Какие перемены происходили в жизни первобытных племен: Какие перемены происходили в жизни первобытных племен в период их перехода к цивилизаций( - Управленческое образование

Содержание

Вопросы и задания к разделу II.

1. Каковы современные взгляды на антропогенез человека? Как люди заселяли землю?

2. Опишите основные источники наших знаний о древнейшей истории человечества. Каковы достижения эпохи палеолита? Какова была социальная организации эпохи палеолита?

3. Что такое неолитическая революция? В чем состояли ее последствия в экономике, социальной структуре общества?

4. Какие перемены происходили в жизни первобытных племен в период их перехода к цивилизации? В чем причины зарождении государств?

5. Каковы особенности развития древних государств в Египте, Месопотамии, на восточном побережье Средиземного моря?

6. В чем причины появления великих военных держав древности? Какую роль они сыграли в развитии человечества?

7. Каковы особенности древних государств Индии и Китай?

8. В чем состоял особый путь развитии древнегреческой цивилизация?

9. Что такое полис? Как было организовано управление в полисе?

10. Дайте характеристику основных городов-государств Древней Греции

11. Назовите главные достижения древних греков.

12. Каковы основные этапы развития Римского государства?

13. Что позволило римлянам создать огромную державу?

14. Почему произошел переход от республики к империи? Как было организовано управление в Римской республике и Римской империи?

15. В чем причины гибели Западной Римской империи?

16. Дайте характеристику культуры Древнего Востока. Назовите известные памятники культуры стран Древнего Востока.

17. Каков вклад древних греков и римлян в мировую культуру? Назовите известные вам памятники Древних Греции и Рима.

18. В чем особенности религий Древнего мира?

19. Дайте характеристику христианству как мировой монотеистической религии.

Тюрко-Татарский Мир: Раздел I. Первобытное общество на территории Татарстана

Раздел I. Первобытное общество на территории Татарстана
§ 1-3; § 5-6

РАЗДЕЛ I. Первобытное общество на территории Татарстана

§ 1. ЗЕМЛИ ТАТАРСТАНА В ПЕРВОБЫТНУЮ ЭПОХУ

Дорогие ребята! Всем вам хорошо известно, что река Кама является притоком Волги. Однако было ли так всегда? В глубокой древности, около одного миллиона лет тому назад, в начале т. н. четвертичного периода – еще задолго до появления человека в нашем крае – здесь были совсем другие природные условия. Самой большой рекой тогдашней Восточной Европы была Кама (первоначальная Кама, пра-Кама). Одним из ее притоков являлась река, протекавшая в долине современной Волги и впадавшая в эту пра-Каму там, где теперь Кама впадает в Волгу. Нынешней Волги тогда еще не было.

Мы не поверили бы своим глазам, увидев на берегах современных Волги и Камы таких южных животных, как слоны и носороги. Но они обитали в те далекие времена и в наших краях, ибо климат тогда был очень теплый. Этому климату соответствовал и растительный мир – в местах, покрытых ныне еловыми и сосновыми лесами, росли южные, неустойчивые к морозам деревья.

Картина изменилась с началом сильного похолодания или, как его называют, Великого оледенения. Это произошло примерно 800 тысяч лет тому назад. Многие тысячелетия северные ледники постепенно увеличивались и заняли всю северную часть Евразии. Охватывая общую площадь в 5 миллионов кв. км, ледник толщиной в 2 км продвигался на юг. Отдельные его отроги – “языки” – доходили на юге до нижнего течения Днепра, а в бассейне Волго-Камья – до районов современного города Пермь. На нашей территории установился холодный, арктический климат. Теплолюбивые животные вымерли, вместо них появились мамонты, шерстистые носороги, пещерные медведи, северные олени, песцы. Соответственно менялся и растительный покров: широколиственные леса сменились хвойными, а по краям ледника расстилалась зона тундры.

Прошли тысячелетия. Климат постепенно теплел, таял ледник, что внесло большие изменения в речную сеть. Вытекавшие из-под ледника обильные воды переливались в Каму и “перепилили” ее. Начался процесс образования современной Волги. Ледник все таял, отступая на север. Ледниковый период закончился около 25 тысяч лет тому назад. Сам ледник частично сохранился в Северном Ледовитом океане и в Гренландии.

§ 2. ДРЕВНИЕ ЛЮДИ В ПОВОЛЖЬЕ И ПРИКАМЬЕ

Первые люди в бассейнах Волги и Камы появились еще в ледниковом периоде, в эпоху т. н. среднего палеолита.

Палеолит–это древний каменный век (состоит из двух греческих слов: “палайос”–древний и “литое”–камень). Палеолит– наиболее древний период в истории человечества–длился около трех миллионов лет. В свою очередь он делится на три этапа:

нижний (древнейший и самый долгий), средний и верхний (поздний) палеолит. Если история древнейшего человека, история отделения его от животного мира происходила в южных широтах Евразии и экваториальной Африке, то его появление в Восточной Европе, в том числе и в Волго-Камье, связано именно со средним палеолитом.

Это произошло около 80–100 тысяч лет тому назад. Самое древнее стойбище людей данного периода обнаружено у нас в Татарстане на территории современного Тетюшского района, на правом берегу Волги в урочище “Красная глинка”. Отдельные стойбища известны также выше по Каме–в бассейне ее притока Чусовой и в Пермской области. Средний палеолит– период существования неандертальцев: так названы эти древнейшие первобытные люди по их костным остаткам, впервые выявленным в долине Неандерталь в Германии. Неандерталец представляет собой звено в цепи развития человека, стоявшее между древнейшими обезьяно-людьми и современным человеком. Неандертальцы – это первые люди-охотники; они пользовались грубыми и примитивными орудиями труда и оружием из камня–рубилами, скребками, первобытными ножами, коллективно охотясь на диких животных и поровну деля добычу. Неандерталец был коренастый, сильный человек с широкой грудью и большой головой; ноги короткие, слегка согнутые в коленях, руки довольно длинные.

Около 40 тысяч лет тому назад началась эпоха позднего палеолита, характеризующаяся появлением современного по внешнему облику человека – Homo sapiens, человека разумного. В науке принято называть их также кроманьонцами по первым находкам скелетов этих людей у селения Кро-Маньон во Франции. Они уже собирались в значительно большие коллективы, чем неандертальцы; возникли первые родовые организации. В подобных организациях все люди были равны и свою жизнь они устраивали сообща. Мужчины были целыми днями на охоте, а все остальные дела, в том числе и воспитание детей, полностью ложились на плечи женщин. В результате групповой жизни ребенок знал только мать, он всегда находился в роду своей матери. Таким образом, сама первобытная жизнь заставила женщину занять привилегированное положение в хозяйственной и общественной жизни. Именно по этой причине ранний период первобытнообщинного строя обычно называют

матриархатом (состоит из двух слов: латинского “матре”– мать и греческого “архе” – начало, власть).

Бессилие человека перед грозными силами природы способствовало зарождению первобытной религии. Древнему человеку было непонятно, почему сверкает молния и гремит гром; его всегда пугал ночной мрак, когда в каждой пещере и за каждым кустом его ожидала страшная встреча с хищным зверем. Каждое непонятное явление природы он приписывал сверхъестественным силам, глубоко верил в происхождение людей от различных животных и растений. Такая форма первобытной религии называется тотемизмом.

Одновременно с подобной религией возникло и первобытное искусство, которое представлено каменными статуэтками женщин и наскальными рисунками животных. Прекрасные образцы, подлинные шедевры древней наскальной живописи впервые обнаружены в нашей стране–на Урале, в т. н. Каповой пещере (Шулганташ). Там на высоких стенах красной охрой нарисованы фигуры мамонтов, лошадей и носорога.

А вот уникальный рисунок, сделанный первобытным человеком, найден сравнительно недавно на территории уже нашего Татарстана. В начале 1970-х годов на правом берегу Волги у дер. Кзыл Байрак Верхнеуслонского района республики был обнаружен обломок бивня мамонта с изображением … мамонта. Там же были найдены тогда и зубы этого ископаемого животного. Находки обнаружены в обрыве берега реки учащимися 9–10 классов средней школы № 35 (ныне татарская гимназия № 1 г. Казани) Рамилем Юсуповым, братьями Камилем и Шамилем Миннибаевыми. К сожалению, на том месте не были проведены тогда археологические работы–эти находки стали известны буквально в последнее время.

Стоянки людей позднего палеолита известны в Татарстане на Волге, Каме и в бассейне реки Ик на востоке республики.

