традиции, суть праздника и подготовка, фотографии.
Название одного из главных исламских торжеств — Курбан-байрам (тюрк.) или Ид аль-Адха (араб.) — дословно переводится как «праздник жертвы». Он отмечается мусульманами всего мира через 70 дней после завершения священного месяца Рамадан.
В течение полутора месяцев до наступления Курбан-байрама у мусульман принято совершать хадж — паломничество к святым местам в Мекке. Непростой, полный лишений путь помогает поднять уровень религиозного и нравственного развития. Согласно столпам ислама, совершить хадж хотя бы раз в жизни должен каждый правоверный. Курбан-байрам выступает апогеем паломничества и провозглашает милосердие, доброту и любовь к людям.
Праздник отмечается в честь пророка Ибрахима. Как гласит Коран, во сне к нему явился ангел Джабраил и повелел по воле Аллаха принести в жертву своего сына Исмаила. Готовясь к обряду, Ибрахим отправился в долину Мина, к месту расположения Мекки. Исмаил последовал за отцом, повинуясь воле родителя и Всевышнего.
Во время жертвоприношения ангел Джабраил дал пророку Ибрахиму в качестве замены барана. За преданность и душевную чистоту Ибрахима Аллах даровал Исмаилу жизнь.
Мусульмане во время исламского праздника Курбан-байрам у Соборной мечети в Санкт-Петербурге. Фотография: ИТАР–ТАСС / Интерпресс / А. Николаев
Мусульманин во время исламского праздника Курбан-байрам у Соборной мечети. Фотография: ИТАР–ТАСС / З. Джавахадзе
Мусульмане во время исламского праздника Курбан-байрам у мечети на Фурмановской улице в Ростове-на-Дону. Фотография: ИТАР–ТАСС / В. Матыцин
«Аллах, узнав искренность Ибрахима и его сына через это испытание, воззвал к нему как к другу: «О Ибрахим! Ты оправдал Наше внушение и не колебался в выполнении Нашего повеления. Этого с тебя достаточно. Мы Свое испытание облегчим награждением за твое добродеяние. Так Мы награждаем добродеющих! Испытание, которому Мы подвергли Ибрахима и его сына, — испытание, которое выявило их настоящую веру в Господа обитателей миров.
Мы выкупили его сына великой жертвой, чтобы он жил по повелению Аллаха Всевышнего».
Мы выкупили его сына великой жертвой, чтобы он жил по повелению Аллаха Всевышнего». Единственная мечеть в Казани, возведенная в советские времена Закабанная мечеть имени Исхак-хазрата
К празднованию мусульмане готовятся заранее и в течение 10 дней соблюдают пост.
Ночь накануне Курбан-байрама правоверным желательно провести, читая намаз. Считается, что в это время Всевышний отвечает на просьбы своих рабов. Посланник Аллаха сказал: «Кто бы ни был, бодрствовавший в ночь разговения и ночь Курбана в служении Всевышнему — не постигнет сердце его печаль, когда печаль постигнет других».
Праздновать Курбан-байрам начинают с раннего утра. Совершив полное омовение и надев опрятную одежду, мусульмане коллективно молятся в мечети. В святилище читают Коран, слушают проповедь имама, в которой объясняется значение и происхождение обряда жертвоприношения.
После жертвоприношения одну треть следует оставить себе, вторую треть раздать в качестве милостыни, а оставшуюся часть использовать для праздничной трапезы в семье.
Поскольку жертва совершается во имя Аллаха, она должна принести пользу нищенствующим и вознаграждение жертвователям в будущей жизни. Ритуальное угощение малоимущих — садака, худойи — защищает дарующих от всевозможных несчастий и болезней.
Блюда мусульманской кухни
Мусульманская семья во время праздничного застолья. Фотография: ИТАР–ТАСС / В. Александров
Традиционное блюдо праздника Курбан-байрам
Один из самых известных памятников мусульманской культуры
Мечеть хана Узбека
Празднование Курбан-байрама длится три-четыре дня и считается желательным и благословенным временем для визитов к родственникам и друзьям, которым принято дарить подарки.
Издревле мусульмане славятся гостеприимством и радушием. Каждый истинно верующий в эти дни старается собрать под крышей своего дома как можно больше гостей, от души попотчевать и порадовать людей. Из мяса жертвенного барашка принято готовить традиционные для этого праздника блюда, причем чем больше удастся приготовить кушаний — тем лучше.
В первый день хозяйки подают на стол блюда из печени и сердца. Во второй день начинают угощение с супов, сваренных на бараньих головах и ножках. На второе — жаркое, дополненное гарниром из риса или овощей. В третий и четвертый день готовят жареные бараньи ребрышки и традиционные манты, шашлык, лагман, плов, бешбармак. Ни одно застолье не обходится без всеми любимых сладостей и десертов — пирогов, лепешек и блюд из миндаля и изюма.
Курбан-байрам в России — официальный праздничный день в республиках Адыгея, Башкортостан, Дагестан, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Татарстан и в Чеченской Республике.
В этом году праздник запомнится мусульманам долгожданным событием: открытием главной святыни Москвы — Соборной мечети на проспекте Мира. Это здание появилось здесь еще в 1904 году. Ему чудом удалось уцелеть в годы советской власти. Уже около 10 лет в мечети находится Совет муфтиев и располагается резиденция муфтия Гайнутдина.
После реконструкции здание обрело шесть этажей, а площадь мечети увеличилась в 20 раз.
Проектировщики обновленного строения совместили каноническое убранство мечети с современными технологиями. Работы совершались за счет благотворительных взносов и добровольных пожертвований.
«Курбан-байрам — это день, когда жертвоприношение становится благом для всех имущих и неимущих. Он напоминает нам, что традиции ислама, как и других мировых религий, основаны на вечных ценностях справедливости, добра, милосердия и заботы о ближнем, независимо от его национальности и вероисповедания. Поистине это праздник сближения семей, наций и общины в целом, что особенно важно сегодня, когда в обществе становится все больше проявлений экстремизма, попыток извратить суть ислама, использовать его в корыстных целях.
В своей знаменитой проповеди, произнесенной во время «Прощального хаджа», ставшей завещанием потомкам, пророк Мухаммад сказал: «Превосходство лишь в благочестии и добрых поступках».
1100-летие принятия ислама грозит стать яблоком раздора
Равиль Гайнутдин развернул кипучую деятельность по подготовке празднования.
В Татарстане же считают, что прерогатива должна быть за республикой
Пока в Казани не определились с местом строительства Соборной мечети и думают над планами празднования круглой даты принятия ислама Булгарским государством, ДУМ РФ Равиля Гайнутдина уже формирует оргкомитет юбилея. «Немного странно пытаться организовать те или иные торжества на территории другого ДУМ», — говорят оппоненты Равиля хазрата в мусульманском мире. Его же представители утверждают, что председатель ДУМ РФ заговорил о праздновании намного раньше властей Татарстана.
Муфтият шейха Равиля Гайнутдина (на фото с Дамиром Мухетдиновым (слева) заявил свои права на самое активное участие в подготовке празднования громкой даты для мусульманского мира России — 1100-летия принятия ислама Волжской Булгарией
МУХЕТДИНОВ: «СИСТЕМНАЯ РАБОТА ВЕДЕТСЯ УЖЕ НЕСКОЛЬКО ЛЕТ ГАЙНУТДИНОМ И ЕГО КОМАНДОЙ»
«Дамир Мухетдинов поздравил всех участников совещания со знаменательным и важным для российского мусульманства решением президента страны Владимира Путина о праздновании в 2022 году 1100-летия принятия ислама государством Волжская Булгария на государственном уровне, — информирует на этой неделе о прошедшем совещании членов пленума ДУМ РФ официальный сайт организации.
— В настоящее время, по указу муфтия шейха Равиля Гайнутдина, продолжается формирование оргкомитета праздничных мероприятий, а также портфеля мероприятий, приуроченных к этой дате».
Таким образом, муфтият шейха Равиля Гайнутдина в очередной раз заявил свои права на руководящую роль в подготовке празднования громкой даты. Ранее именно глава ДУМ РФ поднял эту тему на федеральный уровень, предложив Владимиру Путину, встречавшемуся с духовными лидерами страны, поддержать юбилей. Глава государства, конечно же, Гайнутдина поддержал и заверил, что праздник пройдет «достойно, как мы это умеем». Логично ожидать, что после таких заявлений федеральные власти сами и образуют оргкомитет празднования, назначив ответственного «тяжеловеса» — например вице-премьера РФ Марата Хуснуллина. Однако, пока таких шагов не последовало, указы раздает Гайнутдин.
В ДУМ РФ не согласны с тем, что именно из Татарстана впервые прозвучали призывы о необходимости торжественно отметить 1100-летие принятия ислама Волжской Булгарией.
Напомним, что президент РТ Рустам Минниханов дважды заявлял об этом в посланиях к Госсовету РТ, в 2019 и 2020 годах. «Вы невнимательно отслеживаете новости, — сообщил в разговоре с „БИЗНЕС Online“ первый заместитель председателя ДУМ РФ 
Удивили ближайшего сподвижника Равиля хазрата и слухи о том, что федеральный муфтият через будущий юбилей рассчитывает вернуть некогда утраченное влияние в Татарстане, а сам Мухетдинов, дескать, метит в кресло ректора Болгарской исламской академии: «Странно, если Татарстан воспринимает это в таком ключе… Ну что могу сказать, у кого-то, видимо, большие фантазии, просто надо трудиться, работать. В наш оргкомитет мы привлечем все централизованные организации крупные, в том числе и ДУМ РТ, пригласим и ЦДУМ, и кавказские муфтияты. Влияние Волжской Булгарии распространялось не только на территорию Поволжья, центральную европейскую часть России, но и до пределов Кавказа. А влияние мыслителей оказывалось и на Среднюю Азию, в конце концов, захоронение булгарских ученых мы имеем в городах Узбекистана».
По словам Камиля Самигуллина, ДУМ РТ собирается активно праздновать 1100-летие принятия ислама Волжской Булгарией, если не помешает коронавирус.
«Я ДУМАЮ, ЮБИЛЕЙ — ПРЕРОГАТИВА ДУМ РТ, ПОТОМУ ЧТО ЭТО СВЯЗАНО С ТЕРРИТОРИЕЙ ТАТАРСТАНА»
Между тем в Татарстане не без оснований считают, что 1100-летие принятия ислама Волжской Булгарией — это хоть и глобальное событие, но прежде всего касается нашей республики. Значит, она за него и должна отвечать, как, к примеру, за 1000-летие Казани. Поэтому на активность Гайнутдина в Казани, при всем уважении к нему, смотрят с некоторым напряжением.
«Равиль хазрат сам в Болгар не приезжает, но то, как он начал переживать за Болгар, уже отрадно», — сказал в разговоре с «БИЗНЕС Online» муфтий РТ Камиль Самигуллин. По его словам, ДУМ РТ собирается активно праздновать 1100-летие принятия ислама Волжской Булгарией, если не помешает коронавирус, в частности, татарстанский муфтият планирует 2022-й объявить годом этого юбилея. «Мы наши проекты уже несколько лет назад начали, чтобы к круглой дате закончить, какие это проекты — пока не буду говорить.
Главную роль в праздновании громкого юбилея должен играть Татарстан, считает Рафик Мухаметшин — заммуфтия РТ, ректор Российского исламского института. «То, что 4 ноября перед Владимиром Путиным была озвучена идея проведения 1100-летия, безусловно, очень важно, поскольку это обсудили, по крайней мере публично, перед главой государства впервые, — говорит Мухаметшин. — Возможно, с Путиным по данному поводу разговаривали ранее, но то, что президент РФ дал согласие, — очень важно.
Камиль Исхаков сообщил, что «закипела работа» в части строительства Соборной мечети в Казани. Однако шансов, что она будет возведена к 21 мая 2022 года, практически нет
Поддерживают первенство Татарстана в организации юбилейной даты принятия ислама Булгарским государством и некоторые авторитетные российские муфтии. Например, председатель ДУМ азиатской части России Нафигулла Аширов и вовсе удивлен активности в этом поле ДУМ РФ.
«Я думаю, юбилей — прерогатива ДУМ РТ, потому что это непосредственно связано с современной территорией Татарстана. Как один из татар, Гайнутдин имеет, наверное, отношение к участию в данном юбилее, — сообщил „БИЗНЕС Online“ Аширов. — Однако, как мы знаем, юрисдикция ДУМ РФ не распространяется на ДУМ Республики Татарстан. Поэтому, мне кажется, немного странно пытаться организовать те или иные торжества на территории другого ДУМ. Если так, то тогда ему можно было бы заявить об организации и праздновании какого-то юбилея на Северном Кавказе, в Чечне или Дагестане, например. То есть это прерогатива ДУМ РТ, а участвовать могут все, включая Гайнутдина, как и представители других регионов, республик Северного Кавказа в том числе, да и вообще любой гражданин РФ».
«Поскольку ислам был официально принят Волжской Булгарией на территории, где находится РТ, в Татарстане могли бы создать рабочую группу по проведению этого мероприятия, — сказал нашему корреспонденту муфтий, председатель духовного собрания мусульман России Альбир Крганов.
— Но это будет праздник не только для Татарстана, но и всего татарского, тюркского мира. А есть и наши братья-башкиры, две республики могли бы быть активно вовлечены в реализацию данного мероприятия».
При этом Татарстану пока нечем ответить ДУМ РФ. Помощник президента РТ Камиль Исхаков, фактически полпред президента Минниханова в мусульманском мире республики, на этой неделе в разговоре с «БИЗНЕС Online» сообщил, что пока конкретных планов по празднованию 1100-летия нет. Хотя и «закипела работа» в части строительства Соборной мечети в Казани. Однако шансов, что она будет возведена к 21 мая 2022 года, мало. По-прежнему точно не определено даже место строительства. В общем, с самым эффектным мероприятием по случаю празднования Татарстан, вероятно, уже опоздал. Теперь с учетом пандемии больше шансов увидеть, как в 2022-м в основание Соборной мечети будет заложен первый камень.
«Среди тюркских народов, вообще в Евразии Волжская Булгария — первое государство, которое приняло ислам.
На сей статус никто более не может претендовать, я не думаю, что кто-то в России не согласится»
«ЕСЛИ ВЫ БУДЕТЕ ГОВОРИТЬ, ЧТО ПЕРВЫЕ В РОССИИ, — ЭТО НЕПРАВИЛЬНО»
Есть вопросы и о том, как именно преподносить события, которые приписывают 922 году нашей эры. Вот как их описывал в нашей газете известный казанский историк и археолог 
Так что, повторю, среди тюркских государств нет других, которые бы приняли ислам раньше, чем Булгария. Здесь нет никаких противоречий».
По словам ректора РИИ Мухаметшина, для мусульманской уммы очень важно, что государство признает — в 922 году на территории России возникло мусульманское государство: «Поэтому мы очень заинтересованы, чтобы комиссия по подготовке юбилейных мероприятий была с представителями органов власти РФ, чтобы там присутствовали не только духовные лица».
Рафик Мухаметшин: «Мы очень заинтересованы, чтобы комиссия по подготовке юбилейных мероприятий была с представителями органов власти РФ, чтобы там присутствовали не только духовные лица»
Еще 10 лет назад Татарстан выходил на общероссийский уровень со смелой инициативой, обратившись в Госдуму и Совет Федерации с предложением о внесении в перечень памятных дат России, по аналогии с Днем Крещения Руси (28 июля), Дня принятия ислама (21 мая).
Тогда далеко не всем мусульманским республикам оказалось по душе такое закрепление первенства Волжской Булгарии. В итоге Госсовет РТ ограничился установлением новой республиканской памятной даты — День официального принятия ислама Волжской Булгарией.
«Ислам пришел в Россию из Дербента, как мы всегда это указываем, в VII веке, — говорит сегодня первый заместитель главы ДУМ РФ Мухетдинов. — И, когда будут юбилейные мероприятия по случаю принятия ислама в Дербенте, мы тоже станем отмечать такие мероприятия. Мы сейчас говорим о принятии ислама Волжской Булгарией, но не о принятии ислама впервые в России. Формулировки необходимо использовать правильные».
А вот что думают о будущем 1100-летии на Кавказе. «Как отнеслись? Будем праздновать, — сказал „БИЗНЕС Online“ Исмаил Бердиев — председатель координационного центра мусульман Северного Кавказа. — Если в Болгаре это состоялось, так станем праздновать. У нас по-другому, у нас сахаба (сподвижники пророка Мухаммеда — прим.
