Ксенофонта воспоминания о сократе: Книга: «Воспоминания о Сократе» — Ксенофонт. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-386-10771-0

Воспоминания о Сократе

Дисциплина

Логика

История философии

Онтология

Философия культуры

Философия науки

Философия образования

Философия политики и права

Философия религии

Философия сознания

Эпистемология

Эстетика

Этика

Традиции

Прагматизм

Аналитическая философия

Античность

Возрождение

Восточная философия

Немецкая классическая философия

Новое время

Русская философия

Спиритуализм

Средние века

Структурализм

Феноменология

Экзистенциализм

Воспоминания о Сократе — это… Что такое Воспоминания о Сократе?

Воспоминания о Сократе (оригинальное греческое название: Ἀπομνημονεύματα) — произведение древнегреческого писателя, историка, афинского полководца и политического деятеля Ксенофонта. Являются одним из основных источников о философии Сократа. Состоят из 4 книг, содержащих 39 глав. Написаны с целью реабилитировать Сократа в общественном мнении и доказать, что он казнён несправедливо. Предположительно создано после 371 г. до н. э. (точная дата неизвестна).

Цель и название книги

Реабилитации Сократа в общественном мнении Ксенофонт старается двумя способами: отрицательным и положительным. Как в судебных речах, так и в этом сочинении Ксенофонт сперва доказывает несостоятельность обвинений, предъявленных Сократу противной стороной, будто он был вредным для государства человеком, а затем приводит факты из жизни, учения Сократа, свидетельствующий о том, что он был полезным членом общества.

В молитвах он просто просил богов даровать добро; ибо боги лучше всех знают, в чём состоит добро.

Первая часть — собственно защита — очень коротка: она заключается в двух первых главах первой книги; всю остальную часть сочинения, начиная с третьей главы первой книги, занимает вторая часть, в которой излагаются преимущественно беседы Сократа с разными лицами на разные темы. Ввиду того, что эта вторая часть во много раз больше первой, всё сочинение названо в подлиннике греч. Ἀπομνημονεύματα, что буквально значит «Рассказы по памяти о достойных упоминания вещах»; может быть это название дано даже не автором, а кем-нибудь в более поздние времена. В латинском переводе данное произведение известно как «лат. 

Memorabilia», то есть «Достойные упоминания вещи».

В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона в статье Ксенофонт данное произведение называется как «Сократовские достопамятности»^[1].

Издания

В 1442 году «Воспоминания о Сократе» перевел на латынь кардинал Виссарион Никейский под названием De factis et dictis Socratis. До этого времени работа была практически неизвестна в Западной Европе (известно лишь два перевода отрывков в первой половине XV века).

После изобретения книгопечатания первое издание «Воспоминаний о Сократе» появилось в 1521 году (Xenophontis de factis & dictis Socratis memoratu dignis Bessarione cardinale Niceno interprete. Libri quatuor. [Roma] : impressit Romae Ariottus de Trino impensis Ioannis Mazochi Bergomatis, Kal. Decemb. [1 XII] 1521).

В XVI веке появилось еще несколько переводов (по большей части, отрывков). Среди них — переводы Иоханнеса Леввенклаиуса (Johannes Levvenklaius) в собраниях сочинений Ксенофонта (1569 и 1594 гг.), в дальнейшем многократно переиздававшихся.

В последующие века произведение было переведено на другие языки мира и регулярно переиздавалось.

Переводы на русский язык

• «Ксенофонта о достопамятных делах и разговорах Сократовых четыре книги и оправдание Сократово перед судиями», переведены с греч. яз. Григорием Полетикою. Спб. 1762
• «Сократово учение по Ксенофонту, в виде разговоров в четырех книгах». Перев. с греческого Иваном Синайским. М. 1857
• «Меморабилии Ксенофонта», перев. И. Е. Тимошенко. Киев. 1883
• «Memorabilia Xenophontis». Перевод со словами и примечаниями К.Гальберштадта. Книга I и II. Издание 5-е. Киев — Харьков. Книга 3-я и 4-я. 2-е издание. Киев — Харьков (без обозначения года, но около 1890) ^[2]
• Ксенофонт. Сократические сочинения. Academia 1935 г. в новой ред. переводов. Перевод, ст. и примеч. С. И. Соболевского

В переводе Соболевского они перепечатывались в:

• Ксенофонт Воспоминания о Сократе. — М.: НАУКА/ИНТЕРПЕРИОДИКА МАИК,, 1993. — ISBN 5-02-008058-6
• Ксенофонт Сократические сочинения. Киропедия. — М.: ООО «Издательство АСТ»: «Ладомир», 2003. — ISBN 5-17-012490-2

Последнее издание:

• Ксенофонт Сократические сочинения. — М.: Мир книги, 2007. — ISBN 978-5-486-00994-5

Структура и содержание

Беседы Сократа изложены не в систематическом порядке, однако определённая группировка присутствует. С третьей главы I книги трактуются преимущественно темы о благочестии, воздержанности и хвастовстве. С второй и по десятую главы II книги речь идёт о благодарности и обязанностях по отношению к родным и друзьям. Таким образом, первые две книги посвящены темам о добродетелях и обязанностях, касающихся всех людей. В III книге приведены беседы Сократа с разными лицами об их занятиях, ремеслах, искусствах (военное дело, государственное управление, определение понятий в диалектике, живопись, скульптура, искусство любви) и о некоторых случаях в практической жизни. В IV книге (за исключением 4-й главы, содержащей разговор Сократа с софистом Гиппием о справедливости) представлен образ действий Сократа по отношению к разного рода юношам. В последней главе IV книги — заключение, резюмирующее все свойства Сократа

Сократ был тогда уже в преклонном возрасте и потому если бы не умер тогда, то, во всяком случае, окончил бы жизнь свою ненамного позже; во-вторых он оставил период жизни самый тяжёлый, когда у всех мыслительные силы идут на убыль, но зато выказал силу души и снискал себе славу тем, что во время судебного процесса он говорил свою защиту правдиво, неустрашимо, честно, как никто на свете, и встретил смертный приговор кротко и с величайшим мужеством.

Порядок бесед нельзя назвать систематическим. Но в сумме получается довольно цельный очерк философии Сократа. Он был занят исключительно нравственной философией и этикой. Древние делили этику на три части:

1. учение о благах и высшем благе
2. учение о добродетелях
3. учение об обязанностях

I. Благо, к которому должен стремиться человек, по учению Сократа у Ксенофонта, есть полезное; а полезное — то, что служит к достижению цели. Поэтому предметом рассуждения являются частные блага. Что для одного полезно, для другого может быть вредно. Высшая цель, к которой человек должен стремиться есть счастье жизни. Следовательно, благо есть то, что полезно для достижения этой высшей цели, счастья жизни, и высшее благо есть счастье жизни. Но это счастье заключается не во внешних благах, а в таких благах, которые человек приобретает себе трудом, деятельностью. Телесное здоровье составляет также долю счастья, потому что без него не может быть духовного здоровья.

В книге (книга 2, глава 1) описан известный пересказ несохранившегося сочинения Продика — автор не скрывает, что это просто аллегория, даже не миф. В нём описывается юность Геракла, когда к нему являются две нимфы (Порочность и Добродетель). Они предлагают ему выбор между легкой дорогой наслаждений и тернистым путем трудов и подвигов (т. н. «выбор Геракла. Добродетель убедила Геракла пойти по своему пути следующими словами:

Из того, что есть на свете полезного и славного, боги ничего не дают людям без труда и заботы: хочешь, чтобы боги были к тебе милостивы, надо чтить богов; хочешь быть любимым друзьями, надо делать добро друзьям; желаешь пользоваться почётом в каком-нибудь городе, надо приносить пользу городу, хочешь возбуждать восторг всей Эллады своими достоинствами, надо стараться делать добро Элладе.

Друзьям моим приятно и без хлопот бывает вкушение пищи и питья, потому что они ждут, чтобы у них появилась потребность в этом. Сон у них слаще, чем у праздных; им не бывает тяжело оставлять его, и из-за него они не пренебрегают своими обязанностями. Молодые радуются похвалам старших, престарелые гордятся уважением молодых; они любят вспоминать свои старинные дела, рады хорошо исполнять настоящие, потому что благодаря мне полезны богам, дороги друзьям, чтимы отечеством. А когла придёт назначенный роком конец, не забытые и бесславные лежат они, а, оставшиеся в памяти, вечно цветут в песнях. Если ты совершишь такие труды, чадо добрых родителей, Геракл, то можно тебе обрести это блаженное счастье!

Блага сумма которых составляет счастье жизни упоминаются следующие:

• хорошее здоровье и телесные силы
• духовное здоровье, умственные способности и все способности души
• искусства и науки
• дружба
• согласие между родителями, детьми и братьями
• гражданская община или государство

II. Для достижения благ, на которых зиждется счастье необходимо украшать душу добродетелями, то есть такой силой, при помощи которой возможно усвоить блага, доставляющие счастье

• воздержаность Сократ называл основой добродетели. Она состоит в обуздании страстей и подчинении их разуму. Без неё мы не можем делать ничего хорошего и доставлять пользу и удовольствие себе и другим. Благодаря ей мы с радостью берёмся за труд. Она даёт возможность выбирать наилучшее и делает людей способными к деятельности

Невоздержанность мешает наслаждаться как следует самыми необходимыми удовольствиями, которые постоянно доступны человеку. Напротив, только одна воздержанность даёт человеку возможность терпеть неудобства, и одна только она даёт ему возможность наслаждаться как следует

Чем же отличается человек невоздержанный от животного самого неразумного? Кто не задаётся высокими целями, а гонится всеми способами за наслаждениями, чем может тот отличаться от безрассудных скотов? Нет, только воздержанные могут задаваться высокими целями и, разделяя как делом, так и рассуждением предметы по родам, хорошим отдавать предпочтение, а дурных избегать

• храбрость есть знание, как справляться с опасностями умно и неустрашимо. Только того следует считать храбрым, кто знает опасности и умеет в них действовать, как должно
• справедливость, есть знание, как соблюдать законы, существующие у людей. Есть два рода законов: писаные и неписаные. Соблюдение писаных законов есть основа благоденствия государства. Неписаные законы — те, которые даны самими богами человеческому роду и соблюдаются во всех странах одинаковым образом.

III. Обязанность есть закон, которому мы должны следовать в жизни. Но этот закон должен быть в согласии с учением о высшем благе.