12–14 тысячелетий тому назад началась эпоха мезолита– среднего каменного века (“месос”–средний и известный уже нам “литое”–камень). В результате окончательного отступления ледника установился климат, близкий к современному. Человека не стала уже устраивать лишь охота, да и такие крупные животные, как мамонт, шерстистый носорог и пещерный медведь вымерли, ушли на север олень и песец. Люди начали заниматься рыболовством и домашним скотоводством, впервые приручив некоторые виды диких животных. Человек изобрел лук и стрелу, правда, стрелу пока только с каменным наконечником.

Места обитания людей мезолита известны в республике в левобережье нижнего течения Камы, в низовьях Белой и Ика, в бассейне Свияги, на правом берегу Волги у Камского Устья и Тетюш.

§ 3. НОВЫЙ КАМЕННЫЙ ВЕК

Человек вступил в новый каменный век–эпоху неолита (“неос”–новый), охватившую IV и III тысячелетия до н. э. В этот период берега Волги и Камы стали более многолюдными. В районе современных Обсерватории, Займища, Борового Матюшино, а по Каме от ее устья до реки Белой отдельными группами располагались поселки из деревянных домов-полуземлянок, где со своими семьями жили охотники, рыболовы и землепашцы. В эпоху неолита усовершенствовалась техника изготовления каменных орудий – люди изобрели способ шлифовки и полировки лезвий топоров, ножей и других орудий, которые стали настолько прочными и острыми, что такими ножами могли бриться. Просверленные топоры и молотки стали насаживать на черенки, а не просто прикреплять их прутьями к палкам, как делали раньше.

Неолит по-другому называют еще неолитической революцией, под которой подразумевают прежде всего переход от присваивающих (охота, рыболовство) к производящим формам хозяйства, иными словами, к земледелию и скотоводству. Следовательно, впервые в истории человечества появился оседлый образ жизни: возникли земледелие и домашнее скотоводство, была усовершенствована охота, сильно развилось рыболовство, люди научились делать лодки, появились ткачество и гончарное дело.

Все эти достижения неолитической революции не только значительно облегчили жизнь первобытных людей, но и явились большим стимулом для дальнейшего развития общества. Роль этих достижений и преобразований, бесспорно, была очень велика в жизни древнего человека, и о каждом из них можно было бы говорить очень долго. Здесь коротко остановимся лишь на одном из этих нововведений.

Слово о керамике, глиняной посуде, которая, по сравнению, например, с земледелием и животноводством, кажется на первый взгляд не таким уж большим достижением. Однако это лишь на первый взгляд. Вдуматься посерьезней, и получится совсем другая картина. Прежде всего, глиняный горшок, хоть и вылепленный пока от руки, – это единственный сосуд в жизни и быте первобытных племен, который можно было ставить на огонь. Если люди раньше ели мясо в сыром, полусыром виде или наскоро зажарив на углях, то с изобретением керамики начали варить суп, есть наваристый бульон. Употребление молока и молочных продуктов, изготовление настоев лекарственных растений – все это стало возможным благодаря появлению глиняной посуды. Помогают находки керамики и науке, в исследовании истории материальной культуры. Являясь наиболее массовой и хорошо сохранившейся до наших дней посудой древнего общества, она дает много ценных сведений при выявлении и определении археологических культур, при изучении вопросов жизни и быта их носителей, переселения людей в другие края, связей с иными культурами.

В эпоху неолита возникли значительные изменения в общественной жизни, в духовной культуре. Роды стали объединяться в племена, начали формироваться этнические группы (древнегреческое “этнос” означает племя, народ). Именно в это время произошло формирование общих предков современных индоевропейских и финно-угорских народов, начали выделяться отдельные археологические культуры.

Археологическая культура–это общность археологических памятников, относящихся к одному времени, определенной территории и отличающихся местными особенностями. Она соответствует какому-либо союзу племен. Если археологическая культура осталась от древних племен, историческое название которых нам не известно, то она называется условно по имени самого характерного или впервые изученного памятника, а иногда исходя из особенностей этой культуры. О некоторых археологических культурах Восточной Европы и Татарстана будет кратко рассказано ниже.

Шли тысячелетия. Отделившись от животного мира, человек прошел через свое младенчество, свое детство – каменный век. Трудным ли было для него это время, можно ли его назвать “золотым веком”? Нет, не легким был этот древнейший период для человека. Несмотря на то, что на земле было обилие зверя, дичи, рыбы, охотиться на них лишь каменными топорами и стрелами было чрезвычайно трудно. В ледниковый период, продолжавшийся несколько сот тысячелетий, человек страдал в холодных пещерах, в крайне неуютных, примитивных жилищах-шалашах, погибал от неизвестных ему болезней. Однообразная еда, в основном мясная, сокращала ему жизнь. По мнению специалистов, неандерталец, например, несмотря на силу и здоровье в молодости, к 50 годам превращался в дряхлого старика. Однако, невзирая на трудности, жизнь текла своим чередом. Человек становился все опытнее, все умнее. И каждое ушедшее поколение закладывало основу для будущего, более совершенного.

§ 5. ПЕРВЫЕ УСПЕХИ В ДРЕВНЕЙ МЕТАЛЛУРГИИ

Каких бы успехов ни достиг первобытный человек в новом каменном веке, он оставался полностью зависимым от природы. Эта зависимость несколько ослабла с началом применения металла, изготовления из него различных орудий труда и оружия. К двум большим достижениям в истории первобытного общества–земледелию и животноводству–прибавилось и третье: металлургия. Правда, как и всякое начинание, на первых порах оно было еще несовершенным. Сперва существовал небольшой промежуточный период – медный век, или, как его по-другому называют, энеолит, в переводе с латинского означающий медно-каменный (“энеус”–медь). В это время, помимо бытовавших еще каменных, орудия стали делать из чистой меди. Однако медные ножи и копья оказались весьма непрактичными, легко гнулись. Со временем научились их делать более твердыми – к меди добавляли олово и таким образом получали бронзу, состоящую из 90% меди и 10% олова.

В первое время бронза еще не получила широкого распространения; более того, люди продолжали делать каменные орудия, еще более совершенствуя технику их изготовления, то есть шлифуя уже не только лезвие, но и всю поверхность изделия. Однако металл все быстрее вытеснял камень, и люди окончательно убедились в преимуществах первого. Если раньше сломанный каменный топор приходилось выбрасывать, то теперь не выкидывали пришедшее в негодность бронзовое орудие, а переплавляли его и делали из него новое. Из бронзы начали также изготовлять различные бытовые предметы и украшения.

Хотя бронза была изобретена в III тысячелетии, но она получила широкое распространение во II тысячелетии до н. э., и именно этот век считается бронзовым. Бронзовый век–это эпоха больших контрастов в жизни многих племен различных континентов. Если на юге в это время возникли первые очаги человеческой цивилизации – рабовладельческие государства в Египте, Греции, на Ближнем Востоке, в Китае и в Индии с высокой античной и восточной культурой, то в северной части Евразии, в том числе и в наших краях, господствовал первобытнообщинный строй.

В эпоху бронзы люди жили почти на всей основной территории нынешнего Татарстана. Южнее Камы обитали племена срубной культуры – самой большой археологической культуры первобытной Восточной Европы. Южные границы этой культуры доходили почти до Каспийского и Черного морей (культура названа по наличию деревянных срубов в могилах этих племен). Западные районы в правобережье Волги и в бассейне Свияги занимали племена абашевской, а до них – балановской культур; их названия взяты условно от одноименных сел в Чувашии, возле которых исследованы наиболее значительные археологические памятники. А к северу от Камы жили племена приказанской культуры. (Первые поселения этих племен были найдены в окрестностях Казани.)

Эпоха бронзы длилась сравнительно недолго, только II тысячелетие до н.э. Употребление изделий из металла явилось дальнейшим стимулом для развития цветной металлургии, изготовления золотых и серебряных украшений, которые, естественно, имели гораздо большую ценность, чем медь и бронза. Вскоре, в начале I тысячелетия до н. э., появились первые железные изделия и довольно быстро вытеснили бронзовые. Превосходство железных орудий труда и оружия над бронзовыми бесспорно, ибо железо тверже бронзы и его значительно больше в природе. Да и добывать железо гораздо легче, ибо для него не нужно дополнительное исходное сырье, к тому же такое редкое, как олово.