ред.) здесь лежат, на Кавказе, поэтому мы оттуда начинаем считать, а в Болгаре по-другому полагают. Поэтому здесь никакого разногласия нет. Праздник, конечно, нужно проводить. Я в Болгаре был, там очень красиво, мечеть построена, центр исламский, поэтому нужно подобное делать. Но, если вы будете говорить, что первые в России, — это неправильно. В России впервые такое было в Дербенте, а последний — это Россия. А я, иншалла, приеду на юбилей».
В 1989 году Талгат Таджуддин уже проводил 1100-летие принятия ислама Волжской Булгарией по мусульманскому летоисчислению. С этого момента и началась история ежегодных «Изге Болгар жыены»
БЕККИН: «СТРАННО, ЧТО В 2013 ИЛИ 2014 ГОДУ ГАЙНУТДИН НЕ ВОСПОЛЬЗОВАЛСЯ ВОЗМОЖНОСТЬЮ ОТПРАЗДНОВАТЬ МАСШТАБНО 700-ЛЕТИЕ ПРИНЯТИЯ ИСЛАМА В КАЧЕСТВЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИИ В РОССИИ»
Еще одна пикантность всей ситуации вокруг юбилея заключается в том, что в 1989 году Талгат Таджуддин в качестве руководителя духовного управления мусульман европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС) уже проводил 1100-летие принятия ислама Волжской Булгарией по мусульманскому летоисчислению (хиджре).
С этого момента и началась история ежегодных «Изге Болгар жыены» в священном для мусульман городе.
И вот теперь шейх Гайнутдин, по мнению части наблюдателей, хочет прославить свое имя благодаря новому юбилею. «Мы в России живем по григорианскому летоисчислению, если кто-то отмечает и по хиджре, мы это не возбраняем, можем отмечать и по хиджре, и по милади (солнечный календарь — прим. ред.), — говорит зам председателя ДУМ РФ Мухетдинов. — Но мы все живем как граждане России, признающие законы РФ, говорящие на государственном языке. 200-летие того же Марджани мы же отмечали не по хиджре, а согласно григорианскому календарю. Тогда надо пересматривать дни рождения и всех крупных деятелей, даты основания Казани, других городов… Поэтому, если кто хотел по хиджре, пускай отмечает так, мы по григорианскому календарю, ничего дурного, плохого в этом не видим».
Ренат Беккин: «Странно, что в 2013 или 2014 году Гайнутдин не воспользовался возможностью отпраздновать масштабно 700-летие принятия ислама в качестве государственной религии в России»
Однако известный востоковед Ренат Беккин считает, что новое празднование все равно будет выглядеть вторичным.
«В свое время в 1989 году Талгат Таджуддин укрепил свой авторитет среди мусульман СССР и в мусульманском мире в целом, но повторить этот успех, организовав повторное празднование спустя 30 лет, — идея сомнительная, на мой взгляд, — рассказал Беккин „БИЗНЕС Online“. — Странно, что в 2013 или 2014 году Гайнутдин не воспользовался возможностью отпраздновать масштабно 700-летие принятия ислама в качестве государственной религии в России. Я умышленно говорю „в России“, потому что современная РФ — это наследница Золотой Орды, вот что действительно бы укрепило авторитет Гайнутдина среди мусульман России. 700-летний юбилей принятия ислама в Золотой Орде в качестве государственной религии прошел практически незамеченным».
По словам нашего собеседника, его больше насторожило прозвучавшее заявление Гайнутдина о намерении реконструировать Историческую мечеть в Москве: «Мы все помним, чем закончилась реконструкция Соборной мечети на проспекте Мира — историческое здание было разрушено и его теперь нет.
Хочется верить, что та же самая участь не постигнет здание Исторической мечети».
Азат Ахунов напоминает, что обе даты — в 1989-м и 2022-м — так или иначе связаны с политическими вопросами
А востоковед и исламовед Азат Ахунов напоминает, что обе даты — в 1989-м и 2022-м — так или иначе связаны с политическими вопросами. «В 1988 году отмечали 1000-летие крещения Руси и решили провести в ответ для того, чтобы показать важность двух религий в истории России, — сообщил Ахунов нашему корреспонденту. — Сейчас то же самое, можно сравнить. В последнее время очень много было нападок на Равиля Гайнутдина, его критикуют. Наверное, чтобы показать свою значимость, что он еще на коне, Гайнутдин и вышел с такой инициативой. Острой необходимости, конечно, не было, потому что эту дату уже отметили. Тем более, когда речь идет о дате, связанной с принятием ислама, важнее отметить это по исламскому календарю, чем по-христианскому».
Что касается других российских муфтиев, то глава ДСМР Крганов вспоминает, что в 1989 году мероприятие проходило в рамках празднования 200-летия ДУМЕС: «Тогда Талгат хазрат большими усилиями смог согласовать проведение такого масштабного международного форума в нашей стране. Что касается желания вновь обратить внимание на эту дату сейчас, я считаю, что исламское научное сообщество должно дать свое умозаключение по данному поводу».
«В какой-то мере ДУМ Татарстана является фактором притяжения многих духовных управлений, потому что в отношении того же Камиля хазрата, как и муфтията в целом, практически ни у кого никаких претензий нет»
«1100-ЛЕТИЕ — ЭТО ДОЛЖЕН БЫТЬ НЕКИЙ РУБЕЖ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЗАДУМАТЬСЯ О ТОМ, ЧТО ТАКОЕ ВООБЩЕ ИСЛАМ В РОССИИ»
Каким же все-таки должно стать само празднование? В ДУМ РФ говорят, что у них уже есть серьезный план.
«Есть видение, без этого мы подобные вещи заявлять на уровне президента бы не стали, — настаивает Мухетдинов. — Мероприятия будут проходить во многих городах. Открытие мечетей, закладки камней под них, появление образовательных центров, крупномасштабные научные конференции в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Екатеринбурге, Ростове-на-Дону — крупнейших городах России. Это издательская работа, научные труды, публикации, переводы совместно со Стамбульским университетом, с нашими коллегами из Казахстана, Узбекистана. Прорабатываются эти вопросы и со всеми ведущими вузами страны. Плюс энциклопедический словарь „Ислам в РФ“, вот глобальный наш проект, который мы уже 25 лет осуществляем, он завершается и как раз к данному юбилею будет презентован».
Замруководителя ДУМ РТ Мухаметшин говорит, что Татарстан тоже считает, что празднование не должно сводиться к торжественному собранию в Болгаре. Пройдут конференции, презентации книг, публикации: «Здесь должны быть представлены все аспекты истории, богословского наследия, культуры, все структуры будут задействованы: министерство культуры РТ, академические структуры и мы — религиозные учебные заведения и ДУМ РТ».
Рустам Батыр: «Если Равиль хазрат смог получить поддержку от главы государства, то этим надо просто пользоваться. Возможно, нужно вернуть передачу «Мусульмане» на канал «Россия», какие-то фильмы должны быть, литература издана»
Экс-первый заместитель муфтия РТ Рустам Батыр считает, что праздник нужен как татарам, так и всей России: «Для татар здесь некий объединительный момент, у нас много субэтносов, духовных управлений, но Болгар, как святая земля, объединяет всех. Люди приезжают из разных муфтиятов, и всех память о нашей общей истории объединяет. Но этот праздник не должен замыкаться лишь внутри татар, нужно показать всему российскому обществу многогранность исторических истоков России. Сейчас почему-то Россию возводят лишь к Киевской Руси, но это очень сильно обедняет наше прошлое».
Что касается конкретных мероприятий, то Батыр уверен, что «Изге Болгар жыены» может быть некоей кульминацией праздника, вершиной, но важно проводить разные мероприятия, например открывать мечети, где их до сих пор нет, где все еще существуют препоны: «Тем более если Равиль хазрат смог получить поддержку от главы государства, то этим надо просто пользоваться.
Возможно, нужно вернуть передачу „Мусульмане“ на канал „Россия“, какие-то фильмы должны быть, литература издана. Главное — донести мысль, что мы, Россия, многообразная страна, и в этом ее сила, потому что есть много точек опоры».
«Обычно собираются оргкомитеты, комиссии для формирования списка мероприятий по празднованию. Скорее всего, такое будет и у нас, список мероприятий, наверное, создадут, — указывает историк, ассистент-профессор Амстердамского университета Альфрид Бустанов. — Другое дело, к чему это сведется, наверное, конференции проведут какие-то, может, выставки, хотелось бы и здесь спектр широкий. 1100-летие — это должен быть некий рубеж для того, чтобы задуматься о том, что такое вообще ислам в России, к чему мы пришли, куда мы идем, что значит быть мусульманами в этой стране, какие приоритеты существуют. Но будет ли такое концептуальное осмысление, сказать сложно, потому что умма разобщена. У всех свои интересы, у элит — политические в основном, у обычных мусульман — тяжелая повседневность».
1100-летие принятия ислама Булгарским государством — это шанс для мусульманского мира России показать свое просвещенное, толерантное лицо всей стране и за ее пределами
***
1100-летие принятия ислама Булгарским государством — это шанс для мусульманского мира России показать свое просвещенное, толерантное лицо всей стране и за ее пределами, поправить имидж ислама, постоянно подвергающийся атакам экстремистов. Кроме того, праздник мог бы объединить вокруг общей идеи разобщенную внутренними распрями умму. Но как будет на самом деле?
Пока лишь можно констатировать, что есть ряд вопросов, на которые нет четких ответов. Вопрос №1: не отводят ли федеральные власти, как светские, так и духовные, лишь вспомогательные, исполнительские функции Татарстану при подготовке важнейшего юбилея? Вопрос №2: не окажется ли, что подобные склоки и будут в центре общественного внимания, затмив сам большой праздник? Вопрос №3: не обидятся ли мусульманские лидеры Кавказа, откуда, как ни крути, и пришел в современную Россию ислам, на такое пристальное внимание к Волжской Булгарии? Вопрос №4: не приведет ли все это к обратному результату?
Женский день 8 марта: как он появился и зачем он нужен? 7 неочевидных фактов
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Международный женский день — это отличный повод напомнить миру о необходимости соблюдать гендерное равенство
В этом году 8 марта мир в 110-й раз отметит Международный женский день.
В России это один из самых любимых и массово отмечаемых праздников, хотя его содержание претерпело метаморфозу: из идеологического чествования женщины — передовика производства и активистки — он превратился в день любви и семейных ценностей.
За пределами постсоветского пространства он менее популярен, хотя слышали о нем многие, и он признан ООН в качестве памятной даты.
Но для чего придумали отмечать этот день, и почему именно 8 марта? Что это — праздник или, скорее, протест? И как насчет Международного дня мужчин? Мы постарались дать ответы на все эти вопросы.
1. С чего все началось?
Автор фото, Topical Press Agency
Подпись к фото,Международный женский день в 1910 году предложила праздновать Клара Цеткин
Как и 1 Мая, праздник 8 марта вырос из рабочего движения и имеет американские корни.
В 1908 году 15 тысяч женщин в Нью-Йорке вышли на демонстрацию, требуя сокращения рабочего дня, увеличения зарплаты и права голоса (в большинстве штатов женщины обрели его в 1920 году, когда была принята 19-я поправка к Конституции США).
На следующий год Американская социалистическая партия предложила сделать последнее воскресенье февраля Днем трудящихся женщин.
В августе 1910 года известная деятельница германской социал-демократии Клара Цеткин на конференции в Копенгагене предложила учредить Международный день борьбы за женское равноправие и эмансипацию.
Около ста участниц из 17 стран поддержали идею единогласно.
В 1911 году его впервые отметили в Германии, Австро-Венгрии, Дании и Швейцарии.
2. Почему 8 марта?
Автор фото, AFP
Подпись к фото,Демонстрация в турецком Диярбакыре 8 марта 2016 года
Демонстрация в Нью-Йорке, с которой все началось, состоялась 28 февраля. Клара Цеткин конкретной даты на называла. Первое празднование женского дня в Германии состоялось 19 марта в ознаменование Мартовской революции 1848 года в Пруссии. Затем женский день в разных странах отмечали 2, 9 и 12 марта, а также 2 и 12 мая.
Дата 8 марта пришла в международное левое движение из России. В 1917 году в этот день (23 февраля по старому стилю) началась забастовка работниц ткацких фабрик Выборгской стороны в Петрограде с требованиями «Хлеба и мира!», переросшая в революцию. Спустя неделю император отрекся от престола.
В первые годы советской власти выборгских ткачих широко чествовали как застрельщиц свержения царизма. Впоследствии Февральская революция оказалась в тени большевистского Октябрьского переворота, и данное обстоятельство в СССР не акцентировалось.
В 1975 году Генассамблея ООН провозгласила 8 марта днем празднования достижений женщин во всех областях жизни и протеста против пережитков неравноправия.
3. Есть ли у 8 Марта свои цвета?
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Цветом Международного женского дня часто называют фиолетовый, поскольку он символизирует достоинство и справедливость
Да, хотя в России о них практически не знают.
Это фиолетовый (или пурпурный), зеленый и белый.
Их предложил в качестве символа борьбы за равноправие британский Женский социально-политический союз в 1908 году. Пурпурный знаменует собой справедливость и достоинство, зеленый — надежду, белый — чистоту.
4. Существует ли Международный мужской день?
Автор фото, internationalmensday.com
Подпись к фото,Международный мужской день тоже существует, но он остался в тени 8 марта
Да, он отмечается 19 ноября более чем в 80 странах, включая Соединенное Королевство, хотя не имеет формального признания ООН. Акцент при этом делается на укрепление здоровья мужчин и их современную роль в семье.
В России принято поздравлять мужчин и мальчиков 23 февраля. Официально это день военнослужащих и ветеранов вооруженных сил, но в массовом сознании он традиционно рассматривается как день всех мужчин.
5. Как празднуют 8 Марта в разных странах?
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Для многих праздник 8 марта ассоциируется с мимозой
В России 8 марта — выходной день.
Женщинам дарят подарки и цветы — в три-четыре дня, предшествующие празднику, их продажи удваиваются.
В Китае рабочий день у женщин длится четыре часа вместо восьми, но эта рекомендация Госсовета КНР не является законом, и часть работодателей ей не следует.
В Италии женщинам 8 марта дарят цветы мимозы. Этот обычай возник в Риме вскоре после Второй мировой войны, его источник неизвестен.
В США март считается месяцем истории женщин. Ежегодно президент выступает с заявлением, в котором отдает должное достижениям и вкладу американских женщин.
В этом году многие мероприятия пройдут в виртуальном режиме из-за пандемии коронавируса.
6. Торжество или протест?
Подпись к фото,Избрание Камалы Харрис на пост вице-президента США было встречено как большая победа женского движения
Организаторы празднования Международного женского дня в 2021 году выбрали в качестве девиза для него хэштег #ChooseToChallenge («Выбери вызов»).
Основная идея — мир бросает человеку вызовы, и каждый несет личную ответственность за свой выбор.
«Мы все может принять вызов и громко заявить о гендерных предрассудках и неравенстве. Мы все можем отыскивать и прославлять женские достижения. Мы можем общими усилиями создавать более справедливй мир», — говорится в заявлении организаторов.
7. Для чего это нужно?
Автор фото, EPA
Подпись к фото,Задержание активисток движения за права женщин в Кыргызстане во время марша 2020 года стало очередным напоминанием о важности такой борьбы
«Гендерное равенство не будет достигнуто еще сто лет, — говорится в заявлении организаторов празднования. — Никто из нас и, скорее всего, почти никто из наших детей до него не доживет».
По данным программы «ООН-женщины», пандемия коронавируса свела на нет 25 лет борьбы за гендерное равенство. Из-за локдаунов женщинам во всем мире приходится делать больше работы по дому, они теряют карьерные и образовательные возможности.
Несмотря на коронавирус, год назад во многих странах прошли марши протеста.
В подавляющем большинстве случаев они были мирными, но в киргизской столице Бишкеке полиция задержала несколько десятков активисток, а перед этим, согласно сообщениям, на них напали неизвестные в масках. Ситуация с правами женщин в стране ухудшается, говорят общественники.
В Пакистане демонстрации в ряде городов состоялись на фоне угроз насилия и уголовного преследования.
В Мехико 80-тысячная демонстрация против насилия в отношении женщин завершилась столкновениями с полицией. Кто-то начал бросать в стражей порядка бутылки с бензином, те в ответ применили слезоточивый газ. Около 60 человек получили травмы.