Историческое значение

Сократ излагал свои мысли в устной форме, в разговорах с разными лицами; до нас дошли сведения о содержании этих разговоров в сочинениях его учеников, Платона и Ксенофонта, и лишь в ничтожной доле в сочинениях Платонова ученика, Аристотеля. Ввиду большого числа и объёма сочинений Платона и Ксенофонта может казаться, что философия Сократа нам известна с полной точностью. Но тут есть препятствие: Платон и Ксенофонт во многих отношениях представляют учение Сократа различно. Например, у Ксенофонта Сократ разделяет общее мнение, что врагам надо делать больше зла, чем они могли бы сделать; а у Платона Сократ, вопреки общему мнению, говорит, что не следует платить обидой и злом никому на свете, какое бы зло ни сделали люди. Отсюда в науке возник вопрос: который из них представляет учение Сократа в более чистом виде. Вопрос этот породил целую литературу и решается совершенно различно: одни учёные видят в Ксенофонте самый чистый источник сведений о Сократовой философии; другие, напротив, считают Ксенофонта никуда не годным или мало годным свидетелем и отдают предпочтение Платону. Некоторые утверждают, что единственным достоверным источником для характеристика Сократа служит комедия Аристофана «Облака», где Сократ представлен софистом и безбожником. Наконец, многие признают важным показания о Сократе всех трёх основных свидетелей: Платона, Ксенофонта и Аристотеля.

Достоверность свидетельств Ксенофонта в «Воспоминаниях о Сократе» также подвергается сомнению в трёх отношениях:

1. Одни считают, что «Воспоминания» сильно интерполированы, то есть что автором большей части этого сочинения был не Ксенофонт, а какие-то другие лица более позднего времени и что эти дополнения к «Воспоминаниям» потом были соединены с подлинным текстом Ксенофонта в одно целое.
2. Другие находят, что Ксенофонт намеренно изобразил учение Сократа не таким, каким оно действительно было.
3. Третьи думают, что Ксенофонт был неспособен понять учение Сократа и потому ненамеренно представил его философию в искажённом виде.

См.также

Ссылка

Воспоминания о Сократе

Примечания

КСЕНОФОНТ ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ. Суд над Сократом (Сборник исторических свидетельств)

Читайте также

КСЕНОФОНТ АПОЛОГИЯ (ЗАЩИТА) СОКРАТА НА СУДЕ

КСЕНОФОНТ АПОЛОГИЯ (ЗАЩИТА) СОКРАТА НА СУДЕ Повод написания. Разговор Сократа с Термогеном. Утешение друзей. Предсказание. ЗаключениеСледует, мне кажется, упомянуть также о том, что думал Сократ о защите и о конце жизни, когда его призвали к суду. Об этом писали и другие, и

Павел Скоропадский ВОСПОМИНАНИЯ Конец 1917 года по декабрь 1918 года [Мои Воспоминания]

Павел Скоропадский ВОСПОМИНАНИЯ Конец 1917 года по декабрь 1918 года [Мои Воспоминания] Записывая свои впечатления, я не особенно считался с тем, как будут судить меня мои современники, и делаю это не для того, чтобы входить с ними в полемику. Я нахожу необходимым правдиво

Ксенофонт

Ксенофонт Другим любимым учеником Сократа, во многом оправдавшим его надежды, был Ксенофонт, сын Грилла, афинянин, из дела Эрхии. Сократ повстречал его в узком переулке, загородил ему посохом дорогу и спросил, где можно купить такую-то и такую-то снедь? Получив ответ, он

КСЕНОФОНТ (ок. 444 – ок. 356 до н э.) Древнегреческий историк и писатель.

КСЕНОФОНТ (ок. 444 – ок. 356 до н э.) Древнегреческий историк и писатель. Ксенофонт был крупнейшим греческим историком после Геродота и Фукидида. Его называли аттической музой и аттической пчелой, подчеркивая тем самым прекрасный греческий язык, на котором он писал свои

I. ВОСПОМИНАНИЯ

I. ВОСПОМИНАНИЯ НИКОЛАЙ II В дни отречения.(Из дневника Николая II).15-го февраля, 1917 г. Среда.У меня сразу сделался сильный насморк. В 10 час. принял ген. – ад. Безобразова. В 11 1/2 час. – к обедне. Завтракал и обедал Сашка Воронцов (деж.). Принимал и осматривал собрание рисунков и

Воспоминания

Воспоминания …Мои детские воспоминания связаны с Гамбареули.Гамбареули – отдаленный пригород Гори – находился у подножия горы Квернахи, на берегу Куры. Из-за сильной заболоченности место слыло малярийным. Лишь крайняя нужда заставляла людей селиться здесь.Мои

Три К (Кир, Клеарх, Ксенофонт)

Три К (Кир, Клеарх, Ксенофонт) Порядок в западных областях Кир действительно вскоре навел. Заключил союз со спартанцами и помог им довести Пелопоннесскую войну до победы. Непокорных малоазийских правителей приструнил. Налоги собрал. Казалось бы, ему оставалось только

Искусство задавать вопросы (Ксенофонт и Пифия)

Искусство задавать вопросы (Ксенофонт и Пифия) А Сократ был настоящим Учителем. Еще до того, как Ксенофонт открыл рот, он понял, о чем пойдет речь, угадал, какой ответ хотел бы услышать ученик, и решил, что такой совет ни за что не даст. Но и запрещать кому бы то ни было

Исторические анекдоты о Сократе

Исторические анекдоты о Сократе * * *В 469 г. до н. э. в Афинах в семье камнетеса Софроникса и повитухи Фенареты родился мальчик. При первом же взгляде на этого ребенка афинский оракул якобы сказал его отцу: «Пусть сын делает то, что ему заблагорассудится… так как он уже

Высказывания о Сократе

Высказывания о Сократе Более всего, по-моему, он [Сократ] похож на тех силенов, какие бывают в мастерских ваятелей и которых художники изображают с какой-нибудь дудкой или флейтой в руках. Если раскрыть такого силена, то внутри у него оказываются изваяния богов. Так

2. КСЕНОФОНТ ОБ АРМЕНИИ

2. КСЕНОФОНТ ОБ АРМЕНИИ Греческий писатель Ксенофонт, ученик Сократа, родился около 434 г. и умер около 355 г. до н. э. В числе других греческих наемников он принял участие в походе Кира Младшего против царя Артаксеркса. Путь отступления греков лежал через Армению. Отрывок об

Ксенофонт Пехорский

Ксенофонт Пехорский Ксенофонт Пехорский — некий плод юродственной пропаганды славного Ивана Степаныча Пехорского (с р. Пахры). Он был крестьянин, жил работником на постоялом дворе, и, соблазненный примером Ивана Степаныча, променял труды, хотя тяжелые и неприбыльные, но

Воспоминания

Воспоминания Памяти незабвенных родителей

ВОСПОМИНАНИЯ…

ВОСПОМИНАНИЯ… Даже в опасении увеличить количество страниц повествования, никак невозможно обойтись без того, чтобы не рассказать о том, как жили самарцы осенью и зимой 1941 года. Хотя бы в отдельных эпизодах, какие просятся из памяти, не претендуя на всеохватность. В

Глава V. ТЕОРИЯ. КСЕНОФОНТ.

Глава V. ТЕОРИЯ. КСЕНОФОНТ.  Успехи техники военного дела вызвали к жизни также и его теорию. Она развивалась при обсуждении преимуществ различного рода вооружения. Своеобразный след того, как живо дебатировался этот вопрос среди афинян, мы находим в трагедии Эврипида

Логический анализ сочинения Ксенофонта «Воспоминания о Сократе» книга 4

Минский Государственный  Лингвистический Университет 
 
 
 
 
 

Логический  Анализ Сочинения

Ксенофонта «Воспоминания о Сократе»

книга 4 
 
 
 
 
 
 

                                                                                           Подготовила студентка 335 группы, ФАЯ 

Карнова Екатерина 
 

2012 г

 Произведение  «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта  относится к философской литературе. Оно написано  в 4 книгах с целью реабилитировать Сократа в общественном мнении и доказать, что он казнен несправедливо. Этой цели Ксенофонт старается достигнуть двумя способами: отрицательным и положительным. Как обыкновенно бывает в судебных речах, так и в этом сочинении Ксенофонт сперва доказывает несостоятельность обвинений, предъявленных Сократу противной стороной, будто он был вредным для государства человеком, а затем приводит факты из жизни и учения Сократа, свидетельствующие о том, что он был полезным членом общества. Таким образом, текст характеризуется дедуктивным способом изложения материала — от общего к частному. Автор вначале выдвигает предположения (тезис), а затем разъясняет их смысл на конкретных примерах. Необходимо отметить, что данный текст характеризуется логической целостностью и связностью. Каждая последующая идея автора дополняет главную тему —  тему добродетелей Сократа, а так же его невиновность. Каждая новая глава раскрывает идею и конкретизирует её.  Кроме того, в тексте наблюдается чёткая структура: тезис, его доказательство и вывод.

 Первая  часть произведения, — собственно защита, — очень коротка: она заключается в двух первых главах первой книги; всю остальную часть сочинения, начиная с третьей главы первой книги, занимает вторая часть, в которой излагаются преимущественно беседы Сократа с разными лицами на разные темы. Беседы Сократа изложены не в систематическом порядке, т. е. не представляют собою систематического свода учения Сократа; но группировка их по темам до некоторой степени все-таки проведена. Первые две книги, например, посвящены темам о добродетелях и обязанностях, касающихся всех людей. В III книге приведены беседы Сократа с разными лицами об их занятиях, ремеслах, искусствах (военное дело, государственное управление, определение понятий в диалектике, живопись, скульптура, искусство любви) и о некоторых случаях в практической жизни (например, о неполучении ответа на приветствие, о несоблюдении хорошего тона за обедом). В IV книге (за исключением главы 4, содержащей разговор Сократа с софистом Гиппием о справедливости) представлен образ действий Сократа по отношению к разного рода юношам. А так же в последней главе IV книги — заключение, резюмирующее все свойства Сократа.

 Остановимся подробно на IV книге. В Каждой главе Ксенофонт подтверждает примерами надёжность метода поучения Сократа. Когда Сократ сам рассматривал какой-нибудь вопрос в своей беседе, он исходил всегда от общепризнанных истин, видя в этом надежный метод исследования. Поэтому при всех своих рассуждениях ему удавалось гораздо больше, чем кому-либо другому из известных мне лиц, доводить слушателей до соглашения с ним.