Железные орудия труда давали человеку большие возможности, позволяли быстрее и лучше обрабатывать землю, увеличивая ее площадь. Если люди раньше жили на открытых стоянках, то теперь они начали возводить высокие земляные валы и окружать ими свои поселения. Появились первые укрепления – зачатки будущих городов, или, как их называют в археологии,– городища. Городище периода раннего железного века – это остатки родового убежища, в котором скрывались люди из ближайшего поселения в случае военной опасности, или же само поселение, обнесенное земляными валами и рвами. Для более позднего времени, средневековья, понятие городища гораздо шире – это уже места бывших городов или их кремлей, феодальных замков и военных крепостей на важнейших военно-стратегических и торговых путях и на пограничных зонах. Для родовых городищ-убежищ и средневековых военных крепостей характерно расположение на высоких берегах рек и оврагов.

§ 6. РАЗЛОЖЕНИЕ РОДОВОГО СТРОЯ

Тот первобытный родовой строй, который существовал на заре человеческой цивилизации, устарел. Развитие земледелия и животноводства, использование железных орудий труда и оружия привели к тому, что мужчина стал играть главную роль в обществе. Изжил свой век матриархат, установился отцовский род – патриархат (древнегреческое “патер” – отец).

По мере совершенствования металлических орудий производительность труда стала намного выше. Постепенно люди стали получать продуктов больше, чем было необходимо для потребления. Появились излишки этих продуктов и других жизненно важных вещей, которые стали постепенно присваивать себе старейшины племен. Иными словами, возникли первые признаки социального неравенства. Подходил к концу “первобытный коммунизм”.

Ранний железный век, охвативший I тысячелетие до н. э., на территории современного Татарстана и в прилегающих районах представлен несколькими большими и широко известными археологическими культурами. В VIII–III веках до н. э. на значительной территории Среднего Поволжья и Прикамья обитали племена ананьинской культуры (названа от с. Ананьино Елабужского района, возле которого еще в прошлом веке исследован богатый памятник этой культуры). Период ананьинской культуры – это время установления внешних связей Среднего Поволжья со многими отдаленными племенами и народами вплоть до античного мира.

Одним из доказательств связей нашего региона с южным греко-скифским миром этого периода является весьма ценная, уникальная для Среднего Поволжья находка бронзовых зеркал VI века до н. э., т. е. 2500-летней давности, обнаруженная в последние годы в бассейне Казанки, возле остатков Старой Казани. В сущности, это два зеркала, одно из которых, наиболее ценное, имеет ручку, сделанную в т. н. “зверином стиле” в виде головы барана. Вполне возможно, что эти зеркала по какой-то причине оставлены на торговом пути между Северным Причерноморьем и Южным Уралом. Этот путь известен по описанию древнегреческого ученого, “отца истории” Геродота и проходил он через Среднее Поволжье. Кстати, по сообщению того же Геродота, историческое название ананьинцев было тиссагеты. Это первое историческое имя первобытных племен Среднего Поволжья.

Ананьинскую культуру сменила пьяноборская (II век до н. э.–III век н. э.), названная по могильнику у села Пьяный Бор, ныне Красный Бор, на Каме.

Принято считать, что и ананьинцы, и пьяноборцы–это далекие предки некоторых современных финно-угорских народов, например, удмуртов и коми-пермяков.

Последним большим союзом племен периода разложения первобытнообщинного строя на территории Татарстана явился союз, представленный т. н. именьковской культурой (название от села Именьково Лаишевского района, возле которого находится большое городище этих племен). Время существования этой культуры определяется IV–VIII веками н. э. Это–время сложных этнических перемен в Восточной Европе, вызванных началом включения в состав населения древнего Татарстана новых племен: тюркоязычных, пришедших с юго-востока в результате Великого переселения народов, о чем мы еще расскажем ниже.

Рост хозяйственной самостоятельности отдельных богатых семейств, возникновение частной собственности, для охраны которой требовались постоянно существующие военные отряды, что в свою очередь обусловило захват чужих земель отдельными людьми, в конечном счете и привели к распаду родовых отношений, разложению первобытнообщинного строя и формированию классового общества.

Таким образом, даже краткое ознакомление с древнейшей и Древней историей нашего края показывает, что эта история уходит в глубь тысячелетий. Расположенная в очень удобном географическом районе–на стыке Волги и Камы, двух крупнейших рек Восточной Европы,–древняя земля Татарстана издавна привлекала людей. Появившись здесь около 100 тысяч лет тому назад, люди прошли почти все стадии развития первобытной жизни, все исторические периоды первобытнообщинного строя: каменный, бронзовый и раннежелезный. Шагнув в историю человечества с грубыми, примитивными каменными рубилами в руках и еле укрытые шкурами диких зверей, в постоянной борьбе за существование люди шли вперед, совершенствуя орудия труда и оружие, меняя характер и облик жизни. Каменный топор сменился бронзовым, а тот в свою очередь– железным. Древний охотник стал землепашцем, неандерталец превратился в разумного человека. Но для этого нужны были тысячелетия, многие тысячелетия…

А теперь, дорогие друзья, выйдем за пределы древнего Татарстана и обратимся к раннесредневековой и средневековой истории татарского народа–истории не менее интересной, а может быть, и еще более увлекательной, богатой крупнейшими событиями и выдающимися историческими личностями. Самый первый экскурс мы сделаем с вами в далекое прошлое тюркских племен, с которыми непосредственно связана политическая, этническая история и история культуры татар.

Вопросы и задания

1. Чем отличались от современных древние климатические условия в Поволжье и Приуралье?

2. Когда подвились первые люди на территории Среднего Поволжья и Приуралья?

3. Какие древние племена и археологические культуры нашего края вам известны?

4. Как жили древние люди, чем занимались? Перескажите вкратце эпизод об охоте на тигра (эпизод описан в отсутствующем § 4).

5. Какими орудиями труда и оружием пользовались первобытные люди? Что вы можете сказать о достоинствах металлических орудий в отличии от каменных?

6. Сравните первобытнообщинный строй Поволжско-Приуральского региона с таковыми на других территориях (в Западной Европе и других местах) по учебникам истории древнего мира и отечественной истории (бывшей Истории СССР).

7. Назовите причины распада родового строя.

Вопросы и задания. 1. Каковы современные взгляды на антропогенез человека?
1. Каковы современные взгляды на антропогенез человека? Как люди заселяли землю?
2. Опишите основные источники наших знаний о древнейшей истории человечества. Каковы достижения эпохи палеолита? Какова была социальная организации эпохи палеолита?
3. Что такое неолитическая революция? В чем состояли ее последствия 1номике, социальной структуре общества?
4.Какие перемены происходили в жизни первобытных племен в период их перехода к цивилизации? В чем причины зарождении государств?
5. Каковы особенности развития древних государств в Египте, Месопотамии, на восточном побережье Средиземного моря?
6. В чем причины появления великих военных держав древности? Какую роль они сыграли в развитии человечества?
7. Каковы особенности древних государств Индии и Китай?
8. В чем состоял особый путь развитии древнегреческой цивилизация?
9. Что такое полис? Как было организовано управление в полисе?
10. Дайте характеристику основных городов-государств Древней Греции
11 Назовите главные достижения древних греков.
12. Каковы основные этапы развития Римского государства?
13. Что позволило римлянам создать огромную державу?

