Право это все что истинно и справедливо эссе: Право – это всё то, что истинно и справедливо

Право – это всё то, что истинно и справедливо

Смысл этого высказывания состоит в том, что в праве отражается правда и справедливость. Французский писатель Виктор Гюго в изречении поднимает проблему главной функции права.

Нельзя не согласиться с автором, ведь право призвано регулировать общественные отношения. Актуальность поднятой проблемы состоит в том, что в большинстве стран мира поддерживается демократия, где главенствуют свобода и право.

Обратимся к теоретическому смыслу высказывания. Право – это совокупность общепринятых норм, установленных на государственном уровне. Это понятие часто путают с вседозволенностью, которое характеризуется пагубностью деяний в отношении себя и окружающих людей. Право регулирует общественные связи. В них отражаются определенные правила поведения в социуме. Они устанавливаются и определяются совместно обществом и государственными органами.

Что говорят нам факты общественной жизни? В 22 статье Конституции РФ повествуется о праве на свободу и личную неприкосновенность. А в 29 статье Конституции РФ говорится о запрете пропаганды и агитации расовой, социальной и религиозной вражды. Эти примеры доказывают то, что право регулирует отношения между людьми.

Многочисленные примеры из фильмов подтверждают мысль Гюго. В кинофильме «Школьный стрелок» подросток Герман Ховардс  стал центром теракта, в котором погибают дети, педагоги и органы власти. По ходу кинокартины зритель узнает, что он совершал убийства осознанно. Его отец бросил семью, а мать целыми днями работает ради детей. Герман винит себя в смерти младшей сестры и всю свою жизни видит в компьютерных играх. У него нет друзей, а в школе над ним издеваются другие школьники. Этот теракт стал криком души. Подросток хотел показать всему миру, что у него есть право быть любимым и значимым. Он не заслужил такой несправедливой жизни, поэтому он кричал о своих свободах и правах.

Подводя итоги своего рассуждения можно сказать о том, что в праве отражаются истина и справедливость. На нем держатся общественные отношения.

Читать далее >>

Эссе Право-это все 📝 то, что истинно и справедливо (В Право

1. Сколько стоит помощь?

Цена, как известно, зависит от объёма, сложности и срочности. Особенностью «Всё сдал!» является то, что все заказчики работают со экспертами напрямую (без посредников). Поэтому цены в 2-3 раза ниже.

2. Каковы сроки?

Специалистам под силу выполнить как срочный заказ, так и сложный, требующий существенных временных затрат. Для каждой работы определяются оптимальные сроки. Например, помощь с курсовой работой – 5-7 дней. Сообщите нам ваши сроки, и мы выполним работу не позднее указанной даты. P.S.: наши эксперты всегда стараются выполнить работу раньше срока.

3. Выполняете ли вы срочные заказы?

Да, у нас большой опыт выполнения срочных заказов.

4. Если потребуется доработка или дополнительная консультация, это бесплатно?

Да, доработки и консультации в рамках заказа бесплатны, и выполняются в максимально короткие сроки.

5. Я разместил заказ. Могу ли я не платить, если меня не устроит стоимость?

Да, конечно — оценка стоимости бесплатна и ни к чему вас не обязывает.

6. Каким способом можно произвести оплату?

Работу можно оплатить множеством способом: картой Visa / MasterCard, с баланса мобильного, в терминале, в салонах Евросеть / Связной, через Сбербанк и т.д.

7. Предоставляете ли вы гарантии на услуги?

На все виды услуг мы даем гарантию. Если эксперт не справится — мы вернём 100% суммы.

8. Какой у вас режим работы?

Мы принимаем заявки 7 дней в неделю, 24 часа в сутки.

Сочинение на тему «Права человека» » «Сочинение о…» ✔️

Эссе на тему «Права человека в современном мире»

Французский писатель XIX века, Виктор Гюго, сказал: «Право – это всё то, то истинно и справедливо», в своих произведениях он всегда был на стороне обездоленных и оскорбленных, выступал за защиту их прав.Но не только обездоленные и оскорбленные нуждаются в защите.

При рождении человек приобретает права и свободы, которые неотчуждаемы, то есть никто не может лишить человека этих прав. Конечно же, главным из них является право на жизнь. В главном законе нашей страны, Конституции, сказано: «Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств». Право регулирует отношения и поведение людей, каждый человек имеет равные права, и с этой стороны в обществе создаётся баланс «чёрного и белого», ведь осуществления прав и свобод одного человека не может нарушать права и свободы другого человека.К сожалению, в современном мире не каждый человек может сказать: «Я полностью реализую свои права». Чаще можно услышать фразу: «Мои права нарушены» или «Я должен обратиться за защитой своих прав».

Человек взрослеет, а вместе с ним развивается и общество, находящееся вокруг него. Социальный статус гражданина меняется вместе с его возрастом, сначала он ученик, абитуриент или студент, а потом любой молодой человек приобретает такой статус как призывник. Вместе с новым статусом юноша получает список обязанностей. В целях обеспечения воинского учёта молодые люди обязаны: состоять на воинском учёте по месту жительства, явиться в установленное время и место по повестке (вызову) в военный комиссариат по месту жительства, бережно хранить военный билет и так далее. Также каждый призывник обязан пройти обязательную подготовку к военной службе. Но не только обязанностями наделяет юношу статус призывника. В первую очередь, у молодого человека, вставшего на военный учёт, появляются новые, особые права, которые, зачастую остаются неразъяснёнными и, якобы, «забытыми» руководством. Чаще всего виной всему правовая неграмотность призывников и их родителей.

Сочинение на тему «Права человека»

Каждый человек от рождения имеет естественные права. Все они закреплены в Декларации прав человека, принятой международным сообществом. Удивительно, но людям потребовались целые столетия, чтобы понять свои права и утвердить их. А ведь они такие простые и ясные! Я думаю, что если все люди будут уважать свои и чужие права, на Земле станет значительно меньше горя, слез и несправедливости.

Первым и главным правом человека является его право на жизнь. Оно должно быть священным для всех. Также каждый имеет право не просто прожить свою жизнь, но прожить ее достойно. Чтобы никто другой не унижал личность, ни морально, ни физически. Не бил, не запугивал, не принуждал к чему-то. Человек имеет право на личное достоинство и свободу. И поэтому он имеет право свободно выбирать: на кого учиться, где работать, кого любить.

Также каждому дается право на частную собственность. Такова человеческая природа, что все мы желаем иметь что-то свое: дом, автомобиль и другие вещи. Никто не имеет права отбирать это у владельца.

Лично я считаю, что каждый из нас должен сам следить, не нарушаются ли его права и свободы. И конечно, отстаивать их. А также, и это главное — уважать права других, не меньше, чем собственные. Тогда наше государство сможет называться правовым.

Сочинение «Права человека в современном мире»

В нашем мире мы обладаем теми правами, которые закреплены в Конституции нашей страны,в Конституции РФ. Эти права принадлежат нам сразу, как только мы появляемся на свет, но много времени люди в нашей стране были лишены этих прав, огромное количество простого народа было вынуждено жить в трудных условиях, заниматься тяжелой работой, были и крепостные крестьяне, у которых вообще не было никаких прав и они принадлежали помещикам, которые пользовались их трудом и распоряжались их жизнями.

Сейчас мы живем в демократическом государстве, обладаем многими личными и политическими, правами , правами в экономической жизни, правами социальными, правами в культурной области, и экологическими правами.  Самые главные, я считаю , это права каждого человека на жизнь, достоинство и свободу, ведь мы и в самом деле являемся свободными людьми и имеем право на то, чтобы прожить свою жизнь достойно, реализовать свои способности и возможности. Никто не имеет права преследовать нас за то, что мы принадлежим к какой-то религии, мы можем думать о чем хотим и выражать свое мнение и свои суждения, никто не может ворваться в наш дом, я открыто могу пользоваться своим родным языком, пусть даже он не совпадает с государственным, указывать свою национальность.

Также все мы можем  беспрепятственно переезжать, если нам это потребуется и даже покинуть пределы своей Родины. Как гражданин я могу выбираться в органы власти, участвовать в политической работе, знать все , что происходит в стране и в мире, быть участников союзов и партий. Имею право на трудовую и безопасную работу, могу быть собственником и организовать свое дело. А в социальной области у нас есть гарантии образования и помощи медиков, также я могу пользоваться культурными ценностями и заниматься творчеством, имею право на жизнь в благоприятной экологической обстановке.

Да, много прав нам предоставила наша Конституция, но вот мне хотелось бы  знать, что каждый из нас может и должен предпринять в ответ. А мы должны просто быть ответственными и сильными личностями, отвечать за свои поступки,выполнять свои гражданские обязанности, не забывать о  правах и свободах других людей, достойно трудиться , заниматься воспитанием своих детей и заботиться о родителях, когда они стали немощными и больными, а также охранять свою историю и культуру, заботиться об окружающей среде, а в минуты опасности быть готовым к тому, чтобы защищать свою Родину. Только в союзе прав и обязанностей людей нам будет гарантирована достойная жизнь в нашем современном мире, в нашей стране.

Златоуст

Златоуст 2019

 В Юридическом колледже БГУ прошёл традиционный конкурс ораторского мастерства «Златоуст–2019», приуроченный ко Дню юриста.

 Для участия в конкурсе необходимо было написать эссе на свободную тему. Отбор прошли 10 учащихся: Руто Максим (218 группа), Евтух Людмила (499 группа), Ломако Вероника (218 группа), Хомич Александра (599 группа), Прудникова Анастасия (599 группа), Свило Наталья (599 группа), Товчкова Анастасия (399 группа), Гасанова Милана (198 группа), Бычковский Павел (298 группа), Чайко Михаил (299 группа).

 Во время подготовки к финальному туру участники посетили мастер-класс и консультацию по ораторскому искусству и ведению дебатов, который проводили преподаватели цикловой комиссии социально-гуманитарных дисциплин Ирина Васильевна Крюковская, Галина Михайловна Ходасевич и Екатерина Игоревна Моисеева. Педагог-психолог Екатерина Михайловна Борисенко провела беседу-тренинг со всеми участниками. Групповая работа участников конкурса с психологом была направлена на снятие эмоционального напряжения, зажимов страха перед выступлением, вселение уверенности.

 Конкурс ораторского искусства состоял из трех этапов. Первый – артистичное выступление участников с самостоятельно выбранным и заранее заученным наизусть поэтическим или прозаическим произведением любого автора. Второй этап – устное высказывание по одной из трёх предложенных тем:

1.«Свобода есть право делать все, что дозволено законом» (Шарль Луи Монтескьё).

2.«Право – это все то, что истинно и справедливо» (Виктор Мари Гюго).

3.«Истинное красноречие – это умение сказать все, что нужно, и не больше, чем нужно» (Франсуа де Ларошфуко).

По итогам первых двух туров были отобраны шесть участников, которые были допущены к участию в третьем этапе – дебатам. Финалистами стали: Хомич Александра, Прудникова Анастасия, Товчкова Анастасия, Гасанова Милана, Бычковский Павел, Чайко Михаил.

В этом году дебаты проводились по правилам Карла Поппера, где позиция и очередность выступления определялась жребием. Дебаты проходили в командной форме (команды из трёх конкурсантов). Участники дискутировали на тему «Мораль зависит от культуры».

На протяжении всего конкурса выступления конкурсантов, качественное содержание и правильность их речи, артистизм и исполнение, умение держать внимание аудитории оценивало беспристрастное жюри:

1. Председатель жюри, заместитель декана факультета журналистики БГУ по воспитательной работе и социальным вопросам, кандидат филологических наук, доцент Дробеня Федор Валентинович.

2. Заместитель директора по учебно-воспитательной работе Юридического колледжа БГУ Суздалева Ирина Владимировна.

3. Кандидат филологических наук, доцент, председатель цикловой комиссии социально-гуманитарных дисциплин, преподаватель высшей квалификационной категории Юридического колледжа БГУ Крюковская Ирина Васильевна.

4. Ведущий библиотекарь Юридического колледжа БГУ Чайковская Наталья Владимировна.

5.Преподаватель цикловой комиссии общеправовых дисциплин Юридического колледжа БГУ Юмудов Сейид Дангельдыевич.

6. Преподаватель цикловой комиссии социально-гуманитарных дисциплин Юридического колледжа БГУ второй квалификационной категории, магистр исторических наук Моисеева Екатерина Игоревна.

 

По решению членов жюри звания «Златоуст – 2019» удостоился Павел Бычковский. Специальным призом жюри была отмечена Анастасия Товчкова. Путём зрительского онлайн голосования звание «Народный оратор» получил Михаил Чайко. Все участники «Златоуста–2019» были награждены дипломами и ценными призами.

Ведущими мероприятия были Чигилейчик-Функ Арсений (398 группа) и Хитрова Дарья (298 группа). За музыкальное оформление конкурса отвечала Евгения Черныш (398 группа). Выступления подготовили Анастасия Кольянова (497 группа) и Екатерина Войтехович (498 группа).

В организации мероприятия приняли участие преподаватели цикловой комиссии социально-гуманитарных дисциплин, а также учащиеся колледжа.

 

Информацию подготовила преподаватель Е.И. Моисеева

 

 

 

 

Златоуст – 2018

Златоуст – 2017

Златоуст – 2016

Златоуст – 2015

Златоуст – 2013

 

Что выпускники школ думают о правовой системе Казахстана?

Закон, право, государство, обычаи, справедливость – всё это элементы регулирования жизни общества. На данный момент правила поведения и разрешения споров четко прописаны в ряде соответствующих нормативно- правовых актов, начиная от Конституции страны и заканчивая этическими кодексами отдельных профессий. В целом, в обществе наблюдается устойчивая правовая эволюция, когда законы и нормы права обогащаются и дополняются необходимыми положениями для повышения стабильности и чувства справедливости. Молодое поколение, которое сегодня заканчивает школу, в будущем будет формировать пути развития страны. От их взглядов, понимания права и отношения к закону зависит будущее Республики Казахстан. В январе-апреле 2020 г. Школа права и государственного управления НАО “Университет Нархоз” провела международную Олимпиаду для школьников, в рамках которой проверялись их знания в области права в формате эссе, в котором предлагалось проанализировать высказывание французского деятеля Виктора Гюго “Право – это все то, что истинно и справедливо”. Всего в Олимпиаде приняли участие более 150 учеников школ Республики Казахстана. В рамках школьного образования основы прав человека в школах Казахстана начинают изучать в 5-7 классах в рамках дисциплины “Самопознание”, с 9-го класса в рамках дисциплины “Человек. Общество. Право” на уровне основного среднего образования. Выбор траектории обучения с целью дальнейшей профориентации происходит в 9-10 классах. Дисциплина “Основы права” является выборным компонентом в 10-11 классах. Поскольку в своих работах ученики обсуждали темы права и закона, прав человека и обязанностей государства, команда Евразийского центра экономико-правовых исследований Школы права и государственного управления Университета Нархоз предложила изучить то, как поколение будущего понимает и с чем связывает такие важные для развития личности и государства категории. В данном исследовании представлен анализ того, как молодое поколение – ученики школ со всех уголков страны – понимает вопросы права, справедливости, закона, роли и места государства в обеспечении прав и свобод граждан.

Мы рады поделиться полученными результатами со всеми, кому небезразличны вопросы развития образования, соблюдения законодательства, воспитания молодого поколения граждан Республики Казахстан и будущего страны в целом.

Результаты контент-анализа Контент-анализ отображает наполнение отдельных терминов/феноменов согласно трем критериям: частота упоминания (по оси Y), положительная или отрицательная тональность (по оси Х) и влияние, которое по мнению авторов термин или феномен оказывает на устойчивость и исправное функционирование правовой системы в Республике Казахстан (крупный размер – высокое влияние, меньший размер – низкое влияние).

Так, согласно проведенному анализу, хорошо заметно, что основой правовой системы Республики Казахстан школьники видят триаду “закон- право-справедливость”. И если “право” — это очень широкое понятие, в которое разные авторы закладывали как понимание всей правовой системы страны, так и отдельно прав человека, то с определением места “закона” и “справедливости” подобных дихотомий не возникало.

Справедливость остается высшей ценностью, которая на 100% положительно воспринимается учащимися выпускных классов. Тем не менее, часто отмечалось, что справедливость не всегда торжествует, а виновник не всегда несет наказание, но как высшая ценность для страны справедливость под сомнение не ставится.

Именно поэтому, хотя каждый из этих терминов и важен для выражения мыслей авторов, но они не несут однозначной позитивной или негативной тональности. Правда, отдельно стоит отметить “государство”, которое хотя и попало в середину шкалы, но практически каждым автором выделяется как важнейший элемент функционирования правовой системы, гарант соблюдения закона, прав и свобод граждан.

Закон, в свою очередь, выступает одним из столпов государства, но его регулярные нарушения, с которыми школьники сталкиваются в быту и на страницах СМИ не позволил им оценить его как на 100% положительный феномен.

Однозначно негативную оценку получили три понятия – “деньги”, “власть” и “коррупция”. И если “деньги” и “власть” сами по себе не являются негативными категориями, то их использование, согласно представленным в эссе взглядам, чаще идет во вред, чем на пользу. Но даже в таком случае они не трактуются в качестве настолько серьезного фактора, угрожающего устойчивости правовой системы Казахстана, как коррупция, – её сильное влияние особенно выделялось авторами.