 В 1 главе  Ксенофонт формулирует тезис о необходимости образования в глазах Сократа. Сократ, по его воспоминаниям, считал, что «…могучие духом, способные довести до конца начатое дело, они, если получат образование и научатся, в чем заключается долг человека, становятся отличными, в высшей степени полезными людьми, так что не счесть их великих деяний. Но, оставшись без образования, невеждами, они бывают очень дурными, вредными людьми: не будучи в состоянии разобраться, в чем заключается долг человека, они часто занимаются преступными делами; они горды, заносчивы, трудно их удержать или отклонить от задуманного, так что нет числа их величайшим злодеяниям». Поэтому «кто считал себя даровитым от природы, а ученье ни во что не ставил, тем он указывал, что даровитым натурам больше всего нужно образование». Однако Сократ понимал, что разум не приходит из ниоткуда, не даруется с выше всецело, поэтому во второй главе Ксенофонт сообщает что «Сократ, желая вызвать на разговор Эвтидема, сказал, что если в малозначительных ремеслах нельзя сделаться хорошим мастером без порядочного учителя, то было бы наивно воображать, будто способность к делу такой первостепенной важности, как управление государством, приходит к человеку сама собой». Ксенофонт восхищается тем , что Эвдитед в итоге «предпочел серебру и золоту сокровища мудрости: видно, ты убежден, что серебро и золото не делают человека нисколько лучше, а вот мысли мудрецов обогащают добродетелью того, кто ими владеет». Более того, в результате беседы с Сократом он понял, что помимо учения, познание себя — дело первостепенной важности.

 Однако  Сократ не спешил вооружить своих друзей искусством слова, опытностью в практической деятельности, находчивостью: он считал необходимым, чтобы они прежде этого твердо усвоили принципы нравственности. Люди, обладающие этими способностями без нравственности, думал он, бывают более несправедливы и способны причинять зло. В доказательство этому Ксенофонт в 3 главе повествует о его беседе с Эвтидемом, в ходе которой Сократ старался внушить ему принципы нравственности в отношении Богов: «…если чтить богов сообразно со средствами, нисколько не меньше, то надо без боязни ожидать величайших благ: ни один здравомыслящий человек не может ожидать больших благ ни от кого другого, как от тех, кто имеет силу оказывать величайшие благодеяния, и не может ожидать их ни в каком другом случае больше, чем если он будет им угоден; а угодить им ничем нельзя так, как возможно большим повиновением им».

 Не упускал  Сократ и возможности привить  людям чувство справедливости и  осознание того, что есть справедливо, а что таковым не является. И  доказывал он это не только беседами но и собственным примером. «…обыкновенно подсудимые говорят судьям что-нибудь приятное, льстят, обращаются к ним с просьбами, что воспрещается законом, и благодаря таким уловкам часто получают оправдание; но Сократ, которого судьи оправдали бы без затруднения, если бы он хоть в малой степени воспользовался этими средствами, предпочел соблюдать законы и умереть, чем преступать их и жить».

 Сократ  развивал в друзьях своих способность  к практической деятельности. Исходя из принципа, что для всякого, кто  хочет чем-нибудь прославиться, обладание  воздержностью — счастье, Сократ, прежде всего, сам являл собою  окружающим его пример воздержности в такой степени, в какой ею не обладал никто на свете; затем, и беседами своими он старался направить  друзей своих главным образом к воздержности. Поэтому он и сам постоянно помнил о том, что способствует добродетели, и всем друзьям об этом напоминал: «…невоздержность отнимает у человека мудрость, это высшее благо, она мешает человеку устремлять внимание на полезное и изучать это, отвлекая его к наслаждениям, и часто побуждает его отдавать предпочтение худшему перед лучшим, отнимая разум…», «только воздержные могут задаваться высокими целями и, разделяя в теории и на практике предметы по родам, хорошим отдавать предпочтение, а дурных избегать».

 Продолжая тему о необходимости образования  и учения в жизни человека, Сократ считал, что именно теоретические  знания необходимы для практической жизни. По словам Ксенофонта, Сократ старался развить в людях способность к самостоятельности при исполнении своих обязанностей. Он интересовался знать, в каких предметах они сведущи; по тем предметам, которые следует знать человеку благородному, он с величайшей готовностью учил собеседников тому, что сам знал; если его знания в чем-нибудь были недостаточны, он вел их к людям сведущим. Он учил их также, в каком объеме истинно образованный человек должен знать тот или другой предмет.

 И наконец, в завершении 4 книги, Ксенофонт подходит к заключительной части — основной, на мой взгляд, главе,  содержание которой отражает цель написания данного сочинения. В последней главе он, опираясь на крепкую почву приведённых выше доказательств, опровергает обвинение Сократа по поводу Демония. Здесь он подытоживает все достоинства и полезные деяния Сократа, а так же восхищается достоинством, с которым Сократ ушёл из жизни, не изменив своим убеждениям. 
 

» Ксенофонт» — Воспоминания о Сократе — читать онлайн бесплатно

Тут можно читать онлайн книгу » Ксенофонт» — Воспоминания о Сократе — бесплатно полную версию (целиком). Жанр книги: Философия. Вы можете прочесть полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и смс на сайте Lib-King.Ru (Либ-Кинг) или прочитать краткое содержание, аннотацию (предисловие), описание и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.

Язык книги: Русский

Язык оригинальной книги: Греческий (новогреческий)

Издатель: Наука

Город печати: Москва

Год печати: 1993

ISBN: 5-02-008058-6

Прочитал книгу? Поставь оценку!

Воспоминания о Сократе краткое содержание

Воспоминания о Сократе — описание и краткое содержание, автор » Ксенофонт», читать бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки Lib-King.Ru.

Книгу составляют четыре сочинения древнегреческого историка и философа Ксенофонта — «Воспоминания о Сократе», «Защита Сократа на суде», «Пир», «Домострой», обычно объединяемые под названием «Сократические сочинения». Наряду с диалогами Платона это важнейшие источники, на основании которых судят о мировоззрении и личности великого Сократа. На протяжении многих веков «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта оставались одним из самых известных и популярных произведений европейской литературы. Для философов, историков, широкого круга читателей, интересующихся классическим наследием мировой философской мысли.

Воспоминания о Сократе — читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

Воспоминания о Сократе — читать книгу онлайн бесплатно, автор » Ксенофонт»

Поделиться книгой

Оставить отзыв

Ксенофонт афинский воспоминания о сократе

Введение (содержание «Воспоминаний»)

Книга 1 (гл. 1–7)

Содержание «Воспоминаний»

«Воспоминания о Сократе» в 4 книгах (по древней терминологии) написаны Ксенофонтом с целью реабилитировать Сократа в общественном мнении и доказать, что он казнен несправедливо. Этой апологетической цели Ксенофонт старается достигнуть двумя способами: отрицательным и положительным. Как обыкновенно бывает в судебных речах, так и в этом сочинении Ксенофонт сперва доказывает несостоятельность обвинений, предъявленных Сократу противной стороной, будто он был вредным для государства человеком, а затем приводит факты из жизни и учения Сократа, свидетельствующие о том, что он был полезным членом общества. Первая часть, — собственно защита, — очень коротка: она заключается в двух первых главах первой книги; всю остальную часть сочинения, начиная с третьей главы первой книги, занимает вторая часть, в которой излагаются преимущественно беседы Сократа с разными лицами на разные темы. Ввиду того что эта вторая часть во много раз больше первой, все сочинение названо в подлиннике «Άπομνεμονεύματα», что буквально значит «рассказы по памяти о достойных упоминания вещах»; может быть, это название дано даже не автором, а кем-либо в более поздние времена. На самом деле, ввиду основной цели сочинения, правильнее было бы озаглавить его «Апология (т. е. защита) Сократа», как и озаглавлено другое, меньшее сочинение Ксенофонта, посвященное той же цели. Мы теперь называем первое сочинение по большей части латинским словом «Меморабилии» (т. е. достойные упоминания вещи).

Беседы Сократа изложены Ксенофонтом не в систематическом порядке, т. е. не представляют собою систематического свода учения Сократа; но группировка их по темам до некоторой степени все-таки проведена. С I 3 до II 1 трактуются преимущественно темы о благочестии, воздержности, хвастовстве. С II 2 до II 10 речь идет о благодарности и обязанностях по отношению к родным и друзьям. Таким образом, первые две книги посвящены темам о добродетелях и обязанностях, касающихся всех людей. В III книге приведены беседы Сократа с разными лицами об их занятиях, ремеслах, искусствах (военное дело, государственное управление, определение понятий в диалектике, живопись, скульптура, искусство любви) и о некоторых случаях в практической жизни (например, о неполучении ответа на приветствие, о несоблюдении хорошего тона за обедом). В IV книге (за исключением главы 4, содержащей разговор Сократа с софистом Гиппием о справедливости) представлен образ действий Сократа по отношению к разного рода юношам. В последней главе IV книги — заключение, резюмирующее все свойства Сократа.

Порядок бесед, как я сказал, нельзя назвать систематическим. Но в сумме получается довольно цельный очерк философии Сократа. Мы видим, что он был занят исключительно нравственной философией, этикой, и в «Воспоминаниях» даны ответы на все главные вопросы этики. Древние делили этику на три части: 1) учение о благах и о высшем благе, 2) учение о добродетелях, 3) учение об обязанностях.

I. Благо, к которому должен стремиться человек, по учению Сократа у Ксенофонта, есть полезное; а полезное — то, что служит к достижению цели (IV 6, 9). Поэтому нет абсолютного блага, а есть только благо относительное, — полезное к тому, для чего оно полезно. Таким образом, что для одного полезно, для другого может быть вредно. Высшая цель, к которой человек должен стремиться, есть счастье жизни. Следовательно, благо есть то, что полезно для достижения этой высшей цели, счастья жизни, и высшее благо есть счастье жизни. Но это счастье заключается не во внешних благах, а в таких благах, которые человек приобретает себе трудом, деятельностью. Телесное здоровье составляет также долю счастья, потому что без него не может быть духовного здоровья. Чем меньше человек зависит от внешних предметов, тем больше он подобен божеству.

Блага, сумма которых составляет высшее благо, т. е. счастье жизни, упоминаются следующие:

1) Хорошее здоровье и телесные силы, потому что они содействуют нравственной жизни. Надо заниматься гимнастическими упражнениями, потому что они укрепляют не только тело, но и душу (III 12).