14. Почему произошел переход от республики к империи? Как было
организовано управление в Римской республике и Римской империи?
15. В чем причины гибели Западной Римской империи?
16. Дайте характеристику культуры Древнего Востока. Назовите известные памятники культуры стран Древнего Востока.
17. Каков вклад древних греков и римлян в мировую культуру? Назовите известные вам памятники Древних Греции и Рима.
18. В чем особенности религий Древнего мира?
19. Дайте характеристику христианству как ми репой монотеистической религии.
РАЗДЕЛ III. ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ ХРИСТИАНСКАЯ ЕВРОПА И ИСЛАМСКИЙ МИР В СРЕДНИЕ ВЕКА
Великое переселение народов и образование варварских королевств в Европе
Культура и религия Древнего мира — ЦИВИЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕГО МИРА
Особенности культуры и религиозных воззрений Древнего Востока.
Под культурой понимают лее достижения люден, плоды их деятельности. Это и орудия труда, и умение работать ими. Это и все созданное человеком — поля, города, здания, скульптуры и картины, сказания, сказки и литературные произведения, песни и танцы. В понятие «культура» входят знания людей, их обычаи, привычки, представления об устройстве мира. Религия, наука, искусство являются важнейшими частями культуры.
Культура возникла с появлением человека. Однако культура первобытные людей отличается от культуры цивилизованных народов. Одним из важнейших различит является наличие письменности, которая впервые появилась на Древнем Востоке. Шумерская и египетская системы письма возникли примерно одновременно. Они имели немало общего: знаки письменности передавали как отдельные слова, так и слоги, звуки. Учиться читать и писать приходилось много лет. Значительное влияние на развитие письменности оказал материал для письма — в Египте папирус, в Месопотамии — глина. Египетскую письменность назвали иероглифической, а шумерскую — клинописной. По примеру шумеров клинописное письмо возникло у многих других пародов Передней Азии. Оригинальные системы письма сложились в Индии и Китае. Китайская иероглифическая письменность стала основой для формирования письменности Японии, Корен.
Письменность первоначально служила для записи священных гимнов в честь богов, затем стали записывать сказания о богах и древних героях. На основе этих сказаний рождалась литература. Одним из наиболее известных и древнейших литературных произведений сталосказание о Гияьгамеше. Предания об этом царе шумерского города Урука много со ген лет существовали в устной форме. Рассказ о подвигах Гильгамеша на благо родного города, о его дружбе с Энкиду, тщетных поисках бессмертия относится к вершинам мировой литературы. Древние сказания арийских племен, переселившихся в Индию. легли в основу великих поэм «Махаихирата» и «Рамаяна». Со временем сорвались произведения, героями которых являлись обычные люди.
Архитектурных памятников Древнего Востока ныне осталось очень немного. Па первом месте здесь, несомненно, находится Египет. Великие пирамиды досих пор поражают своим величием и загадочностью. В Египте сохранились также многие дворцы, храмы, гробницы. В Луксоре (Фивы) находится громадный дворец Аменхотепа III. Здесь же расположены великолепные храмы с множеством колонн в виде пучков папируса. Поражают красотой и остатки архитектурных сооружений Месопотамии. Ворота богини Иштар в Вавилоне высотой 12 м выложены синим глазурованным кирпичом и украшены изображениями животных.
Сохранились скульптурные изображения богов и людей (также больше всего в Египте). На стенах гробниц росписи и рельефы изображали сиены загробной жизни.
Египетские скульптуры и рельеф делались по определенным канонам. Например, лицо человека, локти и ноги изображались в профиль (сбоку), а глаза и плечи в фас (спереди). Фигуры богов и фараонов были по размерам больше фигур простых смертных. Глаза у всех изображали увеличенными. В эпоху фараона Эхнатона произошел отход от многих канонов. Характерные черты конкретных людей не только не скрывались, но и подчеркивались. Всемирную известность имеет бюст жены Эхнатона красавицы Нефертити.
В древневосточных государствах зарождаются научные знания. Они неразрывно связаны с хозяйственной деятельностью. Например, земледельцы должны точно знать, когда начинать сеять, а когда убирать урожай. Для этого надо уметь считать время. Время же невозможно считать без наблюдения за небесными телами Солнцем, Луной, планетами и звездами. Так родилась астрономия — наука о небесных телах. В Месопотамии сохранились сотни клинописных табличек с записями астрономических наблюдений. Жрецы научились предсказывать затмения Солнца и Луны. Многие элементы счета времени, появившиеся в Древней Месопотамии, дожили до наших дней.
Еще одной наукой, хорошо известной древним, была медицина. Здесь особенно преуспели египтяне. Благодаря изготовлению мумий было хорошо изучено строение человека. Предполагается, что в Египте существовали даже медицинские училища. Славились и врачи Древнего Китая. Они открыли методы иглоукалывания, диеты, лечебной гимнастики.
В Шумере разработали способы определения судьбы человека по его знаку зодиака, в Египте предсказывали будущее с помощью гаданий. Эти аспекты древневосточной культуры почти без изменений сохраняются до сих пор, продолжая иногда определять жизнь наших современников.
Искусство Древнего Востока неразрывно связано с религией. Во всех древневосточных государствах существовал сложный пантеон богов, каждый из которых «отвечал» за определенное природное явление или сферу человеческой деятельности. Обычно имелся главный, верховный бог. Были разработаны представления о загробной судьбе человека. Особенно большое значение этому придавали в Египте, где забота о сохранении тела умерших привела к зарождению приемов мумификации.
Развитие древневосточных обществ вело к изменениям в сфере религиозных представлений. Зарождаются первые монотеистические религии, вызванные кардинальной перестройкой представлении человека о мире и своем месте в нем. Одна из попыток утверждения такой религии связана с деятельностью египетского фараона Эхнатона. Он приказал всем своим подданным помигать бога Солнца, которого называли Атоном. Однако утвердить в Египте единобожие не удалось. Лишь религия древних евреев — иудаизм долгое время являлась единственной монотеистической религией. Однако иудаизм, подобно большинству древних верований, остался национальной религией.
Первой мировой религией стал буддизм, зародившийся в Индии в VI—V вв. до н.э. Мировые религии распространились среди разных народов. Некоторые ученые относят к мировым религиям и зороастризм, появившийся у древних индоевропейских народов Средней Азии и Ирана.
Огромную роль играли религиозные верования в истории Древней Индии. Здесь произошла эволюция ведической религии древних ариев в брахманизм, а затем в индуизм.
Оригинальные религиозно-этические учения созданы в Древнем Китае. Великий китайский мудрец Конфуции (551 — 479гг. до н.э.) проповедовал строгий, освященный традицией иерархический порядок, составляющий основу жизни общества. Старший современник Конфуция Лао Цзы стал создателем даосизма.
Особенности культуры и религиозных воззрений Дровней Греции и Древнего Рима.
Древние греки оставили глубочайший след во всех областях культуры. Достаточно сказать, что греческая письменность лежит в основе большинства современных алфавитов.
Огромное воздействие имела древнегреческая архитектура. Самым важным в любом здании, по мнению греков, являлась гармония — согласованность и стройность всех его частей. Архитекторы разработали правила строительства, определили, как должны соотноситься различные части здания, например, высота и толщина колонны с размером крыши. Эти правила называются ордерам— «порядком». Главных ордеров было два — дорический и ионический. Одни из самых красивых в мире зданий находятся в Афинах, на Акрополе. Главные храмы Акрополя — Эрехтеппн и Парфенон. В Парфеноне содержится, по преданию, тайна божественной гармонии, установленная его создателями — архитекторами Иктином и Калликратом.
Не менее знаменита греческая скульптура. К V в. до н.э. греки научились в совершенстве изображать в скульптуре человеческое тело. Великим скульптором Эллады был афинянин Фидии. Особенно прославили его статуя Афины для Акрополя и статуя Зевса в храме города Олимпии. В Афинах был славен также род скульпторов Праксителей. Одному из Праксителей принадлежит статуя богини любви Афродиты, в Которую юноши влюблялись как в сивую девушку.