В блоке “однозначно положительных” также находятся понятия “Конституция”, “ответственность” и “равенство”. Конституция РК упоминается практически в каждом эссе по несколько раз, равно как и “ответственность” (персональная и юридическая), в то время как “равенство” встречается по большей части по одному разу в каждом эссе в контексте “все равны перед законом”.

Блок терминов “свобода-сила-государство-обязанности” располагается в середине шкалы восприятия, по- скольку каждый из них имеет минимум две грани, которые проявляются в обычной жизни. Так, “сила” применяется как для соблюдения прав, свобод и законов, так и для их нарушений, неограниченная “свобода” может нести с собой хаос, “государство” может не всегда действовать в интересах граждан, а “обязанности”, если они не исполняются, лишают правовую систему смысла.

Именно поэтому, хотя каждый из этих терминов и важен для выражения мыслей авторов, но они не несут однозначной позитивной или негативной тональности. Правда, отдельно стоит отметить “государство”, которое хотя и попало в середину шкалы, но практически каждым автором выделяется как важнейший элемент функционирования правовой системы, гарант соблюдения закона, прав и свобод граждан.

Однозначно негативную оценку получили три понятия – “деньги”, “власть” и “коррупция”. И если “деньги” и “власть” сами по себе не являются негативными категориями, то их использование, согласно представленным в эссе взглядам, чаще идет во вред, чем на пользу. Но даже в таком случае они не трактуются в качестве настолько серьезного фактора, угрожающего устойчивости правовой системы Казахстана, как коррупция, – её сильное влияние особенно выделялось авторами.

Теоретические концепции

В рамках предложенной тематики эссе “Проведите аргументированный анализ цитаты Виктора Гюго “Право – это все то, что истинно и справедливо”“ участники Олимпиады в подавляющем большинстве предпринимали попытку провести разграничительную линию между законом и справедливостью. Многие эссе представляют собой ответ на вопросы “всегда ли закон справедлив?”, “все ли равны перед законом?», «в чем сила права?» и другие.

С помощью контент-анализа были определены основные термины, опираясь на которые ученики объясняли свою позицию – это закон, право, справедливость, ценности, свобода, жизнь человека, права человека, равенство и сила. Интересно отметить, что далеко не всегда определение терминов было скопировано с тех или иных источников, часто наоборот, авторы предпринимали попытки адаптировать обширные определения под свои собственные представления, но так, чтобы новая версия не искажала первоначальный смысл.

Одновременно с этим, авторы по-разному расставляли приоритеты для каждого термина. Кто-то называл законы основой государства, кто-то – справедливость. Одни эссе искали ответы в прошлом, обращаясь к практике суда биев и документам Средних Веков, а другие утверждали, что всё необходимое уже записано в Конституции и нормативно-правовых документах Республики Казахстан, и гражданам остается только соблюдать прописанные положения. Их поддерживает часть авторов, которая утверждает, что равенство, права и справедливость станут реальностью, если все население страны будет следовать принятым законам. Другие же напоминают, что закону зачастую трудно выстоять против грубой силы, денег и власти.

Закон

Термин “закон” воспринимается школьниками, как главный регулятор общественной жизни или “воплощение справедливости, правомерного поведения”. Однако, необходимо отметить, что в представленных эссе авторы часто заменяют термин “закон” на термин “право”, полагая, что они являются тождественными. Тем не менее, именно “закон” является тем самым необходимым инструментом для строительства истинно правового государства, в котором права граждан защищены, а их обязанности строго регламентированы.

В подавляющем большинстве участники Олимпиады определяют для себя действие закона, как реализацию двух важных положений – “законы должны соблюдаться” и “все равны перед законом”. Но одновременно с этим, некоторые авторы приводят в пример популярные пословицы и поговорки, подчеркивая, что в реальной жизни закон не исполняется так, как это записано в нормативно- правовых актах. Например, упоминаются поговорки “Что мне законы, коль судьи знакомы”, “Пред Богом с правдой, пред судьей – с деньгами” и “Закон что дышло, куда повернешь, туда и вышло”. Также, ученики школ часто применяют термин “буква закона”, как антипод общепринятому понятию справедливости.

Право

“Право” – самая широкая для интерпретаций категория из представленных в эссе. При анализе ответов можно обратить внимание, что термин “право” часто заменяется термином “закон”, а его общее представление может варьироваться от “щита” и “эталона справедливости” до “совокупных обязательных правил поведения” и “высшей силы государства”. Тем не менее, даже такая широкая трактовка говорит о том, что молодое поколение прекрасно осознает широту и охват правового регулирования в обществе и рассматривает правовую систему, как неотъемлемый элемент успешного государства. “У государства без прав и свобод нет будущего”, – говорится в одном из эссе.

Одновременно с этим, ученики активно выступают за изучение основ права в школе, подчеркивая, что каждый гражданин Республики Казахстан должен знать свои права и исполнять свои обязанности.

Ответственность

Многие эссе говорят не только о равенстве граждан перед законом, но и об обязательной ответственности за поступки. Те примеры из жизни, которые авторы приводят для подтверждения своих мыслей, часто несут в себе два посыла – или то, что закон не всегда справедлив, или возмущение тем, что государство (суд) не привлекло виновного к ответственности. Одновременно с этим, школьники четко разделяют такие понятия, как “юридическая ответственность” и “персональная ответственность”, причем последняя упоминается в тексте в 1,5 раза чаще – 27 против 18 согласно результатам контент-анализа. Иными словами, ключевую мысль можно сформулировать таким образом, что “человек должен нести ответственность за свою жизнь и поступки, а если он не умеет, то за него это сделает государство”. Равенство С полной версией доклада можно ознакомиться по ссылке

Настоящее значение философских афоризмов • Arzamas

«Бог умер», «Я знаю, что ничего не знаю», «Бытие определяет сознание»: что на самом деле хотели сказать философы, когда изрекали эти и другие известные максимы

Подготовили Сергей Машуков, Петр Торкановский

1. «Религия — опиум для народа»

Автор 
Карл Маркс

Как на самом деле звучит

«Религия есть опиум народа».

Контекст

«Религия — это вздох угнетенной твари, серд­це бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа».  К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. 2-е изд. Т. 1. М., 1955. 

«К кри­тике гегелевской философии права» (1843)

Как принято понимать

Религия — средство для одурманива­ния народа, и в этом видится угроза с ее стороны.

Комсомольская пасха. Москва, 1920-е годыNo atheism

Что хотел сказать автор

По Марксу, религия — это то, что создано человеком в определенных общест­вах и куль­турах. У нее есть определенные функции в обществен­ном организ­ме. Маркс утвержда­ет: религия возникает в тех обществах, где есть угнетенные, нуждающиеся в иллюзиях. «Опиум» религии уменьшает непосредст­венные страдания людей и погружает их в мир приятных иллюзий, которые, в свою очередь, дают им силы для продолжения жизни. Отдельно следует отметить, что на момент написания текста Марксом опиум не принято было рассматри­вать как нарко­тик. Его считали в первую очередь лекар­ством (обезболиваю­щим).

В конечном счете, по Марксу, религия долж­на быть упразднена, поскольку она имеет значение лишь как способ производства иллюзий, а когда общество изменится, иллюзий уже не потребуется. Следует ли в таком случае просто запретить религию? Для Маркса это бессмысленно, поскольку невозможно полностью одержать победу над ней, не уничто­жив ее базис — капитали­стиче­ские социальные отношения, отчужде­ние от труда и в целом буржуазный уклад.

2. «Прав не дают, права берут»

Автор 
Петр Кропоткин; также фразу приписывают Горькому

Контекст

Афоризм часто приписывается Максиму Горькому, который вложил его в уста одного из персонажей пьесы «Мещане» (1901):

Петр. Кто дал… кто дал вам это право?
Нил. Прав — не дают, права — берут… Человек должен сам себе завоевать права, если не хочет быть раздавленным грудой обязанностей…

Но близкое по смыслу выражение впервые появляется в статье «Политические права» Петра Кропоткина, одного из круп­­­нейших теоретиков анархизма, опуб­ликован­ной в 1870–80-е годы на французском язы­ке: «Свобода — не именин­ный подарок. Ее нуж­но взять; даром она никому не дается». На рус­ском языке статья впервые вышла в 1906 году, и русско­языч­ная версия этого высказывания действительно могла быть навеяна слова­ми героя Горь­кого:

«Захотим ли мы свободы печати, свободы слова, собраний, союзов — мы не дол­жны просить их у парла­мента, не должны ждать от сената, как мило­стыни, издания соответ­ствующего закона. Станем организо­ванной силой, спо­собной показать зубы каждому, дерзнувшему посяг­нуть на наши права; будем сильны, и никто не посмеет тогда запретить нам говорить, писать и со­бирать­ся. В тот день, когда мы сумеем вселить единодушие в среду эксплуати­руемых, в эту молчаливую, но грозную армию, объединен­ную одним жела­ни­ем — при­обрести и защи­щать свои права, никто не дерзнет оспари­вать их у нас. Тогда и только тогда мы завою­ем себе эти права, которые мы тщет­но бы просили десятки лет у какого бы ни было конституционного прави­тельства; тогда они будут принадле­жать нам вернее, чем если бы их гаранти­ровали писаные законы. Прав не дают, их берут!»

«Политические права» (1906)

Как принято понимать

Чаще всего эту фразу понимают как призыв к борьбе за свои (в первую очередь полити­ческие) права и, шире, как призыв к борьбе за свободу, к революции.

Что хотел сказать автор

В своем эссе «Полити­ческие права» Кропоткин раз­би­­рает разные виды поли­тических прав: право на сво­боду собраний, свобо­ду печати, изби­ра­тельное право и так далее. Он опира­ется на историю европей­ских стран, в первую очередь Франции. 

Прериальское восстание в Париже. Гравюра Шарля Моне. 1796 год Bibliothèque nationale de France

Кропоткин приходит к неутешитель­ному выводу: да, политические права и свободы — это хорошо, но в совре­менном мире буржуа­зия научилась использовать их в своих инте­ресах. К примеру, свобода печати позицио­ниру­ется как лежащий в основе законов прин­цип только в тех странах, где печать продемонстри­ровала свою политиче­скую несостоя­тельность. В таких странах, как США, Швейцария, Англия, действитель­но существует свобода печати — но это именно те страны, в которых капитализм и эксплуа­тация особенно развиты.

Капиталисты готовы признавать различные права у народа до тех пор, пока законода­тельное обеспечение этих прав не угрожает их интересам. «Неотъем­лемы лишь те права, которые человек завоевал упорной борьбой и ради кото­рых готов каждую минуту снова взяться за ору­жие», — делает вывод Кропот­кин. Реальные политические права, по мне­нию Кропоткина, могут быть закреплены только через самоорганизацию и вооружение масс — а права, полу­ченные путем институ­ционализи­рованной политической борьбы, никогда не будут гарантом реальной свободы.

3. «Я мыслю, следовательно, я существую»

Автор 
Рене Декарт

Контекст

«Наконец, принимая во внимание, что любое представление, которое мы име­ем в бодр­ствую­щем состоя­нии, может явиться нам и во сне, не будучи действи­тельностью, я решился представить себе, что всё когда-либо приходив­шее мне на ум не более истинно, чем видения моих снов. Но я тотчас обратил внимание на то, что в это самое время, когда я склонялся к мысли об иллю­зор­но­сти всего на свете, было необходимо, чтобы я сам, таким образом рассуж­даю­­щий, дей­стви­тельно существовал. И, заметив, что истина «Я мыслю, следовательно, я суще­ствую» столь тверда и верна, что самые сума­сброд­ные предположения скептиков не мо­гут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений принять ее за пер­вый принцип искомой мною философии».  Р. Декарт. Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1989.

«Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках» (1637)

Как принято понимать

Фразу сегодня чаще всего употреб­ляют, призывая собеседника к раз­мышле­нию. К сути высказывания относятся с юмо­ром: мало кто всерьез сомневается в соб­ственном существовании.

Что хотел сказать автор

Декарт считал сомнение в собствен­ном бытии отправной точкой для любых рассуждений. В своем труде «Рассуждение о методе…» философ предлагает новый универсальный способ добычи научного знания. Этот метод должен стать альтер­нативой существующему научному методу, применение которого привело к тому, что доводы наделенных авторитетом ученых стали цениться выше объективной истины, постичь которую способен даже человек без акаде­мического образования. Для этого при исследо­ва­нии мира он должен следовать ряду правил (например, двигаться от мень­шего к большему, разбивать слож­ные задачи на несколько более простых и так далее). 

Наиболее ярко смысл высказывания Декарта, впервые появившегося в публика­ции 1637 го­да, был раскрыт в работе «Разыскание исти­ны посредством естест­венного света» 1641 года. В лучших античных тради­циях Декарт проиллюстри­ровал свои рассуждения с помощью полилога между тремя мыслите­лями: Полианд­ром, Эпистемоном и Евдоксом.

Евдокс — альтер эго самого Декарта, «чело­века посредственного ума, суждение кото­рого, однако, не извра­щено никакими предубеждениями и чей разум сохра­­­няет всю свою первозданную чистоту», — принимает у себя в гостях чрезвычайно образо­ван­ного и начитанного Эпистемона и никогда ничему не учившегося Полиандра. В ходе беседы Евдокс обращается к Полиандру и до­казы­вает ему, что чувства, с помощью которых мы познаем окружающий мир и судим о нем, часто обманывают людей. У нас нет никакого инстру­мента, кото­рый позволил бы нам понять, например, что мир бодрство­вания более реален, чем мир снов. И доверчивый Полиандр, и скепти­чески настроенный Эпи­стемон вынуждены согласиться с Евдоксом, который предлагает ставить под сомнение все доступное человеку знание об окружаю­щем мире. Вскоре в своих размышлениях Полиандр доходит до сомнения в собствен­ном сущест­во­вании. Тут-то Декарт–Евдокс и указывает на парадокс, который должен убе­дить собеседни­ков в том, что они суще­ствуют: Полиандр сомневается во всем — но не может усомниться в собствен­ном сомнении. Он открыто и глу­боко переживает чувство сомнения, чего, конечно, не смог бы сделать, если бы его не существовало. Таким образом, для Декарта мышление и вытекаю­щее из него сомнение — неотъемлемые атрибуты человека.

Далее в работе Декарт предполагает, что не­которые могут подумать, что для то­го, чтобы быть уверенными в истинности фразы «Я мыслю, следо­вательно, я существую» или «Я сомне­ваюсь, следовательно, я суще­ствую», нам необхо­димо знать, что такое сомнение, мышление и суще­ствова­ние. По это­му поводу философ заме­чает: «…не воображай, что для позна­ния этих вещей необ­ходимо насило­вать свой ум… Такое занятие достойно того, кто желает высту­пать в роли классного наставника или вести диспу­ты в школах; тот же, кто хочет иссле­довать вещи сам, судя по тому, как он их воспринимает, не мо­жет обладать столь ничтожным умом, чтобы не понять, внима­тельно иссле­дуя вопрос, что такое сомнение, мышление и существование; для это­го у него доста­­точно разума, и ему нет нужды выучи­вать все эти различения». 

Таким образом, для Декарта вопрос о мы­шле­нии являлся основопола­гающим для любых дальнейших рассуждений о мире. Существование человека для фи­лософа было очевидно, поскольку он мыслит и не может усомниться в своем мышлении.

4. «Ад — это другие»

Автор 
Жан-Поль Сартр

Как на самом деле звучит

«Ад — это Другие».

Контекст

«Эти пожирающие взгляды… (Внезап­но оборачивается.) А! Вас только двое? Я думал, гораздо больше. (Смеется.) Так вот он какой, ад! Никогда бы не поду­мал… Помните: сера, решетки, жаровня… Чепуха все это. На кой черт жаровня: ад — это Другие».  Ж.-П. Сартр. За закрытыми дверями. Пер. Л. Ка­менской.

«За закрытыми дверями» (1943)

Как принято понимать

«Обычно полагают, что под этим я имел в виду то, что наши отношения с дру­гими людьми всегда отравлены, что они неиз­мен­но похожи на ад. Но на самом деле я имел в виду абсолютно другое», — признавался Сартр перед показом пьесы, где должна была прозвучать эта знаменитая реплика. Действи­тельно, эта цитата чаще всего продолжает интерпре­тирова­ться таким образом, что казалось самому Сартру неверным.

Что хотел сказать автор

Эту фразу произносит один из героев пьесы «Huis clos» (буквально «Нет выхо­да»; в рус­ском переводе — «За закрытыми дверями»). Первая версия пьесы, кстати, называлась «Другие». Пьеса переполнена характерным сартровским абсурдом и начи­нается с попадания публициста Гарсена в ад. Первое место в аду оказывается гостиной, оформленной в духе Второй империи, что сбивает Гарсена с толку: он ожидал увидеть колья и камеры пыток. Спустя какое-то время в гостиной оказыва­ются еще двое пер­сонажей — лесбиянка Инес Серра­но и убив­шая собственного ребенка Эстель Риго. Вскоре у троих завязы­вается нечто вроде интриги. Эстель и Гарсен хотят отношений, но им мешает присут­ствие Инес, которая, в свою очередь, не против сблизить­ся с Эстель. Их отно­­шения становятся напря­женными уже через пару часов обще­ния, хотя трое обречены провести в комнате весь свой срок пребыва­ния в аду. 