Последние годы были отмечены прогрессом в деле женского равноправия, и борьба за него обрела новый размах.
В США впервые в истории вице-президентом стала женщина и представительница цветного населения — Камала Харрис.
В 2019 году в Финляндии было сформировано коалиционное правительство с пятью женщинами во главе.
Северная Ирландия легализовала аборты, Судан отменил закон, детально диктовавший, как женщинам одеваться и вести себя на публике.
Наконец, движение #MeToo, возникшее в 2017 году, продолжает оставаться глобальным фактором борьбы с неприемлемым сексуальным домогательством и добилось осуждения ряда виновных.
исламизация государства — Реальное время
История тюркской династии правителей с загадочными корнями. Часть 1
Ярослав Пилипчук продолжает цикл публикаций в «Реальном времени», посвященных ключевым периодам тюркской истории. В своей сегодняшней колонке украинский историк рассказывает о государстве караханидов.
Тайна происхожденияОдним из интереснейших аспектов истории Центральной Азии является история государства Караханидов.
Фактически оно было одним из первых мусульманских тюркских государств. Среди изучаемых проблем — происхождение династии, исламизация тюрков на территории государства Караханидов, его историческая география и политическая история. История Караханидов интересовала многих исследователей, среди которых выделяются О. Прицак, С. Джамоли, Т. Джуманалиев, Д. Дутураева, Н. Нуртазина, Г. Хабижанова, А. Кылычев, Ю. Поль, М. Биран, Ю. Ода, Б. Кочнев, Д. Желобов, Э. Молотова, В. Горячева, Е. Давидович, А. Пылев, Р. Генч, А. Аксу, Ю. Ясин, М. Кемальоглу, А. Думан, Э. Эмет.
Караханиды — это условное название государства, впервые предложенное В. Григорьевым в 1874 году. До этого в западной историографии было принято называть эту страну государством илек-ханов или табгач-ханов. Официально в арабоязычных документах Караханидское государство называлось Ал-и Афрасийаб ал-Хаканийа. Китайцы называли Караханидов Хэйханьчао (династия Черных ханов). Вэй Лянтао считал, что основание Караханидского государства было связано с уйгурами.
Эту точку зрения среди западных исследователей поддерживали Ж. Дегинь, Х. Френ, И. Абель-Ремюза, Ю. Клапрот, Ж. Рено, А. Вамбери, Э. Бретшнейдер, В. Радлов, И. Маркварт. Отрицал эту версию А. Малявкин.
И. Гаммер-Пургшталь и Г. Вейль считали, что династия Караханидов происходила из туркмен. Точку зрения о том, что основателями династии Караханидов были карлуки, высказали Ф. Гренар, Э. Шаванн, В. Григорьев, Н. Аристов, О. Прицак, С. Кляшторный. Сейчас этого мнения придерживается Ю. Поль. Если М.Ф. Кёпрюлю первоначально рассматривал гипотезу о происхождении Караханидов от карлуков, то затем — от ягма. Об этом же высказались В. Бартольд и В. Минорский.
Оригинальную гипотезу высказывал И. Маркварт. Он говорил, что династия Караханидов происходила из племен буграчей. А.З. Валиди-Тоган считал, что основателями династии были выходцы из кок-тюрков. Б. Кочнев отмечал, что Караханиды происходили от части чигилей — эдгишей. О. Караев предположил, что династия Караханидов происходила из чигилей, которых можно сопоставить с племенем чиков.
Исламизировал среднеазиатских тюрок его внук — Сатук Богра-хан.
Нужно сказать, что во второй половине VIII—ІХ веков ведущую роль в регионе играли карлуки. На их территории проживали подвластные им племена — чигили, тухси, аргу. В Х веке власть карлукских ябгу утратила прежнее значение и большее влияние на местах стали иметь правители городов. В «Худуд ал-алам» указано, что в стране карлуков находится много поселений, среди которых был и Кашгар.
Правитель племени чигиль носил титул тексин, правитель Тараза назывался айласом, правитель Суйаба — ялан-шахом, правитель тухси — куртекином. Правителей Караханидов называли элигами (илиг, илек), арслан-ханами, бугра-ханами. При этом нужно отметить, что отец Сатука Базир носил титул арслан-хана. Самым популярным титулом был тегин, который обозначал принцев из династии Караханидов.
Основой Караханидского государства был карлукский племенной союз, который включал в себя племена чигиль, булак и ташлык. Со временем к карлукам примкнули племена ягма и тухси. С 840 года карлукский ябгу сменил свой титул на ханский, поскольку опасность со стороны Уйгурского каганата была ликвидирована енисейскими кыргызами, разбившими токуз-огузов.
Исламизация краяКарлуки воевали за Исфиджаб в 840 году с Саманидом Нухом б. Асадом. В 893—894 годах Исмаил Самани овладел Таразом и осуществил вторжение в бассейн реки Талас. В 904 году в земли Мавераннахра вторглось большое тюркское войско, которое было разбито и отброшено. В 906 году Исмаил снова вторгался в земли карлуков. Саманиды расширяли свои владения за счет карлуков. К моменту появления на исторической арене династии Караханидов у карлуков уже не существовало единой власти. Первым правителем из династии Караханидов был Кюль Бильге-хан. Его сыновьями были Базир и Огулчак. Становление могущества династии традиционно связывают с Сатук-Бугра-ханом, первым из Караханидов, кто принял ислам.
У Сатука было два сына — Байташ Арслан-хан и Муса Тунга-Илек.
Ибн ал-Асир писал, что Сатук Кара-хану во сне явился человек, который приказал принять ислам и посулил благополучие в жизни и после смерти. Согласно «Тарих-и Кашгар», после Кюл Билгя правил Угулджак Кадр-хан, брат Базир Арслан-хана. Угулджак прислушивался к указаниям посланников ислама, пока к нему не прибыл убегавший от своего брата Нух б. Мансур. Он встретился с Угулджаком в Кашгаре. Тюркский правитель предоставил ему в управление область Артудж. После этого устремились караваны из Бухары и Самарканда в Артудж. Наср подарил хану парчу, сладости и сахар, стараясь расположить его к себе.
Исфиджаб. Фото ruh.kzУгулджак был дядей Сатук Богра-хана. Сатук уже в юности поражал всех своей красотой, природным умом, чистотой помыслов, неиспорченностью и здравым рассудком. Сатук один раз прибыл в Артудж и заметил Насра ас-Самани за молитвой. Он спросил, чем занимался святой, и тот поведал ему основы ислама. Султан принял ислам.
До двадцати пяти лет Сатук читал Коран и постигал основы ислама.
Он собрал вокруг себя 50 человек и двинулся на захват крепости у Йигач-Балык и осадил ее. Там он пробыл около трех месяцев. Об этом узнал Огулджак, и притязания Сатука на власть стали явными. К нему прибыли 300 человек из Кашгара и около 1 тыс. из Ферганы. Сатук с таким войском двинулся на дядю и захватил поселение Ат-Баши. Когда у него насчитывалось 3 тыс. всадников, то он напал на Кашгар. Город был взят, а население обращено в ислам.
В «Тазкире Сатук Богран-хан» сказано, что Абу ан-Наср Самани будет тем, кто обратит султана Сатук Богра-хана в ислам. Отмечалась его активная торговая деятельность. Говорилось, что до двенадцати лет Сатук был неверным. Однажды султан прибыл в Нижний Артудж. Там он встретился с ходжой Насром ас-Самани, который ожидал встречи с Сатуком, предсказанной ему. Огулчак же узнал об обращении Сатука в новую религию и решил проверить крепость его веры, приказав участвовать в строительстве храма идолу.
Тогда султан обратился за советом к Насру, который разрешил ему строить храм с тем условием, чтобы он думал, что тот строил мечеть. Тот начал строить храм, и его помыслы были о том, как построить на этом месте мечеть с минбарами. Вскоре Сатук обратился к ходже с просьбой помочь ему против неверных. Наср посоветовал ему усыпить их. Сатук ворвался в покои хана и потребовал, чтобы тот принял ислам, но тот отказался, и земля, как передается, поглотила Огулчака. После этого правителем стал Сатук, и он призвал народ на молитву.
Касательно смерти Сатука указывается, что тот умер в 1037 году. Сведения «Тазкира» нужно воспринимать крайне осторожно, поскольку Джамал ал-Карши датирует смерть Сатука 952 годом. «Тазкира Сатук Богран-хан» является более поздним источником и имеет много литературных приукрашиваний. В этом источнике указывалось, что султан после прихода к власти воевал против неверных летом, зимой же поклонялся Аллаху. В возрасте девяноста шести лет он достиг Амударьи у Балха и обратил население области Кара-Курдум в ислам.
Согласно Ибн ал-Асиру, сыну Сатука Мусе, в 960 году в ислам было обращено 200 тыс. шатров тюрок. При дворе хана действовал шейх Абу ал-Хасан Мухаммед б. Суфьян Келимати из Нишапура. Исламизация владений Караханидов была инициирована купцами из Мавераннахра. Центром государства стал Кашгар, который вел войны с буддистами из Хотана и Уйгурского идыкутства. До 960 года в самом Кашгаре была борьба между буддистами и мусульманами за власть. Граница с Хотаном прходила в районе города Карглик, около которого находилась местность Каптар-мазар, где в битве с хотанскими буддистами погиб имам Мухаммед Шакир.
Согласно «Тазкиру Сатук Богра-хан», Али Арслан-хан оборонял от хотанцев Кашгар и восточные владения Караханидов. Фото newskif.suВ 962, 963, 969 годах хотанцы отправляли посольства в сунский Китай, стараясь заручиться помощью ханьцев в борьбе с Кашгаром. Хотанское посольство в 971 году сообщило о победе хотанцев над кашгарцами.
Более детально рассказано об этом событии в письме хотанского раджи Виши Шуры дуньхуанскому давану Цао Юаньчжуне. Сообщалось, что в Кашгаре была прохотанская община буддистов и что в Кашгаре была взята большая добыча. Таджики, то есть мусульмане, ставшие на пути хотанцев, были разбиты.
Хотя дуньхуанский правитель был формальным вассалом ганьчжоуских уйгуров, но он проводил самостоятельную политику, и фамилия Цао имела влияние на политику Западного края (Восточного Туркестана). Цао Юаньчжун одобрил захват хотанцами Кашгара, однако оккупация длилась сравнительно недолго, и в 90-х годах Х века там снова правили Караханиды. Согласно «Тазкиру Сатук-Бугра», ханы Хасан Бугра-хан Гази, Исан Бугра-хан Гази, Йусуф Кадыр-хан Гази вышли на поле битвы и нанесли большие потери неверным. Мусульмане достигли местности Кукяр, где сражались семь дней и ночей. Многие из них стали шахидами, а неверные отступили в один из городов Китая.
Царствовали в Кашгаре вышеуказанные ханы на протяжении 12 лет.
Тем, кто не носил тюрбан (не был мусульманином), они вбивали в голову гвоздь. Указанные личности соответствуют историческим лицам. Исан Бугра-хан вымышлен. Йусуф и Хасан (Харун) пришли в Яркенд и убедили местное население принять ислам.
Согласно «Тазкиру Сатук Богра-хан», Али Арслан-хан оборонял от хотанцев Кашгар и восточные владения Караханидов. Им угрожали хотанцы. По сведениям источника, из Китая вторглось 30-тысячное войско неверных и осадило Кашгар. Али Арслан-хан, собрав войско в 40 тыс. человек, отбросил врага к Янхисару. После этого его силы возросли до 90 тыс. воинов. Однако вскоре Али Арслан был убит, когда неверные напали на мусульман во время намаза.
После гибели Али Арслана и Хасана (Харуна) Богра-хан власть в государстве перешла к Ахмаду б. Али. Это время было сложным, поскольку неверные обратили в свою религию кашгарцев, и те ели «нечистую» еду. Кашгар оказался в руках хотанцев. Тогда ключевую роль в войне сыграло духовенство. Имам Наср ад-Дин, бежавший с другими шейхами из Кашгара, призвал Йусуфа Кадр-хана собрать свое войско и двинуться против неверных.
Узнав о продвижении из Мадайна мусульман, Джукта-Рашид бежал в города Китая. Вскоре имамы Наср ад-Дин, Муин ад-Дин, Захир ад-Дин, Кауам ад-Дин осадили Джукта-Рашида в одном из городов. На протяжении 40 лет мусульмане не могли взять город, пока тот не пал. Йусуф Кадр-хан в 1007 году захватил Хотан после 25 лет войны. В 1009 году в сунский Китай прибыло посольство от правителя Черной династии ханов.
Продолжение следует
Ярослав Пилипчук
Справка
Ярослав Пилипчук окончил Национальный педагогический университет им. М.П. Драгоманова в Киеве в 2006 году по специальности «История и право». В 2010 году в Институте востоковедения им. А.Ю. Крымского НАН Украины защитил диссертацию по специальности «Всемирная история. Монгольское завоевание Дешт-и-Кыпчак в XIII веке».
ОбществоИсторияот говорящих лисиц до храмов председателя Мао
Принято считать, что жители Китая исповедовали три религии, или три учения — конфуцианство, даосизм и буддизм.
На самом деле китайский религиозный мир представляет собой гораздо более сложную систему верований, учений, религиозных практик и представлений, сложившуюся на основе иных принципов, чем это было у христианства, ислама или иудаизма. Эта система пережила длительную эволюцию, в ходе которой к ней добавились новые элементы, а часть старых исчезла или существенно трансформировалась. Об этом — на восьмой лекции из цикла «Восток»: «Китайские религии: от говорящих лисиц до храмов председателя Мао».Лектор — Константин Тертицкий, доктор исторических наук, заведующий кафедрой истории Китая Института стран Азии и Африки МГУ.
Основные тезисы лекции:
- Религии Китая имеют целый ряд особенностей, отличающих их от религий Европы и Ближнего Востока. В традиционном Китае верховной сакральной фигурой был император, а религии и учения (конфуцианство правильнее считать именно учением, имеющим черты религии) выполняли для императорской власти инструментальные функции. Это привело к тому, что в Китае никогда не было господствующей религии и, соответственно, не было стремления обратить в неё всё население страны.
- Господствовавшее в сфере идеологии и образования конфуцианство признавало существование человеческой души и Неба как высшего начала, но собственно религиозными вопросами интересовалось мало — его прежде всего привлекали проблемы этики и управления государством.
- Культурный разрыв между элитами и «народом», существующий в каждой развитой традиционной культуре, принял в Китае особые черты: среди простых людей могли сохраняться и возникать верования и практики, весьма предосудительные с точки зрения носителей высокой традиции. В результате получилось, что большая часть китайцев обладала своим собственным сложным комплексом верований. Этот мир сверхъестественного был огромен и с трудом поддавался описанию, хотя и имел свою внутреннюю логику, а также виды сверхъестественных существ. К храмам и священнослужителям буддизма или даосизма китайцы обычно обращались только время от времени, в зависимости от ситуации в той местности, где они жили.
- Ещё одной чертой, выработавшейся в условиях длительного сосуществования нескольких религиозных традиций, был синкретизм: в каждом из трёх учений стали появляться элементы доктрины или практик двух других. Своеобразным результатом этого процесса стало возникновение десятков новых религий, для которых подобный синтез стал одной из идейных основ, позволявшей им претендовать на роль конфессии, соединяющей все прочие религии и стоящей над ними.
- События ХХ века привели в Китае, так же как и во всем мире, к кризису религиозного сознания, вытеснению религии из жизни общества, распространению секуляризма и попыткам заменить религию идеологией. Однако и в этих условиях многие элементы традиционной религиозной системы продемонстрировали удивительную устойчивость, и они будут сохраняться в обозримой исторической перспективе.
Это привело к тому, что в Китае никогда не было господствующей религии и, соответственно, не было стремления обратить в неё всё население страны.
СМОТРЕТЬ ПОЛНОЕ РАСПИСАНИЕ
К лекции «Китайские религии: от говорящих лисиц до храмов председателя Мао»
сотрудники Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки
подготовили мини-выставку редких книг из фонда ЦВЛ РГБ: издания священных
текстов трёх учений (по-китайски 三教 сань цзяо) — конфуцианства, даосизма и буддизма.
Китай — страна многих религий. Конфуцианство и даосизм — исконно китайские, возникшие и развившиеся на почве древнейшей самобытной культуры и верований, уходящих далеко вглубь веков.