2) Духовное здоровье, умственные способности и все способности души (III 12, 6).

3) Искусства и науки, потому что они очень полезны для хорошей и счастливой жизни; однако заниматься ими надо лишь до того предела, пока они полезны для жизни, а занятие предметами, далекими от жизни и скрытыми от глаз человека, бесполезны и отвлекают нас от изучения полезных вещей (IV 7).

4) Дружба — тоже ценное и полезное благо. Но она может быть только между хорошими людьми. Она возникает в нас от восхищения добродетелью другого; это восхищение внушает нам благожелательность и старание привязать к себе друга благодеяниями разного рода. Основа дружбы — правдивость. Поэтому самый краткий и верный путь к дружбе — стараться быть такими, какими мы хотим казаться другу (II 4; 5; 6).

5) Согласие между родителями, детьми и братьями, потому что они созданы божеством для взаимной помощи (II 2; 3).

6) Гражданская община или государство, потому что, если оно благоустроено, то обеспечивает всем гражданам великие выгоды (III 7).

II. Для достижения благ, на которых зиждется счастье, мы должны украшать душу добродетелью, т. е. такою силою, при помощи которой мы можем усвоить себе блага, доставляющие счастье. Чтобы представить яснее образ добродетели, древние философы разлагали добродетель на четыре главные части (основные добродетели): мудрость, храбрость, справедливость, воздержность (или самообладание). Сократ принимал только три основных добродетели: воздержность (или самообладание), храбрость и справедливость, а мудрость он не считал за отдельную добродетель. Мудрость, т. е. знание, как различать хорошее или дурное (или, по Сократу, полезное и вредное) и как первое применять, а второго избегать, он отождествлял с добродетелью вообще, так что храбрость, справедливость и воздержность (самообладание) суть только части мудрости (III 9, 1-5). Поэтому мудрый — тот, кто познал хорошее (полезное) и согласно этому направляет жизнь, потому что, кто познал хорошее (полезное), тот будет всегда делать то, что находится в согласии с хорошим (полезным). Что совершается добродетельным образом, т. е. воздержно, справедливо и храбро, то хорошо и полезно; что противоположно добродетели, — дурно и вредно. Кто познал добродетели, будет поступать добродетельно; кто не познал их, тот, если бы даже и хотел, не может поступать добродетельно. Таким образом, знание (хорошего и дурного) и действие (хорошее или дурное) неразделимы (III 9, 5).

1. Воздержанность Сократ называл основой добродетели. Она состоит в обуздании страстей и подчинении их рассудку. Без нее мы не можем делать ничего хорошего и доставлять пользу и удовольствие себе и другим. Благодаря ей мы с радостью беремся за труд. Без труда боги не дают нам ничего хорошего. Во всяком положении она дает нам выбирать наилучшее и делает нас способными к деятельности (I 5; II 1; IV 5).

2. Храбрость есть знание, как справляться с опасностями умно и неустрашимо. Только того следует считать храбрым, кто знает опасности и умеет в них действовать, как должно (IV 6, 10-11).

3. Справедливость есть знание, как соблюдать законы, существующие у людей. Есть два рода законов: писанные и неписанные. Соблюдение писанных законов есть основа благоденствия государства (IV 6, 5-6; IV 4, 10-18; IV 2, 13-19). Неписанные законы — те, которые даны самими богами человеческому роду и соблюдаются во всех странах одинаковым образом (IV 4, 19-24).

III. Обязанность есть закон, которому мы должны следовать в жизни. Но этот закон должен быть в согласии с учением о высшем благе. Так как, по воззрению Сократа, хорошее и полезное — одно и то же, то закон предписывает нам обязанность при всяком действии руководиться тем, что мы считаем наиболее полезным (IV 2, 14-17). Сопоставление главнейших обязанностей находится в II 1, 28. Ввиду непрочности благ человеческой жизни, надо стремиться иметь как можно меньше потребностей (IV 2, 34; I 6, 10). Если человеческий ум слишком слаб, чтобы понять, что надо делать, следует узнавать это от богов посредством гаданий. Что боги существуют, властвуют над миром и заботятся о роде человеческом, об этом свидетельствуют порядок мира, устройство человеческого организма и другие факты. Мы должны поэтому чтить богов и, если будем это делать, то можем быть уверены, что они готовы оказывать нам помощь в делах, скрытых от человеческого ума (I 4; IV 3).

3. Свидетельства Ксенофонта

3. Свидетельства Ксенофонта

Так называемые «Сократические сочинения» [8] Ксенофонта, как и диалоги Платона, являются свидетельствами автора, который непосредственно общался с Сократом, вел с ним беседы, принадлежал к кругу его друзей и собеседников. Трудно сказать, в течение какого времени Ксенофонт входил в окружение Сократа; мнения исследователей на этот счет значительно расходятся: одни полагают, что общение Ксенофонта с Сократом продолжалось 10 — 12 лет, другие ограничивают это время 2 —3 годами. Достоверно известно лишь то, что за 3 года до осуждения Сократа Ксенофонт, которому было около 30 лет, покинул Афины и отправился на службу к персидскому сатрапу Киру; он принял участие в военной экспедиции последнего против его брата Артаксеркса, унаследовавшего персидский трон. «Сократические сочинения» Ксенофонта появились на свет по возвращении последнего в Афины и спустя много лет (точная дата неизвестна) после смерти Сократа. Этим, в частности, они отличаются от ряда диалогов Платона, написанных под непосредственным впечатлением осуждения и казни Сократа.

Дать окончательную оценку степени достоверности сообщений Ксенофонта о Сократе довольно сложно. Одни сообщения, относящиеся, главным образом, к отдельным биографическим данным и отчасти политической позиции Сократа, заслуживают доверия, другие нет. Ксенофонт, как и Платон, не всегда точен в своих свидетельствах о Сократе. Подчас близкие ему самому интересы он приписывал далекому от них Сократу. Так, известно (в том числе из «Сократических сочинений» самого Ксенофонта), что Сократ никогда не занимался (ни в теории, ни на практике) вопросами домашнего хозяйства и земледелия. Не интересовался он и персидскими делами. Однако в «Домострое» (IV) Сократ изображен человеком, поучающим Критобула вопросам ведения домашнего хозяйства и обработки земли, рекомендующим ему перенять в области земледелия (а заодно и в военном искусстве) опыт персидского царя. Впрочем, не будем слишком строги к Ксенофонту: не исключено, что, ведя беседу с Критобулом о сельском хозяйстве, Сократ мог выразить свои соображения и на этот счет.

Ксенофонту можно предъявить претензии, главным образом, за наблюдаемое в его текстах несоответствие между тяжестью предъявленного Сократу обвинения в нечестии и развращении юношества, с одной стороны, и той легкостью, с какой ксенофонтовский Сократ — приверженец традиционных взглядов — опровергает это обвинение в суде, с другой. Если следовать ксенофонтовской характеристике Сократа, его образа мышления и деятельности, представляется довольно загадочным возбуждение против него судебного процесса и вынесение ему смертного приговора. Думается, что противоречия в ксенофонтовском изображении Сократа объясняются не просто отсутствием у автора таланта и способностей, как это подчас принято считать (Т. Гомперц, Б. Рассел и др.), а скорее, особенностями его личности. В лице Ксенофонта сочетались незаурядный стратег и разносторонний писатель, охотно бравшийся трактовать самые разные вопросы из области истории и земледелия, философии и коневодства, верховой езды и государственного устройства, военного искусства и домашнего хозяйства, политики и спорта. Такое разнообразие интересов и увлечений объясняется не тщеславием (во всяком случае не только тщеславием) Ксенофонта, который на склоне лет взялся, как полагает Т. Гомперц, за продолжение дел своих великих современников (Фукидида и Платона), а присущим ему практическим складом ума и характера, его утилитарно-прикладным пониманием задач философии и теоретического знания вообще. Вот что пишет Ксенофонт о мотивах создания своих «Воспоминаний», а также о степени их достоверности: «Что Сократ, по моему мнению, и пользу приносил своим друзьям, как делом, — обнаруживая перед ними достоинства, — так и беседами, об этом я теперь напишу, что припомню» (I. 3. 1).

В соответствии со своим стремлением ориентировать философию на нужды жизни, на исследование человека, его дел и поступков, Ксенофонт в воспитательных целях изображает Сократа философом, занятым этическими проблемами. И в этом он не так уж далек от исторического Сократа, который, по образному выражению Цицерона, свел философию с неба на землю, поэтому охотно верим Ксенофонту, когда он в своих «Воспоминаниях» (I. 1. 16) сообщает о Сократе следующее: «Он исследовал, что благочестиво и что нечестиво, что прекрасно и что безобразно, что справедливо и что несправедливо, что благоразумие и что неблагоразумие, что храбрость и что трусость, что государство и что государственный муж, что власть над людьми, и т. д.». Тем не менее, учитывая утилитаризм Ксенофонта, нельзя считать вполне достоверным все, что он говорит о Сократе. Так, его Сократ порой склоняется к отождествлению прекрасного с полезным (Воспоминания. III. 8. 8-10; Пир. 7. 3-4). Короче говоря, на пути сведения философии «с неба на землю» Ксенофонт иногда заходил слишком далеко, а подчас чрезмерно «приземлял» (то есть по своему «идеализировал») Сократа, давал свою интерпретацию основного принципа его учения. В ксенофонтовском изображении Сократ выглядит моралистом-резонером, нередко наводящим скуку своим расчетливым благоразумием.

Ксенофонтовский Сократ, в отличие от платоновского, почти чужд иронии и не ведает о парадоксе. Но Сократ без иронии и парадокса — не тот Сократ, который будоражил умы и вызывал недовольство «благонамеренных» афинских граждан, не тот Сократ, против которого пришлось возбудить судебный процесс. Впрочем, и Сократ Ксенофонта подчас высказывается не без иронических нот. Так, в адрес натурфилософов, занятых «божественными» проблемами (изучением явлений природы), он с едва заметной иронией говорит: «Думают ли исследователи божественных дел, что они, познав, по каким законам происходят небесные явления, сделают, когда захотят, ветер, дождь, времена года и тому подобное, что им понадобится, или же они ни на что подобное и не надеются, а им кажется достаточным только познать, как совершается каждое явление такого рода» (Ксенофонт. Воспоминания. I. 1. 15; см. также: I. 4. 8).