Сцена из спектакля по пьесе Жан-Поля Сартра «За закрытыми дверями» в Théâtre de la Potinière. Париж, 1946 год monipag.com

Перед показом пьесы Сартру при­шлось пояс­нить, что он имел в виду: «Если отношения с Другим запутанны и извращенны, то Другой превраща­ется в ад. Почему? Когда мы дума­ем о себе, когда мы пытаемся себя понять — мы ис­пользуем знание о нас, которое уже есть у Других. Мы судим о нас, используя сред­ства, которые другие люди дали нам. В каждое суждение, которое я делаю, уже вторгается чье-то еще. В том, что я чувствую, уже вторгается чье-то сужде­ние». Из этого, впрочем, не сле­дует, как поясняет Сартр, невозмож­ность отношений с другими людь­ми. Напротив: это подчеркивает их важ­ность. 

Таким образом, согласно философ­ской пози­ции Сартра, наше познание всегда опосредо­вано Другим. Мы бо­имся быть отрицательно оцененными Другими, и поэтому мы никогда полностью не контролируем себя в присут­ствии кого-то еще. Даже если Другой не присутствует, мы все равно остаемся как бы в присутствии Других.

5. «Женщиной не рождаются, ею становятся» 

Автор 
Симона де Бовуар

Контекст

«Женщиной не рождаются, ею стано­вятся. Ни биология, ни психика, ни эконо­мика не способны предопре­делить тот облик, который принимает в обществе самка чело­века. Существо, называемое женщиной, нечто среднее между сам­цом и кастратом, могло возникнуть только под воздействием всех сторон цивилизованной жизни».  С. де Бовуар. Второй пол. Т. 2. Жизнь женщи­ны. М., СПб., 1997. Пер. С. Айвазовой.

«Второй пол» (1949)

Как принято понимать

Иногда в отрыве от контекста эту фразу понимают как призыв к жен­ствен­ности, к тому, что женщина должна «сделать себя сама». Напри­мер, на попу­лярных сайтах цитата часто соседствует с фотографией улыбающейся жен­щины модельной внеш­ности — намек на то, что нужно приложить некоторые косметические усилия, чтобы стать «настоящей» женщиной. 

Что хотел сказать автор

Книга «Второй пол» — центральная работа второй волны феминизма в США  Периодом второй волны феминизма принято считать отрезок с 1960-х до начала 1990-х годов. Центральный круг проблем этого периода феминистского движения — нера­венство, положение женщины в семье, проблема абортов.. Когда Бовуар опубликовала ее в 1949 го­ду, она мгновенно стала бестсел­лером. Только в США в первый год было продано около миллиона копий. Сперва Бову­ар задумывала ее как исследование существую­щих мифов о жен­щине и жен­ской приро­де, но постепенно работа вобрала в себя все больше философ­ского и социологического материала. Бовуар в своем исследовании утвер­ждает, что женщина никогда не явля­ется в полной мере субъектом, она всегда Другой по отношению к настоящему субъ­екту — мужчине. Она — второй пол.

Симона де Бовуар на демонстрации в Париже, организованной Движением за осво­бождение женщин. 1971 год © Words of Women

То, что женщиной становятся, а не рожда­ются, значит для Бовуар, что жен­щина всегда ориентирована на то, чтобы соответ­ствовать мно­жеству раз­роз­ненных стандар­тов поведения, делающих из нее то, что в обществе принято называть женщи­ной. Бовуар, таким образом, разде­ляет биологиче­ский и со­циальный пол (гендер), подчер­ки­вая социаль­ную природу того, что принято называть «женским». Во французском оригинале Бовуар даже время от вре­ме­ни пишет о женщине (femme) без артикля, подчеркивая предопреде­лен­ность женской судьбы в обществе.

6. «Бог умер»

Автор 
Фридрих Ницше

Как на самом деле звучит

«Бог умер!»

Контекст

«Куда движемся мы? Прочь от всех солнц? Не падаем ли мы непрерывно? На­зад, в сторону, вперед, во всех направлениях? Есть ли еще верх и низ? Не блуж­даем ли мы словно в бесконечном Ничто? Не ды­шит ли на нас пустое про­стран­ство? Не ста­ло ли холоднее? Не наступает ли все сильнее и больше ночь? Не прихо­дится ли средь бела дня зажигать фонарь? Разве мы не слышим еще шума могильщиков, погребающих Бога? Разве не доносится до нас запах боже­ствен­ного тления? — и Боги истлевают! Бог умер! Бог не воскрес­нет! И мы его убили! Как уте­шимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могуще­ст­венное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами — кто смоет с нас эту кровь?»  Ф. Ницше. Соч. в 2 т. M., 1990. Пер. К. Свась­яна.

«Веселая наука» (1882)

Как принято понимать

Часто можно встретить буквальное понима­ние этой фразы — как если бы Бог физически существовал и одна­жды наступила его смерть. Такая буквальная интерпретация встреча­ется даже и у некоторых философов, например у Валь­тера Кауфмана. Проблема такого прочтения состоит в том, что оно предпола­гает отход от всех определений Бога, которые так или иначе предполагают его совершенство и всемогущество.

Что хотел сказать автор

Впервые появившись в работе «Веселая наука», впоследствии фраза в несколько измененном виде встречается и в романе «Так говорил Заратустра». У Ниц­ше труд­но найти разработанную философскую систе­му: стиль его пись­ма — это скорее комментарии разной длины. Многие из них довольно туманны и могут открывать очень широкий простор для интерпретации. 

Тезис о смерти Бога вписывается в линию критики иудеохристианской морали, кото­рой Ницше посвятил целый ряд работ. Он считал, что христианский тип морали основыва­ется на культе слабости и страха, и предлагает осуществить то, что он назы­вает «радикальной переоцен­кой ценностей», с целью обрести новую мораль, которая породит здоровые ценности: силу, храбрость, отсут­ствие сострадания.

У этого афоризма есть по крайней мере две распространенные фило­софские интерпрета­ции. Главный тезис первой состоит в том, что времена европейских ценностей без­возвратно ушли, поскольку они были скреп­лены верой в Бога. Бог умирает, поскольку люди больше не основы­вают свои ценности и свою судьбу на вере в его существование. Он мертв, поскольку больше ни на что не влияет. Концепт Бога перестает скреплять западную культуру. Такую трак­товку можно встретить, например, у Хайдеггера и Ясперса.

Другая трактовка основана на внима­тельном чтении самого Ницше. Для него Бог — это то, во что люди верят. Нет никакой истины за преде­лами интерпре­та­ции, поскольку истина — это и есть интерпретация. Полу­ча­ется, что смерть Бога — это смерть одной интерпретации, которая проигрывает в борь­бе с другой интерпретацией.

Таким образом, выражение «Бог умер» в фи­ло­софии имеет две доми­нирующие интер­претации. Во-пер­вых, это смерть Бога как историче­ского концепта, кото­рый много веков подряд был скрепляющим ядром западной культуры. Во-вто­рых, это трактов­ка, которая обращает наше внимание на то, что, согласно тео­рии истины Ницше, любое знание есть лишь интерпрета­ция. Бог был «жив» не потому, что он где-то существовал, а потому, что такого рода интерпрета­ция в мире преобладала и суще­ство­вание этой интерпретации конституировало реальность.

7. «Не надо множить сущности» или «Не следует множить сущее без необходимости»

Автор 
Наверняка неизвестно; вероятно, парафраз высказывания францис­канского монаха Уильяма Оккама (1285–1347)

Контекст

«В формулировке самого Оккама: «Что мо­жет быть сделано на основе мень­шего числа [предположений], не следует делать, исходя из большего».  Оккам, Уильям // Новая философская энци­клопедия. Институт философии РАН. М., 2010.

Филотеус Бёнер. «Оккам. Философские работы» (1957)

Как принято понимать

Эту фразу чаще всего понимают как реко­мендацию не усложнять объяснение, не пере­гружать его лишними допуще­ниями. В целом это достаточно близко к оригинальной трактовке, если считать, что ее источ­ник — Оккам.

Что хотел сказать автор

С именем средневекового монаха Оккама связано понятие бритва Оккама, прин­­цип которой выражает латинская фраза «Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem». Если мы допускаем, что афоризм принадле­жит Оккаму, его источник нахо­дится в кон­тексте спора о так называемых универса­лиях — общих понятиях, противопоставлен­ных единичным. Спор об универсалиях — это главным образом дискуссия о том, каков статус общих понятий: существу­ют ли они сами по себе или только в языке; является ли понятие «человек» столь же реальным, как и сам человек? Суще­ствует ли идея до вещи и вне вещи? Суще­ствование универсальных понятий предполагало и работу общих зако­нов — а значит, и необходимых связей между ними. Оккам возражал оппонен­там: мир устроен по воле Бога и зависит только от нее. В мире нет лишних, избы­точных элемен­тов в виде метафизи­ческих законов и универса­лий. Как след­ствие, устройство мира не мо­жет быть чрезмерно сложным и запутан­ным. Чем проще гипотеза, тем вероят­нее ее соот­­ветствие фактам. Не надо умножать сущ­ности, посколь­ку это противо­речит простому и логич­­ному устройству мира. Впоследствии это и было назва­но «бритвой Оккама» — то есть способом отсе­кать лишнее.

Философы трактуют бритву Оккама и как спо­соб познания: то, что может быть объяснено меньшим количе­ством допуще­ний, должно быть объяснено имен­но так. Чем меньше доказательство нуждается в каких-либо предпосыл­ках, тем оно лучше и эффективнее с точки зрения логики и силы. Можно ли у Оккама встретить обе версии бритвы — предмет дебатов историков филосо­фии. Про­тив метафизического аргу­мента Оккама, например, находится схоластиче­ское возражение: Бог может делать сколь угодно лишних элементов, если он так пожелает.

В практической жизни принцип лез­вия инту­итивно используется, когда мы пы­­­таемся определить причины явлений. Если мы наб­лю­даем в окне квар­тиры дым, то мы склон­ны думать о наличии возгорания и вряд ли будем пред­пола­гать, что это специ­альное вещество, имитирующее дым, которое исполь­­зуют в процессе съемки сериала про полицейских. Второе предполо­жение, в от­личие от пер­вого, требует изрядного коли­чества допущений: съемки фильма, исполь­зование специального веще­ства, запланиро­ванность эффекта. Иными словами, интуи­тивное исполь­зование бритвы в повседнев­ном обще­нии — это отбра­­сывание услож­ненных версий объясне­ния в пользу более простых. Дей­ствитель­но, ничто так не чуждо бритве Оккама, как кон­спиро­логи­ческие тео­рии: масонский заговор, еврейское лобби, невидимые кукло­воды и про­чие мани­пу­ляторы. В некотором смысле конспиро­логи­ческий ход прямо противо­положен бритве Оккама: умножайте сущности, даже если в этом нет необ­ходимости.

8. «Бытие определяет сознание»

Автор 
Карл Маркс

Как на самом деле звучит

«…Общественное бытие [людей] определяет их сознание».

Контекст

«Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не со­зна­ние людей определяет их бытие, а, наобо­рот, их общественное бытие определяет их сознание».  К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. 2-е изд. Т. 1. М., 1955.

«К критике политической экономии» (1859)

Как принято понимать

Чаще всего в СССР это высказывание исполь­зовали для указания на связь между условия­ми жизни конкретного человека и его пове­де­нием. Эта интер­­претация близка к ориги­наль­ному смыслу высказывания, однако не исчер­пывается им.

Что хотел сказать автор

На самом деле Карл Маркс исполь­зо­вал эту фразу для описания куда более масштабных процессов, чем жизнь отдельного инди­вида. Во-первых, Маркс говорит об «обще­ственном» бытии людей — то есть не только о мате­риальных условиях жизни, но и о со­циаль­ных. Марксисты пола­гали, что обще­ство фор­мирует лич­ность человека и оказы­вает значи­тельное влияние на его поведение. Принадлежность человека к обще­ствен­ному классу «эксплуатато­ров» или «эксплуатируе­мых» чрезвычайно существенна для Маркса, считав­шего, что «история всех до сих пор суще­ство­вавших обществ была историей борьбы классов».

Во-вторых, это высказывание явля­ется примером важного для марксист­ской теории различения базиса и надстройки. Маркс полагал, что базисом общества являются произ­вод­ственные отношения и их участ­ники — в первую очередь рабочие и кресть­яне, занимающиеся произ­водством мате­риальных благ. Над­стройка же — это сово­купность всех культурных институций, всех видов чело­веческой деятельности, связан­ной с умственным трудом и работой с нема­те­риальными объектами. Как следует из пред­ложения, предше­ствую­щего афо­ризму, Маркс считает, что изменения в производ­стве мате­риальных благ для об­щества наиболее значимы. Они первичны по отно­шению к транс­форма­ции надстройки: изме­нения в культуре, политике, обществен­ном устройстве всегда следуют за измене­ниями в процессах производства материаль­ных благ. В том числе и социальная революция, к которой, по мне­нию Маркса, неизбеж­но движется капиталисти­ческое общество, таким образом, возможна только после экономиче­ской трансформации, связанной с изме­нениями в производ­стве материальных благ.

Как и многие другие мыслители середины XIX века, Маркс возлагал большие надежды на бурно развиваю­щиеся технологии, которые должны были прийти на смену рабочим, занимающимся тяжелым и низко­оплачиваемым трудом. Он верил, что они позволят сократить продол­жи­тель­ность рабочего дня и дать возможность получить образование, заняться творчеством и духов­ным разви­тием даже представителям эксплуатируемых классов.

9. «Война всех против всех»

Автор 
Томас Гоббс

Контекст

«…Пока люди живут без общей вла­сти, дер­жащей всех их в страхе, они нахо­дятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех».  Т. Гоббс. Левиафан // Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1991. Пер. А. Гутермана.

«Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и граждан­ского» (1651)

Как принято понимать

Чаще всего эту формулу английского фило­софа понимают как утверждение о том, что природа человека слишком плоха и не поро­ждает ничего, кроме войны и агрессии. Эта трактовка не так уж далека от логики самого Гоббса.

Что хотел сказать автор

Состояние, о котором пишет Гоббс, — это, конечно, не отсылка к какому-то истори­ческому обществу с его естественным состоянием. Скорее это некоторая модель человека и обще­ства, созданная для того, чтобы продемон­стрировать необходимость государства.

Согласно Гоббсу (автору теории обществен­ного договора), все люди от при­роды примерно равны. Это касается как физи­ческих, так и интел­лектуальных способ­ностей. Конечно, определенная разница может быть, но эта разница, как утверждает Гоббс, не настолько велика, чтобы один человек мог претендо­вать на большее благо, чем другой. А если, например, кто-то физи­чески силь­нее, то слабый может вступить в союз, чтобы одо­леть более сильного. Посколь­ку есть представление о равенстве способ­ностей, возникает и равенство надежд на достижение целей. Как только двое начи­нают претендо­вать на одну вещь, пишет Гоббс, они становятся врагами. Когда ни один не может быть уверен, что на него не нападут, люди прони­каются взаимным недоверием другу к другу.

Споря с современниками, уверенными в природной, естественной доброте че­ло­века, Гоббс возражал: тогда зачем мы запираем дверь на замок, когда ло­жим­ся спать? Почему берем с собой большую компанию и оружие, от­прав­­ля­ясь в путешествие? Эти дей­ствия просто и ясно, согласно Гоббсу, сигнализи­руют нам о том, какой уро­вень недоверия присутствует между нами даже в го­су­дар­стве, а не только в естественном состоянии.

Одним словом, для Гоббса природа человека естественным образом подталки­вала его к войне, среди причин которой он выделял сопер­ничество, недоверие и жажду славы. Из этого следует, что «пока люди живут без общей власти, дер­жащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется вой­ной, и именно в состоянии войны всех против всех».

Фронтиспис к книге Томаса Гоббса «Левиафан». Гравюра Абрахама Босса. Лондон, 1651 год Christie’s

В этой войне ничто не может быть неспра­ведливым, не может быть никакой соб­ствен­ности, подмечает Гоббс, поскольку справед­ли­вость и собственность появляются лишь в обществе, где есть закон и власть, способ­ные их защитить. Война всех против всех, таким образом, происте­кает не столько из психологии чело­века, сколько из право­вого состояния общества до государства, в котором нет никаких прав, кроме одного — права всех на всё.

Из теории естественного состояния выраста­ет общественный договор — дого­вор людей о передаче власти единому суверену. Люди отказыва­ются от есте­ствен­ных прав ради мира в государстве.

10. «Я знаю, что ничего не знаю»

Автор 
Вероятно, авторство фразы принадле­жит Сократу — до нас она дошла записан­ной со слов Сократа его уче­ни­­ком Платоном и упрощен­ной Диогеном Лаэртским.

Как на самом деле звучит

«Я знаю, что ничего не знаю, но дру­гие не знают и этого» (пересказ Диогена Лаэрт­ского в «О жизни, учениях и изрече­ниях знаме­нитых философов»).