Конфуцианство (по-китайски называется 儒学 жусюэ, а вовсе не по имени Конфуция, как это принято на Западе) — формально не религия, но прежде всего философское учение, теснейшим образом связанное с управлением государством. В конфуцианстве никогда не было церковной организации — её функции выполняли миряне, начиная с императора и заканчивая старшими в семье. Конфуцианство, за исключением коротких периодов, было господствующей религией в Китае; государственные должности могли занимать только конфуцианцы.
Основополагающий текст — 论语 Лунь юй, Беседы и суждения — начал составляться учениками Конфуция (551—479 гг. до н. э.) ещё при его жизни и был канонизирован в эпоху Хань (221 г. до н. э. — 220 г. н. э.). На выставке представлены пекинское и санкт-петербургское издания «Лунь юя» конца XIX века и жизнеописание Конфуция, изданное в Китае в 1826 году.
В «Беседах и суждениях» говорится: «Учитель сказал: «Молодые люди, находясь дома, должны проявлять почтительность к родителям, выйдя за ворота — быть уважительными к старшим, в делах — осторожными, в словах — правдивыми, безгранично любить людей и особенно сближаться с теми, кто обладает человеколюбием. Если у них после осуществления всего этого еще останутся силы, то потратить их надо на изучение вэнь-культуры»».
(Перевод Л. С. Переломова)
Лунь юй. — Пекин, 1890
Конфуций. Беседы и суждения. Т. 2, 3
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-12/221
Шэн да ту. — Б. м., 1826
Биография Конфуция. Биография Мэн-цзы. Т. 6
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-4/1165 (6)
Китайская хрестоматия. Вып. 2: Лунь-юй. — Санкт-Петербург, 1894
Конфуций. Беседы и суждения
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-24/62
Даосизм — учение о Пути (道 Дао) — появился примерно в то же время, что и конфуцианство — в V веке до н.
э. Его основателем считается Лао-цзы (VI—V вв. до н. э.). в «Исторических записках» Сыма Цяня говорится, что мудрец Лао-цзы в преклонном возрасте покинул Китай и ушёл на запад. Начальник пограничной заставы по имени Инь Си попросил его рассказать о своём учении, и тогда Лао-цзы составил «Книгу о Пути и добродетели» (道德经 Дао дэ цзин), ставшую основным каноническим текстом даосизма.
В «Каноне Пути и добродетели» сказано: «Кто поднялся на цыпочки, не может [долго] стоять. Кто делает большие шаги, не может [долго] идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Кто нападает, тот не достигает успеха. Кто сам себя возвышает, не может стать старшим среди других. Если исходить из дао, всё это называется лишним желанием и бесполезным поведением. Таких ненавидят все существа. Поэтому человек, обладающий дао, этого не делает».
(Перевод Ян Хин-Шуна)
Дао дэ цзин цзе. — Б.
м., 1896
Лао-цзы. Канон пути и добродетели. Т. 1, 2
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-11/396
Дао Цзан. — Китай, 1607
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-2/1
Даосский канон — собрание религиозных и философских сочинений даосизма. Включает три раздела: «Проникновение в истинное», «Проникновение в сокровенное» и «Проникновение в священное». В Центре восточной литературы РГБ хранится ксилографическое издание даосского канона, отпечатанное в 1607 году с досок, выгравированных в 1445 году. Это собрание насчитывает 5488 томов и 1487 сочинений (в РГБ имеется 4238 томов в виде комплектов книг-гармоник).
В I веке в Китай начал проникать буддизм. (В Китае существует легенда о том, что Лао-цзы, ушедший на запад, достиг Индии и стал наставником Будды.) Основополагающим текстом буддизма махаяны является Алмазная сутра, созданная приблизительно в III веке или в первой половине IV века.
На выставке экспонируется факсимильная копия издания 1431 года, которое представляет собой первый образец двуцветной ксилографии в истории китайского книгопечатания.
Алмазная сутра: «Я слышал так, что однажды в Шравасти, в лесу Джеты, где некогда отдыхал Анатхапиндада, пребывал Благодатный совместно с большой общиной нищенствующих монахов, [числом] 12 с половиной сотен, и с очень многими великосущими просветлёнными существами (бодхисатвами)…»
(Перевод В. П. Андросова)
Цзинь ган баньжо боломи цзин. — Тайбэй, 2010
Алмазная сутра. Перевод на китайский Кумарадживы
Факсимиле ксилографа 1431 года
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-16/105
Рассуждения о религиях неглупого человека | Марьям Аллалио
Посмотрела интересное видео, на котором, еврей-харедим (трепещущие перед Богом) говорит об Исламе и Христианстве, как о ведущих мировых религиях.
Он описывает ситуацию которая, существует на сегодняшний день в Христианстве и в Исламе. Его позиция довольно-таки интересная.
«Христианство стало угасать в середине 19 века, а более точно, к началу 20 века существование Христианства, как ведущей религии прекратилось, как религия которая, могла бы двигать народ, вести за собой.
Во-первых, Христианство начало исчезать, в эпоху, когда Маркс написал «Манифест Коммунистической партии».
Это факт того, что в силу сложившихся обстоятельств Христианство не выдержало социальных революций, и Христианство как религия с духовной основой для людей умерло.
Христианство очень удобно приспособилось и влилось в современный мир. В данное время существуют христианско-демократические партии, они существуют так же, и в Израиле, еврейские религиозные партии приближены к существующей власти. Практически как религия, как духовный базис для людей, Христианство утратило свою силу.
А Ислам был заложен как очень стойкая, очень жизнестойкое крепкое учение, которое способно выдержать любые ситуации и изменения в мире. Он строился по-другому, у него был реальный руководитель, который получал пророчества, и в этом нет никаких сомнений. Если с христианством есть вопросы, то в Исламе все достаточно просто, был Пророк, получал пророчества, он стал создавать свою религиозную общину, и на этой основе, он построил новое учение, причем оно оказалось достаточно устойчивым.
Если почитать Коран видно, что учение строилось таким образом, чтобы оно выстояло в сложных ситуациях, и так оно и произошло. Ислам сумел выстоять в сложных ситуациях, плюс у него было преимущество, что Ислам зародился на Востоке вдали от Европы, вдали от социальных революций, вдали от социальных катаклизмов, от технических революций.
В далеке зародился, в далеке развивался и достаточно серьезно укрепился, а сегодня, в наши времена, когда пришло время оголтелого атеизма, поскольку демократия-это оголтелый атеизм.
Демократия-это страшная вещь. Это атеизм доведенный до высшей точки, до абсолюта. Так вот, когда пришло время демократии, которая начала заливать весь мир, от Христианства остались только памятники архитектуры, так скажем, от Иудаизма в силу того, что он попал под колпак сионизма, тоже практически ничего не осталось. И сегодня кроме Ислама ничего не осталось. Ислам кроме всего прочего был так сформирован, что те кто пошли за Мухаммадом, и кто, в дальнейшем следовал за этой религией, они постоянно находились в общении с Творцом.
Христианин он если ходит раз в неделю, по воскресеньям, в церковь, то это хорошо, а мусульманин он пять раз в день опускается на колени в строго выверенное время, я же там с ними живу, и я это знаю. Например, когда я ездил в Европу, я был в аэропорту, там был такой закуточек, и когда пришло время молиться, я пошел в этот закуточек, ко мне в этот закуточек подошли трое мусульман. Они расстелили газету и начали молиться. Я молился своей молитвой, а они своей.
Их молитва очень небольшая, но очень серьезная, очень глубокая. Человек на пять минут становится на колени, произносит молитву, он общается со Всевышним. Это очень важно, поэтому Ислам-это религия будущего. Если сегодня мир не будет закрыт, в силу того, что государства закрываются. Всевышний закрывает государства и ничего вы не сделаете.
Сейчас идет стремительное закрытие мира. Это явление началось полтора года назад. Все катастрофы, мир закрывается, если не удастся ликвидировать это государство, в силу того что государство Израиль существует, если его удастся ликвидировать, то наверное лет через 70 большая часть населения будет исповедовать Ислам, потому что эта религия сильная правильная и она ведет людей в том направлении в котором надо идти.
Конечно там есть проблемы сунниты, шииты, у них идет нестыковка по некоторым религиозным вопросам. Это пока что, я так надеюсь. Но если ликвидировать корень зла, то что сейчас есть, то большая часть людей в скором времени, будет исповедовать Ислам, если удастся локализовать эту проблему, которая есть сегодня.
Будущее мира за Исламом».
Очень много видео этого ученого в интернете на русском языке. Он говорит о религии, о вторжении Америки в арабские страны, о последствиях вторжения, о событиях в арабских странах. К сожалению, я не знаю его имени. Если кто знает имя этого ученого напишите в комментариях.
Источник: Выступление ученого https://ok.ru/video/2684226055
«Имам – это человек, который работает с людьми, является для них наставником»
На вопросы газеты «Мигранты сегодня» ответил Аляутдинов Ильдар Рифатович, Муфтий Москвы, главный имам Московской соборной мечети, проповедник Московской Мемориальной и Соборной мечетей.
- В 2003 году Вы стали имамом Московской соборной мечети. Расскажите об этом периоде Вашей деятельности, и как она привела Вас к созданию фонда «Закят». Чем занимается фонд?
- На имама в нашей стране возложено немало функций. Это
человек, который не только возглавляет молитву или проводит пятничную
проповедь, но и является руководителем общины. Обычно имамам приходится решать
немало организационных, административных и даже хозяйственных вопросов.
Обычно имамам приходится решать
немало организационных, административных и даже хозяйственных вопросов.Но самое
главное, имам – это человек, который работает с людьми, является для них
наставником. Зачастую человека приводят в храм трудности и проблемы. Именно в
тяжелый период жизни большинство начинает осознавать её ценность и смысл. В
поисках ответов на возникшие вопросы, а также с целью найти утешение и
поддержку в нелегкой ситуации, человек обращается к религии. В первые годы
работы, приходя в мечеть, я встречался с большим количеством людей, которые
нуждались не только в духовной, но и в материальной поддержке. К сожалению, не
все проблемы можно решить разговором и наставлениями. Со временем пришло
понимание, что процесс выделения помощи нуждающимся нужно систематизировать.
Так и зародился БФ «Закят», призванный помочь нуждающимся за счет средств
закята – обязательной милостыни, а также иных добровольных пожертвований
граждан. На сегодняшний день фонд реализует десятки благотворительных проектов,
например: «Накорми обездоленного», «Возлюби ближнего», «Месяц милости
(Рамадан)» и др.
Наши волонтеры периодически посещают детские дома, больницы и хосписы, навещают сирот, больных детей, нуждающихся, инвалидов и пенсионеров.
Также совместно с партнерским фондом «Такафуль» БФ «Закят» стал оказывать помощь нуждающимся в Ливане, а также беженцам из Сирии, Палестины и жителям африканских государств.
- Как Вы считаете, за последнее десятилетие изменилось отношение к мусульманам в РФ? Что необходимо сделать, чтобы оно стало ещё более лояльным?
- Численность мусульман в России с каждым годом растет, в первую очередь, за счет тех, кто прибывает в столицу для заработка. Кроме того, в Исламе, как и в других традиционных религиях, большое внимание уделяется институту семьи, поэтому в мусульманских семьях зачастую трое и более детей.
Негативного отношения к мусульман или раскола в обществе не наблюдается.
Ислам является
неотъемлемой частью истории России, испокон веков на ее территории проживали
представители разных верований и национальностей.
За это время между нами
выстроились дружеские и добрососедские отношения. Мусульмане чувствуют себя
частью этой страны, являются её патриотами, как тому учит религия, и стараются
привносить в свое государство благо. Поэтому тенденция к взаимопониманию,
взаимоуважению с годами лишь укрепляется. Мы, мусульмане, никогда не
чувствовали и не чувствуем себя чужими на этой земле, особенно если сравнивать
с положением наших братьев и сестер в Европе. В России созданы достаточно
комфортные условия для жизни мусульман. Но иногда в обществе распространяется
искаженное представление об Исламе, что подогревает чувство недоверия по отношению
к мусульманам. Чтобы сохранить дружественные отношения между представителями
разных культур и конфессий, важно, чтобы окружающие понимали настоящую суть
Ислама, а сами мусульмане стали наилучшим олицетворением своей религии – жили,
следуя предписаниям Корана и Сунны пророка Мухаммада (да благословит его
Всевышний и приветствует).
— С 2011 года
Вы являетесь членом президиума Духовного управления мусульман РФ.
Расскажите,
пожалуйста, об этом объединении. А в
2013 году Вы стали муфтием города Москвы. Как Вам удается всё успевать?
— Деятельность в ДУМ РФ и ДУМ Москвы тесно взаимосвязаны, поэтому сложностей в совмещении нет. Работа в мечети и в структуре Духовного управления – это не просто выполнение возложенных на меня обязательств, а, в первую очередь, служение народу, людям во имя Всевышнего.
Считаю, что это большое счастье, когда твоя работа не является обузой, а приносит радость – радость за себя и за других. Но в то же время работа, особенно в сфере просвещения, очень ответственная. За каждое принятое решение мы будем держать ответ перед Всевышним. Осознание этого стимулирует к более серьезному подходу к работе и жизни, к постоянному совершенствованию своих профессиональных и человеческих качеств.
— Расскажите, пожалуйста, о мусульманском интернет-радио Miradio, создание которого во многом — Ваша инициатива.
— В современном
мире очень важно понимать, что и как формирует наше сознание, откуда мы черпаем
информацию, насколько она достоверна и полезна.
Одним из источников получения
информации является радио. Поэтому в свое время у нас появилась идея создать
ресурс, ориентированный на мусульман, чтобы в любое удобное время у людей была
возможность прослушать интересные и познавательные программы.
К сожалению, нам не удалость выйти на fm-волну, как это планировалось изначально. На сегодняшний день МИРадио можно слушать только в интернете. Для дальнейшего развития данного проекта требуются большие финансовые ресурсы, которых, к сожалению, у нас на данный момент нет. СМИ — важный ресурс, который требует постоянного развития, в котором нужно шагать в ногу со временем. Но, к сожалению, не всегда наши намерения совпадают с нашими возможностями. Для реализации таких проектов необходима поддержка государства, которая пока для нас недоступна.
Но радио
продолжает работать, мы создаем программы, работаем над контентом, у нас есть
свой официальный канал на площадке You Tube с количеством подписчиков более 300 тысяч человек. У нас
есть постоянная аудитория, мы часто получаем положительные отзывы, а значит,
наш труд не бессмысленен.
— Вы создаете огромное количество видеоматериалов об Исламе, о духовном воспитании, о нравственных нормах и др. Является ли это способом привлечь молодежь? Или это попытка ведения диалога с людьми, независимо от того, где они находятся?
— И то, и другое. Наши видеоматериалы обращены не только к молодежи, они для всех без исключения. Считаю, что каждый человек, в котором присутствуют энергия, сила духа, желание развиваться, расти духовно, является молодым, вне зависимости от того, сколько ему лет. Если человек готов меняться, узнавать, привносить в свою жизнь и жизнь окружающих позитивное и благое, значит, он еще молод и силен душой. Наша цель — помочь людям не растерять этот настрой.
Современный мир
диктует свои правила, отстав даже на шаг, мы можем потерять связь с нашей
целевой аудиторией. Тенденция получения информации меняется. Несмотря на то,
что жизнь упрощается, времени катастрофически не хватает. Нужно создавать
максимально короткий и информативный контент.
За последние годы мы не раз
меняли методы работы. Например, если раньше создавали длинные ролики и даже
фильмы, то сейчас это — одноминутные ролики, которые за пару дней разлетаются
по всей стране и даже за ее пределами. Мы и дальше планируем работать в данном
направлении.
— С какими сложностями адаптации мигрантов Вам приходится сталкиваться в рамках Вашей работы?
— Я, как человек, который большую часть своего рабочего времени проводит в мечети или Культурном центре, серьезных проблем в этом вопросе не вижу. Обычно люди приходят в храм уже с определенным настроем. Однако наблюдая со стороны понимаешь, что мигранты не всегда понимают и принимают особенности российского общества, не всегда могут правильно интегрироваться и порой стараются настойчиво навязать свое или бездумно быстро перенять чужое.
Обычно люди
приезжают в другую страну с определенными планами и намерениями, но не всегда
они оправдываются. Не все могут правильно принять сложившуюся ситуацию, для
этого нужно иметь духовный стержень, веру, убежденность в милость Всевышнего.