В Древней Греции из празднеств в честь Диониса зародился театр. До сих пор на сценах всего мира идут трагедии Эсхила, Софокла. Еврипида и комедии Аристофана. В своих произведениях они поднимали вечные темы, волнующие люден и тысячелетия спустя. Греческая литература представлена также великими поэмами легендарного Гомера «Илиада» и «Одиссея», философскими поэмами Гесиода, лирикой Сафо, Пиндара и др. Древняя Греция стала родиной философии. Основы представлений об общих закономерностях мира заложеныФалесом, Гераклитом, Пифагором, Демокритом, Сократом, Платоном, Аристотелем. Греки же стали родоначальниками многих других паук. Гак, Геродота называют «отцом истории», поскольку в его сочинения впервые поставлен вопрос о закономерностях исторического развития. Дело Геродота продолжили Фукидид и другие историки.
Еще одним вкладом греков в мировую культуру стали Олимпийские игры — спортивные состязания, проводившиеся раз в года 1з честь царя богов Зевса в городе Олимпия.
Культура Греции оказала колоссальное влияние на культуру древнего Рима. Римляне, долгое время бывшие учениками Греков, позднее сами достигли больших высот в этой сфере.
Среди римских поэтов особое место занимали Лукреций Кар, автор философской поэмы «О природе вещей» Катулл, крупнейший мастер римской поэзии. Одним из первых произведений, написанных на латинском языке прозой, стал труд Катона «о сельском хозяйстве». Наиболее выдающимся писателем I в. до н.э. был Варрон. «Записки о галльской войне» и «Записки о гражданской войне» Цезаря являются отчетами о войнах и в то же время ярким образцом римской художественной прозы.
Приближенный первого римского императора Октавиана Августа Меценат опекал талантливых поэтов своего времени. Именно тогда творили великие римские поэты Вергилий и Гораций. По желанию Августа Вергилий написал поэму «Энеида», которую считают вершиной латинской поэзии. Гораций был автором нескольких сборников песен — од. В этот же период жил поэт Овидий, мастер любовной лирики. Одним из видных писателей II в, до н.э. был Апулей. Славу ему принес роман «Метаморфозы, иди Золотой осел».
Величайшего мастерства достигли римляне все знания скульптурных портретов. Они стремились не только точно изобразить человека, но и показать его внутренним мир.
Сохранившаяся римская архитектура относится в основном к периоду империи. Амфитеатр в Риме — Колизей смещал около 50 тыс. зрителей. На площадях воздвигались триумфальные арки и конные статуи. Особенно величествен был римский форум Траяна, храм «всем богам» — Пантеон.
Римляне достигли больших успехов во многих науках, в том числе в исторической. Яркими представителями этой науки были Полибип, Тит Ливии, Корнелий Тацит. В римское время создал свои знаменитые «Параллельные жизнеописания» грек Плутарх. Религиозные представления древних греков и римлян были сходными. Они поклонялись многим богам, олицетворявшим различные силы природы, покровительствующим различным видам деятельности людей. Боги были неразрывно связаны с природой и людьми. Главные боги, по мнению греков, жили на горе Олимп, поэтому их религию называют олимпийской. Римляне относились к религии очень практично, поэтому они могли поклоняться и богам других народов, если те приносили им удачу. Так, в первые века нашей эры в Риме распространялся культ восточных богов.
В I в. н.э. на востоке Римской империи возникло новое вероучение — христианство. Оно сложилось как течение в иудаизме, но распространение его связано с глубоким кризисом прежних представлений о мире. Христианство признает лишь одного Бога, который является абсолютным властелином и творцом мира. Этот Бог отделен от мира и от человека. Сам человек создан по образу и подобию Бога и является венцом остального мира. Подобное учение свидетельствовало об окончательном отрыве человека от природы и отделения индивидуума от коллектива. Христианство стало мировой религией. В отличие от иудаизма оно обещало спасение всем людям независимо от национальности и социального происхождения.
Первоначально христианство было верой бедняков, рабов. Римские власти преследовали христиан. Однако их ряды росли. Они объединялись в общины во главе с епископами. Объединение всех общин называлось христианской церковью. Этим же словом обозначали храмы христиан. Ко второй половине III в. христианство превратилось в мощную силу, христиан было много среди воинов, крещение принимали и состоятельные люди, чиновники. В конце IV в. христианство стало государственной религией Римской империи.
С самого начала в христианстве возникло множество течений, представители которых вели яростную борьбу между собой. Так, споры вызывало учение о Троице. Бог представляется христианам в виде единства Бога Отца, Бога Сына (Христа) и Бога Святого Духа. Все три лица Троицы равны и едины. Этот догмат вошел в Символ веры — краткий свод вероучения, принятый на Первом Вселенском соборе в городе Никея в 325 г. Однако борьба внутри христианской церкви продолжалась и после Никейского собора.
Вопросы и задания
1. Каковы современные взгляды на антропогенез человека? Как люди заселяли землю?
2. Опишите основные источники наших знаний о древнейшей истории человечества. Каковы достижения эпохи палеолита? Какова была социальная организации эпохи палеолита?
3. Что такое неолитическая революция? В чем состояли ее последствия 1номике, социальной структуре общества?
4.Какие перемены происходили в жизни первобытных племен в период их перехода к цивилизации? В чем причины зарождении государств?
5. Каковы особенности развития древних государств в Египте, Месопотамии, на восточном побережье Средиземного моря?
6. В чем причины появления великих военных держав древности? Какую роль они сыграли в развитии человечества?
7. Каковы особенности древних государств Индии и Китай?
8. В чем состоял особый путь развитии древнегреческой цивилизация?
9. Что такое полис? Как было организовано управление в полисе?
10. Дайте характеристику основных городов-государств Древней Греции
11. Назовите главные достижения древних греков.
12. Каковы основные этапы развития Римского государства?
13. Что позволило римлянам создать огромную державу?
14. Почему произошел переход от республики к империи? Как было организовано управление в Римской республике и Римской империи?
15. В чем причины гибели Западной Римской империи?
16. Дайте характеристику культуры Древнего Востока. Назовите известные памятники культуры стран Древнего Востока.
17. Каков вклад древних греков и римлян в мировую культуру? Назовите известные вам памятники Древних Греции и Рима.
18. В чем особенности религий Древнего мира?
19. Дайте характеристику христианству как ми репой монотеистической религии.
«Вегетарианцы — тупиковая ветвь человечества» – Огонек № 27 (5523) от 23.07.2018
Ученые раскрыли загадки кухни древнего альпийского человека Эци, жившего на территории Европы 5300 лет назад. О том, что на самом деле ел древний человек, какая пища превратила наших предков в человека и почему у неандертальцев не было бабушек, «Огоньку» рассказала известный антрополог Мария Добровольская.
Ледяной человек Эци обнаружен в 1991 году в ледяной пещере в Альпах. Возраст — 5300 лет. Хранится в Южнотирольском музее.
Мария Добровольская — доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Отдела теории и методики (группа физической антропологии) Института археологии РАН.
— Мария Всеволодовна, итальянские ученые выяснили, что в желудке мумифицированного древнего человека, жившего больше 5 тысяч лет назад, сохранилось очень жирное мясо, злаки растений и папоротник. Насколько типично подобное меню для того времени? И что самое важное в этой работе для понимания рациона древнего человечества?