Контекст

«Уходя оттуда, я рассуждал сам с со­бою, что этого-то человека я мудрее, пото­му что мы с ним, пожалуй, оба ничего в совершен­стве не знаем, но он, не зная, думает, что что-то знает, а я коли уж не знаю, то и не ду­маю, что знаю. На та­­кую-то малость, думается мне, я буду мудрее, чем он, раз я, не зная чего-то, и не вообра­жаю, что знаю эту вещь. Оттуда я пошел к другому, из тех, которые кажутся мудрее, чем тот, и увидал то же самое; и с тех пор возненави­дели меня и сам он, и многие другие».  Апология Сократа // Творения Платона. В 2 т. Т. 2. М., 1903. Пер. М. Соловьёва,

Платон. «Апология Сократа» (390 год до н. э.)

Как принято понимать

Чаще всего эту фразу используют в юмори­стическом ключе. Или в под­держку мнения о том, что истины никто не может знать и что не знать ее не стыдно — и даже в оправ­дание незнания и глупости.

Что хотел сказать автор

Сократ при жизни не написал ни од­ного труда; все, что мы знаем о его жизни, выска­зываниях и идеях, дошло до нас благодаря Платону и другим авторам. Вопрос о том, насколько справедливо приписывать это высказывание Сокра­ту, стоит особенно остро в контексте того, что, во-первых, многие фило­софы писа­ли свои собственные труды в форме диалогов Сократа (естественно, разде­ляв­шего в них точку зрения автора) с оппонентами (естественно, про­игрывав­шими в споре). Во-вторых, даже в «Апологии Сократа», написан­ной его самым изве­стным уче­ником — Платоном, невозможно обнару­жить прямую цитату из речи Сократа.

Сократ перед судьями. Гравюра Эдмунда Джозефа Салливана. До 1933 года Art.com Inc.

Так или иначе, у Платона этот афо­ризм встречается в следующем контексте: Сократ произносит речь в собственную защиту на суде  Суд был устроен афинскими демокра­тами и завершился смертным приговором. и вспоминает эпизод из жизни, после которого его возненавидели многие государственные мужи и мудрецы. Ученик Сократа Херефонт однажды спросил у Дель­фийского ора­кула: есть ли человек мудрее Сократа? По словам прорицатель­ницы, такого человека не существовало. Ни в коем случае не ставя под сомнение слова пи­фии (не станут же боги, говорящие с людьми через пифию, лгать!), Сократ все же задумался об этом эпизоде: сам он не считал себя мудрейшим челове­ком в мире. Он ре­шил обратиться за помощью к изве­стному мудрецу, надеясь, что после разговора с ним сможет объявить оракулу, что тот что-то перепутал.

Однако, поговорив с этим мудрецом, Сократ понимает только одну вещь: этот мудрец думает, что он много знает, однако на самом деле его знание не много­го стоит. Сократ же не сомневается в том, что он очень мало знает об окружаю­щем его мире — но, по край­­­­ней мере, хоть в этом знании он не оши­­бается. Та­ким образом оказы­вается, что Сократ все-таки немного мудрее: он допу­скает на одну ошибку меньше. 

Далее Сократ (согласно Платону) про­дол­жает: «Оттуда [от первого муд­реца] я по­шел к другому, из тех, кото­рые кажутся мудрее, чем тот, и увидал то же самое; и с тех пор вознена­видели меня и сам он, и многие дру­гие». Таким обра­зом, цитата в перво­на­­чальном виде скорее подтверждает мудрость, а не глу­пость говорящего.  

Эссе по обществознанию: Все цитаты по правоведению

«Безнаказанность для преступника — как овация для актёра». (Э. Севрус) «Брак представляет собой отношения между мужчиной и женщиной, где независимость обеих сторон одинакова, зависимость обоюдна, а обязательства взаимны». (Л. Анспахер) «Вводить законы, противоречащие законам природы, — значит, порождать преступления, чтобы потом их наказывать». (Т. Джефферсон) «Великое дело законодательства состоит в том, чтобы создавать общественное благо из наибольшего числа частных интересов». (П. Буаст) «Верховный суд это группа юристов, которые исправляют ошибки других судов и увековечивают свои собственные» (Г. Спенсер) «Взаимное наблюдение граждан друг за другом делает преступление невозможным». (О. де Бальзак) «В здравой теории, так же как и в практике, свобода только тогда становится правом, когда она признается законом». (Б. Чичерин). «Власть и право нераздельно связаны между собой и вместе с тем находятся в постоянной борьбе». (Б. Вышеславцев) «Вникните в причины всякой распущенности и вы увидите, что она проистекает из безнаказанности» (Ш. Монтескье). «Возможность украсть создаёт вора». (Ф. Бэкон) «Все люди мира имеют одинаковые права на пользование естественными благами мира и одинаковые права на уважение». (Л. Н. Толстой)

«Времена меняются, и законы меняются вместе с ними». (Латинское юридическое изречение)

«Все должны понять, что жить, соблюдая закон, гораздо комфортнее и выгоднее, чем пытаясь его обойти» (В.В. Путин) «Всеобщий закон — это свобода, кончающаяся там, где начинается свобода другого». (В. Гюго) «В сущности, название и образ правления не имеют никакой важности: если только правосудие оказывается всем гражданам, если они уравнены в правах, государство управляется хорошо». (Наполеон I Бонапарт) «Вся жизнь человека и вся его судьба слагаются при участии правосознания и под его руководством; мало того, жить – значит, для человека жить правосознанием…» (И.А. Ильин)

«Всякая власть предполагает минимум права, всякое право предполагает минимум власти» (Б.П. Вышеславцев).

«Всякий гражданин равен перед законом и властями» (А. Мицкевич) «В уголовном деле никто не осуждается в его отсутствии, а также никто отсутствующий не может обвинять через другого или быть обвинённым». (Юлий Павел) «Где есть правонарушение, там есть и возмездие» (Юридическое изречение) «Гораздо лучше предупреждать преступления, нежели их наказывать». (Екатерина II)

«Для меня не важно, на чьей стороне сила; важно то, на чьей стороне право». (В. Гюго)

«Для общества важно, чтобы каждый его член энергично защищал свои права … но тем более заинтересовано оно в том, чтобы правовая сторона одержала верх …» (Е.В. Васьковский) «Для правосудия является бедствием, когда в приговорах решение зависит от личного произвола». (А.Ф. Кони) «Добродетель и порок, моральное добро и зло — во всех странах определяются тем, полезно или вредно данное явление для общества». (Вольтер) «Доказательство должен представить тот, кто утверждает, а не тот, кто отрицает». (Положение римского права) «Если бы мне пришлось оценить два положения: «не делай беззакония» и «не сноси беззакония», по их практической важности для общежития, то я сказал бы, что на первом месте должно стоять правило «не сноси беззакония», а «не делай его» — на втором». (Рудольф Иеринг) «Если закон не встречает уважения в глазах блюстителей оного, то он не имеет святости в глазах народа» (А.С. Пушкин). «Есть две мирные формы насилия: закон и приличия». (И. В. Гёте) «Жестокость законов препятствует их соблюдению». (Ш. Монтескьё)

«Задача права вовсе не в том, чтобы лежащий во зле мир обратился в Царство Божие, а только в том, чтобы он до времени не превратился в ад». (B.C. Соловьёв)

«Задуманное, хотя и не осуществлённое преступление есть всё же преступление» (Сенека) «Закон благосклонен к несовершеннолетним» (Юридическое изречение) «Закон – величественная статуя, перед которой снимают шляпу, но проходят мимо» (И. Тэн) «Закон всегда опирается на меч» (М. Фуко) «Закон есть высшее проявление человеческой мудрости, использующее опыт людей на благо общества». (С. Джонсон)

«Закон должен быть строг, а люди – снисходительны». (Л. Вовенарг)

«Закон и справедливость – две вещи, которые Бог соединил, а человек разъединил» (К. Колтон) «Закон напрасно существует для тех, у кого нет ни мужества, ни средств защищать его». (Т. Маколей) «Закон не знает сословных преступлений, не знает различий по кругу лиц, в среде коих совершается его нарушение. Он ко всем равно строг и равно милостив». (А.Ф. Кони) «Закон не может быть законом, если за ним нет силы, могущей принудить». (Д. Гарфилд) «Закон не может делать людей свободными: сами люди должны делать закон свободным». (Г. Торо) «Закон обнаруживает своё благотворное действие лишь тем, кто ему повинуется». (Демокрит) «Законодатель должен мыслить, как философ, а говорить, как крестьянин» (Г. Еллинек). «Законодательство должно быть голосом разума, а судья — голосом закона». (Пифагор)

«Законодательство стремится поставить свободу личности в те границы, в которых она, подчиняясь общим законам, совместима со свободой каждой другой личности» (И. Кант).

«Закон обнаруживает своё благотворное действие лишь тому, кто ему повинуется» (Демокрит) «Закон определяет власть каждого должностного лица». (В.И. Даль) «Закон повелевает то, что следует делать, и запрещает противное этому». (Цицерон)

«Законы бесполезны как для хороших людей, так и для дурных: первые не нуждаются в законах, вторые от них не становятся лучше». (Демокрит)

«Законы, в сущности, бесполезны как для дурных людей, так и для хороших. Первые от них не становятся лучше, вторые же – не нуждаются в них» (Демокрит) «Законы изобретены для блага граждан». (Цицерон)

«Законы и установления должны идти рука об руку с прогрессом человеческой души». (Т. Джефферсон)

«Законы, как и дома, опираются друг на друга» (В. Гюго) «Законы нас защищают не только от других, но и от самого себя». (Г. Гейне) «Законы нужны не только для того, чтобы устрашать граждан, но и для того, чтобы помогать им». (Вольтер) «Законы обязаны своей силой нравам» (К. Гельвеций). «Законы пишутся для обыкновенных людей, поэтому они должны основываться на обыкновенных правилах здравого смысла». (Т. Джефферсон)

«Законы подобны паутине: если в них попадет бессильный и легкий, они выдержат, если большой — он разорвет их и вырвется» (Солон)

«Законы подобны паутине: мелкие насекомые в ней запутываются, большие – никогда» (Ф. Бэкон) «Законы — прекраснейшее изобретение разума, но, обеспечивая народам покой, они умаляют их свободу». (Л. Вовенарг) «Законы хороши, но их надо ещё хорошо исполнять, чтобы люди были счастливы». (Н.М. Карамзин) «Законы — это выражение и «свидетельства» достижений культуры, цивилизации, позволяющие решать крупные задачи общества». (С.С. Алексеев) «Закон — это союз просвещённости и силы: вторую в подобный союз привносит народ, первую — правительство». (А. Ривароль) «Защита дурного деяния хуже самого деяния». (Б. Грасиан) «Защита права есть защита величайшей общественной ценности». (П. А. Сорокин) «Защита права есть обязанность перед обществом. Кто защищает свое право, тот защищает право вообще». (Р. Иеринг)

«Знание законов заключается не в том, чтобы понимать их слова, а в том, чтобы понимать их смысл». (Латинское юридическое изречение)
«Знать законы — значит, воспринять не их слова, но их содержание и значение». (Юстиниан)

«Иные вещи легче ввести в закон, чем узаконить в общественном мнении». (Н. Шамфор) «Искусство судопроизводства в сущности есть не что иное, как искусство пользоваться доказательствами». (И. Бентам) «Истинное равенство граждан состоит в том, чтобы все они одинаково были подчинены законам». (Ж. Даламбер) «Истинные законы покоятся в человеческой природе; кто действует вопреки им, тот испытывает на себе последствия этого» (А. Эйнзидель).

«Когда авторитет законов захватывает не только поступки, но и мнения, всё законодательство становится на слишком опасную почву, и в то же время страдает индивидуальность и независимость каждого». (Г. Бокль)

«Когда в законах признаются произвол, насилие, своеволие, то право немногим отличается от прямого произвола власти» (С.С. Алексеев) «Когда в зал суда входит политика, правосудие в ужасе убегает» (В. Гюго) «Когда государь повинуется закону, тогда не дерзнёт никто противиться оному». (Пётр Первый)

«Когда гремит оружие, законы молчат» (латинская поговорка)

«Когда закон даёт право, он также даёт и средство его защиты» (Латинское юридическое изречение) «Когда множатся законы и указы, растут разбои и грабежи» (Лао-Цзы) «Когда человек хочет убить тигра, он называет это спортом; когда тигр хочет убить его самого, человек называет это кровожадностью. Разница между преступлением и правосудием ничуть не больше» (Б. Шоу) «Когда я собираюсь ехать в какую-либо страну, я не смотрю, какие там законы; я смотрю на то, как они там реализуются» (Ш. Монтескьё) «Конституция представляет собой то, что говорят о ней судьи» (Ч. Хьюджес) «Кто для других законы составляет. Пусть те законы первым соблюдает» (Дж. Чосер). «Кто защищает свое право, тот защищает право вообще» (Р. Иеринг). «Легче создавать законы, чем следовать им». (Наполеон Бонапарт) «Личная свобода есть первое и важнейшее право каждого гражданина и священнейшая обязанность каждого правительства. На ней основано всё сооружение государственного здания, и без неё нет ни спокойствия, ни благоденствия». (П. Пестель)

«Личности мало прав, ей надобно обеспечение и воспитание, чтобы воспользоваться ими» (А.И. Герцен).

«Лучшие законы не помогут, если люди никуда не годятся» (В. Швебель) «Любовь к отечеству, стыд и страх поношения суть средства укротительные и могущие воздержать множество преступлений» (А.В. Суворов). «Любое злодеяние имеет собственную мораль, которая его оправдывает» (В. Швебель) «Мудрый законодатель начинает не с издания законов, а с изучения их пригодности для данного общества». (Ж.-Ж. Руссо) «Мы должны быть рабами закона, чтобы стать свободными». (Цицерон)

«Мы можем стать свободными только тогда, когда станем рабами закона». (Цицерон)

«Мы с удовольствием слушаем тех, кто напоминает нам о наших правах, но мы не любим, чтобы нам напоминали о наших обязанностях» (Э. Бёрк) «Мягким законам редко подчиняются, суровые − редко приводятся в исполнение» (Б. Франклин). «Надлежит законы и указы писать явно, чтоб их не перетолковывать» (Пётр I) «Назначение законов – охранять от того, что люди могли бы сделать, а не выжидать, что они сделают» (Юниус) «Наказание не должно внушать большее отвращение, чем проступок». (К. Маркс) «Наказание не может быть вечным, но вина пребывает вовек» (изречение из римского права). «Наказание — это справедливость за допущенную несправедливость». (Августин) «Наказанный преступник — это пример для всех негодяев; невинно осужденный — это вопрос совести для всех честных людей» (Ж. Лабрюйер).

«Народ с развитым правосознанием должен интересоваться и дорожить своим судом как хранителем и органом своего правопорядка». (Б.А. Кистяковский)

«Наряду с законами государственными есть ещё законы совести, восполняющие упущения в законодательстве» (Г. Филдинг) «Наследующий почести наследует и бремя». (Павел)

«На суде исследуется не только то, что добыто на предварительном следствии, но и как оно добыто». (А. Ф. Кони)

«Не быть подчинённым никакому закону – значит быть лишённым самой спасительной защиты, ибо законы должны нас защищать не только от других, но и от себя самих» (Г. Гейне) «Невозможно ступить ни шагу по этой земле без того, чтобы не соприкоснуться с ответственностью и долгом, который необходимо исполнить». (Т. Карлейль) «Не выноси приговора, не выслушав обе стороны». (Солон) «Некоторые неписаные законы тверже всех писаных» (Сенека)

«Нельзя утверждать, что вина — ответственность. Ответственность есть последствие вины: если есть вина, то есть ответственность, но ответственность …мыслима и там, где вины нет». (Г.Ф. Шершеневич)

«Немыслимо право, которое всецело и исключительно опиралось бы на одно принуждение» (Н. Коркунов) «Не наказывай грозным бичом того, кто заслуживает лишь плётки». (Гораций) «Не следует законами достигать того, что можно достигнуть улучшением нравов» (Ш. Монтескьё) «Несправедливость, допущенная в отношении одного человека, является угрозой всем» (Ш. Монтескье) «Несправедливые законы не создают право». (Цицерон) «Нет более верного признака дурного устройства городов, чем обилие в них юристов и врачей». (Платон)

«Нет преступления, не указанного в законе». (Положение римского права)

«Никакая власть не должна превышать законы» (Латинское выражение)

«Никто ещё из уважения к праву не отказывался от власти и применения силы, если представлялся случай» (Фукидид) «Никто не принуждается к заключению брака, но всякий должен быть принуждён подчиняться законам брака, раз он вступил в брак». (К. Маркс)

«Общество вынуждено постоянно прилагать усилия к тому, чтобы сориентировать на соблюдение прав человека всю свою правовую и политическую систему» (Ж. Маритен).

«Обязанности и запретности укрепляют правосознание». (И.А. Ильин)

«О государстве лучше всего судить по тому, как в нём судят» (С. Лец)

«Оденьте преступление в золото – и крепкое копьё правосудия переломится, не поранив; оденьте в рубище – его пронзит и соломинка пигмея» (У. Шекспир) «Один несправедливый приговор влечет большие бедствия, чем многие преступления, совершенные частными людьми; последние портят только ручьи, только одинокие струи воды, тогда как несправедливый судья портит самый источник» (Френсис Бэкон). «Одни преступления открывают путь другим» (Сенека) «Опаснейший подводный камень для правосудия — это предубеждение» (Ж.-Ж. Руссо).