Поэтому мы должны помочь людям правильно интегрироваться: стать частью
общества, но при этом не растерять свои национальные и религиозные особенности.
— Какие проблемы (исходя из Вашего многолетнего опыта решения разных вопросов) наиболее часто возникают в межконфессиональных браках? Возможно ли в России узаконить многоженство?
— Действительно, межконфессиональные браки вызывают ряд проблем, которые в основном начинают проявляться после рождения детей, когда каждый родитель пытается навязать ребенку свое видение религии. Возможен и другой вариант развития событий, когда ребенку вообще не прививаются духовные ценности. Поэтому мы не одобряем подобные браки. Более того, была принята фетва о недопустимости заключения межконфессиональных браков на территории РФ.
Вопрос
многоженства в России актуален. Будут ли такие отношения узаконены на
законодательном уровне – неизвестно. Это очень сложный и долгий процесс,
особенно если учесть многоконфессиональность нашего общества.
В то же время не признавать факты многожёнства в нашей стране мы не можем. Для кого-то это серьезный шаг, но, к сожалению, для большинства это просто возможность завести еще одни отношения на стороне. Зачастую люди ведомы своими желаниями, а не религиозными принципами. Создание семьи, тем более многоженство, — это ответственность, серьезный труд, исходящий из благого намерения. Только в этом случае брак может стать благом и счастьем в обоих мирах.
— В последнее время активно обсуждается вопрос принятия законопроекта о недопустимости насилия в семье. Каково Ваше мнение по этому вопросу?
— Насилие в
семье – одна из самых серьезных проблем нашей действительности, которая,
безусловно, требует решения. В данном случае важно не только разработать
карательные меры, но и максимально минимизировать причины проблемы. Нужно
возродить традиционные семейные ценности в рамках школ, институтов, специальных
госпрограмм. Каждый должен понимать свою роль в семье, знать свои права и
обязанности.
Считаю, что законопроект требует доработки.
— В конце прошлого года Вы приняли участие в Первом форуме исламской молодежи. Можно ли сказать, что интерес молодежи к религии за последние годы вырос? Если да, с чем это связываете?
— Да, интерес молодежи к религии увеличивается. В пятничные и праздничные дни мечеть посещают в большей степени представители молодого поколения. Мы реализуем ряд благотворительных и социальных проектов, где также активными участниками выступают молодые люди.
Двадцать лет назад большую часть прихожан московских мечетей составляли татары, через пару лет – кавказцы (70-80%), сейчас – это представители Средней Азии. То есть, на количество и состав прихожан мечетей влияет не только внутренний порыв людей, но даже исторические, социальные и экономические факторы.
Люди в мечетях
встречаются, общаются с земляками, решают ряд проблем. На сегодняшний день
Московская соборная мечеть — это центр, который объединяет различные
национальности, народности.
Аллах для всех един, находясь под сводами мечети,
люди чувствуют некую сплоченность и единство. Все это накладывает большую
ответственность на меня и команду, которая со мной работает. Наша цель — помочь
людям выстроить должную гармонию между мирским и вечным, чтобы вера стала
неотъемлемой частью их жизни. Хотелось бы, чтобы люди приходили в религию
осознанно, с серьезными намерениями и целями.
— Что Вы можете пожелать Федерации мигрантов России?
— Как представитель мусульманского сообщества, я хотел бы пожелать, чтобы люди не забывали историю своего народа, стремились сохранить свои религиозные и национальные особенности. Оказавшись на территории другого государства, важно суметь стать созидающим членом его общества, но при этом сохранить настоящего себя.
Мы знаем много
примеров, когда обычные люди совершали подвиги и становились примером для
широкой общественности. Хотелось бы, чтобы таких было больше. Человека успешным
делают не деньги, не статус или положение, а добрые намерения и поступки.
Желаю, чтобы в нашей стране и в мире в целом всегда царили взаимоуважение,
взаимопонимание и любовь!
Islam Fast Facts — CNN
Ислам частично основан на иудео-христианских религиях. Он несет монотеистическое послание (вера в единого Бога) и следует некоторым из тех же принципов, что и христианство и иудаизм.
Последователи ислама, мусульмане, верят в единого Бога, Аллаха, и верят, что Мухаммед был его пророком. Они также верят, что Адам из Ветхого Завета Библии был первым пророком.
Среди других пророков были Авраам, Моисей, Ной, Давид и Иисус.
Есть пять «столпов ислама», которым следуют мусульмане:— Шахада — заявление веры, которое все мусульмане произносят по крайней мере один раз в своей жизни.
— Салат или намаз — ежедневная ритуальная молитва веры, совершаемая пять раз в день.
— Закят — налог, уплачиваемый в пользу бедных или нуждающихся.
— Савм — пост в месяц Рамадан.
— Хадж — паломничество, которое каждый мусульманин должен совершить хотя бы раз в своей жизни, если он или она могут себе это позволить, в Священный город Мекка в современной Саудовской Аравии.
Паломничество начинается в седьмой или восьмой день последнего месяца исламского лунного календаря и заканчивается 12-го числа того же месяца.Кааба — это святыня, расположенная в Мекке, которую посещают во время паломничества (или хаджа). Это самое святое место для мусульман.
Два других главных святых места — это мечеть Пророка Мухаммеда в городе Медине в Саудовской Аравии и мечеть Аль-Акса в Иерусалиме.
Мусульмане верят, что Коран — это божественные слова или откровения, на которых они основывают свою веру. Мусульмане верят, что ангел Гавриил передал Мухаммеду идеи Корана.
В Коране 114 глав.
Хадис — это собрание преданий и высказываний Мухаммеда, которые также используются для формирования мусульманского образа жизни и верований.
Согласно исламским традициям, джихад — это борьба, проводимая при следовании заповедям Бога как на личном, так и на общинном уровне.
Мусульманские конфессии
Сунниты — Крупнейшая ветвь ислама.
Они признают, что первые четыре халифа (лидера) являются законными преемниками Мухаммеда.
Вахаби — Суннитская секта, состоящая из членов племени Тамим в Саудовской Аравии, следует строгим ортодоксальным учениям шейха Мохамеда бин Абдулавахаба.
Шииты — Ор-шииты, вторая по величине ветвь ислама, считает, что только халиф Али и его потомки являются законными преемниками Мухаммеда, и отвергают первых трех халифов.
Алавиты — Сосредоточенные в Сирии секта в шиитском сообществе, которая придерживается схожих, но различных основных убеждений о божественности Али и семи столпах веры.Они также соблюдают некоторые христианские и зороастрийские праздники в дополнение к исламским праздникам.
хариджитов — Члены самой ранней секты в исламе, оставившей последователей Али; их разрыв с шиитами закончился методом выбора нового лидера. Они были известны бескомпромиссной позицией в отношении соблюдения Корана и радикальным фундаментализмом.
Сегодня они известны как Ибади или Ибадиты.
Нация ислама — В основном афроамериканцы, основанная в 1930-х годах в Детройте, штат Мичиган.Это суннитская секта.
В африканских и арабских странах есть и другие секты суннитов и шиитов.
Шариат
Шариат — арабское слово, первоначально означающее «путь, ведущий к источнику воды».
На основе Корана и жизни Пророка Мухаммеда и его последователей.
Это система морали, соблюдения религиозных обрядов, этики и политики, которая охватывает как религиозные, так и нерелигиозные аспекты жизни.
Многие мусульманские страны используют законы шариата в качестве основы для своих законов.
Отличается от западных правовых систем тем, что сфера действия законов шариата намного шире, а исламская концепция закона является результатом выражения божественной воли.
Прочие факты
Согласно отчету исследовательского центра Pew Research Center, в 2015 году во всем мире насчитывалось 1,8 миллиарда мусульман.
Прогнозируется, что к 2060 году это число увеличится до 2,9 миллиарда. Ислам является второй по величине религией в мире после Христианство.Индонезия имеет наибольшее количество последователей исламской религии — 12 человек.6%. В Пакистане, Индии и Бангладеш также проживает много мусульман. Мусульмане составляют 1% населения США.Хронология
570 нашей эры — Мухаммед родился в Мекке, Аравия (ныне Саудовская Аравия).
610 нашей эры — Ангел Гавриил посещает Мухаммеда и говорит ему, что «ты посланник Бога».
610-632 нашей эры — Мухаммед распространяет учения, открытые ему в Мекке и Медине, в течение 22-летнего периода, вплоть до своей смерти.
632 нашей эры — Мухаммед умирает.
645 нашей эры — Мусульмане разделились на две ветви, шиитскую и суннитскую, из-за разногласий по поводу будущего лидерства.
650-652 н.э. — Изречения / учения, открытые Мухаммеду, собраны в книге под названием Коран.
657 г. н.э. — г. Мусульмане-шииты разделились еще больше, когда часть их последователей отделилась и образовала третью группу — хариджитов.
Идея мира в Коране
Далее следует гостевой пост доктора Ф.Хуан Коул, Председатель Клюге по странам и культурам Юга, 2016 г.
В современных дебатах о корнях мусульманского радикализма и характере религии важно возвращаться к мусульманским писаниям или Корану (иногда пишущемуся как Коран). Как и в Библии, в Коране есть стихи о войне, а также о мире, но стихи о мире не получили должной оценки.
Мусульмане считают, что Коран был ниспослан Мухаммаду ибн Абдулле, купцу из Мекки на западном побережье Аравии, между 610 и 632 годами нашей эры.Мухаммед был одним из многих пророков и посланников единого Бога, выстроившихся в ряд, в который входили Авраам, Моисей, Давид, Соломон, Иоанн Креститель и Иисус из Назарета. Мусульмане считают, что каждый апостол Бога подтвердил единство Бога и необходимость иметь веру и жить нравственной жизнью.
В каждой из этих религий необходимо соблюдать основы Десяти заповедей, данных Моисею, в том числе избегать таких грехов, как воровство, прелюбодеяние и убийство.
Возможно, потому, что он возник во время великой войны седьмого века между Византийской и Иранской империями, мир (аль-салам) вызывал глубокую озабоченность Корана.В ранней главе (97) Корана комментируется первое откровение, данное пророку в 610 году, когда он медитировал в пещере на горе Хира недалеко от Мекки. Он говорит о сошествии ангелов и о Святом Духе в ночь силы, когда было ниспослано откровение, заканчиваясь стихом «И мир ему до рассвета». Этот стих отождествляет ночь откровения и, следовательно, само откровение с миром. Мир в семитских языках, таких как иврит и арабский, воспринимается не только как отсутствие конфликта, но и как позитивная концепция благополучия.Откровение и чтение Священного Писания, как говорится в главе 97, приносит верующему душевный покой.
В Коране говорится, что Мухаммед был послан в качестве предостережения своему народу и миру, что приближается Судный день, когда люди будут воскрешены из своих могил и осуждены Богом.
Добрые или люди правой руки попадут на небеса, а нечестивые будут преданы адским мучениям. Небеса, вместилище человеческих устремлений, изображены в Коране как наполненные миром.В 50:34 Коран говорит, что добродетельных, допущенных в рай, ангелы приветствуют словами: «Войдите с миром!» Это день вечности ». Коран признает, что большинство из тех, кто воскреснет, являются «древними», а не «современниками», т.е. что большинство жителей неба будут евреями, христианами и представителями других религий. Этот многокультурный мусульманский рай описывается как пышный и зеленый, с текущей водой и изобилием удовольствий. Коран 56: 25-26 заверяет верующих: «В этом они не услышат ни оскорбительных речей, ни разговоров о грехе, а только поговорку:« Мир, мир.”
На небесах Коран 56: 90-91 обещает: «И они будут среди сподвижников правой руки, тогда их будут приветствовать товарищи правой руки:« мир вам »». А 36: 54-56 говорит, что после Воскресения «обитатели сада в тот день будут наслаждаться своими делами; они и их супруги будут отдыхать на кушетках в тени.
У них будут фрукты и все, что они потребуют. «Мир!» Слово достигнет их от милосердного Господа ». Комментаторы отметили, что этот стих, кажется, демонстрирует прогрессию от восторга и покоя к небесным плодам и, наконец, к высшему уровню рая, где сам Бог желает мира и благополучия спасенным.
Это слово пришло от Господа, потому что, с точки зрения Корана, оно выражает его собственную сущность. Коран 59:23 раскрывает, что мир — это одно из имен самого Бога: «Он есть Бог, кроме Кого нет бога, Царь, Святой, Мир, Защитник, Хранитель, Могущественный, Могущественный. Всемогущий, Всевышний ».
В период 613-622 годов, когда мусульманские хронисты утверждали, что могущественные местные арабские приверженцы языческих божеств преследовали первых верующих в послание Мухаммеда, Коран 25:63 восхвалял «слуг Всемилостивого, смиренно ходящих по земле. — и когда невежественные дразнят их, они отвечают: «Мир!» »Желание мира кому-либо — это своего рода молитва, как в Коране, так и в Библии.
Коран явно восхваляет тех верующих, которые подставили другую щеку перед лицом оскорблений и преследований со стороны язычников в Мекке.
В период 622-632 годов Мухаммад и верующие перебрались в соседний город Медину из-за преследований и чувствовали себя вынужденными начать войну с агрессивными язычниками Мекки. Однако даже в разгар конфликта мир оставался главной целью Корана. Он запрещает агрессивную войну в Коране 2: 190: «И сражайтесь на пути Бога с теми, кто сражается с вами, но не агрессируйте: Бог не любит агрессоров.Мусульманские ученые отметили, что этот аят безоговорочно запрещает убийство некомбатантов, включая женщин и детей. Коран 8:61 требует, чтобы, если противник потребует мира на справедливых условиях, была принята увертюра: «И если они склоняются к миру, то вы должны склоняться к нему; и уповай на Бога; Он Всеслышащий, Всезнающий «. И действительно, конфликт с мекканцами в конечном итоге разрешился путем переговоров и заключения договора. Когда к власти в Мекке пришли верующие, массовых репрессий не было.
Бывшего врага приветствовали, несмотря на ворчание мусульман, потерявших в боях своих дорогих друзей.
Таким образом, идеал мира пронизывает религиозные концепции Корана. Откровение и ночь, в которую оно сошло, — мир. Мир — это вершина мусульманского рая. Бог есть мир. Хотя эти аяты относятся к духовным идеалам, они имеют значение для взглядов Корана на правильное поведение человека. Коран ясно видит свое изображение неба, «в котором не говорится о грехе», как образец того, как люди должны вести себя в этой жизни.В этом идеальном сообществе и немусульмане, и мусульмане приветствуют друг друга молитвами за их мир и благополучие. И в этом мире даже те, кто насмехается над верующими и унижает их, должны получать молитвы о мире. Тем, кто цитирует Коран частично или выборочно, чтобы оправдать насилие, кажется очевидным, что они упускают из виду некоторые из наиболее важных частей Священного Писания.
Хуан Коул — профессор истории Мичиганского университета им. Ричарда П.
Митчелла, заведующий кафедрой стран и культур Юга в The John W.Клюге Центр. Автор или редактор более 10 книг по Ближнему Востоку в Библиотеке Конгресса США занимается изучением предстоящего книжного проекта под названием «Идея мира в Коране».
Примечание редактора: в первом абзаце оригинальной версии этой статьи использовался термин «исламский радикализм». По просьбе автора он был изменен на «мусульманский радикализм».
Что Библия говорит о мусульманах / исламе?
Таким образом, история мусульманских народов согласно Библии начинается с пророка Авраама и его потомков через Измаила, его первенца.
Обзор: библейских тем
Обзор: вопросов по Библии
Обзор: Перечислено 7 смертных грехов?
Первым сыном Авраама от египтянки Агарь был Измаил. Это в Библии, Торе, Бытие 16:15, RSV. «Агарь родила Авраму сына; и Аврам нарек имя своего сына, которого родила Агарь, Измаил. Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Агарь родила Авраму Измаила ».
Аврааму было дано особое обещание, что потомки Измаила начнутся и станут великим народом.Это в Библии, Торе, Бытие 17:20, RSV. «Что касается Измаила, я слышал тебя; вот, Я благословлю его, и сделаю его плодородным, и весьма умножу его; он будет отцом двенадцати князей, и Я сделаю его великим народом ».
Узнайте больше о: библейских пророчествах, Боге и событиях последнего времени | Кто написал Библию?