— До сих пор, когда говорят о реконструкции диеты древних людей, чаще всего имеется в виду некое усредненное количество белков и других компонентов, которые употребляли люди в то или иное время. В данном же случае речь идет непосредственно о различении продуктов. То есть мы можем говорить не о реконструкции диеты, а о реконструкции кухни конкретного региона. Это очень важно, потому что подобные знания позволяют делать обширные выводы об образе жизни древнего человека. В данном случае мы выяснили: он действительно ел мясо альпийского горного козла и оленя. Более того, по степени разрушения белков ученые поняли, что это было не вареное мясо, а копченое либо сушеное. То есть, видимо, он ел то, что впоследствии стало традиционной едой европейских народов, проживающих в предгорье Альп: «будущую» пармскую ветчину и прошутто. Употребление таких продуктов очень логично для того времени. По всей вероятности, охотники брали его с собой в путь: такой продукт очень калорийный, он занимает мало места, почти ничего не весит и не портится.
— Какие научные методы позволили ученым познакомиться с кухней Эци?
— Итальянские ученые провели не только биохимический, но и генетический анализ образцов, определив, какие именно ДНК сохранились в желудке мумии. Подобные исследования открывают большие перспективы для науки. Если по остаткам ДНК стало возможным определить конкретные продукты, это значит, что мы можем подвергнуть молекулярно-генетическому анализу материалы из древнейших захоронений и определить, что именно ели люди, даже если там фактически не осталось цельных останков. Не так давно именно о таких возможностях говорили на конференции Европейской ассоциации по изучению эволюции человека. Там рассказывали о работе, в ходе которой ученые выделили ДНК плейстоценовой фауны из отложений каменного века, хотя самих костей животных найдено не было.
— Если говорить о реконструкции питания, то как далеко вглубь истории мы можем заглянуть?
— Существуют методы, связанные с изучением изотопов, которые, по сути, не знают границ. То есть мы можем говорить о реконструкции питания и неандертальца, и кроманьонца, а может быть, и представителей более ранних периодов, которые жили больше сотни тысяч лет.
Мясо — двигатель прогресса
— Можно ли обозначить важнейшие события в истории человечества, связанные с коренной переменой в рационе? Например, когда мы перешли от растительной пищи к животной.
— В эволюции было несколько таких переломных точек. Например, примерно 6–8 млн лет тому назад мы наблюдаем приматов, которые скорее всего были растительноядными. А вот 2–3 млн лет назад некоторые из них становятся всеядными. Более того, по одной из современных гипотез, именно переход ко всеядности привел к развитию собственно человеческой линии эволюции. Чуть позже, во времена австралопитеков, мы наблюдаем совершенно потрясающий факт — взрывную энцефализацию — небывалое по интенсивности развитие головного мозга. А у тех австралопитеков, кто не пошел по этому пути и остался растительноядным, такого не произошло. В итоге они постепенно ушли с эволюционной арены. То есть вегетарианцы, растительноядные австралопитеки — не наши предки, а боковая, тупиковая ветвь.
— Можно сказать, что употребление животного белка сделало нас людьми?
— Скорее всего, это был комплекс причин. Например, тогда же некоторые особи начали охотиться вместе. Для этого им приходилось взаимодействовать, развивать сложную систему коммуникаций, что тоже способствует совершенствованию когнитивных функций. Интересно, что сегодня у шимпанзе мы видим что-то подобное: явно предпочитая в пище фрукты, свежие листья и цветы, в условиях голода и стресса они могут переходить на формы совместной охоты.
— То есть всеядность была вынужденной?
— С одной стороны, видимо, да. С другой, всеядное белковое питание оказалось более выгодно энергетически. Организму не надо тратить так много сил на переваривание и извлечение энергии из белковой пищи. Как мы знаем, травоядные животные вынуждены есть все время, а хищнику достаточно поесть один раз в день.
Мы видим: изменение рациона приводит к значительным изменениям в физиологии человека. Например, со временем представителям рода Homo во внутриутробный период для нормального развития требуется все больше белковых и жировых компонентов, потому что в состав тела младенца входит большое количество жиров.
— Были ли еще такие же резкие перемены диеты человека, как и переход ко всеядности?
— Следующие изменения связаны с первичным расселением наших далеких предков из Африки в Евразию. По одной из гипотез, оно было связано с тем, что человек пошел вслед за стадными животными. Кстати, на тот период картина расселения человека совпадает с расселением крупных кошачьих, поэтому мы вправе рассматривать человека того периода как хищника. В культурных слоях, рассказывающих нам о тех временах, когда землю вне Африканского континента населяли питекантропы (примерно миллион лет назад.— «О»), находят много расколотых костей животных. Это означает, что на них охотились.
— Означает ли это, что растительная пища в рационе уступает место мясу?
— Нет, растительная пища, безусловно, оставалась. На стадии Homo erectus (человек прямоходящий.— «О») появляется традиция использовать огонь. Тогда начинается резкое уменьшение размеров зубов, уже в это время они резко отличаются от того, что мы наблюдаем у всех живущих на тот момент животных. То есть в пищу начали употреблять более мягкие компоненты, но это не значит, что речь идет только о мясе. Это могли быть те же коренья, стебли, побеги, рыба, морепродукты, грибы и так далее.
Культура раковинных куч
— Были ли отличия в питании неандертальцев и кроманьонцев — ранних представителей Homo sapiens? Можно ли исходя из этих отличий сделать выводы, почему первые вымерли, а наши предшественники — нет?
— Если говорить в общем, то неандертальцы были охотниками на крупных стадных млекопитающих. Это подтверждается работами на разных территориях, в том числе у нас на Алтае. Поэтому неандертальцы выбирали для жилища пещеры, которые располагались в долинах, где паслись стада.
Что касается наших предков — сапиенсов, то у них, видимо, все было не так однозначно. Они активно расселялись, легче находили себе пищу в новых условиях, и поэтому их рацион был более универсальным. В частности, по одной из гипотез, сапиенсы любили расселяться вдоль береговых линий морей.
Это были южные побережья Азии, начиная с Аравийского полуострова и дальше к Индии, моря Юго-Восточной Азии, Индонезия и острова, Австралия и так далее. К сожалению, из-за того, что ледники время от времени таяли и уровень океана все время менялся, территории затоплялись, и поэтому многие признаки этих культур утеряны. Тем не менее мы имеем уникальные мезолитические археологические памятники, которые называются «культуры раковинных куч». Некоторые из них расположены на побережье Атлантического океана на территории современной Дании, и относятся к раннему голоценовому периоду — примерно 6 тысяч лет до нашей эры. Они представляют собой отложения из остатков морепродуктов 3–4 метра глубиной, которые тянутся на сотни метров. То есть люди тысячелетиями жили на одном месте и замечательным образом эксплуатировали море. Похожие памятники найдены на Тихоокеанском побережье в районе Кореи, у нас на Дальнем Востоке. Мы предполагаем, что море было для людей очень притягательно с точки зрения богатства и разнообразия пищи. Поэтому основу их рациона составляла рыба, беспозвоночные и морепродукты. Это прекрасный легкий, полезный, энергетически ценный и не опасный в добыче белок. Такую пищу могли находить даже дети. У меня есть личное впечатление, что наша любовь и тяга к морю — это некий инстинкт, влекущий нас к наиболее комфортным и благоприятным для человека местам жизни.
— Мы знаем, что в итоге у неандертальцев объем мозга оказался больше, чем у кроманьонцев. Можно ли предположить, что это результат мясной белковой диеты?
— Боюсь, что мы никогда не узнаем ответа на этот вопрос. Хотя вопрос о размере мозга неандертальца — один из самых важных и интересных для антропологов. Дело в том, что он был не только больше, чем у человека, но еще и немного другой формы. Это связано с тем, что неандертальские дети росли не так, как современные. Они развивались очень бурно и быстро, у них раньше появлялись зубы, у них был короче период вскармливания и быстрее наступало взросление. С одной стороны, это очень выгодно, потому что ребенок всегда более уязвим перед лицом опасности, чем взрослый. С другой стороны, этот нежный период очень хорош для обучения, передачи опыта, накапливания социальных связей. Неандертальцам, наверное, бабушка была не нужна, а сапиенсам она оказалась очень кстати. Она уже мало могла участвовать в активной жизни племени, а вот ухаживать за ребенком могла. Это способствовало возникновению альтруистических отношений и в целом укреплению социума. Так что скорость развития организма, физиология и уклад жизни, а значит, культура оказываются очень связаны. Поэтому, как только мы начинаем говорить о еде, мы переходим на целый спектр тем, связанных с человеческой жизнью.