«Основы каждого государства и фундамент любой страны покоятся на справедливости и правосудии». (Ас-Самараканди)

«Осуждение невинного есть осуждение самих судей» (Сенека) «От правосудия зависит общественный порядок. Поэтому по праву место судей — в первом ряду общественной иерархии. Поэтому никакие почести и знаки уважения не могут считаться для них чрезмерными». (Наполеон Бонапарт)

«Позволено, а потому не предписывается всё то, что не стесняет свободу других людей» (Г. Гегель)

«Позорит человека лишь то наказание, которое он сам заслужил» (Плавт)

«Почти всякое расторжение брака есть расторжение семьи … даже с чисто юридической точки зрения положение детей и их имущества не может быть поставлено в зависимость от произвольного усмотрения родителей» (К. Маркс) «Права влекут за собой обязанности». (Юридическое изречение)
«Правовые нормы и знания о них являются своего рода одеждой бизнеса». (Т.В. Кашанина) «Право и мораль всегда обращены к свободной воле индивида». (Е.А. Лукашёва)

«Право и мораль как социальные регуляторы неизменно имеют дело с проблемами свободной воли индивида и его ответственности за свои действия» (Е.А. Лукашева)

«Право – минимум нравственности» (В.С. Соловьев) «Правом устанавливаются границы, в которые интерес вносит жизненное содержание» (Б.Н. Чичерин) «Право ничто – если его положения не находят своей реализации в деятельности людей и их организаций» (Л.С. Явич) «Правда и свобода — вот столпы общества». (Г. Ибсен) «Право должно быть главным образом приспособлено к тому, что случается часто и легко, а не весьма редко». (Положение римского права) «Право есть внешняя свобода человека, определяемая общим законом». (Б.Н. Чичерин) «Правозаконность — одно из величайших достижений либеральной эпохи, послуживших не только щитом свободы, но и отлаженным юридическим механизмом ее реализации» (Ф. Хайек).

«Право и долг подобны пальмам, которые не приносят плодов, если не растут одна рядом с другой». (Г. Ламенэ)

«Право и нравственность определяют две разные области человеческой свободы: первое касается исключительно внешних действий, вторая даёт закон внутренним побуждениям» (Б.Н. Чичерин) «Право на счастье составляет самое неотъемлемое право человека» (К.Д. Ушинский) «Правосудие есть неизменная и постоянная воля предоставлять каждому его право». (Юстиниан) «Правосудие есть основание всех общественных добродетелей». (П. Гольбах) «Правосудие — основа государства». (Латинское юридическое изречение) «Право человека должно считаться священным, каких бы жертв ни стоило это господствующей власти» (И. Кант). «Право — это всё то, что истинно и справедливо». (В. Гюго) «Право — это искусство добра и справедливости». (Латинское изречение)

«Право — это формализованный гуманизм» (А. Круглов).

«Праву потребны достоинства, дарования, добродетели. Силе надобны тюрьмы, железы, топоры» (Д. Фонвизин) «Привилегия – величайший враг права» (Н. Эшенбах) «Прощая слишком много виноватому, совершаешь несправедливость по отношению к невиновному». (Б. Кастильоне) «Пусть наказание соответствует преступлению» (латинское изречение).

«Равенство прав не в том, что все ими пользуются, а в том, что они всем предоставлены». (Сенека)

«Реформу нравов следует начинать с реформы законов» (К. Гельвеций) «Самая жестокая тирания — та, которая выступает под сенью законности, под флагом справедливости». (Ш. Монтескьё) «Самым надёжным гарантом прав человека выступает разветвлённая система правосудия» (А. Кравченко) «Свобода есть естественная способность каждого делать то, что ему угодно, если это не запрещено силой или правом». (Юстиниан)
«Свобода есть право на неравенство» (Н. Бердяев) «Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого» (М. Бакунин). «Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов». (Вольтер)

«Свобода — это зависимость от законов» (Цицерон).

«Сила государственных законов как права заключается в возможно большем соответствии их воле, интересам и идеалам не властвующего, а подвластных». (Н.И. Палиенко) «Сильная власть грядущей России быть не внеправовая и не сверхправовая, а оформленной правом и служащая по праву, при помощи права — всенародному правопорядку» (И. Ильин).
«Следы многих преступлений ведут в будущее» (Е. Лец) «Создавайте лишь немного законов, но следите за тем, чтобы они соблюдались». (Дж. Локк) «Сознание права развивает сознание долга». (В. Гюго)

«Сознание права развивает сознание долга. Всеобщий закон это свобода, кончающаяся там, где начинается свобода другого». (В. Гюго)

«Строгость российских законов смягчается необязательностью их исполнения» (М. Салтыков-Щедрин) «Строить право не, значит, придумывать новые законы и подавлять беспорядки; но, значит, воспитывать верное и всё более углубляющееся и крепнущее правосознание». (И. Ильин) «Судебное решение должно приниматься за истину». (Латинское юридическое изречение) «Судебное решение принимается за истину». (Положение римского права) «Суд творится на основании твёрдых правил, а не беспорядочно и пристрастно». (Ч. Беккариа) «Судьи должны помнить, что их дело — истолковать закон, а не даровать его». (Ф. Бэкон). «Судья — это говорящий закон, а закон — это немой судья» (Цицерон). «Суровость кары за преступление есть научение добродетельной и осторожной жизни». (Цецилий Африканус) «Сущность права состоит в равновесии двух нравственных интересов: личной свободы и общего блага». (В.С. Соловьёв)

«Там, где господствуют жестокие законы, люди тоскуют по беззаконию». (Н. Лец)

«Там, где существует десять тысяч предписаний, не может быть никакого уважения к закону» (У. Черчилль)

«Только слабые совершают преступления: сильному и счастливому они не нужны» (Вольтер) «Тот, кто щадит виновного, наказывает невиновного» (аксиома права). «То, что связано с законом, даёт право. Но само по себе это право не является ни правом разума, ни правом справедливости; это право силы». (Ж. де Ламетри) «Урегулирование всех параметров бизнеса с помощью закона — дело бесперспективное и даже вредное». (Т.В. Кашанина) «У того, кто решит изучить все законы, не останется времени их нарушить». (И.В. Гёте) 
«Хорошие законы порождены дурными нравами» (Тацит).

«Цель наказания не мщение, а исправление». (А.Н. Радищев)

«Человек имеет правосознание независимо от того, знает ли он об этом или не знает, дорожит этим достоянием или относится к нему с пренебрежением» (И.А. Ильин) «Человек, не имеющий сознания своих прав, — раб» (П.А. Сорокин) «Человеку, как существу духовному, невозможно жить на Земле вне права» (И.Л. Ильин). «Человеку невозможно не иметь правосознания; его имеет каждый, кто сознаёт, что, кроме него, на свете есть другие люди» (И. Ильин) «Чем развитее, зрелее и глубже правосознание, тем совершеннее право» (И.Л. Ильин). «Чтобы избавиться от гнёта силы, люди принуждены были подчиняться закону» (Л. Вовенарг) «Чтобы сделать из людей хороших граждан, им следует дать возможность проявить свои права граждан и исполнять обязанности граждан» (С. Смайлс).

«Что есть право и в чём состоит правонарушение, это должен определить закон» (латинское изречение)

«Шум оружия заглушает голос законов» (М. Монтень) «Щадя преступников, вредят честным людям». (Сенека) «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-то властью» (Платон). «Я считаю обязательным для каждого беспрекословно и неуклонно повиноваться законам». (Сократ)

«Я также придерживаюсь принципа: задержка в отправлении правосудия равнозначна отказу в нём» (Р. Сингер)

Эссе на тему «Этика и правдивая и объективная точка зрения в финансовой отчетности»

Финансовая отчетность

Финансовая отчетность по Pervan et al. (2010) представляет всю важную финансовую информацию о бизнесе в структурированном виде для облегчения понимания. Взглянув на финансовую отчетность Tesco, можно увидеть четкое указание на то, что она специально направлена ​​на то, чтобы произвести впечатление на акционеров (Tesco, 2012). Компания может предоставлять правдивую и точную информацию, но основное внимание уделяется созданию выгод для заинтересованных сторон, включая клиентов и акционеров.Например, обзор, сделанный исполнительным директором, посвящен укреплению компании в будущем, и есть множество иллюстраций, демонстрирующих впечатляющую производительность и организационную культуру компании (Tesco, 2012). Как и во многих других отчетах компании, слишком много внимания уделяется положительным результатам о деятельности компании. По словам Хардина (2002), для корпораций это обычный способ использовать финансовую отчетность как средство прикрытия формальностей (Hardin, 2002).

Финансовая отчетность важна не только для компаний, которые рассылают отчеты, но и для государственных органов, конкурентов, деловых партнеров, потребителей и инвесторов, которые получают и используют отчеты. Эндерли (2004) говорит, что во время отчетности компании изображают и открыто передают образ своей философии и деятельности общественности. Он также говорит, что компании используют отчетность как средство повышения своей репутации и несут ответственность за свою деятельность и цели.Что касается получателей отчета, Эндерли говорит, что им нужна правдивая информация, чтобы обосновать свое решение и привлечь к ответственности корпорации (Enderlie, 2004). Это также означает, что финансовая отчетность не может быть предназначена только для акционеров. Компании не могут сделать предположение, что акционеры являются специалистами по финансам или представителями отрасли. Именно по этой причине при подготовке отчета необходимо учитывать других пользователей, таких как банки, клиенты, поставщики, государственные органы и служащих.Все эти получатели проявляют большой интерес.

Другие авторы, такие как Альберт (2002), согласны с этими утверждениями Эндерли (2004). Альберт даже приводит примеры случаев, подтверждающих важность этики в финансовой отчетности. Например, крах Enron был вызван неэтичной практикой финансовой отчетности. Политика свободного рынка в основном стала возможной благодаря способности заинтересованных сторон должным образом оценивать раскрытие финансовой информации компаниями (Criado-jiménez, et al., 2008). Предполагается, что достоверность информации, представленной в финансовых отчетах, не подлежит индивидуальной оценке заинтересованными сторонами. Однако интерпретация информации в отчетах подлежит индивидуальной оценке (Enderlie, 2004).

Цели финансовой отчетности

Ученые определили несколько целей финансовой отчетности. Frecka (2008) говорит, что финансовая отчетность полезна в для определения экономических ресурсов компании .Отчеты также могут использоваться для определения требований к экономическим ресурсам компании и влияния обстоятельств, событий и транзакций на выявленные ресурсы (Ionescu, 2010). Потенциальные и существующие инвесторы и кредиторы находятся в центре внимания финансовой отчетности. Это связано с тем, что они используют отчеты для оценки неопределенности, сроков и суммы денежных поступлений в компанию (Jo & Kim, 2008). Кроме того, финансовая отчетность полезна как потенциальным, так и существующим кредиторам и инвесторам для принятия важных решений, касающихся инвестиций и кредитов (Frecka, 2008).

Роль этики в финансовой отчетности

Согласно опросам, проведенным Gallup, есть свидетельства нечестности деловых людей в корпоративном мире. По сравнению с другими секторами опрос показал, что деловые люди на 25% соблюдают этические нормы в своей отчетности (Marx & Els, 2009). Это довольно низкая цифра. Гибсон (2002) говорит, что вполне вероятно, что такие опросы являются дискриминационными и предвзятыми по отношению к корпорациям. Однако единственное, что делает их более точными и значимыми, — это то, что они рассматриваются индивидуально (Гибсон, 2002).

Из-за многочисленных опасений по поводу точности и полноты корпоративной финансовой отчетности аналитики всегда стремились ответить на вопрос, используют ли корпорации финансовую отчетность для прикрытия своих формальностей или для отражения истинной сути своей деятельности (Palmrose & Saul, 2001). Таким образом, этика в финансовой отчетности относится к стандартам и требованиям доверия и прозрачности со стороны аудиторов, сертифицирующих организаций, компаний и любых других лиц, использующих финансовые отчеты.Согласно Staubus (2005), мало внимания уделялось правдивости и честности в отчетах до того, как произошли крупные скандалы с Enron и Andersen в США. Штаубус отмечает, что отчеты считались точными, поскольку они подвергались проверке общепризнанными аудиторами. Но дело в том, что аудиторы также могут принимать участие в неэтичных практиках в финансовой отчетности . Поэтому он отмечает, что этика отчетности — серьезная проблема, с которой сталкиваются профессионалы финансового сектора (Zeff, 2003).Проблема сосредоточена не только в США, но и в компаниях из других регионов, таких как Европа (Blake, et al., 1996).

Утверждается, что доверие и правдивость финансовой отчетности очень сложны и что для обеспечения соблюдения этических норм в отчетности требуются не только решения и действия специалистов по бухгалтерскому учету и руководителей компаний (Xu, et al., 2007). Несмотря на то, что процитированные дела Enron и Andersen указывают на то, что проблема лежит на микроуровне или на индивидуальном уровне всех аспектов деятельности компании, все равно было бы несправедливо возлагать вину на отдельных лиц (Jo & Kim, 2008).Можно также рассмотреть макроуровень или уровень регулирования, поскольку он играет важную роль в предотвращении неэтичной практики отчетности.

Важность этики

Важно иметь этические стандарты в финансовом менеджменте, а также в отчетности, потому что проблемы, связанные с финансами, иногда могут заставить профессионалов делать странные вещи (Stolowy & Breton, 2004). Большинство приложений, используемых в бухгалтерском учете и финансах, разработаны таким образом, чтобы организации и их составляющие могли использовать их с пользой для себя.Это позволяет специалистам по бухгалтерскому учету и финансам перемещать числа различными способами, просто чтобы убедиться, что они складываются определенным образом (Roychowdbury, 2006). В ответ на такую ​​практику компании должны применять этику в управлении финансами, чтобы иметь источник рекомендаций. Без морального барометра случаи бесхозяйственности и неэтичной практики в отчетности останутся свидетелями. Frecka (2008) говорит, что без учета этических стандартов в отчетности трудно создать ограничения или границы для корпоративной культуры.
В связи с характером бухгалтерского учета принятие управленческих решений в отношении отчетности и финансовой отчетности становится необходимым. Управленческие решения влияют на отчетность и приводят к тому, что она варьируется от мошенничества до высококачественной отчетности на обоих крайних концах спектра (Rockness & Rockness, 2005). Это означает, что некоторые управленческие решения при составлении финансовой отчетности можно рассматривать как неэтичные, но не мошеннические (Kalbers, 2009). Три этические модели, которые обычно используются при принятии управленческих решений, включают деонтологию, утилитаризм и этику добродетели.

При рассмотрении деонтологического подхода Канта к принятию этических решений результаты или последствия действий не имеют большого значения для установления того, что правильно, а что неправильно (Nandi, 2006). Это означает, что последствия неэтичной практики в финансовой отчетности очень мало влияют на определение того, является ли такая практика моральной или аморальной. С этой точки зрения цель не связана со средствами, используемыми для достижения цели, и результаты не могут использоваться для оправдания средств.Таким образом, Кант утверждает, что главное — поддерживать стандарты морали независимо от результата (Nandi, 2006). Когда дело доходит до финансовой отчетности, если компания соответствует стандартам отчетности, результат не имеет значения.

Другая модель этического принятия решений — утилитаризм, который учитывает последствия действия. По сути, этот подход требует, чтобы люди выполняли только те действия, которые дают наилучшие результаты. Согласно Углейтте (2001), для того, чтобы человек действовал морально, он или она должны выбрать действия, которые принесут наилучший результат.Следовательно, если человек осознает, что результат или последствия одного действия лучше, чем результат другого действия, здравый смысл должен подсказывать, что человек выбирает то, которое дает лучший результат. Утилитаризм может использоваться при принятии финансовых решений в организациях (Bok, 1999).

Наконец, согласно модели этики добродетели, большое внимание уделяется моральным качествам или добродетелям. Это контрастирует с деонтологическим подходом, который делает упор на правилах или обязанностях, и утилитарным подходом, который подчеркивает последствия действия.Предположим, очевидно, что профессионалы бухгалтерского учета всегда должны предоставлять правдивую и точную информацию во время отчетности, и специалисты по этике добродетели укажут на то, что быть честным — это хорошо. Согласно утилитарной модели, аргумент будет основан на том факте, что предоставление правдивой информации имеет последствия, полезные для многих людей; в то время как деонтологи будут утверждать, что предоставление правдивой информации уважает правила и стандарты морали, несмотря на результат (Nandi, 2006).

Доверие и прозрачность — основные аспекты надлежащей финансовой отчетности.Глядя на это с точки зрения утилитаризма, финансовые менеджеры должны осознавать, что доверие и прозрачность принесут наилучший положительный и полезный результат в отчетности. Преимущества прозрачности и доверия ощутят как компания, так и все остальные получатели финансовой отчетности. Доверие к компаниям со стороны акционеров, сотрудников, правительства, банков, поставщиков и клиентов (Перван и др., 2010). Напротив, если финансовые менеджеры решат прибегнуть к неэтичным действиям во время отчетности, результат будет пагубным для всех заинтересованных сторон, а также для компании.Некоторые из случаев, упомянутых в качестве примеров компрометации этических стандартов финансовой отчетности, представленных Альбертом (2002), включают: дело IBM, Global Crossing и Enron.