Разумеется, из того факта, что Платон во многих отношениях представляется нам более верным источником, чем Ксенофонт, еще не следует, что мы должны ориентироваться исключительно на труды Платона и пренебрегать сообщениями Ксенофонта. Можно сказать, что Ксенофонт в каком-то смысле дополняет Платона и позволяет в отдельных моментах корректировать информацию последнего.

---

ПРИМЕЧАНИЯ
8. В «Сократические сочинения» Ксенофонта входят «Воспоминания о Сократе» (которые принято называть также «Меморабилиями») «Апология Сократа» (или «Защита Сократа на суде»), «Пир» и «Домострой». назад

Аудиокнига недоступна | Audible.com

• Evvie Drake: более

• Роман
• К: Линда Холмс
• Рассказывает: Джулия Уилан, Линда Холмс
• Продолжительность: 9 часов 6 минут
• Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее внутри, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 3 из 5 звезд

• Что-то заставляло меня слушать….

• К Каролина Девушка на 10-12-19

Ксенофонт в защиту Сократа — Всемирная историческая энциклопедия

Ксенофонт (430-354 гг. До н.э.) был одним из первых учеников Сократа и современником Платона.Он наиболее известен как наемный генерал, написавший Анабасис , в котором рассказывается о его приключениях, когда он вывел своих людей из Персии и обратно в Грецию после катастрофической кампании Кира Младшего. Анабасис долгое время считался классикой и использовался Александром Македонским в качестве полевого руководства для своих успешных кампаний в Персии.

Другая известная работа Ксенофонта, Memorabilia , частично связана с его воспоминаниями о Сократе, а в нижеследующем отрывке он обращается к суду и казни Сократа афинянами в 399 г. до н. Э.Работа важна тем, что, помимо знаменитого «Апологии » Платона «», это единственный сохранившийся письменный отчет о суде над Сократом. Отрывок 6 ниже, кажется, ссылается на знаменитую историю о юном Ксенофонте и его учителе Сократе: Ксенофонт спросил Сократа, следует ли ему присоединиться к походу Кира Младшего против его брата Артаксеркса II Персидского. Сократ послал его задать вопрос богу Оракула в Дельфах. Ксенофонт, по-видимому, отправился в Дельфы и вместо этого спросил Оракула, кому из богов было бы наиболее выгодно молиться за успешную экспедицию и безопасное возвращение домой.Когда он вернулся в Афины из поездки в Дельфы и рассказал Сократу о содеянном, учитель отругал его за лень.

Бюст Сократа, музеи Ватикана

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Памятные вещи Ксенофонта были написаны в 371 году до нашей эры. Следующий отрывок взят из перевода 1883 года, сделанного Дж. Ватсон:

1. Я часто задавался вопросом, какими аргументами обвинители Сократа убедили афинян в том, что он заслуживает смерти от государства; поскольку обвинение против него было таким: Сократ нарушает законы, не проявляя уважения к тем богам, которых уважает город, и вводя других новых божеств; он также нарушает законы, развращая молодежь.

2. Во-первых, что он не уважал богов, которых уважает город, какие доказательства они принесли? Его часто видели приносящим жертвы дома и часто на общественных алтарях города; также было неизвестно, что он использовал гадание; так как это было обычным предметом разговоров, что «Сократ имел обыкновение говорить, что божество наставляло его»; и, действительно, именно из-за этого обстоятельства они, по-видимому, в основном получили обвинение в введении новых божеств.

3. Однако он не представил ничего нового, кроме тех, кто, практикуя гадание, обращается к предсказаниям, голосам, предзнаменованиям и жертвоприношениям; ибо они не воображают, что птицы или люди, которые их встречают, знают, что выгодно ищущим предзнаменований, но что боги своими средствами показывают, что будет так; и такое мнение разделял Сократ.

4. Большинство людей говорят, что их отвлекают от объекта или подталкивают к нему птицы или люди, которые их встречают; но Сократ говорил так, как думал, потому что он сказал, что это божество было его наблюдателем. Он также сказал многим своим друзьям делать одни дела и не делать других, намекая, что божество предупредило его; и преимущество присутствовало на тех, кто повиновался его предложениям, но раскаивались те, кто проигнорировал их.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

5.Но кто бы не признал, что Сократ не хотел показаться своим друзьям ни дураком, ни хвастуном? Но он выглядел бы и тем и другим, если бы после того, как он сказал, что намеки были даны ему богом, он был признан виновным во лжи. Таким образом, очевидно, что он не высказал бы никаких предсказаний, если бы не верил, что они оправдаются. Но кто в таких вопросах мог бы довериться кому-либо, кроме бога? И как мог он, доверявший богам, думать, что богов не было?

Тюрьма Сократа, Афины

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

6.Он также поступал по отношению к своим друзьям в соответствии со своими убеждениями, поскольку рекомендовал им вести дела необходимой важности так, как он думал, что они будут лучше всего управляться; но относительно тех, из которых было сомнительно, как они будут прекращены, он послал их делать предсказания, должны ли они быть выполнены или нет.

7. Те, кто хотел хорошо управлять семьями или городами, как он сказал, нуждались в гадании; для того, чтобы стать искусным в архитектуре, или работать в медной промышленности, или в сельском хозяйстве, или командовать людьми, или стать критиком в любых подобных искусствах, или хорошим рассудителем, или искусным управляющим в домашнем хозяйстве, или высококвалифицированным генералом, он считал это исключительно предметом обучения и оставил на усмотрение человеческого разума.

8. Но он сказал, что боги оставили для себя самые важные детали, относящиеся к таким вопросам, из которых ничего не было очевидным для людей; ибо и не было уверенности для того, кто хорошо засеял поле свое, кто пожнет от него плоды; и не уверен, что тот, кто построил дом, мог бы жить в нем; и не уверен для того, кто был искусным военачальником, будет ли ему выгодно действовать в качестве генерала; для того, кто разбирался в политических делах, не было уверенности, будет ли ему выгодно быть во главе государства; ни уверенность для того, кто женился на красивой жене в надежде на счастье, не навлечет ли он на нее несчастья; для того, кто приобрел влиятельные связи в государстве, не было уверенности в том, что он не будет изгнан ими.

Смерть Сократа

Жак Луи Давид (1748-1825) (общественное достояние)

9. И тех, кто думал, что ничто из этого не зависит от богов, но что все зависит от человеческого разума, он объявил безумными; поскольку он также объявлял безумными тех, кто прибегал к знамениям, касающимся вопросов, которые боги предоставили людям, чтобы они открывали их, проявляя свои способности; как если бы, например, человек спросил, не лучше ли взять в качестве водителя своей колесницы того, кто умеет водить, или того, кто не знает; или было бы лучше поставить над его кораблем того, кто умеет им управлять, или того, кто не знает; или если мужчины должны задавать вопросы, относящиеся к делу, которые они могут узнать путем счета, измерения или взвешивания; ибо тех, кто спрашивал богов о таких вещах, он считал виновным в нечестии и говорил, что долг людей — узнать все, что боги позволили им делать, путем обучения, и попытаться выяснить у богов с помощью предсказаний, что бы ни было непонятный для мужчин; поскольку боги всегда предоставляют информацию тем, к кому они оказываются благосклонны.

10. Он постоянно был на людях, потому что ходил утром в места прогулок и в гимнастический зал; в то время, когда рынок был переполнен, его можно было увидеть там; а остальную часть дня он был там, где он, вероятно, встретит наибольшее количество людей; он обычно был занят беседой, и все желающие могли слушать его.

11. И все же никто никогда не видел, чтобы Сократ делал и не слышал, чтобы он говорил что-нибудь нечестивое или непристойное; поскольку он не спорил о природе вещей, как спорили большинство других философов, размышляя о том, как то, что софисты называют миром, было произведено и по каким необходимым законам происходит все на небесах, но попытался показать, что те, кто выбирают такие субъекты созерцания были глупыми.

12. И использовали в первую очередь, чтобы спросить их, думали ли они, что уже достаточно разбираются в человеческих делах, и поэтому переходили к таким предметам медитации, или же, когда они полностью пренебрегали человеческими делами и размышляли о небесных вещах, они думали, что делали то, что им стало.

13. Он также подумал, что для них не очевидно, что человек не может удовлетворить себя в таких вопросах, поскольку даже те, кто больше всего гордится их обсуждением, не придерживаются одного и того же мнения друг с другом, но сравниваются друг с другом, как безумцы.

Бюст Сократа, Британский музей

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

14. Ибо из безумцев одни не боятся того, чего следует бояться, а другие боятся того, чего не следует бояться; одни думают, что нет ничего постыдного в том, чтобы говорить или делать что-либо перед людьми, а другие думают, что им вообще не следует ходить среди людей; некоторые не уважают храм, алтарь или что-либо, посвященное богам, а другие поклоняются камням, обычным инвентарям и животным: поэтому из тех, кто размышляет о природе вселенной, некоторые думают, что все, что существует, — одно, другие говорят, что существует бесконечное число миров; одни говорят, что все находится в постоянном движении, другие — что ничто никогда не двигается; одни утверждают, что все вещи порождаются и распадаются, другие — что ничто не порождается и не распадается.

15. Он также спросил бы о таких философах, ожидают ли те, кто изучил искусства, практикуемые людьми, на то, что они смогут претворить в жизнь то, чему они научились, либо для себя, либо для кого-либо еще, кого они могут пожелать, поэтому те, кто исследует небесные предметы, вообразят, что, когда они обнаружат, по каким законам все происходит, они смогут производить, когда захотят, ветер, дождь, смену времен года и все остальное. такого рода они могут желать, или они не имеют таких ожиданий, но довольствуются лишь тем, что знают, как все в этой природе создается.

16. Таковы были наблюдения, которые он сделал о тех, кто занимался такими рассуждениями; но про себя он время от времени говорил о том, что волновало человечество, учитывая, что было благочестивым, а что нечестивым; что становилось, что неприлично; что было справедливо, что несправедливо; что такое здравомыслие, какое безумие; что такое сила духа, какая трусость; что такое государство и каков характер государственного деятеля; какова природа управления людьми и качества человека, способного управлять ими; и касаясь других предметов, с которыми он думал, что те, кто был знаком, были людьми достойными и уважаемыми, но что те, кто не знал о них, могли справедливо считаться не лучше, чем рабы.