Его имя (Измаил) было дано Богом через ангела и служит вечным напоминанием о Божьей милости. Измаил означает «Бог слышит» — и понимает, и ответит в случае нужды.Это в Библии, Торе, Бытие 16: 7-11, RSV. «Ангел Господень нашел ее у источника в пустыне, у источника по дороге в Шур. И он сказал: «Агарь, служанка Сары, откуда ты пришла и куда ты идешь?» Она сказала: «Я убегаю от моей госпожи Сары». Ангел Господень сказал ей: «Возвращайся к своей любовнице. и покорись ей ». Ангел Господень также сказал ей:« Я настолько умножу твоих потомков, что их невозможно исчислить множеством ».
И сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна и родишь сына; назови его Измаилом; потому что Господь обратил внимание на твою скорбь ».
И снова, когда Агарь и Измаил двигались в Аравию, ей явился ангел. Это в Библии, Торе, Бытие 21: 17-21, RSV. «И услышал Бог голос отрока; и ангел Божий воззвал к Агари с неба и сказал ей: «Что тебя смущает, Агарь? Не бойся; ибо Бог услышал голос отрока там, где он находится.Встань, подними отрока и крепко держи его рукой; ибо Я сделаю его великим народом ». Тогда Бог открыл ей глаза, и она увидела колодец с водой; и она пошла, и наполнила кожу водой, и напоила отрока. И Бог был с отроком, и он вырос; он жил в пустыне и стал знатоком лука. Он жил в пустыне Фаран; [северная Аравия] и его мать взяли для него жену из земли Египетской ».
Хотя Библия конкретно не говорит, когда возник ислам, давайте рассмотрим следующее.Потомкам Измаила и других сыновей Авраама через Хеттуру была передана восточная страна, и они упоминаются как дети или народ востока.
Они прародители арабов. Мухаммад, пророк ислама, ведет начало своей родословной от Измаила через своего первенца, Навайота. Это в Библии, Торе, Бытие 25: 6,12-18, RSV. «Но сыновьям своих наложниц Авраам дал дары и, еще жив, отослал их от своего сына Исаака на восток, в страну восточную.«Это потомки Измаила, сына Авраама, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Сарры. Вот имена сыновей Измаила, названные в порядке их рождения: Наваиоф, первенец Измаила; и Кедар, Адбил, Мибсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Тема, Джетур, Нафиш и Кедема.
Это сыновья Измаила, и вот их имена по селениям и станам их, двенадцать князей по племенам их. (Это годы жизни Измаила, сто тридцать семь лет; он испустил последний вздох и умер, и собрался к своим родственникам.) Они жили от Хавилы до Сура, что против Египта в направлении Ассирии; он выступил против всего своего народа ». Области, отмеченные здесь в стихе 18, расположены в Центральной, и Северной Аравии, .
Есть свидетельства духовного партнерства между сыновьями Авраама через Исаака (евреи) и сыновьями Авраама через Измаила (арабов и пророка ислама Мухаммеда). Измаил и Исаак вместе похоронили своего отца Авраама. Это в Библии, Торе, Бытие 25: 7-10, RSV.«Это дни жизни Авраама сто семьдесят пять лет. Авраам испустил последний вздох и умер в доброй старости, старик, преклонный лет, и был собран к своему народу. Исаак и Измаил, его сыновья, похоронили его в пещере Махпела, на поле Ефрона, сына Зохара Хеттеянина, к востоку от Мамре, поля, которое Авраам купил у хеттов. Там был похоронен Авраам и его жена Сарра ».
Измаильтяне (потомки Измаила стали торговцами благовониями) спасают Иосифа (сына Иакова, сына Исаака).Это в Библии, Торе, Бытие 37:25 и 28, RSV. «Тогда они сели есть; и, взглянув вверх, они увидели караван измаильтов, идущий из Галаада, с верблюдами, несущими жевательную резинку, бальзам и смирну, которые направлялись в Египет … и они вытащили Иосифа, вытащили его из ямы и продали его Измаильтянам за двадцать сиклей серебра; и взяли Иосифа в Египет ».
Это спасение Иосифа измаильтянами и привлечение его в Египет было частью Божьего плана. Это в Библии, Торе, Бытие 45: 5-7, RSV.«Иосиф сказал своим братьям:« Подойдите ко мне, прошу вас ». И они подошли. И он сказал: «Я твой брат Иосиф, которого ты продал в Египет. И теперь не огорчайтесь и не сердитесь на себя из-за того, что вы продали меня сюда, ибо Бог послал меня перед вами, чтобы сохранить жизнь. пробыл на земле эти два года, и будут еще пять лет, в которые не будет ни пашни, ни жатвы. И Бог послал меня перед вами, чтобы сохранить для вас остаток на земле и оставить в живых для вас многих оставшихся в живых.”
Истоки ислама | Неделя
Насколько велик ислам?
Коран — самая запоминающаяся книга на земле, а ислам — вторая по величине религия в мире. Мусульмане составляют шестую часть человечества — или около 1 миллиарда человек — и являются доминирующим населением в 36 странах, от островов Индонезии до африканских равнин. Они условно делятся на две ветви: шиитов, которых в основном можно найти в Иране и Ираке, и суннитов, которые составляют 90 процентов мусульманского мира.
Во что верят мусульмане?
Ислам в переводе с арабского означает «подчинение», а мусульманин — это тот, кто подчиняется воле Аллаха. Коран считается словом Бога, записанным пророком Мухаммедом. Есть пять ключевых практик, или «столпов», которые связывают мусульманское сообщество: Шахада, утверждение, что есть только один Бог и Мухаммад — его пророк; Салах, пять ежедневных ритуальных молитв; Закят, раздача милостыни через плохой налог; Савм, пост от рассвета до заката в месяц Рамадан; и хадж, паломничество в Мекку, которое каждый мусульманин должен совершить хотя бы один раз.Ислам имеет много общего с другими монотеистическими конфессиями, иудаизмом и христианством. Мусульмане верят в Судный день и почитают Авраама, Моисея и Иисуса как пророков. В Коране также рассказывается история рождения Христа от Девы Марии.
Откуда пришел ислам?
Основатель ислама, пророк Мухаммед, родился в 570 году нашей эры в Мекке, важном торговом центре на Аравийском полуострове.
Родители Мухаммеда умерли молодыми, и его воспитывал дядя Абу Талиб, который вырастил его как купца.Высоко ценимый за его честность, он стал известен как «Аль-Амин» — «Надежный». Он был также духовно любопытен, узнав много нового о различных религиях во время своих путешествий, и он часто уезжал в пещеру над Меккой в поиск просветления. Именно там, в возрасте 42 лет, его посетил архангел Гавриил, который сказал ему, что он должен быть окончательным пророком Аллаха, единого истинного Бога. В ужасе Мухаммад бежал обратно к своей жене Хадидже, которая сказала ему: «Аллах не подведет вас, потому что вы добр к родственникам, вы говорите только правду, вы помогаете бедным, осиротевшим и нуждающимся, и вы честный человек.Она стала первым, кто принял ислам. После ее смерти в 620 году Мухаммед снова женился восемь раз; все его жены способствовали распространению его учения.
Как ислам стал
организованной религией?
В течение 23 лет Мухаммед получил множество откровений от Гавриила, которые были записаны его писцами.
В результате 114 сур (или глав) были объединены в Коран. Первые годы миссии Мухаммеда были полны трудностей.Он был демонизирован правящими курайшитскими племенами Мекки, которые напали на его последователей и предложили ему взятки, чтобы он оставил его учение. Но весть об исламе неуклонно распространялась, чему способствовали вооруженные религиозные посланники, которых он отправил через арабские страны. В 622 году нашей эры, узнав, что курайшиты замышляют убить его, Мухаммед двинулся на Мекку с армией из 10 000 мусульман. Город был захвачен, и он стал духовным центром исламского мира. В 632 году, когда почти вся Аравия была обращена, Мухаммед совершил паломничество в Мекку в сопровождении более 120 000 мужчин и женщин.Он умер два месяца спустя, в возрасте 62 лет.
Является ли ислам агрессивной религией?
Нет. Коран проповедует терпимость по отношению к другим расам и религиям, особенно христианам и евреям. «Истинный мусульманин, — сказал пророк, — это тот, кто никому не причиняет вреда ни словом, ни делом».
Война разрешена только в целях самообороны, и бойцам приказывают сражаться лицом к лицу, не причиняя вреда гражданскому населению. Но в Коране также есть отрывки, призывающие верующих вести войну против неверных, например этот: «Убивайте тех, кто присоединяется к другим богам с Богом, где бы вы их ни встретили; и схватите их, осадите их и подстерегите их в засаде любого вида.«И в исламе действительно есть сильные военные традиции. В течение седьмого века мусульманские армии пронеслись по Ближнему Востоку, Центральной Азии, Индии, Испании и южной Франции. Как завоеватели, они были гораздо более терпимы к религиозным меньшинствам, чем любой христианский правитель. Во время крестовых походов мусульмане ужаснулись варварству христианских армий, которые убили около 70 000 мужчин, женщин и детей при разграблении Иерусалима в 1099 году.
Почему ислам имеет такую репутацию нетерпимого человека?
Коран является буквальным словом Бога, а это означает, что любая попытка его толкования вызывает большие споры.
К концу девятого века правила поведения, изложенные в Коране, были систематизированы в юридических руководствах, известных как шариат, и с тех пор они остаются практически неизменными. Постановления, которые в то время были бы совершенно бесспорными — например, о более низком статусе женщин или о суровых наказаниях преступников — кажутся неприемлемыми в современном мире. Некоторые ученые пытались переосмыслить Коран в более современном свете, но рост пуританства ваххабитов сделал это практически невозможным.
Что такое джихад?
Мухаммед призывал своих ранних последователей «бороться на пути Бога», что они восприняли как приказ расширить границы ислама в священной войне, называемой «джихадом». Но после основания мусульманской империи доктрина джихада приобрела более духовный смысл — она стала внутренней моральной борьбой против искушения. Однако в последнее время экстремистские мусульманские группы
попытались вернуться к более жестокому определению.
Исламские фундаменталисты
Секта ваххабитов была основана в 18 веке Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом, проповедовавшим крайнюю форму пуританского ислама.Последователям было запрещено слушать любую музыку, кроме барабанной; пьянство и сексуальные проступки карались смертью; Мечети лишились украшений, а надгробия снесли (на том основании, что они вдохновляли идолопоклонство). Изгнанный из Медины за свои учения, Ваххаб отправился в северо-восточный регион Неджд, где обратил саудовское племя. Более века саудовские шейхи вели кровавую религиозную и территориальную войну против своих мусульманских соседей, вплоть до основания Саудовской Аравии в 1932 году.Ваххабизм остается официальной религией страны.
Избранные книги об исламе, прошлом и настоящем
Идея мусульманского мира: глобальная интеллектуальная история
Джемиль Айдын
«Айдын фиксирует формирование и эволюцию нашего обращения к« мусульманскому миру »и то, как эта фраза стала популярной в повседневном дискурсе.
В восьми великолепных главах он описывает мусульманский мир и, следовательно, ислам как культурную и цивилизационную традицию в определенных исторических и политических рамках.A tour de force. »- Эбрахим Муса, автор книги What Is a Madrasa?
Горнило Ислама
Г. В. Бауэрсок
Мало что известно об Аравии VI века. Однако из этого далекого времени и места возникла вера и империя, простирающаяся от Иберии до Индии. Г. В. Бауэрсок освещает этот темный, но наиболее динамичный период в исламе, исследуя, почему засушливая Аравия оказалась благодатной почвой для послания Мухаммеда и почему оно так быстро распространилось по всему миру.
До православия: сатанинские стихи в раннем исламе
Шахаб Ахмед
«Это была долгожданная книга, и ожидание того стоило. Это превосходное исследование сложной теологической проблемы в исламской религиозной истории, которая сохранилась благодаря природе источников и той роли, которую они играют в определении и переопределении характера Мухаммеда и природы откровения.
И исследование того, что, возможно, является одной из самых увлекательных историй о Мухаммеде, и учебник в области исламских исследований, и дебаты о ранних источниках, это мгновенно станет классикой.”- Валид Салех, Университет Торонто,
Обнаженный блогер из Каира: творческое восстание в арабском мире
Марван М. Крайди
« Марвана Крайди« Обнаженный блогер из Каира: творческое восстание в арабском мире » — это глубокое погружение в культурную политику арабских восстаний… Точные идеи Крайди и богатые описания неудержимых творческих порывов нового арабского поколения будут щедро вознаграждены за его усилия. . Чтение рассказов Крайди о политически обозначенных культурных гамбитах зашитой арабской молодежи возрождает, казалось бы, утерянный дух первых дней арабских восстаний и дает надежду на будущее.”—Марк Линч, The Washington Post
Книга завоеваний:
Чачнама и происхождение мусульман в Южной АзииМанан Ахмед Асиф
«Это новаторская, освежающая и провокационная интеллектуальная история, которая серьезно вмешивается в дебаты, окружающие вопрос« пришествия »ислама на субконтинент Южной Азии.
В книге A Book of Conquest Манан Ахмед Асиф стремится разрушить доминирующий миф о происхождении, который изображает встречу ислама с Индией как завоевание.”- Аеша Джалал, Университет Тафтса,
Бремя братства: евреи и мусульмане от Северной Африки до Франции
Итан Б. Кац
Премия Дэвида Х. Пинкни, 2016 г., Общество французских исторических исследований • Шортлист, 2016 г., Книжная премия Американской библиотеки в Париже, Американская библиотека в Париже и Фонд Флоренс Гулд • Премия Джойнт-Айленд – Герберта Кацки за письмо на основе архивных материалов, национальное еврейское Книжные награды, Еврейский книжный совет • Почетное упоминание, 2014–2015 гг. Премия Лоуренса Вайли в области французских культурных исследований, факультет французского языка Нью-Йоркского университета
«Заставляет задуматься… Кац раскрыл захватывающие истории о взаимодействии между мусульманами и евреями во Франции и французской колониальной Северной Африке за последние 100 лет, которые противоречат нашим ожиданиям… Его идеи абсолютно актуальны для понимания таких недавних тенденций, как рост антисемитизма среди французов.
Мусульмане, рост исламофобии среди французских евреев и, в меньшей степени, рост алии из Франции … Если интересует нынешний кризис, эта книга более чем стоит вашего времени … Бремя братства — важная книга потому что он дает нам новые способы мышления о мусульманах и евреях во Франции, а также о том, что он говорит нам о французской политике, которая слишком часто на протяжении последнего столетия стигматизировалась, исключалась и триангулировалась во имя секуляризма, демократии и социальных мир.”—Лиза М. Лефф, Haaretz
Британская империя и хадж: 1865–1956
Джон Слайт
«Это отличная книга… Она будет незаменима для всех, кто интересуется хаджа» — Уильям Роджер Луи, The Times Literary Supplement
«[Немного] исследует эту важную, но в значительной степени забытую историю хаджа и делает это с помощью отслеживание участия Великобритании в регулировании и проведении этого исламского ритуала с начала 1860-х годов до Суэцкого кризиса 1956 года .
.. Основанная на сочетании архивных и вторичных источников, это необычайно информативная, тщательно исследованная и хорошо читаемая книга … Эта книга докажет, что быть полезным источником справочной информации по этому вопросу как для будущих исследователей, так и для писателей.”- Мухаммад Хан, Muslim News
Афганское современное время: история мировой нации
Роберт Д. Крюс
«[] чрезвычайно ценная и интересная работа». — Анатол Ливен, The New York Review of Books
«Всеобъемлющая история страны… [Crews] развеивает клише, прикрепленные к нашему языку и образам страна… Афганское современное издание [является] обязательным чтением для генералов, политиков, НПО и журналистов.”- Хайди Кингстон, Точка зрения
Жития Мухаммеда
Кесия Али
«[Али] рассматривает биографии Мухаммеда как жанр, в который внесли свой вклад как мусульманские, так и немусульманские авторы … Современное повествование биографии Мухаммеда проявляется в работе Али как результат сотрудничества между мусульманами и немусульманами, сторонниками возрождения и реформистами, сочувствующими аутсайдерами и критики-антагонисты, которые опирались не только на более или менее стабильные очертания жизни Мухаммеда, но и на мировые представления о великих людях и на определенные противоречия .