Правдивое и объективное мнение в финансовой отчетности

Правдивая и объективная точка зрения в финансовой отчетности является предметом споров многих финансовых аналитиков в отношении их полезности, важности и значения. Кроме того, обсуждались общепринятые принципы бухгалтерского учета. Согласно Кирку (2001), истинное и объективное мнение в финансовой отчетности тесно связано с суждением.Он отличает правдивую и справедливую точку зрения от общепринятых принципов бухгалтерского учета и говорит, что последние, как правило, основываются на правилах, поскольку существуют установленные стандарты, которым необходимо следовать. Кирк отмечает, что в финансовом учете нет конкретного определения истинного и справедливого суждения. Таким образом, это позволяет пользователям делать профессиональные суждения и находить значение фразы «истинный и справедливый» через ее употребление (Blake, et al., 1996). Интерпретация бухгалтерской отчетности требует справедливости и правдивости, чтобы информация, представленная в отчетности, была надежной.Активы и обязательства, отражаемые в финансовых отчетах, должны иметь однозначную взаимосвязь с величинами, которые они намерены измерять (Blake, et al., 1996).

То, что считается истинным и справедливым, может быть установлено только на основе профессионального суждения. Намерение, стоящее за использованием этого взгляда, связано с более широкими моральными установками в обществе. Эта точка зрения пытается найти баланс между злоупотреблением властью и использованием власти во время сообщения путем вынесения суждения, основанного на правовых стандартах.Некоторые ученые согласились с тем, что термины истина и справедливость не имеют точного определения (Blake, et al., 1996). Например, истина может быть абсолютной или относительной. Однако, несмотря на это, концепция истины применялась в бухгалтерском учете и исследованиях.

Понятие справедливости также было описано как очень открытое. Он варьируется в нескольких степенях и подлежит индивидуальному толкованию и применению. Ученые и аналитики также соглашаются с тем фактом, что время и место могут быть факторами, заставляющими различать как истину, так и справедливость (Blake, et al., 1996). Именно по этой причине нельзя удивляться, когда во время финансовой отчетности наблюдаются такие изменчивые модели. Таким образом, концепция правдивого и объективного взгляда является очень скользкой, когда она используется в бухгалтерском учете и финансовой отчетности. Фактически обстоятельства можно использовать для придания значения концепции, а не для определения концепции.

Согласно (Jo & Kim, 2008), для того, чтобы финансовые менеджеры могли прийти к справедливому и справедливому суждению в своей отчетности, они должны представлять данные как в понятной для других форме, так и в беспристрастной манере.Однако это контрастирует с определением справедливости другими авторами, которые склонны описывать эту концепцию как применение суждения к уже установленным правилам и стандартам. Вместо того, чтобы быть нейтральным по отношению к вопросам, вызывающим различный интерес, справедливо только , если следовать правилам . Другие авторы также больше склоняются к общепринятым принципам бухгалтерского учета как к описанию истины и справедливости (Blake, et al., 1996). Следовательно, последовательное применение принципов бухгалтерского учета приведет к верному и справедливому суждению.

Из обсуждения концепции истинного и справедливого взгляда в применении теории бухгалтерского учета и общей отчетности становится ясно, что финансовые отчеты противоречат трем этическим моделям. И справедливость, и истина считаются относительными, абстрактными и подлежат индивидуальному толкованию. Обстоятельства и время могут быть использованы для определения применения финансовых стандартов при составлении отчетности. Модель утилитаризма может не применяться в финансовой отчетности, потому что результат не имеет значения.Концепция справедливости и правды позволяет различным обстоятельствам определять, применять ли стандарты финансовой отчетности.

В финансовом отчете Tesco за 2012 год используется модель утилитаризма, в которой большое внимание уделяется результатам бухгалтерской практики. Компания уделяет особое внимание тому, чтобы финансовая отчетность приносила пользу всем заинтересованным сторонам.

Правдивый и объективный взгляд на финансовую отчетность Аргументарное эссе

Введение:

На протяжении многих лет термин «Истинное и справедливое мнение» был предметом споров среди экспертов по бухгалтерскому учету, и каждый из них высказывал свое собственное мнение по этому поводу.Споры основаны на полезности, важности и, что самое главное, на точном определении этого термина. В этой статье мы раскроем точки зрения различных академиков бухгалтерского учета и литературы по бухгалтерскому учету и посмотрим, существует ли общее определение или правило для «истинного и справедливого взгляда». Позже мы также рассмотрим роль этического образования в обеспечении «достоверного и объективного представления» финансовой отчетности. Я уверен, что к концу этой статьи у нас будет всесторонний обзор термина «Истинное и справедливое мнение» и роли этического образования в его продвижении.

Часть A: Что такое «достоверное мнение» с точки зрения бухгалтерского учета?

Термин «достоверно и честно» — один из наиболее распространенных терминов, используемых в финансовой отчетности всех публичных компаний по всему миру. В целом, он помогает аудиторам и составителям финансовой отчетности обеспечивать соблюдение всех соответствующих стандартов бухгалтерского учета и учет каждого допущения и операции на основе обоснованного решения. Таким образом, принцип «достоверность и справедливость» можно назвать эталоном для подготовки финансовой отчетности.Общее определение термина «достоверный и достоверный» можно описать следующим образом:
— «Верно»: он относится к высокой точности финансовой отчетности за счет обеспечения того, чтобы она была подготовлена ​​в соответствии с соответствующими правилами стандартов бухгалтерского учета, которым руководствуется компания, т. Е. ОПБУ США или МСФО, и они не содержат каких-либо существенных искажений, которые могли бы ввести читателей в заблуждение. Здесь термин «искажения» относится к существенным ошибкам или пропуску операции, которые могут скрыть истинное представление о финансовой отчетности.
— Справедливо: достоверное представление финансовой отчетности подразумевает, что в ней представлена ​​вся бухгалтерская информация без какого-либо элемента предвзятости, а также отражается экономическое, а также юридическое содержание бухгалтерских операций.
О важности этого термина для бухгалтерского учета можно судить по тому факту, что подготовка достоверной и достоверной финансовой отчетности была признана основной обязанностью директоров компаний в соответствии с Законом о компаниях многих стран мира. Равная ответственность также возлагается на внешних аудиторов за обеспечение достоверности и достоверности финансовой отчетности, в противном случае они призваны предоставить мнение с оговоркой о своем аудиторском заключении.Таким образом, «Верность и справедливость» также можно назвать руководящим принципом, используемым для целей аудита и финансовой отчетности, а также для законов о компаниях.
Однако, несмотря на обилие литературы по бухгалтерскому учету, каждая из которых объясняет «Истина и Справедливость» по-своему, мы все еще не уверены, какое уместное определение термина «Истинно и Справедливо» и его происхождение. Например, как указано в Журнале финансового учета, этот термин произошел от основных концепций представления финансовой информации:
— Постоянно действующая компания
— Начисления
— Последовательность
— Осторожность
И без какой-либо формы стандартизированного учета финансовых операций , пользователю учетных записей будет очень сложно сравнивать эффективность организации во времени или с эффективностью других организаций.(Арнольд, 1994) Аналогичным образом, Заявление о принципах финансовой отчетности также заложило Качественные характеристики финансовой информации: релевантность, надежность, сопоставимость, понятность в качестве основы для «Правдивого и объективного взгляда» финансовой отчетности ( Качественная характеристика финансовой отчетности, 1999 г.)
Согласно другой точке зрения, предложенной Эллиотом и Эллиотом в их Заявлении о принципах бухгалтерского учета, они сослались на «правдивую и справедливую точку зрения» как на правовую концепцию, решение по которой может быть принято только в суде. в подробном описании они дают следующие атрибуты:
— Авторитет: все транзакции официальные и открытые.
— Точно: вся предоставленная информация верна, например акцизный счет содержит полную информацию об общем объеме производства и акцизном налоге по соответствующей ставке.
— Завершено: в системе бухгалтерского учета не должно быть недостающих документов.
Таким образом, если какой-либо бухгалтер обладает вышеуказанными качествами, можно сказать, что он придерживается «достоверной и справедливой» точки зрения на составляемую им финансовую отчетность. Но в критических замечаниях говорится, что с рядом определений и взглядов на «что такое истинное и справедливое представление о финансовой отчетности?», Бухгалтер никогда не может быть уверен, преуспевает ли он в обеспечении истинного изображения финансовой отчетности.
Это приводит к серьезным сомнениям в истинности и справедливости рассказов и демонстрирует проблемы с произвольными суждениями. В то время как одна группа критических анализов ссылается на то, что в отсутствие точного определения мы не можем прийти к общему выводу относительно «истинного и справедливого взгляда», другие ссылаются на то, что даже если бухгалтер следует качественным и юридическим характеристикам предоставления правдивого и справедливого взгляда. финансового отчета, означает ли это, что даже одна небольшая ошибка в финансовом отчете приводит к выводу о том, что счета не дают «правдивого и справедливого» представления?Продолжая дискуссию, критика ссылается на то, что бухгалтер или аудитор не может гарантировать, что каждый доллар в многомиллионном отчете о прибылях и убытках действительно учтен, и, таким образом, определенная сумма риска всегда присуща финансовой отчетности как таковой. Невозможно быть на 100% уверенным, что финансовая отчетность составлена ​​с высокой точностью и обеспечивается безупречное правдивое и объективное представление. Например, они ссылаются на недостатки в принципах бухгалтерского учета, поскольку, хотя практика оценки хорошо известна в случае стоимости капитала и активов, исторически так и было, что оценке обязательств уделялось гораздо меньше внимания.(Лонерган, 1998)

Вывод:

Обратившись к некоторым академическим журналам и специалистам по бухгалтерскому учету, мы можем сделать вывод, что в отличие от стандартов бухгалтерского учета, таких как ОПБУ США и МСФО, нет установленных правил в отношении термина «Истинное и справедливое мнение», и он в значительной степени основан на суждении. каждого человека, как он воспринимает термин. Согласно Кирку (2001), истинное и объективное мнение в финансовой отчетности тесно связано с суждением. Точно так же, как цитируется (Blake, et al., 1996), определение «истинного и справедливого взгляда» не является фиксированным и, таким образом, предполагает профессиональное суждение, а полезное значение фразы «истинное и справедливое» можно только раскрыть. через использование.Таким образом, эта дискуссия сформировала истинный и справедливый взгляд на социальную ответственность бухгалтеров, поскольку намерение, стоящее за использованием финансовой отчетности, связано с более широкими моральными установками в обществе. Но в очередной раз разные ученые утверждают, что бухгалтеров нельзя винить, поскольку «истинное и справедливое мнение» никогда не может иметь определенного определения. Например, истина может быть абсолютной или относительной. Однако, несмотря на это, концепция истины применялась в бухгалтерском учете и исследованиях.Точно так же термин справедливость также варьируется в зависимости от индивидуальной интерпретации и применения. По этой причине и правдивость, и справедливость в финансовой отчетности больше связаны с обстоятельствами / профессиональными суждениями, а не с фиксированным определением концепции.
Таким образом, это приводит к другому вопросу: как бухгалтер может быть уверен в том, что он следует соответствующему профессиональному суждению, касающемуся «Истинной и справедливой точки зрения». Согласно Jo & Kim, 2008, надлежащее истинное профессиональное суждение при подготовке финансовой отчетности связано с представлением данных бухгалтерского учета, которые могут быть легко поняты пользователями, и, что наиболее важно, представление должно быть беспристрастным.Однако эта точка зрения противоречит точке зрения других авторов. Blake et. al., 1996, утверждает свое мнение о том, что вместо описания концепции «истинного и справедливого взгляда» бухгалтеры и аудиторы должны основывать свое профессиональное суждение на уже установленных правилах и стандартах. Другие авторы также поддерживают точку зрения Блейка и предлагают идею о том, что стандарты бухгалтерского учета, такие как МСФО и ОПБУ США, должны быть источником описания «Истины и справедливости». С точки зрения теории бухгалтерского учета и общей отчетности, мы можем сделать вывод, что истинное и объективное представление о финансовой отчетности является относительным понятием и в значительной степени основано на индивидуальной интерпретации, поскольку отсутствует определенное определение концепции и только обстоятельства или следование правилам бухгалтерского учета. стандарты кажутся эффективным решением для обеспечения их применения при подготовке финансовой отчетности.

Часть B: Приводит ли этическое образование к правдивому и более справедливому взгляду на финансовую отчетность?

Этика в финансовой отчетности относится к стандартам, которые обеспечивают прозрачность для бухгалтеров, аудиторов, юридических лиц или любых других участников, участвующих в подготовке финансовой отчетности. По словам Штаубуса, этике в финансовой отчетности уделялось меньше всего внимания до тех пор, пока в Соединенных Штатах не произошло мошенничество с бухгалтерским учетом Enron на миллион долларов (Staubus, 2005).Он указал на тот факт, что все считали, что финансовый отчет дает правдивое и объективное представление, поскольку им было предоставлено безоговорочное заключение аудиторов. Однако в случае с Enron было обнаружено, что даже аудиторы могут быть причастны к неэтичной практике, и после этого периода было подтверждено, что без этической практики бухгалтеры не могут поддерживать правдивое и объективное представление о финансовой отчетности. Фраза известного автора бухгалтерского учета указывает на важность этического образования в бухгалтерской профессии и правильного и объективного представления финансовой отчетности.
С другой точки зрения Столови и Бретон, чрезвычайно важно иметь этические стандарты в бухгалтерском учете и финансовой отчетности, поскольку в их отсутствие профессионалы делают странные вещи. (Stolowy & Breton, 2004). Сама базовая структура бухгалтерского учета позволяет профессионалам использовать номер так, как они хотят и в свою пользу. Таким образом, чтобы избежать такой практики и гарантировать, что готовящаяся финансовая отчетность дает правдивое и объективное представление, этика и этическое образование играют большую роль.Пусть академики и авторы поддерживают эту точку зрения, поскольку они утверждают, что в отсутствие этики редко можно будет увидеть финансовый отчет, дающий правдивое и справедливое представление. Например, по словам Фреки, без учета этических стандартов в отчетности трудно создать ограничения или границы для корпоративной культуры (Frecka, 2008). Многие авторы также связывают управленческие решения и этику как фактор, который может привести к неэтичной отчетности. Поскольку финансовые отчеты составляются под наблюдением руководства, возможно, что решения руководства повлияют на правдивое и объективное представление о финансовых отчетах, а в отсутствие этического образования они могут привести к совершенно необъективным финансовым отчетам (Kalbers, 2009).

Три наиболее распространенных этических модели, которые обычно используются в отношении финансовой отчетности:

— Утилитаризм
— Этика добродетели

Утилитаризм:

Модель утилитаризма должным образом учитывает последствия действия и предписывает пользователям выполнять только те действия, которые принесут наилучшие результаты. Например, если бухгалтер понимает, что только достоверное и объективное представление финансовой отчетности даст наилучшие результаты, а не несущественное или мошенническое декларирование финансовой отчетности, он или она выберет действие, которое приведет к наилучшему результату.

Этика добродетели:

Что касается модели этики добродетели, то она полностью контрастирует с утилитарным подходом, поскольку в то время как последние сосредотачиваются на последствиях действия, первые возлагаются на моральные качества или добродетели. Например, с этической точки зрения специалист по бухгалтерскому учету всегда должен давать правдивое и объективное представление о финансовой отчетности, которая, согласно этической модели добродетели, основана на моральной добродетели. «Хорошо быть честным»

Вывод:

Таким образом, проведя вышеизложенное обсуждение, мы можем сделать вывод, что, хотя академики и бухгалтеры не согласны по поводу надлежащего определения истинного и объективного взгляда на финансовую отчетность.Однако в чем они согласны, так это в том, что этика в бухгалтерском учете действительно ведет к правдивому и честному представлению финансовой отчетности, и их отсутствие может привести к множеству мошенничества в бухгалтерском учете, как и Enron.

Ссылки на книги:

Эллиот, Барри и Эллиот, Джейми; Финансовый учет и отчетность, 1997, Prentice Hall
Arnold, John; Надежда, Тони; Саутворт, Алан; и Киркхэм, Линда; Финансовый учет, 1994, Прентис Холл
Пламмер, Кей; Улучшение этических суждений с помощью глубокого обучения, В «Этике и аудите», стр. 239, 2012 г.
Джордж Стаубус (2005) «Этические ошибки в корпоративных финансах», Журнал деловой этики, 57 (1), стр. 5-15.

Лонерган, Уэйн, «Истинная и справедливая стоимость обязательств», Устав, Том 69, № 8, 1998 г.

Эрве Столови, Гаэтан Бретон, (2004) «Манипулирование счетами: обзор литературы и предлагаемые концептуальные основы», Обзор бухгалтерского учета и финансов, Vol. 3 Issue: 1, pp.5 — 92
Thomas J. Frecka (2008) «Этические вопросы финансовой отчетности», Journal of Business Ethics, 80 (1), pp.45-59.