17. Что же касается тех вопросов, по которым Сократ не имел ни малейшего представления о том, каковы были его чувства, то совсем не удивительно, что его судьи приняли ошибочное решение относительно него; но разве не чудесно, что они не приняли во внимание то, что знали все люди?

18. Ибо, когда он был членом сената и принес присягу сенатора, в которой было выражено, что он будет голосовать в соответствии с законами, он, будучи президентом собрания людей, когда они стремились казнить Трасилла, Эразинида и всех девяти генералов одним голосом вопреки закону отказались, хотя толпа была на него в ярости, и многие из тех, кто находился у власти, угрожали ему, поставить вопрос на голосование , но считал более важным соблюдать его клятву, чем угождать людям вопреки тому, что было правильно, или искать защиты от тех, кто угрожает ему.

19. Ибо он думал, что боги уважают людей не так, как думают некоторые люди, воображающие, что боги знают одни вещи и не знают других, но он считал, что боги знают все, и то, и другое. сказано, что делается и о чем размышляют в тишине, и присутствуют повсюду, и дают наставления людям относительно всего человеческого.

20. Мне интересно, поэтому, как афиняне когда-либо были убеждены, что Сократ имел неправильные чувства относительно богов; человек, который никогда не говорил и не делал ничего нечестивого по отношению к богам, но говорил и действовал таким образом по отношению к ним, что любой другой, который говорил и действовал таким же образом, считался и считался в высшей степени благочестивый.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

«Извинения» Ксенофонта — отрывки и примечания

Дом (Логика языка Витгенштейна) | Карта сайта — страницы о Сократе

Описание решения Сократа принять смерть, которое было дано Ксенофонту товарищем Сократа Гермогеном, состоит в том, что Сократ был стариком, и, по мнению Сократа, «смерть была для него более желанной, чем жизнь».

Согласно записи «Ксенофонт» в Оксфордском классическом словаре , 2-е издание, «Апология » Ксенофонта была написана примерно через 15 лет после смерти Сократа, то есть примерно в 386 г. до н. Э. Невозможно, основываясь на исторических данных, сказать, была ли «Апология » Платона написана до или после Ксенофонта. W.K.C. Гатри считал, что Платон написал свой отчет о защите Сократа перед присяжными «вскоре после» суда и смерти Сократа в 399 г. до н. Э.С.

Короткий труд

Ксенофонта предлагает дополнительный отчет к «Апологии » Платона, который, к сожалению, является единственным другим сохранившимся отчетом о защите Сократа, поскольку, как говорит Ксенофонт, «другие писали об этом». Собственный отчет Ксенофонта о Сократе, Memorabilia («Воспоминания о Сократе») и Symposium («Банкет»), похоже, не находился под влиянием Платона.

Введение Ксенофонта. Выбор смерти.

Более того, мне кажется уместным передать в память, как Сократ, будучи обвиненным, размышлял о своей защите и о своей стороне.Это правда, что другие писали об этом, и что все они воспроизвели возвышенность его слов — факт, который доказывает, что его высказывание действительно имело указанный характер; — но они не показали ясно, что он теперь пришел к выводу, что для него смерть была более желанной, чем жизнь [ср. памятные вещи iv, 8, 1]; и поэтому его возвышенное высказывание кажется довольно необдуманным.

Гермоген, сын Гиппоника

Гермоген [названный в Платоне Федон 59b, присутствующий при смерти Сократа], сын Гиппоника, однако, был его товарищем и предоставил нам отчеты такого рода, чтобы показать, что возвышенность его речи была уместной. к решению, которое он принял.

Ибо [Гермоген] заявил, что, видя, как Сократ обсуждает любую тему, а не суд, он сказал: «Сократ, не должен ли ты подумать, какую защиту ты собираешься сделать?» «Сократ, не следует ли тебе задуматься над тем, какую защиту ты собираешься предпринять?» Тот Сократ сначала ответил: «Почему, вам не кажется, что я потратил всю свою жизнь на подготовку к защите?» [ср. Memorabilia iv, 8, 4] Затем, когда [Гермоген] спросил: «Как так?» [Сократ] сказал: «Потому что всю свою жизнь я был невиновен в проступках и считаю, что это лучшая подготовка к защите.«[Отчет Ксенофонта в Memorabilia iv, 8, 4 содержит больше о вышеизложенном, что полезно для изучающих философию Сократа.]

(Ксенофонт, Защита Сократа [ Апология ; греческое слово — апология ] перед присяжными , i, 1-4 [Примечание. — Ксенофонта Апология — это только одна «Книга» по длине ], Тр. О. Дж. Тодда (Классическая библиотека Леба, 1923 г.))

Ответ на второе обвинение Сократа

Защита Сократа от обвинения в «развращении молодежи», по мнению Ксенофонта, состоит в том, что ни один молодой человек, приходивший к Сократу, или действительно кто-либо другой, приходивший к Сократу, не впал в плохие практики из-за Сократа. ‘влияние на них ( Apology , I, 19-20).И снова, что Сократ был «далек от того, чтобы когда-либо сделать кому-либо зло или сделать его еще более нечестивым» (I, 26). [Алкивиад был добродетельным, когда был с Сократом, потому что он подражал Сократу, когда он был с ним, а не потому, что он впитал учение Сократа. Таким образом, Алкивиад вернулся к пороку, когда оставил Сократа. ( памятные вещи i, 2, 24)]

Рассказ Ксенофонта о визите Херефона в Дельфы

[Сократ сказал:] «Однажды, когда Херефон спросил у Дельфийского оракула относительно меня, в присутствии многих людей Аполлон ответил, что нет человека более свободным, чем я, или более справедливым, или более разумным.»( Извинения, i, 14)

[«Справедливость» — это правильное поведение по отношению к людям, а «благочестие» — это правильное поведение по отношению к Богу. (Платон, Горгий 507b)]

Этика Сократа = «преданность внутреннему голосу»?

Возможно, когда Альберт Швейцер говорит об «этическом мистицизме преданности внутреннему голосу» Сократа ( Civilization and Ethics , tr. Campion (1929), v, p. 34-35), это может быть намеком. к «Апологии » Ксенофонта i, 12, где Сократ риторически спрашивает: «Что касается введения« новых божеств », как я мог быть виноват в этом, просто утверждая, что голос Бога явлен мне, указывая на мой долг?»

Однако нижеследующее поддерживает мою точку зрения [или мнение], а не точку зрения Швейцера, потому что здесь, если мы посмотрим на «Апологию Ксенофонта i, 15-16», Сократ говорит: « Однако не верьте богу даже в этом без должных оснований. , но изучите высказывание бога подробно.«Таким образом, даже если Сократ слышит божественный голос или даже если он слышит слова оракула Аполлона, он, тем не менее, ищет« должных оснований »для того, чтобы поверить в него, то есть принять его как ясное и истинное. [Сократ в отличие от Авраама .]

[Как в сократической диалектике: с тезисом нужно согласиться только после , когда кто-то пытался опровергнуть (путем перекрестного опровержения) тезис, но потерпел неудачу. Это стандартный набор Сократа для философии: если кто-то что-то знает, он может объяснить то, что он знает, другим ( Memorabilia iv, 6, 1; ср.Plato, Laches 190c), и защищать свое объяснение в дискуссии со своими товарищами или в дискуссии с самим собой, как если бы он пытался объяснить то, что он знал, другим, спрашивая себя: в чем смысл моих слов: вот что Я говорю правду, ложь или чепуху? Всегда принцип Сократа — почтение к истине и добру превыше всего ( Gorgias 457e-458b; Memorabilia iii, 9, 5).]

В его «Апологии i, 21» Ксенофонт призывает Сократа называть образование «величайшим благословением для человека».Сократическая диалектика — это, конечно, метод обучения («сократовский метод») как для себя, так и для своих товарищей. (И все, что человек читает, все, что он слышит, должно быть подвергнуто проверке разумом на ясность и опытом на предмет истины.)

---

Авторское право на сайт © Сентябрь 1998 г. Отправить письмо через Интернет Роберту [Уэсли] Анджело. Последняя редакция: 24 декабря 2018 г .: 2018-12-24 (исходная редакция 27 июня 2013 г.)

URL-адрес этой веб-страницы:
https://www.roangelo.net/logwitt/xenophon-apology.HTML

Home — Логика языка Витгенштейна | Поиск по сайту | Карта сайта

Ксенофонт, Воспоминания Сократа 3

назад в PHL200Y домой стр.

вернуться к курсу наброски

Тема № B21

Ксенофонт,

Воспоминания Сократа 3.3, 3.4, 3.6, 3.7

26 октября 2001

Писцы: Стивен Чабо и Сюзанна Даливал

Эти минуты не произносились; для другой версии перейдите на разговорные минуты

Что бы вы предпочли, силу или дружбу? Судя по всему, наш класс будет стремиться к последнему.Профессора отметили, что большую часть этой недели позиционные документы касались темы дружбы, а не умения, которое Ксенофон заставляет Сократа анализировать: навыки, необходимые для хорошего лидерства в бюрократическое предприятие.

Любую организацию, такую ​​как компания или благотворительная организация, можно рассматривать как сеть квалифицированные специалисты, которым требуется руководство. В этих диалогах Сократ описывает лучший способ руководства этими организациями. Это естественно для Сократу нужно было много сказать здесь, поскольку его основное внимание было сосредоточено на мужчина и его отношения.Это контраст с Платоном, который имел дело с более абстрактная философия. Ксенофонта естественно интересовали такие прагматическая и утилитарная философия, поскольку он сам руководил армиями Афин.

Среди выборов на этой неделе 3.6 и 3.7 имеют политический подтекст. Однако в версии 3.6 Сократ пытается отговорить Главкона от одурачивания. сам на политической арене. Тем не менее, в версии 3.7 Сократ делает только напротив: он призывает {} и побуждает его использовать свои политические таланты.

Профессор отметил, что Главкон был братом Платона, и Сократ вмешался в дело. их имени, чтобы не дать Главкону выставить себя дураком. Делать в этом Сократ начинает льстить молодому главкону. Главкон имеет пустые амбиции, которые проявляются, когда Сократ отмечает, что Главкон должен стремятся помочь своей стране, а наивный главкон понятия не имеет. На каждом В свою очередь, Сократ заставляет Главкона признать свое невежество.

Во-первых, Сократ начинает с богатства государства, с 3.6.3. Это естественное место для начала обсуждения выгод государства, так как очень немногие режимы никогда не обращают внимания на их богатство. Сосредоточившись на способах создания доходов, Главкон предлагает работу пирата: воровать у одного человека. враги. Это приводит Сократа к дальнейшей потребности в лидере страна: он должен знать силу своей страны, как в военном отношении, так и в экономно, чтобы защитить себя от врага.