.. Для Али развитие биографии Мухаммеда служит подрывом знаменитого тезиса о столкновении цивилизаций, в которой Запад и мусульманский мир существуют как отдельные и самодостаточные целые.По ее мнению, взаимное влияние между мусульманскими и немусульманскими писателями представляет собой мир общих ценностей и предположений о том, что является авторитетным свидетельством, в котором писатели, которые стремятся защитить Мухаммеда, и те, кто пытается его дискредитировать, вместе создают корпус литературы, который не является ни Востоком, ни Западом … Освещение Али об исторических сдвигах среди последователей и противников Мухаммеда в равной степени бросает вызов нашим представлениям об универсальных нормах … Жития Мухаммеда заставляет читателя переосмыслить предположения об истории, биографии и воображаемом разделении между Востоком и Западом … [Это ] служит для того, чтобы искусно усложнить современные дискуссии о жизни и характере Мухаммеда и его значении для современных мусульман.
”—Майкл Мухаммед Найт, The Washington Post
Нужны ли мусульманским женщинам сбережения?
Лила Абу-Лугход
A Foreign Affairs Лучшая книга по Ближнему Востоку, 2014 г.
«Каждая страница содержит свежий ответ на легкие культурные или религиозные объяснения притеснения женщин… Нужны ли мусульманским женщинам сбережения? Номер — результат многолетних размышлений над современными феминистскими дебатами в развивающемся мире … В этих неустойчивых дебатах Лила Абу-Лугод часто напоминает своим читателям, что она пишет «как антрополог».«В соответствии с этой ролью, она не предлагает простого лекарства от женских страданий за границей; при этом она не оправдывает пожатие плечами, которое отвергает далекие несправедливости как «просто их культуру». Вместо этого она предлагает предписывать внимательно следить за страданиями как дома, так и за границей, и исследовать «нашу ответственность за ситуации, в которых другие в далеких местах оказываемся ».
— Набила Джаффер, The Times Literary Supplement
Мухаммад и верующие: у истоков ислама
Фред М.Доннер
«Ученое и блестяще оригинальное, но в то же время краткое и доступное исследование формирования ислама в первом веке… Объяснение Доннером процесса, благодаря которому мусульмане стали определять себя, одновременно увлекательно и поучительно» — Макс Роденбек, The New York Times
«Провокационный и доступный… Видение Доннера« экуменического ислама »заставляет задуматься… Главный тезис Доннера в книге« Мухаммед и верующие »убедителен. Он проливает свет на мир, гораздо более изменчивый и запутанный, чем тот, который мы привыкли ожидать от обычной сюжетной линии.”- Кристиан С. Санер, , литературное приложение к The Times,
.Чего стоит палестинское государство?
Сари Нуссейбе
«Сари Нусейбе неоднократно выражал свою веру в то, что перемены возможны, если люди обладают уверенностью в себе и верят в свои силы, чтобы действовать.
Он видит свою задачу как воспитателя в том, чтобы прививать такую веру. И он также описывает в нескольких главах своей часто волнующей книги моральную основу для политических действий, которая может говорить со всеми нами.Как Ганди, и как Абдалла Абу Рахма и Али Абу Аввад … Нусейбе стремится не принуждать своих оппонентов — в данном случае израильский народ вместе с его политическими и военными институтами — изменить свой саморазрушительный курс, а изменить свою волю или свою волю. чувства. Он хочет, чтобы они отошли от предрассудков и одержимости грубой силой и открыли глаза. Он хочет, чтобы они нашли в себе щедрость духа, необходимую для того, чтобы попытаться достичь мира, будь то в форме двух государств или единого двунационального образования или, возможно, какой-то конфедерации.”- Дэвид Шульман, Нью-Йоркское обозрение книг
Флоренция и Багдад: искусство эпохи Возрождения и арабская наука
Ганс Бельтинг, перевод Деборы Лукас Шнайдер
An Observer Книга года, 2012 • Литературное приложение Times Лучшая книга 2011 • A Big Think Лучшая книга по искусству 2011
« Флоренция и Багдад — это .
.. по большей части размышление о природе символических форм и, следовательно, исследование неокантианских идей Эрнста Кассирера и Эрнста Панофски … Бельтинг … убедительно показывает, как арабский геометрический подход был использован в Запад и превратился в способ изображения пространственной глубины.Более того, в отличие от Панофски, его противопоставление западного и исламского искусства ведет к исследованию различных способов, которыми две культуры воспринимают «взгляд». Флоренция и Багдад прекрасно иллюстрированы … Эта откровенно сложная книга предлагает сложные упражнения для людей. разум »- Роберт Ирвин, The Art Newspaper
Понимание ислама в Америке после 11 сентября
Глава 3: Понимание Ислам в Америке после 11 сентябряОбеспокоенность гражданскими правами в столичном Вашингтоне Д.C., Район после 11 сентября, 2001, Трагедии
Глава 3
Понимание Ислам в Америке после 11 сентября
Форум открылся панелью, предназначенной для увеличения
понимание затронутых сообществ и ислама как религии, обращаясь
конкретные недопонимания и стереотипы, окрашивающие отношения между
Мусульмане и люди других вероисповеданий.
Среди участников дискуссии были специалисты по исламу как
а также тех, кто занимается межконфессиональными отношениями. В своих презентациях
Эксперты отметили, среди прочего, следующие ключевые моменты:
Ислам — религия, основанная на вере в единого Бога и концепциях. мира, справедливости и равноправия, и имеет много общего с христианством. и иудаизм.
Различные стереотипы и неправильные представления о мусульманах распространены, например, представления о том, что все мусульмане — арабы, и наоборот, что Ислам принципиально несовместим с демократией, и что ислам призывает к подавление женщин.
История христианских крестовых походов и европейской колонизации мусульманского мира заставили многих мусульман во всем мире поверить в то, что Запад хочет держать их в угнетении.
Подавляющее большинство мусульман в США.
Верные Соединенным Штатам, многие мусульмане в Соединенных Штатах Государства не согласны с аспектами У.Политика С. на Ближнем Востоке, особенно в отношение к Ираку и израильско-палестинскому конфликту.
Недавние действия правительства, в частности задержания Мусульмане и рейды федеральных агентов на мусульманские дома оттолкнули и запугал мусульман США.
Увеличились возможности для диалога между Мусульмане и американцы других вероисповеданий с 11 сентября, что привело к плодотворному межконфессиональные контакты, такие как совместные молитвенные службы, панельные дискуссии и общественные заявления.
осудили террористические акты и отвергли представление о том, что эти акты
религиозно оправданы исламом или отражают природу веры. Яхья Хенди
Мусульманский капеллан Джорджтаунского университета и имам, Исламский
Общество Фредерика, Мэриленд
Слово Ислам означает мир, а также
сдаваться.
Мусульмане верят, что ислам учит нас добиваться мира в наших
живет, подчиняясь воле Бога и живя согласно учениям
пророки. Мы созданы по образу Бога и призваны представлять Бога на
Земля духовно, морально и физически.Ислам, иудаизм и христианство
имеют много общего вера в единого Бога, наследие пророков, многие
библейские события и концепция мира как конечной цели. Мы также разделяем
историческое пространство и время, а также социальные и политические вызовы нашего времени.
Существует несколько распространенных заблуждений об исламе. Во-первых, многие думают, что если вы мусульманин, вы должны быть арабом, а если ты араб, ты, должно быть, мусульманин, но это неправда.Во всем мире есть более 1 миллиарда мусульман, не являющихся арабами. В то же время есть много Арабы-христиане или евреи.
Во-вторых, многие люди думают, основываясь на том, что талибы
сделал, что ислам по своей природе злоупотребляет женщинами. Я думаю, что наоборот, Ислам
дает женщинам права, которые дает мужчинам.
В-третьих, люди не умеют различать политику и религиозные повестки дня. Часто религия используется для поддержки политической повестки дня. Ладен сделал, как и христианские крестовые походы в истории.
В-четвертых, люди противопоставляют ислам и Запад, как будто на Западе не было мусульман. С миллионами мусульман, живущих на севере В Америке и Европе мусульмане являются частью ткани западного общества. я понимаю я как американский мусульманин; хотя я родился в другой части мира, Запад — мой дом.
Как представитель Совета исламского права Севера.
Америка, я считаю, что между исламом и демократией нет противоречия.За
что-то, чтобы стать порядком в соответствии с исламским правом, оно должно обеспечивать охрану
и защита, одного, интеллекта и свободы выражения мнения каждого человека
кто живет по законам ислама; во-вторых, право каждого человека накапливать богатство;
три, достоинство каждого человека; и в-четвертых, свобода вероисповедания каждого человека.
выражение. Исламский закон гласит, что людьми должен управлять выборный орган,
и этот выборный орган решает, что хорошо или плохо для сообщества, пока
поскольку это не противоречит четырем пунктам, которые я только что упомянул.Основы
демократия не противоречит основам исламского учения.
В исламском праве нет ничего, что мешало бы мусульманину отвернувшись от ислама. Этот вопрос недавно был рассмотрен Советом исламской юриспруденции Северная Америка, которая признала, что такие преобразования произошли в наших истории и что люди были оставлены на свободе жить под исламским правлением. Иметь были нарушения этого? Конечно; но другие вероисповедания также занимались подобное преследование временами.Мы не должны обвинять ислам в ответственности за нетерпимые действия, потому что лица, которые осуществляют эти действия оказался мусульманином; нетерпимые действия некоторых христиан и евреев размышлять о своей религии.
Теракты 11 сентября заставили
Мусульманское сообщество.
Но в каждой религиозной общине, не только в нашей,
мнение большинства хранило молчание, в то время как крайнее меньшинство высказывалось громко. Мы,
большинству нужно стать более громким.Мусульманский догмат веры должен предписывать
добро и запрети зло; во время Рамадана мы подвергаем самокритике
наши собственные действия.
Что действительно разочаровало общину, так это то, что мусульмане, которые
были мишенью федеральных рейдов в марте, не те люди, которые, как известно,
экстремальные повестки дня. Например, д-р аль
Альвани,
который путешествовал от мечети к мечети, говоря мусульманам, что Америка — лучшая
страна в мире, издавшая фетву призывая мусульман воевать в США.С. военные в Афганистане против терроризма,
был целью. Его дом подвергся обыску, и его жена была вынуждена остаться на семь лет.
часов в спальной одежде, не позволяя прикрывать голову. Шкафы были
разбиты, телевизоры разбиты. Каждый мусульманин в этой стране знает, что случилось с доктором.
аль Альвани. Что это за сообщение?
Что касается положительных моментов, я в последнее время видел много успехов в межконфессиональном диалоге, которых я не видел до 11 сентября.После 11 сентября для мусульман были открыты церкви и синагоги. отмечают их услуги. Я прочитал более 350 лекций на религиозных учреждения с тех пор, участвуя в диалоге с духовенством других конфессий, пытаюсь построить взаимопонимание. Руководители трех известных христианских организации просили своих членов обратиться к мусульманам. Если религиозные люди готовы следовать основам своей веры, они найдут больше места для диалога и межрелигиозных отношений, потому что основы иудаизма, Христианство и ислам — одно и то же.
Санаулла Кирмани
Адъюнкт-профессор философии и религии колледжа Гушер
Христианство основано на идее любви; это не
обязательно означает, что все христиане любят всех остальных все время, но там
это фундаментальная картина Бога как любви в христианстве.
Основная идея в
Ислам от Бога справедливости; это не обязательно означает, что каждый мусульманин
справедливо, но основная идея большинства мусульманских социальных и экономических дел
продвижение справедливости.Бог подразумевает единство, потому что мусульмане
монотеистический, и это также подразумевает для мусульман идею мира, потому что
все в этом мире подчиняется Богу и пребывает в мире с Богом. Что делает
не обязательно означает, что каждый мусульманин — миролюбивый человек, но что
Мусульмане как культура придерживаются идеи мира.
Мусульман остро осознают справедливость в человеческих отношениях, включая распределение богатства. Коран говорит, что мужчины и женщины созданы из одного источника и не имеют разницы в своей интеллектуальной емкости; у них могут быть разные положения в жизни.
11 сентября иногда изображали как нечто
оправдано мусульманами и исламом, как будто все мусульмане так или иначе несут ответственность за
это ужасное событие.
Но, глядя на это в исторической перспективе, мы можем вспомнить
что с распространением ислама правила ведения войны изменились, чтобы запретить
выжженная земля и убийства безоружных мирных жителей. Ислам радикально изменил
идея и практика ведения войны, так что ни одно убийство простых людей никогда не требовало
место в соответствии с исламскими правилами и положениями.Поэтому мусульманам это кажется очень,
очень странно слышать, что теракты 11 сентября каким-то образом
Ислам. Американские мусульмане пытались показать здесь людям тех, кто будет слушать,
что эти нападения были не религиозными событиями, а выражением какого-то
разочарование.
Чтобы поднять вопрос о том, есть ли радикальная разница
между исламом и Западом отражает ошибочное представление о том, что мусульмане
принципиально отличается от людей других вероисповеданий.Есть радикальный
разница между теми из нас, кто сидит за этим столом: некоторые из нас были
выросли в Мичигане, другие на Юге, другие в Массачусетсе, и у нас есть
некоторые культурные различия.
У мусульман тоже есть такие различия между
самих себя. Но вовсе не обязательно, что мусульманин полностью
отличается от христианина, еврея, индуиста или сикха.
Ислам не имеет центральной церковной власти, чтобы сообщать людям
что правильно и что неправильно, или внести исправления, если что-то пойдет не так
направление.Могут быть и есть расхождения во мнениях. Вот почему ислам
подходит для демократии, но иногда демократии не позволяют развиваться в исламских странах.
страны. Колониализм и антикоммунизм оказали неблагоприятное воздействие на
историческое развитие ислама. Влияние колонизации на всю
Мусульманский мир означал, что почти любая идея, связанная с колониализмом или
колонизаторов было отвергнуто. Кроме того, в боевых целях
коммунизма, люди, которые в остальном были рациональны, поддерживали правительства, которые были
диктаторский.Я считаю, что это трагедия для исламских и мусульманских стран. И
наше имя как американцы, как Соединенные Штаты, стало ассоциироваться с некоторыми из
эти диктаторские правительства.
Недавние события и реакция правительства вызвали похолодание через мусульманское сообщество. Дети боятся признаться, что они мусульмане в школа. Взрослые не хотят участвовать в общественной деятельности или даже говорить по телефону, думая, что он прослушан. Некоторые боятся приходить в пятницу молитвы.
Важно развивать диалог между мусульманами и немусульмане, и наша страна, Соединенные Штаты, возможно, больше, чем другие стран, обеспечивает среду, в которой это может произойти. Например, я недавно посетил седер мира в университете в Таусоне, штат Мэриленд, где Евреи и мусульмане вместе праздновали седер. Я думаю большинство трудностей у нас есть, потому что мы думаем друг о друге как о незнакомцах. Нам особенно нужно обратиться к тем, кто наиболее нетерпим.
Ивонн Хаддад
Центр мусульманско-христианского взаимопонимания, Джорджтаун
Университет
После терактов американцы спросили: почему они нас ненавидят?
Сразу же у нас был парад людей, которые пришли по телевидению и рассказали нам, почему они нас ненавидят.
Нам сказали, что они ненавидят нас из-за наших ценностей; они ненавидели нас из-за наших
демократия в силу самого нашего существования. Каждый из тех, кто сказал нам
во что верить было политикам, и каждый из них сказал, что это не так, потому что
нашей политики.
Но если вы посмотрите на завещание Мохаммеда Атты и бен Ладена заявлений, вы увидите, что они определили три политики, которые являются отталкивающими им. Один из них — это наша политика в отношении Ирака. В арабском мире до сих пор помнят, когда бывшего госсекретаря Олбрайт спросили о 500 000 иракских детей которые умирают каждый год из-за нашей политики сдерживания. Она сказала да, это сложно, но оно того стоит. Эти три слова того стоят, до сих пор отражаются во всем мусульманском мире.Пятьсот тысяч детей может умереть, и нам все равно.
Вторая политика, которую они определили, — это наша политика в Палестине,
что стало проблемой для мусульман во всем мире. И третья политика — это
присутствие войск США в Саудовской Аравии.
Я не оправдываю то, что произошло 11 сентября. Многие мусульмане. во всем мире не оправдывают случившееся, но говорят, что мы необходимо взглянуть на политику США на Ближнем Востоке. Их вопрос: почему Америка ненавидит ислам?