Не хлебом единым
— Предположу, что следующий скачок в рационе человека связан с неолитической революцией, когда стало превалировать земледелие и на столе древних людей появился хлеб и каша?
— Знаете, еще 30 лет назад ученые были уверены, что ранние неолитические группы людей, которые уже были земледельцами, ели в основном хлеб. Но как только появился изотопный метод исследования, стало понятно, что это совсем не так. Они по-прежнему ели очень много мясной пищи, а продукты из хлебных злаков были скорее лакомством, а не основной едой. И это неудивительно, потому что вырастить богатый урожай было трудно. В целом же их рацион по разнообразию проигрывал тому, что был у охотников-собирателей: они употребляли в пищу абсолютно все, причем количество съедобных растений в их меню было необычайно велико.
— Когда же началось употребление в пищу молока и хлеба как значимого продукта?
— Интересно, что это тоже связано с переменой мышления. Мы в целом плохо себе представляем сознание древнего человека. Еда для него воспринималась как источник жизни. Это в буквальном смысле то, из чего человек состоит. Поэтому, чтобы начать употреблять молоко коровы, человеку нужно было по сути согласиться с тем, что он — ее ребенок. Процесс такой метаморфозы был очень долгим. Само одомашнивание животных проходило, судя по всему, в несколько стадий. Сначала естественными преградами и земляными постройками выгораживались территории, где стада могли пастись и не разбредаться. Потом человек начинал как-то заботиться о животных, происходил взаимный процесс сближения, и в какой-то момент во многих местах на земле возник культ быка. В Индии, кстати, до сих пор корова — священное животное именно потому, что она — кормилица. И нужно сказать, что самые ранние скотоводы пасли коров и быков, а не коз и овец.
Это очень глубокие вещи, недоступные современному человеку, который к еде относится чисто утилитарно, потребительски. Но и в нас до сих пор есть отголоски этого сознания. Например, нам довольно сложно начать есть незнакомую еду, когда мы приезжаем в другое место. Попробовать — интересно, а вот перенять другие традиции питания сложно. Бунтует не только организм, но и психика, наши глубинные инстинкты. Чтобы нам начать есть, предположим, морских свинок, собак или гусениц, нужно не просто усилие воли, а некоторая перестройка сознания.
— С хлебом все так же непросто?
— Самому древнему хлебу на сегодняшний день 14 тысяч лет. Это значит, что он был испечен на 4 тысячи лет раньше, чем появилось земледелие. Он был обнаружен на территории Северной Иордании. Тогда на этом месте были мягкие климатические условия, и здесь обитали большие сообщества оседлых охотников-собирателей, которые жили стационарно под большими скальными навесами. Существенный компонент их рациона составляли зерна диких растений, которые там произрастали в большом изобилии. Первый хлеб, сделанный из смеси нескольких диких злаков и измельченных растений, по вкусу должен был быть похож на современный пресный хлеб — лаваш или питу. Так что, видимо, выращивать злаки начали потому, что люди уже умели делать из них хлеб.
Изгнание из каменного века
— По одной из существующих теорий, переход человечества к оседлому существованию и добыче пропитания сельским хозяйством был не прогрессивным шагом, а трагедией. В частности, скученность людей привела к распространению инфекций и других напастей. Есть даже мнение, что именно этот переход в религиозном сознании был осмыслен как изгнание из рая. Имеет ли это под собой какие-то доказательства у антропологов?
— Представление о рае сложно подтвердить или опровергнуть — это вопрос философский. Но в целом такая точка зрения имеет основания. Существует известный парадокс, связанный с жизнью людей в глубоком каменном веке: практически все обнаруженные скелеты, относящиеся к этому времени, не несут на себе следов каких-то серьезных заболеваний. Найти инфекцию в каменном веке — настоящая сенсация. Неолитизация, переход к производящей экономике действительно привел к распространению инфекций, к росту ранней женской и детской смертности. К тому же при таком образе жизни стало сложнее переносить периоды голода, которые сопутствовали человечеству на протяжении всей древней истории. Охотники-собиратели в случае, предположим, неудачи в охоте могли заменить мясо другой пищей. Оседлость же не подразумевала такой мобильности, мор скота или неурожай оборачивались трагедий. Так же несравнимы трудозатраты охотника и земледельца. В этом отношении интересны современные этнографические работы в Африке, где до сих пор есть довольно изолированные племена охотников-собирателей и тех, кто живет оседло и ведет земледелие традиционным способом. Выяснили, что первые трудятся намного меньше, потому что они не привязаны к месту, им не нужно охранять посевы и скот. В итоге у них всегда более богатый фольклор, изощренные украшения, татуировки и в целом культура. А человек, который заточен под постоянное производство, уже не принадлежит себе. Так что в целом на ранних стадиях перехода к оседлости продолжительность жизни у людей стала падать.
— Зачем же тогда переходили? Это был вынужденный шаг?
— Сейчас это очень популярная тема в Европе. Есть много работ, который показывают поступательное распространение земледелия на этой территории. Оседлый образ жизни принесли в Европу генетически отличные от местных племен люди, переселившиеся на Балканы из Малой Азии. Они принесли сюда культуру земледелия, скотоводства и строительства домов. Интересно, что эта культура представляла собой совсем другую экономическую модель, другое мировоззрение, другой уклад жизни, но тем не менее ее распространение не вызывало, как нам кажется, агрессии. Это один из самых позитивных опытов человечества по ассимиляции культурных идей. В итоге новый уклад жизни распространился по всей Европе в течение 2–3 тысяч лет.
— Почему в итоге победил именно он?
— Это очень интересный момент. Почему-то сам по себе феномен поселения с постройками, с декорированными домами и оформленным интерьером оказывается очень притягательным для человека. В это время быстро начинает развиваться ткачество, другие домашние ремесла. В этой неолитической жизни женщина начинает играть значительную роль. Об этом можно судить по большому количеству статуэток того времени: это каменные изображения тучного женского тела, символизирующие плодородие во всех смыслах. Несколько позже, с развитием скотоводства, главным героем становится мужчина — пастух.
— Есть ли реконструкции рациона питания древних людей, живших на территории современной России?
— Да, хорошо исследовались поселения вокруг Байкала, на Алтае, есть работы по Минусинской котловине, Дальнему Востоку, исследованы привычки ранних скотоводов Северного Предкавказья и Западного Каспия. Если говорить о центральных районах, то здесь переход к оседлому образу жизни проходил очень и очень медленно. Вплоть до 5–3-го тысячелетия до нашей эры здесь продолжали существовать большие сообщества охотников-собирателей. Причем, что интересно, их питание было настолько разнообразно, что мы не можем выявить какой-то типовой картины. В итоге такое обилие стратегий питания привело к очень успешному демографическому развитию. Но с приходом оседлой земледельческой культуры численность населения падает. Вместе с тем у нас в целом не так много данных по пищевым привычкам древних славянских племен, потому что вплоть до VIII–IX веков нашей эры они по преимуществу кремировали умерших.
Сейчас в нашем институте мы изучаем средневековые русские города. Ведется большая работа по Ярославлю, где обнаружены массовые захоронения горожан — от младенцев до стариков. Это связано с огромной трагедией — взятием города ханом Батыем. Интересно, что городское население средневекового города в основном питалось опять же мясомолочными продуктами и рыбой. Северное земледелие пробивало себе путь с большим трудом, особенно в XII–XIII веках, когда начинался малый ледниковый период. То есть хлебные караваи, о существовании которых мы знаем из былин, описывались там именно потому, что были редкостью, праздничной едой.