Чисман, Нил, «Политика правдивой и справедливой точки зрения», Accountancy, London, Volume 122, No. 1261, 1998

Александр, Дэвид, «Верно и честно: европейская перспектива», бухгалтерский учет, том 121, № 1258, Лондон, июнь 1998 г.
Kalbers, LP (2009) «Мошенническая финансовая отчетность, корпоративное управление и этика: 1987–2007 гг., »Обзор бухгалтерского учета и финансов, 8 (2), 187-209.

Совет по стандартам бухгалтерского учета, «Введение в Заявление о принципах финансовой отчетности», 1999 г.

Углитта, Дж. А. (2001). Как избежать последствий: две проблемы консеквенциалистской моральной теории.

Почему в отношениях важна справедливость? — Mvorganizing.org

Почему в отношениях важна справедливость?

Справедливость в отношениях — это понимание и работа над потребностями отношений, а не только с потребностями каждого человека. Это не означает, что индивидуальные потребности не важны; они важны, и их нельзя игнорировать.

Что такое настоящая справедливость?

Правдивость и достоверность — термин, используемый в аудиторском заключении финансовой отчетности для выражения условия того, что финансовая отчетность действительно подготовлена ​​и достоверно представлена ​​в соответствии с установленными стандартами бухгалтерского учета.

Что значит «ярмарка»?

Прилагательное. честный, справедливый, равноправный, беспристрастный, беспристрастный, беспристрастный, объективный означает свободный от благосклонности любой или любой из сторон. ярмарка подразумевает правильный баланс конфликтующих интересов.Справедливое решение просто подразумевает точное следование стандарту того, что правильно и правильно.

Какие 4 значения?

Концепция четырех ценностей: справедливость, уважение, забота и честность | SpringerLink.

Что такое справедливость на рабочем месте?

Согласно RISMedia, справедливость означает справедливое и индивидуальное отношение к сотрудникам, в зависимости от конкретной ситуации и участия сотрудника. Это означает, что при принятии решений в отношении ваших сотрудников следует действовать осмотрительно.Вот несколько способов добиться справедливости на работе.

Каковы четыре основные ценности?

Вот четыре таких основных ценности, которые должна иметь каждая организация:

• Честность и этика. Проще говоря, два принципа честности и этики означают, что мы делаем правильные вещи честно, справедливо и ответственно.
• Респект. Без преданных своему делу сотрудников компания — ничто.
• Инновации (не имитация)
• Драйв.

Каковы принципы жизни?

18 жизненных принципов для большей жизни

• Любите больше.Не только люди или вещи, но и вы сами.
• Будьте бдительны в своих мыслях. Внимательно относитесь к своим мыслям и не позволяйте им поглотить вас.
• Практикуйте внимательность.
• Регулярное личностное развитие.
• Отношение — это все.
• Служить другим.
• Характер важнее репутации.
• Отпустите беспокойство, страх и тревогу.

Мое мгновенное эссе | Концептуальная основа

Концептуальные основы

---

Концептуальная основа имеет решающее значение для понимания нескольких принципов и концепций, лежащих в основе бухгалтерских и финансовых стандартов, но во многих случаях ею пренебрегают в исследованиях.Концептуальная основа часто является руководством, которое показывает, почему проект выполняется определенным образом. Фреймворк можно проиллюстрировать как карту, которая организованным образом направляет пользователей через идеи и концепции (Sandro, 2012), влияя на идеи и подходы других (Zhou, 2012), формируя работу, выполняемую определенным образом (Fan et al, 2012) и создание основы для отчета (финансового или общего) на совокупности допущений, ценностей и определений (Hussain et al, 2012).

Одна из целей этого задания — не изложить содержание концептуальной основы, а критически оценить ее через ее положительные и отрицательные аспекты, а также выработать личное мнение.

Вкратце, концептуальную основу можно определить как представление или попытку определить характер и устойчивость бухгалтерского учета (Hussey, 2010). Например, концептуальная основа охватывает аспекты теоретических и концептуальных вопросов, касающихся бухгалтерской отчетности, и, таким образом, формирует понятную и надежную основу, которая в результате помогает в бухгалтерском учете или финансовых стандартах (Hisgon, 2003).

Исторически, до разработки концептуальной основы, бухгалтерский учет в основном зависел от SSAP2 « Раскрытие принципов бухгалтерского учета », который играл важную роль в бухгалтерском учете, когда не было других стандартов (ASB, 1999). Заявление о принципах ASB лежит в основе подготовки финансовой отчетности, что очень важно с точки зрения правдивой и объективной оценки. Аналогичным образом, SOP определяет цели, отчетность, качественные характеристики, элементы, признание, оценку и представление финансовой отчетности.ASB помогает пересмотреть существующие стандарты бухгалтерского учета и их будущее развитие за счет сокращения количества альтернативных методов бухгалтерского учета. Финансовая отчетность в основном охватывает активы, обязательства и отчеты владельцев, а их качественные характеристики включают уместность, надежность, сопоставимость и понимание. Проблемы в рамках SSAP2 включали начисление, последовательность, непрерывность деятельности и осмотрительность в качестве основных понятий. Несмотря на преимущества SSAP2, он имел короткую спину из противоречивых утверждений ; например, в случае благоразумия требовались суждения и мнения, которые прямо противоположны нейтралитету (Peterson, 2002; 105).SSAP2 был заменен FRS18 «Учетная политика», в котором упор делался на текущие проблемы и начисления, а не на осмотрительность и последовательность. В стандарте FRS18 более подробно объясняются подходящие применения учетной политики, и в соответствии с ним основным критерием определенной учетной политики является обеспечение того, чтобы политика представляла справедливое и правдивое представление (Alexander & Britton, 1993, 238). На мой взгляд, хотя FRS18 был улучшенным дополнением и заменой SSAP2, пробелы и несоответствия в стандартных политиках все еще остались.В этом отношении Дэвид Соломон и Тони Тинкер внесли большой вклад в развитие теории бухгалтерского учета, где Соломон решительно отстаивал нейтральность в принципах бухгалтерского учета. Например, здесь рекомендовалось, чтобы бухгалтеры действовали как журналисты, «сообщая» новости, а не «создавая» их, что, по его мнению, характерно для журналистов, но отсутствует у бухгалтеров. Он утверждал, что бухгалтеры должны также действовать как «спидометр» и «телефон», чтобы фиксировать реальную экономическую скорость предприятия и беспристрастно передавать информацию соответственно (Tinker 1991; 297).Однако Тинкер высказала несколько противоположных взглядов и рекомендовала журналистам также много раз игнорировать факты; например, директор телерадиовещания Израиля, которому не удалось выполнить кодекс поведения журналистов (Tinker 1991; 300). Он далее критикует взгляды Соломона о том, что факты «телефона» и «картографии» не отражают фактов реального мира (Tinker 1991; 300). На мой взгляд, в контексте концептуальной основы эти два автора говорили о том, как бухгалтерский учет должен работать в идеальном мире.Кроме того, я считаю, что характер бухгалтерского учета проблематичен из-за того, что он социально сконструирован с несколькими макро-последствиями, такими как социальные, экономические и организационные.

Чуа (1986) дал общий набор философских предположений о знании, философских предположений о знании и интерпретацию эмпирического мира, а также взаимосвязь между теорией и практикой. Разработка концептуальной основы — невозможная возможность в том смысле, что она основана на наборе допущений, которые в нескольких местах несовместимы (как показано выше).Концептуальная основа в целом является междисциплинарной и может быть реализована в нескольких дисциплинах, но когда речь идет о финансовой отчетности, она обычно связана или приписывается GAAP (общепринятым принципам бухгалтерского учета), которые служат платформой для оценки текущей практики и установления будущие. Финансовая отчетность выполняется с целью предоставления значимой информации для получения помощи в принятии экономических решений, в этом случае концептуальная основа даст теоретическую основу для интерпретации измерения транзакций (исторической или текущей стоимости) и их соответствующей передачи информации. пользователей (ACC Global, 2011).

Природа бухгалтерского учета также разработана Морганом (1998), Аррингтоном и Фрэнсисом (1989), Чуа (1986) и Хайнсом, которые отметили, что бухгалтерский учет — это протеин по своей природе, и очень важно понимать бухгалтерский учет как социально сконструированный. Они истолковали, что бухгалтерская информация служит нескольким целям, например, для помощи пользователям в принятии обоснованных решений, и, следовательно, бухгалтерская информация может рассматриваться как мощное влияние в обществе, что показывает природу бухгалтерского учета.Отсутствие концептуальной основы может привести к нескольким дефектам и стандартам, основанным на ошибках (Carmichael & Rosenfield, 2003). Например, некоторые финансовые отчеты, исключающие концептуальную основу, приводили к несогласованности друг с другом, особенно в случаях, когда расчетливость по сравнению с начислением, они были признаны внутренне несовместимыми, стандарты часто приводили к корпоративным сбоям, а иногда, когда концептуальные основы исключались. Некоторые органы, устанавливающие стандарты, обнаружили, что качество и направленность стандартов сильно пострадали, потому что это внесло предвзятость в составе представляющих групп пользователей (Carmichael, Whittington & Graham, 2007).В последовательных стандартах несколько раз повторялись одни и те же вопросы; например, был задан вопрос о том, увеличила ли транзакция активы (отток средств на исследования и разработки) или обязательства (экологические резервы) в отсутствие основы (Vincent, 2012). Таким образом, можно утверждать, что отсутствие концептуальной основы у многих бухгалтеров или тех, кто намеревался увидеть результаты этого, привело к распространению системы бухгалтерского учета, основанной на правилах, в которой ко всем бухгалтерским операциям применялись только определенные правила или требования.Было совершенно очевидно, что результаты таких систем были очень негибкими и строгими; однако было также установлено, что его привлекательность заключалась в том, чтобы сделать финансовую отчетность более сопоставимой и достоверной.

Другой образец понимания концептуальной основы лежит в основе Induction . Одна из основных проблем индукции состоит в том, что поддержка или обоснование индукционных методов является сложной задачей. Другая проблема заключается в том, что нет ни здравой теории индукции, ни согласованного набора правил (Standford, 2006).Поэтому я считаю, что индукция с точки зрения концептуальной основы требует больших улучшений. Например, наличие концептуальной основы в этих сценариях может привести к «основанным на принципах» системам, в которых стандарты бухгалтерского учета основываются и разрабатываются на согласованной концептуальной основе с определенными целями. Основная цель разработки Концептуальной основы финансовой отчетности (The Framework) IABS заключалась в том, чтобы помочь МСФО в представлении существующих стандартов и концепций путем содействия гармонизации положений и стандартов бухгалтерского учета, а также помочь МСФО в подготовке финансовой отчетности в большей степени, основанной на принципах. » (Хасси, 2010; Хигсон, 2003).На мой взгляд, это показывает, что концептуальная основа одинаково полезна для аудиторов, пользователей финансовой отчетности и тех сторон, которые хотят понять подходы IASB к формулированию стандартов бухгалтерского учета.

Концептуальная основа является неотъемлемой частью бухгалтерского учета, состоящей из определений, методов и концепций, занимающих центральное место в его практике. Хотя проекты концептуальных рамок являются чрезмерно длинными и дорогостоящими, на мой взгляд, концептуальные рамки — это шаг в правильном направлении, поскольку они сокращают лазейки в определенных областях и закладывают фундамент некоторых знаний.Например, он помогает в формировании активов и пассивов. В концептуальной структуре есть некоторые лазейки, например, крах Kmart, когда обвинения частично были выдвинуты против проблем, связанных с концептуальной структурой FASB (O’Regan, 2006; 45).

В заключение, бухгалтерский учет возник как ремесло, не имевшее теоретических оснований, в те времена, когда деятельность общества и бизнеса была менее сложной. Но в сегодняшних условиях, с развитием технологий и глобализацией, пробелы в бухгалтерском учете увеличиваются.Поэтому сегодня крайне необходимо, чтобы теоретическая база знаний для бухгалтерского учета могла быть развита. В этом отношении концептуальная основа стала важной вехой для бухгалтеров с ее простыми и фундаментальными инструментами, которые можно применять в конкретных обстоятельствах. Однако, как указано в этом задании, концептуальной структуре недостает единообразия, и еще предстоит заполнить большой пробел для интерпретаций и мнений . Например, не уделяется критического внимания факту представления «истинного и справедливого взгляда» на лежащие в основе концепции, что является одной из больших лазеек.Также было установлено, что в прошлом также были разработаны некоторые стандарты, такие как SSAP2 и FRS18, которые уточняли учетную политику и инструменты оценки, но все же несоответствия и субъективность остались. Теоретики бухгалтерского учета, используя изображения, предоставили подходящее понимание, однако утверждения Тинкер и Соломон показывают лазейки в бухгалтерском учете при отсутствии согласия.

В целом, на мой взгляд, бухгалтерская профессия сегодня появилась с большим прогрессом в развитии теоретических основ бухгалтерского учета.Поскольку бухгалтерский учет выполняет функцию независимого субъекта, но зависит от потребностей пользователей и реагирует на постоянные изменения экономической деятельности и общества, по моему мнению , существует потребность в независимом аудиторе для проверки достоверности бухгалтерской информации. и справедливые взгляды и изучение субъективного характера профессии и проявления лазеек. Кроме того, на мой взгляд, несмотря на наличие стандартов бухгалтерского учета и концептуальных основ, постоянно присутствуют несколько лазеек (как видно на примере Refco, сокрытие миллионов долгов посредством операций со связанными сторонами даже при наличии правил бухгалтерского учета и концептуальная основа).Таким образом, обзор концептуальной основы и других стандартов бухгалтерского учета очень важен для создания надежных теоретических основ бухгалтерского учета.

Список литературы

---

ACCA Global (2011) SA Technical, Online] Доступно по адресу: http://www.accaglobal.com/content/dam/acca/global/PDF-students/2012/sa_oct11_framework.pdf [Дата обращения: 13 декабря 2012 г.]

Александр Д. и Бриттон А. (1993) Финансовая отчетность, Intl Thomson Business Pr

Arrington, C.Э. и Фрэнсис, Дж. (1989) Избавление от болтовни: деконструкция, привилегии и исследования в области бухгалтерского учета, бухгалтерский учет, организации и общество, 14, стр. 1-29

ASB (1999), Заявление о принципах финансовой деятельности Отчетность: Совет по стандартам бухгалтерского учета

Кармайкл, Д. Р., Розенфилд, П. (2003). Справочник бухгалтеров: Финансовый учет и общие темы, Джон Уилли

Кармайкл, Д. Р., Уиттингтон, О. Р., и Грэм, Л. (2007) Справочник бухгалтеров, Финансовый учет и общие темы, John Wiley & Sons

Chua, W.Ф. (1986). Радикальные изменения в бухгалтерской мысли, Обзор бухгалтерского учета, 61 (4): 601-632

Фан, С., Чжоа, Дж. Л., Доу, В., Лю, М., (2012). Структура для преобразования концептуальных моделей рабочего процесса в логические, Системы поддержки принятия решений, 54 (1): 781-794

Хигсон, А. (2003). Корпоративная финансовая отчетность: теория и практика, SAGE

Хайнс Р. (1988) «Финансовый учет: сообщая реальность, мы конструируем реальность», Бухгалтерский учет, организации и общество, 13 (3): стр.251-261

Хуссейн Р., Локетт, Х., Васанта А. (2012). Структура для информирования PSS Conceptual Design с использованием данных об использовании системы, Product Service System Engineering: From Theory to Industrial Applications, Computers in Industry, 63 (4): 319-327

Hussey, R. (2010). Основы международного финансового учета и отчетности, World Scientific

Морган, Г. (1988) «Бухгалтерский учет как построение реальности: к новой эпистемологии бухгалтерской практики», Бухгалтерский учет, организации и общество, 13 (5): стр.477-485

Ореган, П. (2006) Анализ финансовой информации. John Wiley and Sons, Ltd

Петерсон Р. Х. (2002). Учет основных средств, Wiley & Sons, Incorporated, Джон

Сандро, Г. (2012). Простота, сложность и концептуальные основы, межличностные и биологические процессы 75 (3): 223

Стэндфордская энциклопедия философии (2006) Проблема индукции, [онлайн] Доступно по адресу: http://plato.stanford.edu/entries/ индукционная проблема / [Доступ: 13 декабря 2012 г.]

Tinker, T., (1991) «Бухгалтер как сторонник», Бухгалтерский учет, организации и общество, 16 (3): стр. 297–310

Винсент (2012) Преимущества и недостатки концептуальной основы, [онлайн] Доступно по адресу: http: / /lam.so/node/226 [дата обращения: 13 декабря 2012 г.]