Здесь Сократ подробно останавливается.Он даже переходит в состояние серебряных рудников и выращенного зерна. Это знание важнейшие ресурсы могут быть чрезвычайно полезными. Например, когда спартанцы хотели вторгнуться в Афины, они заняли свои сельхозугодья и заставили город сдаться голодом. Сократ говорит нам, что вы не можете приносить пользу стране, не зная ее сильных и слабых сторон.

Это изображение Главкона отличается от персонажа Платона Республика , говорит профессор.Среди братьев Платона здесь Главкон серьезен. мыслящие, в отличие от Главкона Ксенофонта. Это теория профессора что в республике диалектика между Главконом и Сократом представляет собой переход от сократической или негативной диалектики к платонической или позитивная диалектика, распространенная в поколении Платона и его братьев. Это показывает Сократа старомодным и иллюстрирует новый, небоевой подход. подход. Таким образом, можно было видеть, что Главкон представляет самого Платона, поскольку он часто использовал ближайших к нему людей, чтобы представлять его.Идея Платона заключалось в том, что вы можете продвигать исследования, не обладая всеми достоинствами.

В 3.7 мы видим, что Чармид гораздо более опытен в способах политическая жизнь. Чармид — дядя Платона, и вся эта семья занимал очень видное место в Афинах в то время. Это интересно обратите внимание, что Чармид занимает видное место в диалоге Платона о самоконтроле, поскольку это было то, чего Чармид не хватало в жизни. Он был самым важным член антидемократической лиги, которая ненадолго пришла к власти в 404 г. До н.э. и фактически являлся клиентским правительством Спарты.Когда люди начали исчезают, поскольку правительственные агенты уводят их ночью, группа повстанцев, сформированных за пределами города, начали гражданскую войну и восстановили Сборка. Чармид погибла в бою. Репутация Платона была запятнанный из-за этого семейного позора, и это знаменовало конец его политическая карьера.

Ксенофонт показывает, что Сократ ободряет Чармида, показывая великий философ сыграл роль в карьере тирана.Написание после Сократа смерть, Ксенофонт помогает показать нам заблуждения и предубеждения о Сократе в то время. Чувствовалось, что Сократ был странным, и он ассоциировался с не те люди. Однако истинная вина лежит на Чармиде и его сообщнике. Critas.

В диалоге Сократ отмечает, что Хармид дает хороший совет, разумный критику, и часто к нему обращаются за советом другие мужчины, и поэтому он следует учитывать общественную жизнь.Чармидс отвечает, что дает частный совет это не то же самое, что публичные дебаты. Сократ отвечает, что человек может одинаково важны как в публичных, так и в частных беседах, и приравнивает совет Чармид к простому навык, такой как счет.

Чармидс признает свои опасения и отмечает, что публичные выступления выявляют смирение в мужчинах. Профессор отметил этот факт при работе с говорящих писцов класса, и как некоторые из них боялись стоять перед класс.Чармидес отмечает, что люди часто смеются над вещами, предложенными в Сборка. Однако Сократ замечает, что у Хармида нет причин для беспокойства. боятся, потому что те, кто составляют собрание, — купцы и розничные торговцы. Другими словами, Чармид принадлежит к другому классу. Этот разделение людей на разные классы качества привело к дальнейшему неуважению для Сократа низшими сословиями. Более того, пока Ксенофонт пытается оправдать Сократа, он позволяет этой идее ускользнуть, что еще больше разожгло демократы.Сам Ксенофонт олигархичен и считает, что рабочие менее квалифицирован, чтобы принимать решения о состоянии.

Здесь был задан вопрос о работниках Ассамблеи. Профессор подчеркнул, что демократия, и что все граждане непосредственно участвуют в Процесс принятия решений. Фактически, он отметил, что какое-то время правительство платило людям за то, чтобы они появлялись в Собрании. Поэтому там будет больше представителей населения, а не только богатых, которые было свободное время, чтобы присутствовать.Это также относится к жюри, которое было состоит из сотен членов. Некоторые из них будут иметь низкий социальный положение дел. Это также относится к делу против Сократа, поскольку он пытается защищаться от обездоленных и малообразованных. Часто, во время исполнения Платоном и Ксенфоном «Апологий Сократа» присяжные кричат ​​о негодовании по поводу Заявления Сократа.

Можно отметить, что хотя Сократ не был аристократом, он действительно считал, что люди со средствами должны быть у власти, так как именно те люди досуг и деньги для получения образования и навыков в политике. Политика для Сократа была делом непростым; молодежь должна была получить образование, и это было определено экономикой. Сократ считал, что единственное квалификация для лидерства — это умение делать это. Если человеку не хватает навык, то они не должны быть на руководящей должности. Поэтому он можно было сказать, что он был исключительно заслугой, или он верил в тех, кто имел заслуги удерживая власть.

В чем была эта заслуга? Нам сложно это знать.В 3.3 и 3.4 Сократ говорит об избрании генералов. Хотя это может нас поразить как ни странно, профессор отметил, что Соединенные Штаты выбирают своего генерала, который президент. Однако в Канаде генералы выбираются Кабинет. В древних Афинах была годичная военная должность. командир. Это было сделано, чтобы предотвратить еще одно военное правление, первое начало V века до нашей эры.

Следовательно, это выборное должностное лицо должно было не только обладать военными доблестями, но и политическое мастерство.В 3.4 Никомахид расстроен из-за потери выборы генерала другому мужчине. Он комментирует, что победитель на выборах есть опыт зарабатывания денег, и у них нет боевых различий, например Никомахид. Что Сократ продолжает говорить, что Никомахид может принимать как шаблон для лидерства. Хотя у него может не быть боевого опыта, Антисфен привел хор к победе. Это показывает, что у него очень важный лидерский навык: он может выбирать и управлять теми, кто ниже его хорошо.Сократ отмечает, что любой человек на руководящей должности должен люди послушные, и это применимо и сегодня. Была даже бумага письменные названия Был Сократ человек из Гарварда?

Наконец, в кратком обсуждении 3.3 Сократ спросил, зачем кому-то нужно во главе конницы, и он приравнивает стремление к признанию к лунатики, потому что все замечают лунатиков.

Сократических произведений Ксенофонта — 1-е издание — Дэвид М.Джонсон

Описание книги

Сократические труды Ксенофонта демонстрируют, что Ксенофонт, ученик Сократа, военный и литератор, является незаменимым источником для нашего понимания жизни и философии Сократа.

Дэвид М. Джонсон восстанавливает самое амбициозное сократовское произведение Ксенофонта, Memorabilia (Socratic Recollections), в его первоначальном литературном контексте, позволяя читателям воспринимать его так, как это было бы у первоначальной аудитории Ксенофонта, а не как бледную имитацию платонического диалога.Он показывает, что Memorabilia вместе с Apology Ксенофонта предоставляют нам лучшее доказательство для судебного процесса над Сократом, а также исчерпывающее и убедительное опровержение исторических обвинений против Сократа. Изложение Джонсоном моральной психологии Сократа показывает, как акцент Ксенофонта на контроле над страстями может быть согласован с интеллектуализмом, обычно приписываемым Сократу. В главах, посвященных симпозиуму Ксенофонта и Oeconomicus (Управляющий поместьем), рассказывается, как Ксенофонт использовал все литературные инструменты сократовского диалога для защиты сексуальной морали Сократа ( Симпозиум ) и обсуждает достоинства и пределы традиционных ценностей элиты ( Oeconomicus ). .На протяжении всей книги Джонсон утверждает, что портрет Сократа Ксенофонтом богат и последовательнен и в значительной степени совместим с более известным портретом Сократа у Платона. Ксенофонт стремился не создать конкурирующий портрет Сократа, показывает Джонсон, а дополнить и прояснить то, что другие говорили о Сократе. «Сократические труды » Ксенофонта, таким образом, предоставляет читателям гораздо более прочную основу для реконструкции суда над Сократом, ключевого момента в истории афинской демократии, и для нашего понимания основополагающего воздействия Сократа на греческую философию.

Этот том знакомит с сочинениями Ксенофонта Сократа широкому кругу читателей, от студентов, впервые сталкивающихся с Сократом или античной философией, до ученых, интересующихся Сократом или античной философией в более широком смысле. Это также важный ресурс для читателей, интересующихся сократовским диалогом как литературной формой, судом над Сократом, греческой сексуальной моралью (центральная тема симпозиума Ксенофонта ) или греческой социальной историей (для которой Oeconomicus является ключевой. текст).

Ксенофонт (ок. 430 г. до н. Э. — ок. 350 г. до н. Э.)

Ксенофонт был афинским гражданином, солдатом, джентльменом-фермером, историком и автором множества разнообразных и часто изящных произведений в прозе. В молодости он знал Сократа, с которым он консультировался перед тем, как присоединиться к нему, в 401 году знаменитая экспедиция в Персию, о которой он рассказал в его шедевре «Анабасис ». Ксенофонт сыграл роль в ведении побежденного остатка обратно в Грецию. Между тем, в 399 году Сократа казнили по сфабрикованным обвинениям. В последующей брошюре Ксенофонт писал в защиту Сократа.Его так называемая «Апология Сократа » — неубедительная сноска к Платону; но позже он собрал свои обширные и ценные памятные вещи Memorabilia (Воспоминания Сократа) — труд, который придал Ксенофонту, а не самому философу, большое значение для всех постсократических философов. В нем Ксенофонт дополнил свою защиту Сократа от конкретных обвинений (сделанных в брошюре Поликрата) более общим описанием его характера как человека, друга и учителя, решительно подчеркнув его благотворное влияние на всех, кто его знал, и для иллюстрации, запись многих разговоров, в которых были показаны взгляды или методы Сократа.Ксенофонт утверждал, что сам слышал многие из этих разговоров; о других ему сообщили друзья из числа первоначальных собеседников. Некоторые более длинные последовательности разговоров следуют за связанными темами, но отдельные разговоры никогда не бывают такими продолжительными, как даже короткий платонический диалог.