Есть 1400 лет отношений между мусульманами и Христиане или Запад.К ним относятся крестовые походы, основанные на идее что если вы убили неверного в этом случае, неверный — это мусульманин, к которому вы идете прямо в небеса; вы получаете искупление. История включает в себя инквизицию в Испании, когда мусульманам сказали обратиться, уйти или умереть. Это включает в себя колониализма, когда европейские державы, начиная с 16 века, расширили все над мусульманским миром. Сегодня из 56 мусульманских стран мира только две не были оккупированы европейскими странами.
мусульман знают об этой исторической связи, и многие
верят, что Запад хочет их ресурсов, хочет держать их в угнетении.
Недавний комментарий президента Буша об организации крестового похода, и госсекретарь
Комментарии Пауэлла о нас, цивилизованном мире, укрепили это представление.
Мы не знаем, было ли замечание президента о крестовом походе ошибкой
язык или оговорка по Фрейду. Но мусульмане слышали: вот они снова. Они ненавидят
нас; они хотят уничтожить нас.
арабов, иммигрировавших в США, изначально не были разрешено стать гражданами. В конце концов они были приняты, и американцы арабского происхождения сражался с американскими войсками в Первой мировой войне, Второй мировой войне, Корее, Вьетнаме, и война в Персидском заливе. В Дирборне, штат Мичиган, есть центр для ветеранов иностранных войн. все члены которого являются арабскими мусульманами. Приток новых иммигрантов после 1965 г. привлекла многих арабских профессионалов, которые помогают нашей экономике, докторам и компьютерщики и другие.Они чувствуют себя в Америке как дома? Они сделали. Но после 11 сентября стало очень и очень сложно.
Американцы арабского происхождения не имеют доступа к политике и чувствам
бесправные. Деньги, которые они жертвуют кандидатам, возвращаются из-за
клеймо.
Это не просто вопрос ассимиляции.
Патриотический акт США заставляет американцев арабского происхождения и мусульман специально предназначены как угрожающие элементы в обществе. Мартовские набеги в Северная Вирджиния нацелена на людей из США.Правительство С. признано мусульманским лидеры; затем включила школу, которая выпускала мусульманских капелланов для Военные США. Он также был нацелен на доктора аль-Альвани, который издал фетву . мусульманам идти на войну с терроризмом. Его дом был обыскан федеральные агентства в марте.
Президент Буш попросил американцев не стереотипно относиться к мусульманам и Американцы арабского происхождения, но есть разница между его словами и действиями Министерство юстиции.Мусульманское сообщество во всем мире опасается, что США объявил войну исламу. Они не видят в этом войны с терроризмом.
В ХХ веке ислам стал современной религией: он
преуменьшая значение предопределения, мусульмане взяли на себя бремя истории и
ответственность действовать во имя изменений.
Они создали движения сопротивления против
Европейская колонизация. Бен Ладен представляет собой тип ислама, который был разработан
бороться с коммунизмом при поддержке правительства США. Соединенные Штаты
поддерживал, обучал и вооружал движение бен Ладена, как стену против
распространение коммунизма.
Мы придерживаемся стереотипов о том, как ислам относится к женщинам. Ты не могут обобщать практики одной страны, например Саудовской Аравии или Афганистан.
Недзиб Сачирбей
Временный директор, Американский мусульманский совет
Ислам ценит мир; традиционное приветствие, ас-салам
alaikum, означает мир вам. Мусульмане поддерживают мир для всех; мы
верят, что все люди равны в творении.Нет разницы между
Мусульманин и немусульманин. У нас один творец, и жизнь — это дар нашего создателя.
Мы верим в ответственность за свои действия: в день суда мы будем
отвечаем нашему создателю за все, что мы делаем.
Ислам осуждает самоубийства и убийства
потому что жизнь принадлежит людям как дар Бога.
Я европеец из Боснии и Герцеговины; Я не араб или Ближневосточный. В этой стране проживает около 200 000 боснийских мусульман. я пришел в Соединенные Штаты, потому что я хотел свободы; Меня посадили в тюрьму во время немецкого оккупация и снова при коммунистическом режиме.Я выбрал страну свободы и я приехал с верой в Америку.
В 1941 году президент Рузвельт говорил о четырех свободах, включая свободу слова и выражения, свободу вероисповедания и вероисповедания, а также свобода от страха. Я полон решимости попытаться увидеть, что лучше всего в Америке, как а также напомнить себе, что в прошлом в Америке иногда было не так. Рабство было неправильным; линчевать было неправильно. Дискриминация — это неправильно, и, вероятно, некоторые элементы этого так называемого Патриотического акта США сегодня неверны.И мы должны будьте готовы так сказать.
американских мусульман являются частью Америки; без нас Америка будет
быть меньше.
Мы приняли Америку, и мы любим Америку. Мы считаем себя
Американские патриоты. Одна из причин заключается в том, что большинство мусульман здесь приехали из стран
Азия и Африка, которые были колониями, но не американскими колониями, и они
уважайте Америку, потому что она никогда не была колониальной державой.
Но это вопрос об Ираке. Мусульмане ненавидят Саддама Хусейна и хотел бы, чтобы он исчез с политической сцены, но не заплатил 10 000 Ирак живёт.Во-вторых, Палестина.
В этой стране нет мусульманской организации, которая бы не
осуждают террористическую атаку Аль-Каиды, и многие из них внесли свой вклад в
бороться против Аль-Каиды. Аль-Каида — это язва на теле мусульман, и мы хотим
он должен исчезнуть как можно скорее, потому что он дает мусульманам лицо, которое
не наше лицо. Но у нас есть проблема с этим вопросом о Палестине. Мы
поддержали соглашение Осло, и Америка поддержала его, но Шарон всегда был
против этого.Президент Буш говорит, что Шарон — человек мира.
Я не знаю как
многие американцы так думают, но я знаю, что остальной мир думает, что Шэрон мужчина
войны, враг мира, и его обвиняют в военных преступлениях.
мусульман США пришли сюда не для того, чтобы навязывать Исламское право, но подчиняться американскому закону и Конституции. Мы хотим добавить к разнообразие Америки и исповедовать нашу веру на основе американского закона.
В Дейтоне я посетил красивую мечеть и мусульманскую школу.
имя, Школа Ярких Горизонтов.Я нашел там рукописное свидетельство
дружбы, заявляя: Члены Лютеранской церкви мира хотят заверить
сотрудникам и членам мечети, что мы благодарны за то, что они являются частью
Сообщество Beaver Creak и что мы не потерпим никаких ругательств,
действия или отношения со стороны любого, кто пытается причинить им вред или запугать. Священное писание
говорит нам любить своих ближних, как мы любим себя, и упорно трудиться, чтобы жить
в мире со всеми. Мы хотим, чтобы ученики школы Bright Horizons знали, что они
любимы.
И мы молимся, чтобы все мы могли жить в мире с каждым
разное.
Это Америка.
Кларк Лобенстайн
Исполнительный директор Межконфессиональной конференции Metropolitan
Вашингтон
Межконфессиональная конференция столичного Вашингтона началась. работая в 1978 году, чтобы объединить мусульманские, протестантские, католические и еврейские общины вместе, чтобы улучшить понимание и диалог. Другие религиозные общины с тех пор тоже присоединился.
Конференция 11 сентября выступила с заявлением, в котором возмущение и горе по поводу террористических атак и заявление о том, что религия должна не использоваться для оправдания насилия, а также предостерегает американцев от поспешных действий. приговор в отношении виновных. Мы провели межконфессиональный молебен на 13 сентября в нем приняло участие более 500 человек.
Столкнувшись с нарастающей волной насилия на почве ненависти после
11 сентября мы озвучили единую позицию религиозной общины против
проявления религиозного фанатизма.
Мы работали с 18 ключевыми лидерами из восьми стран мира.
религий, которые присоединились к важному заявлению и поддержали мусульман
и сикхские жертвы насилия на почве ненависти в Исламском центре в Вашингтоне, округ Колумбия.
в заявлении цитировались слова преосвященного Натана Бакстера, декана
Вашингтонский национальный собор: зло не носит тюрбана, туники,
ермолка, или крест. Зло носит одежду человеческого сердца, тканую одежду
из нитей ненависти и страха.
11 сентября предоставило возможность для государственного образования
о других религиях, особенно об исламе, и с тех пор произошел всплеск
востребованы ораторами, которые могут решить эту проблему.Только с начала 2002 г.
мы работали с 30 общинами, школами и общественными группами, предоставляя
спикеров и консультации о том, как наводить мосты между религиозными традициями, которые
иногда воюет в другом месте. Основные протестантские общины были
наиболее активно принимает у себя представителей других конфессий, поэтому часть нашей задачи состоит в том, чтобы
расширить эту базу и побудить больше узнавать о других религиях в исламском мире.
учреждения, католические церкви и синагоги.
Было сказано, что мир наиболее глубоко разделен не между представителями разных религий, а между представителями каждой религиозной традиции, которые открыто придерживаются своей веры и щедрыми способами, и те, кто в каждой религиозной традиции придерживается своей веры в скупердяй и узкий путь. Это разница между теми, кто твердо чувствует основаны на своей вере благодаря возведению стен и тем, кто твердо основанные на своей вере своими глубокими корнями.
опасений было сообщили в Комиссию по гражданским правам США об оказании давления привлечены к лицам, перешедшим из ислама в немусульманскую веру. Имам Комментарии Хенди были сделаны в ответ на вопрос о том, как такое преобразования обрабатываются.
21 марта 2002 г.,
агентов из целевой группы по финансовым преступлениям Министерства финансов США,
Операция Green Quest, обслужены федеральные ордера на обыск в 19 местах
в Северной Вирджинии (в антитеррористических рейдах, вопросах тактики и
Tactics, Washington Post , апр.
11, 2002, с. B05). В одном из этих
рейды 20 марта 2002 г. на одну пакистанскую женщину, приехавшую в США.
в 1970 году и давно стала натурализованным гражданином, а ее 18-летний
дочери противостояли вооруженные люди, одетые в черное, которые сломали их
дверь дома. Когда дочь попыталась позвонить в службу экстренной помощи, мужчины заказали
подростка под дулом пистолета, чтобы положить трубку, а затем удержал их обоих
в наручниках почти пять часов (Программа VA помощи мусульманским женщинам).
Расстроен рейдами Post 9/11, Washington Post , октябрь.2, 2002, с. B04).
Д-р Таха Джабир аль Альвани, известный ученый в области исламского права, является президентом Graduate Школа исламских и социальных наук в Лисбурге, Вирджиния.
Яхья Хенди, краткое изложение
свидетельские показания перед Консультативным советом округа Колумбия, Мэриленд и Вирджиния
Комитеты Комиссии США по гражданским правам, форум сообщества,
Аннандейл, Вирджиния, 24 25 апреля 2002 г.
, стенограмма, стр. 19 26, 64,
82 83, 85 86, 102 03, 109, 115 16, 124 26 (далее цитируется как
Стенограмма форума).
Ссылаясь на Mr. Кирмани, член ВАС позже поставил под сомнение наличие разные жизненные позиции мужчин и женщин совместимы с демократией. В ответ на это член межконфессиональной конференции Кларк Лобенстайн отметил: что многие христиане-фундаменталисты твердо верят в то, что мужчины и женщины разных стадиях жизни, но их приверженность демократии не под сомнение. Он отметил, что схожие взгляды на мужские и женские роли встречается в некоторых областях иудаизма, христианства, ислама и других конфессий.Форум Стенограмма, с. 111 12.
Резюме свидетельских показаний Санаулла Кирмани, стенограмма форума, стр. 26 32, 62 64, 76 79, 80 81, 88 89, 123 24.
Резюме свидетельских показаний
Ивонн Хаддад, стенограмма форума, стр. 32 41, 58 61, 71 76, 99 100,
113 14.
Резюме свидетельских показаний Недзиб Сачирбей, стенограмма форума, стр. 41 47, 66 68, 93 96, 122 23.
Резюме свидетельских показаний Кларк Лобенстайн, стенограмма форума, стр.47 57, 89 91, 105 07, 111 12.
10 фактов об исламе, которые должен знать каждый христианин
Ислам — быстрорастущая религия, особенно в западном мире. Христианам нужно все больше знать об исламе и, что наиболее важно, о том, как привлечь его приверженцев к Евангелию Иисуса Христа. Вот 10 вещей, которые я узнал об исламе за 20 лет работы миссионером в стране с мусульманским большинством.
1. «Мусульманин» и «араб» — не одно и то же.
«Мусульманин» — религиозный термин.Мусульманин — это тот, кто придерживается религии ислама. Напротив, «араб» — это этнолингвистический термин. Араб является членом группы людей, говорящих на арабском языке. Это правда, что ислам возник среди арабов, и Коран был написан на арабском языке.
Однако некоторые арабы исторически принадлежали к древним православным христианским церквям. С другой стороны, ислам распространился далеко за пределы арабского мира, и сегодня большинство мусульман не арабы . Сюда входят турки, курды, иранцы, пакистанцы, другие южноазиатские мусульмане, малайзийцы и индонезийцы, почти все из которых являются мусульманами, но ни один из них не араб.
2. Слово «ислам» означает подчинение.
Мусульманин — это тот, кто подчиняется Богу. Исламское представление о том, кто такой Бог, и как ему следует поклоняться и служить, основано на учении Мухаммеда. Таким образом, исламское вероучение гласит: «Нет Бога, кроме Бога, и Мухаммад — его пророк».
3. Есть две основные конфессии мусульман.
Две основные конфессии мусульман — сунниты и шииты. Сунниты составляют подавляющее большинство, 85 процентов всех мусульман.Раскол произошел в первом поколении после смерти Мухаммеда и был основан на споре о том, кто должен сменить его на посту лидера исламского сообщества.
4. Исламское богословие можно резюмировать как веру в единого Бога, его пророков, его книги, его ангелов, его указы и последний суд.
Ислам учит, что люди рождаются духовно нейтральными, полностью способными полностью подчиняться требованиям Бога, и что они остаются такими даже после того, как лично согрешили.Следовательно, человечество нуждается не в спасении, а в наставлении; следовательно, в исламе есть пророки, но нет спасителя.
5. Ислам учит, что Иисус был великим пророком.
Ислам утверждает, что Иисус родился от девственницы, что он жил безгрешной жизнью, что он творил великие чудеса и что он вернется в конце истории. Он даже называет его словом от Бога. Однако он явно отрицает божественность Христа и отвергает титул «Сын Божий» как кощунственный. Он также (согласно мнению большинства) отрицает, что он умер на кресте, утверждая, что лицо Иисуса было наложено на кого-то другого, который затем был распят, и что Иисус был взят на небеса, не вкусив смерти.
Ислам прямо отрицает возможность заместительного искупления.
6. Исламскую практику можно резюмировать «Пяти столпами ислама».
Они состоят из исповедания веры («Нет Бога, кроме Бога, и Мухаммад — его пророк»), молитвы (ритуальные молитвы, произносимые на арабском языке пять раз в день, обращаясь к Мекке и выполняя предписанный набор поклонов, преклонений колен и простираний), милостыни (принимается в качестве налога в некоторых официально исламских странах), поста (лунный месяц Рамадан, во время которого верующие мусульмане постятся в светлое время суток, но могут есть в темноте), и паломничество (хадж, или паломничество в Мекку, которое каждый верующий мусульманин должен совершить один раз в своей жизни).
7. Подавляющее большинство мусульман не террористы.
Фактически, нормальный исламский религиозный закон запрещает умышленное убийство мирных жителей в бою. Он также запрещает самоубийство. Такое мнение допускает небольшое меньшинство, и это небольшое меньшинство, которое занимается террористической деятельностью.
8. Мусульмане могут быть одними из самых дружелюбных и гостеприимных людей на земле.
Они становятся отличными соседями и хорошими друзьями. Ни один христианин не должен бояться строить отношения с мусульманином.
9. Мусульмане нуждаются в спасении через Иисуса Христа.
Они заблудились точно так же, как и любой другой нехристиан — ни больше, ни меньше, чем кто-либо другой. Более того, мусульмане действительно приходят к вере в Иисуса Христа. Обычно это требует времени и длительного знакомства со Словом Божьим и жизнями христиан, но сегодня к вере приходит больше мусульман, чем когда-либо в истории.
10. Бог любит мусульман, и мы должны тоже — даже те немногие, которые являются нашими врагами.
Мы должны любить их достаточно, чтобы подружиться с ними, любить их настолько, чтобы они были желанными гостями в наших домах, и любить их настолько, чтобы делиться с ними Евангелием.
Эта статья впервые появилась в летнем выпуске журнала Southern Seminary Magazine за 2013 год.