Zhou, Y. (2012). Существенность государственного аудита (часть вторая): концептуальные и практические последствия качественной основы существенности: семь тематических исследований и сравнительная концептуальная работа, Международный журнал экономики и финансов.4 (2)

Эссе о справедливости

«Ожидать, что мир будет относиться к вам справедливо, потому что вы хороший человек, это немного похоже на ожидание, что бык не нападет на вас, потому что вы вегетарианец (Деннис Вули)». Просто потому, что человек понимает по отношению к другим, это, по сути, не означает, что другие должны понимать их. Это образ жизни. С незапамятных времен человеку приходилось иметь дело с различиями.Различия, которые человек, вероятно, не мог интерпретировать, например, другие образы жизни или мир так, как его воспринимал кто-то другой. Справедливо ли, что другого человека исключают из-за его образа жизни или его убеждений? Или оправдано, что с человеком слишком сложно сотрудничать? Справедливость — это не что иное, как слово, определяющее идеальный мир, мир, который, возможно, не является правдой.
Справедливости добиться трудно. Чтобы быть справедливым, у каждого человека должен быть равный кусок пирога, но почти во всех случаях это происходит не по плану.Кто-то может сказать, что его произведение недостаточно велико, чтобы удовлетворить их, тогда как другой может сказать, что его произведение слишком велико, тем самым отбрасывая одинаково пропорциональную перспективу. Сам мир можно представить себе как пирог. Если человек не думает, что у него достаточно большой кусок, он будет побеждать других, пока кусок не станет достаточно большим, что также заставит другого человека захотеть большего. Следовательно, всегда найдется человек, который не сочтет то, что у него есть, справедливым.
Равные пропорции — благоприятный метод для выполнения действий, но это также то, что принял коммунизм.Коммунизм был призван уравнять всех, но это не обязательно то, что произошло. Доказано, что у всех было одинаковое количество всего, но сделало ли это все справедливым? Что, если бы человек работал вдвое больше, чтобы получить то, что он хочет, но получил ровно столько, сколько его неактивный сосед? Для многих это было бы несправедливо, но для его соседа — справедливо.
Считается несправедливым и аморальным быть слабым …

Здравоохранение как право человека

О другом сокрушительном провале ACA рассказал Пол из Вермонта.Он рассказывает историю смерти своей жены — еще одной жертвы системы страхования, которую мы называем здравоохранением:

23 января 2014 года моя жена Жанетт умерла от рака. Ей впервые поставили диагноз рак щитовидной железы еще в 2008 году. Нам повезло, что в то время у нас была комплексная медицинская страховка, и Жанетт хорошо отреагировала на лечение. Ее рак перешел в ремиссию, и все было отлично.

15 месяцев назад Жанетт заболела хроническим кашлем. Она пошла к врачу, и ей сказали, что у нее может быть аллергия.В поисках другого мнения она вернулась к онкологу, лечившему ее от рака щитовидной железы, прошла рентген и обследование. Новости были ужасны: у Жанетт был рак на поздней стадии 4, который распространился почти на все ее внутренние органы.

Мы боролись с нашей страховой компанией Blue Cross Blue Shield, чтобы получить таблетки для химиотерапии, в которых нуждалась Жанетт. Они пять раз отказывали в оплате таблеток, говоря, что им нужно найти самого дешевого продавца. Наконец, в день смерти Жанетты прибыли таблетки.Их выбросили на нашу палубу и оставили сидеть при 20-градусной температуре.

Потеря 34-летней жены — одна из самых болезненных вещей, которые я когда-либо испытывал, но она усугублялась битвами из-за перестраховки, которые были у нас с Жанетт, и сохраняющимися вопросами о том, выжила ли Жанетт или жила более комфортно. если бы она прошла правильный анализ и лечение. После смерти Жанетт я спросил ее врача, почему они не проводили анализов во время ее ремиссии, чтобы выявить какой-либо рост рака за пределами ее щитовидной железы.Мне сообщили, что тестирование было «непомерно дорогостоящим» и может не дать окончательных результатов.

Истории Пола и Сьюзен — всего лишь две из буквально тысяч, в которых люди умирают из-за того, что наша рыночная система лишает доступа к необходимой медицинской помощи. И хуже всего в этих историях то, что они были зачислены в страховку, но не могли получить необходимую медицинскую помощь. Наша жизнь зависит от возможности получить доступ к несуществующей системе здравоохранения.

Гораздо хуже рассказы тех, кто вообще не может позволить себе страховые взносы.В этой ситуации оказалась особенно большая группа беднейших слоев населения. Возможно, принимая ACA, правительство предполагало, что эти люди будут охвачены Medicaid, государственной программой, финансируемой из федерального бюджета. Однако государства имеют право принимать или отказывать в финансировании Medicaid на основе их собственных формул. Многие штаты не расширили свои права на участие в программе Medicaid. В этом разрыве оказались самые бедные. Они не имеют права на получение федеральных субсидий, потому что они слишком бедны, и предполагалось, что они будут получать Медикейд.Эти люди без страховки насчитывают как минимум 4,8 миллиона взрослых, у которых нет доступа к медицинской помощи. Премии в размере 240 долларов в месяц с дополнительными наличными расходами более 6000 долларов в год являются обычным явлением. Невозможность выплатить эти суммы систематически нарушает право на здоровье. Установление премий, удержаний и доплаты также является дискриминационным. Некоторых людей просят платить больше, чем других, просто потому, что они больны. Сборы фактически препятствуют ответственному использованию медицинской помощи, создавая препятствия для доступа к ней.Отказано в праве на здоровье.

Стоимость — не единственный способ, которым наша система отменяет право на здоровье. Доступ к медицинскому обслуживанию также связан с контролем работодателей за медицинским обслуживанием сотрудников в соответствии с ACA. Сотрудники остаются на работе, где им недоплачивают или страдают от жестоких условий труда, чтобы иметь возможность сохранить медицинскую страховку; страховка, которая может обеспечить или не предоставить им медицинское обслуживание, но это лучше, чем ничего.

Кроме того, эти сотрудники получают медицинское обслуживание только в той степени, в которой их потребности соответствуют определению здравоохранения, данному работодателем.Это нигде более очевидно, чем в недавнем деле Верховного суда Burwell v. Hobby Lobby , 573 US ___ (2014), которое позволяет работодателям отказывать работникам в покрытии репродуктивного здоровья, если это противоречит религиозным убеждениям работодателя в отношении репродуктивных прав. . Ясно, что право человека не может быть обусловлено религиозными убеждениями другого человека. Позволить осуществлению одного права человека — в данном случае религиозных убеждений компании / владельца — лишить права человека другого — в данном случае охраны репродуктивного здоровья сотрудника — полностью подрывает важнейшие принципы взаимозависимости и универсальности.Поскольку наша «система» основана на страховании, а не на здоровье, наш Верховный суд смог успешно аннулировать право на здоровье в своем решении Burwell .

Несмотря на ACA и решение Burwell , наше право на здоровье существует. Не следует путать медицинское страхование и медицинское обслуживание . Уравнивание этих двух вещей может быть связано с американской исключительностью; наша страна долгое время обманывала нас, считая, что страхование, а не здоровье — это наше право.Наше правительство увековечивает этот миф, измеряя успех реформы здравоохранения путем подсчета количества застрахованных людей.

Никакая система, которая продвигает только страхование, не может соответствовать стандартам прав человека. Например, не может быть универсального доступа, если у нас есть только страховка. Нам нужен доступ не в страховую кассу, а в медицинский кабинет. Не может быть справедливости в системе, которая по самой своей природе основана на человеческих страданиях и отрицании фундаментального права.В конце концов, страховые компании зарабатывают деньги только в том случае, если они не оплачивают претензии. Короче говоря, пока мы рассматриваем медицинское страхование и здравоохранение как синонимы, мы никогда не сможем заявить о своем праве на здоровье. Худшая часть этой «немедицинской системы» состоит в том, что наша жизнь зависит от возможности получить доступ к медицинской помощи, а не от медицинского страхования. Система, позволяющая крупным корпорациям получать прибыль от лишения этого права, не является системой здравоохранения.

Мы должны назвать и заявить о своем праве на здоровье.Только тогда мы сможем изменить баланс сил и потребовать от нашего правительства создания подлинной и универсальной системы здравоохранения. В стране с лучшими медицинскими исследованиями, технологиями и практиками люди не должны умирать из-за отсутствия медицинской помощи. Настоящая путаница заключается в том, чтобы относиться к здоровью как к товару. Медицинское страхование — это не более чем медицинская помощь, чем страхование от пожара предотвращает пожары в наших домах. Это финансовое соглашение, не имеющее ничего общего с физическим или психическим здоровьем нашей нации.Что еще хуже, это ставит наше право на медицинское обслуживание в зависимость от наших финансовых возможностей. Права человека — это не товар. Переход от права к товару лежит в основе системы, которая превращает право в возможность получения корпоративной прибыли за счет тех, кто страдает больше всего. Медицинские страховые компании зарабатывают деньги, отказывая в обращении за медицинской помощью, но при этом собирают страховые взносы. Это их бизнес-модель. Они теряют деньги каждый раз, когда мы фактически используем наш страховой полис для получения медицинской помощи.У них есть акционеры, которые рассчитывают на большую прибыль. Чтобы сохранить эту прибыль, страхование доступно тем, кто может себе это позволить, что нарушает реальное право на здоровье.

Настоящее значение этого права на охрану здоровья требует, чтобы все мы, действуя вместе как сообщество и общество, взяли на себя ответственность за то, чтобы каждый человек мог воспользоваться этим правом. Мы, как люди, несем ответственность за то, чтобы медицинское обслуживание было доступно каждому из нас. У нас есть право на реальное медицинское обслуживание, предусмотренное Рузвельтом Мартином Лютером Кингом-младшим., и ООН. Мы напоминаем, что министр здравоохранения и социальных служб Кэтлин Сибелиус (выступление в День Мартина Лютера Кинга в 2013 году) заверила нас: «Мы в Министерстве здравоохранения и социальных служб уважаем призыв Мартина Лютера Кинга к справедливости и вспоминаем, как 47 много лет назад он сформулировал здравоохранение как одно из основных прав человека. Мы стремимся сократить неравенство в отношении здоровья, а это означает, что все американцы имеют доступ к недорогому и качественному медицинскому обслуживанию. Нет ничего более важного для достижения американской мечты, чем хорошее здоровье.”

Вся эта история не имеет ничего общего со страхованием, а только с основным правом человека на охрану здоровья. Мы знаем, что система страхования работать не будет. Мы должны перестать путать страхование и здравоохранение и потребовать всеобщего медицинского обслуживания. Если мы действительно сможем назвать это право на здоровье, возможно, мы сможем также заявить об этом праве на здоровье. Мы должны сделать ставку на решительную защиту прав человека нашим правительством, чтобы защищать людей, которые оно представляет, и служить им. Пластыри не исправят этот беспорядок, но настоящая система здравоохранения может и поможет.Как люди, мы должны назвать это право и заявить о нем для себя и наших будущих поколений.

---

Мэри Гериш — адвокат на пенсии и защитник здоровья. Она является членом совета директоров Национального центра права и экономической справедливости, лидером группы по вопросам правосудия в области здравоохранения в агентстве «Права и демократия Вермонт», членом Координационного комитета международных механизмов Сети по правам человека США (USHRN) и сопредседателем. рабочей группы USHRN по универсальному периодическому обзору.

Права человека | Организация Объединенных Наций

Что такое права человека?

Права человека — это права, присущие всем людям, независимо от расы, пола, национальности, этнической принадлежности, языка, религии или любого другого статуса. Права человека включают право на жизнь и свободу, свободу от рабства и пыток, свободу убеждений и их выражения, право на работу и образование и многое другое. Все имеют право на эти права без какой-либо дискриминации.

Международный закон о правах человека

Международное право прав человека устанавливает обязательства правительств действовать определенным образом или воздерживаться от определенных действий в целях поощрения и защиты прав человека и основных свобод отдельных лиц или групп.

Одним из величайших достижений Организации Объединенных Наций является создание всеобъемлющего свода законов о правах человека — универсального и пользующегося международной защитой кодекса, под которым могут подписаться все страны и к которому стремятся все люди. Организация Объединенных Наций определила широкий спектр международно признанных прав, включая гражданские, культурные, экономические, политические и социальные права. Он также создал механизмы для поощрения и защиты этих прав и оказания помощи государствам в выполнении их обязанностей.

Основой этого свода законов являются Устав Организации Объединенных Наций и Всеобщая декларация прав человека, принятые Генеральной Ассамблеей в 1945 и 1948 годах, соответственно. С тех пор Организация Объединенных Наций постепенно расширила право прав человека, включив в него конкретные стандарты для женщин, детей, лиц с ограниченными возможностями, меньшинств и других уязвимых групп, которые теперь обладают правами, защищающими их от дискриминации, которая долгое время была обычным явлением во многих обществах.

Всеобщая декларация прав человека

Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) — важный документ в истории прав человека.Составленная представителями с разным правовым и культурным прошлым из всех регионов мира, Декларация была провозглашена Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций в Париже 10 декабря 1948 года резолюцией 217 A (III) Генеральной Ассамблеи как общий стандарт достижений для всех народов. и все народы. В нем впервые изложены основные права человека, подлежащие всеобщей защите. С момента принятия в 1948 году Всеобщая декларация прав человека была переведена более чем на 500 языков — это самый переводимый документ в мире — и послужила источником вдохновения для конституций многих новых независимых государств и многих новых демократий.Всеобщая декларация прав человека вместе с Международным пактом о гражданских и политических правах и двумя факультативными протоколами к нему (о процедуре рассмотрения жалоб и о смертной казни) и Международным пактом об экономических, социальных и культурных правах и Факультативным протоколом к ​​нему образуют так называемый Международный билль о правах человека.

Экономические, социальные и культурные права

Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах вступил в силу в 1976 году. Права человека, которые Пакт стремится поощрять и защищать, включают:

• право на работу на справедливых и благоприятных условиях;
• право на социальную защиту, на достаточный уровень жизни и на наивысший достижимый уровень физического и психического благополучия;
• право на образование и пользование благами культурной свободы и научного прогресса.

Гражданские и политические права

Международный пакт о гражданских и политических правах и Первый Факультативный протокол к нему вступили в силу в 1976 году. Второй Факультативный протокол был принят в 1989 году.

Пакт касается таких прав, как свобода передвижения; равенство перед законом; право на справедливое судебное разбирательство и презумпцию невиновности; свобода мысли, совести и религии; свобода мнения и выражения; мирные собрания; Свобода объединения; участие в общественных делах и выборах; и защита прав меньшинств.Он запрещает произвольное лишение жизни; пытки, жестокое или унижающее достоинство обращение или наказание; рабство и принудительный труд; произвольный арест или задержание; произвольное вмешательство в частную жизнь; военная пропаганда; дискриминация; и пропаганда расовой или религиозной ненависти.

Конвенции о правах человека

Ряд международных договоров по правам человека и других инструментов, принятых с 1945 года, расширил свод международных норм в области прав человека. К ним относятся Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказании за него (1948 г.), Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации (1965 г.), Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (1979 г.), Конвенция о правах ребенка (1989 г.) и Конвенция о правах инвалидов (2006 г.) и другие.

Совет по правам человека

Совет по правам человека, учрежденный 15 марта 2006 г. Генеральной Ассамблеей и подчиняющийся непосредственно ей, заменил 60-летнюю Комиссию ООН по правам человека в качестве ключевого межправительственного органа ООН, ответственного за права человека. Совет состоит из 47 представителей государства, и ему поручено укреплять поощрение и защиту прав человека во всем мире путем рассмотрения ситуаций нарушений прав человека и вынесения рекомендаций по ним, в том числе реагирования на чрезвычайные ситуации в области прав человека.

Самым новаторским элементом Совета по правам человека является Универсальный периодический обзор. Этот уникальный механизм включает в себя обзор ситуации с соблюдением прав человека во всех 193 государствах-членах ООН один раз в четыре года. Обзор — это совместный, управляемый государством процесс под эгидой Совета, который дает возможность каждому государству представить принятые меры и проблемы, которые необходимо решить для улучшения ситуации с правами человека в своей стране и выполнения своих международных обязательств.Обзор призван обеспечить универсальность и равное отношение к каждой стране.

Верховный комиссар ООН по правам человека

Верховный комиссар ООН по правам человека несет основную ответственность за правозащитную деятельность ООН. Верховный комиссар уполномочен реагировать на серьезные нарушения прав человека и принимать превентивные меры.

Управление Верховного комиссара по правам человека (УВКПЧ) является координационным центром деятельности Организации Объединенных Наций в области прав человека.Он выполняет функции секретариата Совета по правам человека, договорных органов (комитетов экспертов, следящих за соблюдением договоров) и других органов ООН по правам человека. Он также занимается деятельностью в области прав человека.

Большинство основных договоров по правам человека имеют надзорный орган, который отвечает за рассмотрение выполнения этого договора странами, которые его ратифицировали. Лица, чьи права были нарушены, могут подавать жалобы непосредственно в комитеты, наблюдающие за соблюдением договоров о правах человека.

Права человека и система ООН

Права человека являются сквозной темой во всех стратегиях и программах ООН в ключевых областях мира и безопасности, развития, гуманитарной помощи, а также экономических и социальных вопросов. В результате практически все органы и специализированные агентства ООН в той или иной степени участвуют в защите прав человека. Некоторые примеры включают право на развитие, которое лежит в основе целей в области устойчивого развития; право на питание, отстаиваемое Продовольственной и сельскохозяйственной организацией ООН, трудовые права, определенные и защищаемые Международной организацией труда, гендерное равенство, провозглашаемое Структурой «ООН-женщины», права детей, коренных народов и инвалидов.

День прав человека отмечается ежегодно 10 декабря.

ресурса

.