Несомненно, Сократ Ксенофонта менее оживлен в дискуссиях, чем Платон, и гораздо менее впечатляет в защите своих парадоксов. Разница показывает пропасть между Платоном и его современниками в литературном мастерстве и философском понимании.Но нет необходимости отвергать показания Ксенофонта, несмотря на настойчивые нападки ученых на его честность. Ксенофонтовский образ Сократа является его собственным, взятым из его собственных воспоминаний и воспоминаний его друзей о Сократе, а не плагиатом от других «сократовских» писателей, как от Платона; он подтверждается именно своими недостатками. Ксенофонт видел в Сократе человека чрезвычайно сильных моральных качеств и учителя моральных принципов, революционных для своего времени в их требовании к бескорыстию и самоконтролю.Ксенофонт лишь наполовину понимал философское значение взглядов Сократа, и для более полного понимания мы должны обратиться к Платону; но Ксенофонт иногда добавлял важные детали, и с учетом его ограничений можно получить от него впечатление Сократа, которое помогает нам в очень общих чертах различить область, в которой Платон представлял свои собственные аргументы, а не аргументы Сократа.

Сократ Ксенофонта неоднократно демонстрирует практическую важность знания.Он советует молодым людям, стремящимся стать генералами, и политиками, чтобы приобретать знания, и проводит аналогии, чтобы показать, что всем навыкам нужно учиться; он обсуждает их соответствующие навыки с художником, скульптором, изготовителем нагрудников и даже, в шутку, с куртизанкой. Он не пытается, как это делал Сократ Платона, подвергать сомнению значение знаний мастеров, а только показывает, что их знания могут быть с пользой увеличены путем более глубокого понимания целей их различных ремесел.В свою очередь, он с подозрением относится к чисто теоретическим исследованиям астрономии и геометрии, выходящим за рамки их практического использования. Ксенофонт, тем не менее, подчеркивает, что сам Сократ не оставил без внимания теоретическую науку.

Ксенофонт не цитирует столькими словами парадокс Сократа «никто не ошибается добровольно», но он утверждает, что Сократ не отличал знание от самоконтроля и отождествлял справедливость и все другие добродетели со знанием; знание справедливости или благочестия — вот что производит праведного или благочестивого человека.Однако характерно то, что он неоднократно предостерегает Сократа от «слабости воли» и забывает, что с точки зрения Сократа, строго говоря, этого не могло быть; его восхищение самоконтролем Сократа заставляет его восхвалять самоконтроль как независимую добродетель.

Ксенофонт иногда воспроизводит Socratic elenchus, или допрос, демонстрирующий невежество собеседника, и отмечает, что Сократ использовал этот метод, чтобы стимулировать моральное совершенствование своих учеников, побуждая их к приобретению знаний.Ксенофонт не демонстрирует понимания elenchus как философского оружия для проверки аргументов, равно как и утверждения Платонического Сократа о том, что осознание своего невежества может быть лучшим, чего можно достичь. Сократ Ксенофонта не использует «иронии», но безоговорочно излагает положительные взгляды. Он интересуется определениями и, в отличие от Платоновского Сократа, уверенно их дает; довольно неожиданно, он готов определить хороший и красивый как относящиеся к полезности. Возможно, из многих предположений, которые Сократ хотел сделать предварительными или показать трудности определения, Ксенофонт — в погоне за определенностью — выделил несколько решений как окончательные.

Ксенофонт в какой-то момент описывает метод Сократа как «возвращение дискуссии к его основной посылке ( гипотеза )», устанавливая, например, согласованное общее определение хорошего гражданина перед тем, как оценивать добродетель конкретного гражданина; он сообщает нам, что Сократ считал согласие в дискуссии лучшей гарантией от ошибки. Это изложение гипотезы намного проще, чем у Платона в Meno или Phaedo, , но его многочисленные примеры представлены в ранних диалогах Платона.Ксенофонт нигде не приписывает Сократу какую-либо теорию форм, но он цитирует предложение Сократа о том, что этимологически «выполнять диалектику» означает «расставлять вещи по классам».

Развлекательный Симпозиум Ксенофонта (Банкет) и Oeconomicus (Домашнее хозяйство) демонстрируют Сократа, принимающего участие в длительных дискуссиях; но здесь это литературный прием, не имеющий биографического смысла, и в любом случае Сократу мало что приписывают. Идеализирующий Ксенофонта Киропедия (Воспитание Кира) обнаруживает очень слабое сократовское влияние.

См. Также Средневековая философия; Платон; Сократ; Универсалии, исторический обзор.

Библиография

Полное собрание сочинений Ксенофонта можно найти как на греческом, так и на английском языках в семитомном издании Классической библиотеки Леба (Лондон и Нью-Йорк, 1914–1925). Memorabilia в издании Loeb, переведенном EC Marchant, появился в 1923 году.

Об исследованиях Сократа Ксенофонта см. A. Delatte, Le troisième Livre des souvenirs socratiques de Xénophon (Liège: Faculté de Philosophie et Lettres 1933), Р.Simeterre, La théorie socratique de la vertuscience selon les «Mémorables» de Xénophon (Париж, 1938).

Дэвид Б. Робинсон (1967)

Об извинениях Ксенофонта — великий книжник

Памятные вещи Ксенофонта («воспоминания») — это его публичная защита Сократа, но в названии ничего не говорится о том, принадлежат ли воспоминания исключительно Сократу. Текст, напротив, изобилует воспоминаниями Ксенофонта о сократовской и, следовательно, философской жизни.В качестве альтернативы, его более короткое сократовское сочинение «Апология Сократа », «» ясно говорит о том, кто излагает «Апологию Сократа ». : Субъект — это Сократ. То же самое можно сказать и о писаниях Ксенофонта о Кире, которого также называют по имени в Киропедии . Таким образом, и Апология Сократа , и Киропедия имеют некоторые общие черты. Апология Ксенофонта также имеет родство с Апологией Платона . Ксенофонт признает в начале диалога, что «другие написали» об извинениях Сократа.Однако, возможно, Ксенофонт признает некоторые элементы, отсутствующие в рассказе Платона, поэтому ему необходимо дать новый отчет об извинениях.

В начале своего Apology Ксенофонт объявляет цель текста: оправдать «громкие» речи Сократа, возможно, даже хвастаться собой. В «Ксенофонте» Сократ говорит дерзко и неотесанно, и в этом случае Ксенофонт согласится (до некоторой степени) с обвинением Аристофана в адрес Сократа в том, что он говорит слишком свободно. Всякий раз, читая Ксенофонта, мы осознаем его вид от первого лица, в отличие от замаскированной поэзии Платона, которая часто исходит от нескольких рассказчиков.Во всяком случае, текст Ксенофонта также полемичен против того, что он называет «возвышенным» изображением Сократа Платоном (он никогда не называет Платона по имени), и с убеждением Ксенофонта в том, что Сократ явно предпочитает смерть жизни, а не просит о его жизни у присяжных. . Таким образом, Ксенофонт восхваляет Сократа в отношении его благородного решения умереть, а не унижать себя, однако критика Ксенофонтом Сократа противоречит его неуважительной и неуважительной манере говорить, стоившей ему жизни (в меньшей степени, выдвинутым против него обвинениям).

Гермоген, близкий последователь Сократа, который также появляется в диалоге Платона о языке, Cratylus , вступает в диалог с Сократом по поводу своей защиты. Фактически, Гермоген является источником текста Ксенофонта (таким образом, Ксенофонт, как и Платон, снимает определенную степень вины с себя как автора). Сократ отвечает, что он с нетерпением ждет приятной смерти, которая оставит сильные воспоминания в умах его последователей — отчет, который необычайно отличается от того, что можно найти у Платона.

Затем Сократ предстает перед судом своих обвинителей во главе с Мелетом. Сократ замечает свое первое обвинение: атеизм или неверие в богов города. Он защищает себя, отмечая, что все, включая Мелетуса, видели, как он приносил жертвы публично. Однако в какой степени Сократ заменяет свою веру практикой соблюдения соответствующих религиозных обрядов. Он заменяет речь делами как оправдание для себя.

Затем, по обвинению Сократа в введении в город новых богов, он защищает себя, сравнивая свои откровения из своего даймона с предзнаменованиями и оракулами.Чем они отличаются друг от друга? — спрашивает Сократ. Его «божественное дело» или «божественный знак» имеет тенденцию проявляться справедливо, когда Сократ и его товарищ (и) собираются что-то сделать. Внезапно даймонд советует Сократу не делать чего-то нецелесообразного. У Платона божественный знак Сократа появляется по адресу: Theages 128D, 129B; Извинения 31D, 40B, 40C, 41D; Республика 496С; Euthydemus 272E; Федрус 242В. После возмущения членов присяжных Сократ подкрепляет свои заявления о том, что он был избран Богом, о чем свидетельствует запрос Хереофона (восторженного последователя Сократа) к оракулу в Дельфах, где утверждалось, что ни один человек не был более свободным и справедливым. , ни благоразумнее, чем Сократ.

Сократ упоминает о своем образе жизни, который был умеренным, требовал очень мало денег и, кроме того, в своих делах был очень осторожен. Он одновременно бережлив и обладает силой духа. Может ли такой человек развратить молодежь таким поведением? Мелет возражает Сократу, отмечая, что он убедил молодых людей получать образование у него, а не у их родителей (вспомните «Мысли» в книге Аристофана «Облака »). Сократ сравнивает себя с врачом, целителем города, и люди обращаются к врачу, а не к своим родителям, для определенных нужд.

Ксенофонт заканчивает свой рассказ об апологии Сократа , не повторяя полное испытание, как это делает Платон. Ксенофонт вместо этого говорит, что его рассказ достаточно, чтобы показать, что Сократ был готов умереть. Он не желал избегать смерти при любой возможности, что является одновременно похвалой и критикой Сократа.

После этой короткой паузы Ксенофонта он воссоздает заключение суда над Сократом, согласно Гермогену. Сократ сравнивает себя с Паламедом — человеком, который был ошибочно казнен в Трое Одиссеем, Агамемноном и Диомедом (не упоминается в Гомеровской «Илиаде », но встречается в трудах Овидия и Вергилия).Выйдя из зала суда, Сократ идет со своими последователями умирать счастливым человеком, хотя они и опечалены. Попутно он оскорбляет Анитуса. Таким образом, Сократ ушел из жизни «веселым», но грубым образом. Ксенофонт завершает свой краткий отчет об извинениях, восхваляя «мудрость» и «благородство характера» Сократа. И если человек, ищущий добродетели, может быть лучшим помощником, чем Сократ, Ксенофонт утверждает, что такой человек наиболее благословлен.