Мария Добровольская, антрополог
Фото: из личного архива
— Подытоживая разговор, получается, что современные адепты палеодиет, призывающие питаться преимущественно белковой пищей, не правы? А на самом деле палеодиета — это максимальное употребление всего сразу?
— Безусловно, это так. Причем это относится ко всем народам, а не только к европейскому населению. Даже если мы возьмем племена эскимосов, которые в основном едят мясо и жир, то увидим, что они всегда старались добавлять в рацион какие-то растения, мхи, лишайники и водоросли. Это не случайно, человек всеяден, и ему свойственно все пробовать на вкус. Здесь речь идет не только о физиологической потребности, но и о концептуальном осмыслении действительности: через разнообразие вкусов человек понимал мир и приобщался к нему.
Если же возвращаться к современному пониманию палеодиеты, то в нем, безусловно, есть один положительный момент — полный отказ от сладостей. Потому что сушеные фрукты и мед — это адекватные продукты, а все, что производит современная кондитерская промышленность — совершенно чуждые человеческому организму компоненты, которые приводят его в состояние шока. Никогда в истории человечества не было столь огромного количества быстродоступных калорий.
— С чем вы связываете растущий интерес к изучению диет древности?
— Интерес действительно невероятный. Во многом публикации на эту тему носят рекламный характер, но сам факт того, что люди начинают задумываться о том, какая еда им подходит, как это связано с генетикой, психикой и укладом жизни, кажется мне чрезвычайно важным. Потому что еда — это не только питательные вещества, но прежде всего культура, которую мы потеряли в результате глобализации и доступности продуктов. И я надеюсь, что нынешний интерес поможет продвинуть нас к более сознательному понимаю того, что же такое еда для человека.
Беседовала Елена Кудрявцева
«Пища первобытных народов»
117 лет назад «Огонек» уже обращался к теме первобытной диеты (№ 5 за 1901 год)
Наибольшее понятие дают о пище первобытных людей так называемые кьеккенмедингеры, или кухонные остатки. Больше всего таких куч в Дании и на принадлежащих к ней островах. Это буквально кухонные кучи, лежащие вблизи моря, высотой иногда до 4 аршин, а в окружности — до 60. Эти колоссальные монументы, оставленные нашими предками, свидетельствуют, что они ели с огромным аппетитом. Впрочем, несомненно, что целые поколения переминались около этих кухонных куч и каждое прибавило своего, а кроме того, часть кухонных куч превратилась в плодоносный слой, в котором анализ открывает тот же состав, что и в кухонных кучах.
Главную часть этих кухонных куч составляли раковины устриц, таким образом, был период времени, когда этот предмет роскоши служил пищей целого народа. Где сохранились раковины устриц, там естественно ждать и кости животных. В то время умели уже жарить животных. Нужно думать, что величайшее культурное приобретение человечества — огонь — был открыт уже в суровую ледниковую эпоху, и им согревались люди в пещерах. В кухонных кучах во многих местах находят места, где разводили огонь, обугленное дерево, пепел, обдымленные камни и обожженные кости. Больше всего найдено костей зубра, который тогда был самым обыкновенным животным, а теперь сохраняется в небольшом количестве экземпляров в Беловежской пуще. Далее, находят кости быков, приближающийся к современной породе, но они в то время не были приручены, и за ними охотились.
В датских кухонных кучах не найдено следов носорога, но в Германии были найдены кости носорога, которого съели первобытные люди. В Тюрингенских лесах в то время носороги должны были попадаться так же часто, как теперь косули. Но этот носорог не походит на тех, которые теперь встречаются в жарких странах. Так как он жил в более холодных странах, его кожа была покрыта мягких пушистым мехом. Негры и теперь с удовольствием едят мясо носорога, а первобытным народам Тюрингии оно должно было еще более нравиться уже по одному тому, что таким огромным зверем могло напитаться целое племя.
Мясо слонов гораздо грубее бычачьего. Кусок передней ноги слона нужно варить 24 часа, чтобы сделать ее достаточно мягкой для еды, но мясо и бульон получаются великолепные, а хобот, зажаренный в золе, принадлежит к числу тонких блюд. Однако относительно употребления мамонта в пищу первобытными людьми возник ученый спор. В Предмосте в Моравии были выкопаны остатки первобытной кухни и среди них масса расщепленных подгорелых костей мамонта. Некоторые ученые утверждают, что в Предмосте первобытные люди ели не убитых мамонтов, а замороженных, какие и теперь еще попадаются в Сибири. После многолетнего лежания замороженными при растаивании у них даже кровь проступает, и тунгусские собаки едят этот труп как живой. Такие замороженные трупы, по мнению ученых, остались после ледникового периода, и предмостцы их выкопали и ели.
Раздел 2. Древнейшая стадия истории человечества и зарождение цивилизации.
При изучении раздела записать в конспект
значение следующих понятий:
культура
разделение труда
неолитическая революция
религия
племя
родовой строй
присваивающее хозяйство
частная собственность
производящее хозяйство
эволюция
Подготовить ответы на следующие проблемные вопросы и задачи:
1. Какие виды периодизации истории первобытного общества используются в науке?
2. Что такое «неолитическая революция»? Каковы её последствия?
3. Перечислите основные формы первобытной религии?
4. Какие перемены происходили в жизни первобытных племён в период их перехода к цивилизации?
5.Чем было вызвано появление государственности и права?
Решить следующие тестовые задания:
1. Органы первобытной демократии:
А) оказывали воздействие на политическую жизнь
Б) не играли определяющей роли в политической жизни
В) осуществляли законотворческую деятельность
2. Где были найдены останки самых древних людей:
А) в Австралии
Б) в Европе
В) в Африке
3. Какими орудиями труда пользовался древнейший человек:
А) заострённый камень
Б) костяной гарпун
В) металлический кинжал
4. Первыми занятиями древнейшего человека были:
А) торговля
Б) охота
В) рыболовство
Г) собирательство
Д) земледелие
5. Первое разделение труда произошло на:
А) земледелие и скотоводство
Б) земледелие и ремесло
В) скотоводство и ремесло
6. Жилищем для древних людей служили:
А) землянки
Б) пещеры
В) шалаши
Г) дома
7. Человек разумный появился:
А) 100 тыс. лет назад
Б) 40 тыс. лет назад
В) 12 тыс. лет назад
8. Коллектив людей разумных назывался:
А) стая
Б) стадо
В) род
9. Человек разумный изобрёл:
А) соху
Б) лук и стрелы
В) каменное рубило
Раздел 3. Цивилизации Древнего мира.
При изучении раздела записать в конспект
значение следующих понятий:
апелла
монархия
аристократия
монотеизм
буддизм
ном
государство
олигархия
демократия
патриции
деспотия
плебеи
древний мир
полис
жречество
политический строй
илоты
республика
империя
тотемизм
иудаизм
традиционное общество
колонизация
христианство
колоны
церковь
комиция
экклесия
конфуцианство
эллинизм
магистраты
эрофат
менталитет
язычество
Подготовить ответы на следующие проблемные вопросы и задачи:
1. Какие формы государств Древнего мира вам известны?
2.Каковы особенности развития древних государств в Египте, Месопотамии, на восточном побережье Средиземного моря?
3.В каких государствах Древнего Востока деспотическая форма правления получила наибольшее развитие?
4. В чем заключалась сословная иерархия древневосточного общества?
5.Каковы основные источники древневосточного рабства, как они различались по значению в тех или иных цивилизациях?
6. Каковы особенности древних государств Индии и Китая?
7. Почему восточное общество так стабильно?
8. В каком государстве были приняты первые из известных нам законов?
9. В чём состоял особый путь развития древнегреческой цивилизации?
10. Что такое полис? Как было организовано управление в полисе?
11. Назовите главные достижения древних греков
12. Почему произошёл переход от Римской республики к Римской империи?
13. Каковы были специфические характеристики римского права, чем оно обогатило мировую юриспруденцию?
14. В чём причины гибели Западной Римской империи?
15. Дайте характеристику культуры Древнего Востока. Назовите известные вам памятники культуры стран Древнего Востока.
16. Каков вклад древних греков и римлян в мировую культуру?
Решить следующие тестовые задания:
1. Древние цивилизации, зародившиеся на заре истории человечества, учёные называют:
А) раннецивилизационными
Б) начальными
В) первичными
2. К приморской цивилизации относилась:
А) вавилонская
Б) финикийская
В) китайская
3. Какая из данных цивилизаций была наиболее ранней?
А) индийская
Б) египетская
В) китайская
4. Последовательное расположение общественных слоев и служебных званий от низших к высшим – это:
А) монархия
Б) анархия
В) иерархия
5. Главным источником древневосточного права были:
А) нормативно-правовые акты
Б) правовые прецеденты
В) правовые обычаи
6. Наиболее ранней религией оказался (оказалось):
А) индуизм
Б) конфуцианство
В) буддизм
7. Наиболее ранняя цивилизация в истории Древней Греции – это:
А) крито-микенская
Б) ахейская
В) собственно греческая
8. Положение рабов в античных Греции и Риме в сравнении с древневосточными деспотиями было:
А) лучше
Б) хуже
В) таким же
9. Выдающимся реформатором древних Афин был:
А) Ликург
Б) Платон
В) Солон
10. По классификации Платона правильная форма власти немногих – это:
А) аристократия
Б) олигархия
В) монархия
11. Религия брахманов, которые приспособили древнюю религию ведизма к новым условиям и потребностям простого народа:
А) буддизм
Б) индуизм В) конфуцианство
12. К полноправным членам римской общины относились:
А) плебеи
Б) патриции
В) пауперы
13.Государство Конфуций определял как:
А) общину
Б) коммуну В) большую семью
14. Первые Олимпийские игры были проведены:
А) в 776 г. до н.э.
Б) в 476 г. до н.э.
В) в 386 г.
Окружающая среда, население и технологии в примитивных обществах на JSTOR
Абстрактный
Традиционная теория о том, что рост населения в примитивных обществах пассивно подстраивается под несущую способность естественной окружающей среды и существующие технологии производства продуктов питания, не принимает во внимание, что на демографические тенденции также влияет — и, в свою очередь, влияет — здоровье. , транспорт, война и администрация, а также окружающая среда. В статье эти влияния проиллюстрированы на различных исторических примерах последовательности систем жизнеобеспечения, общих для обществ на разных этапах развития.Поскольку переход на натуральное хозяйство с более высокой пропускной способностью изначально сопровождается более низким уровнем производства на единицу труда, рост населения, по-видимому, необходим для придания импульса внедрению новых и, в конечном итоге, более производительных технологий.
Информация о журнале
Основанная в 1975 году, «Обзор народонаселения и развития» направлена на углубление знаний о взаимосвязи между народонаселением и социально-экономическим развитием и обеспечивает форум для обсуждения связанных вопросов государственной политики.Сочетая удобочитаемость со стипендией, журнал опирается на высокий уровень знаний в области социальных наук — в области экономики, антропологии, социологии и политологии — чтобы предлагать сложные идеи, провокационный анализ и критические идеи. Каждый выпуск включает в себя живую коллекцию рецензий на книги и раздел архивов, в котором освещаются исторические сочинения, находящие отклик в современных демографических дискуссиях. Также доступны приложения к журналу.
Информация об издателе
Совет по народонаселению проводит исследования для решения важнейших вопросов здоровья и развития.Наша работа позволяет парам планировать свою семью и намечать свое будущее. Мы помогаем людям избежать заражения ВИЧ и получить доступ к жизненно важным услугам в связи с ВИЧ. И мы даем девочкам возможность защитить себя и сказать свое слово в своей жизни.
Антропология: печальная правда о неконтактных племенах
В некоторых случаях в 70-х и 80-х годах правительство Бразилии действительно пыталось установить мирные контакты с коренными народами, часто с целью насильственной ассимиляции или переселения.Они установили «притягательные столбы» — предложения металлических инструментов и других вещей, которые коренные индейцы могут найти ценными, — чтобы попытаться выманить их из укрытия. Иногда это приводило к ожесточенным ссорам или, чаще всего, к вспышкам болезней. Изолированные люди не имеют иммунитета к некоторым насекомым, которые, как известно, уничтожают до половины населения деревни в течение недель или месяцев. В те годы миссионеры, отправлявшиеся в джунгли, вместе с Библией доставляли вирусы и бактерии, убивая людей, которых они хотели спасти.
В 1987 году Сидней Поссуэло — тогдашний глава Департамента неизвестных племен Фунаи — решил, что нынешний способ ведения дел неприемлем. Увидев племя за племенем, уничтоженное болезнью, он пришел к выводу, что с изолированными людьми вообще не следует связываться. Вместо этого следует выделить природные заповедники, чтобы они могли жить дальше, а любые попытки контакта должны быть оставлены на их усмотрение. «Изолированные люди не проявляются среди нас — они ничего от нас не просят — они живут и умирают в основном без нашего ведома», — говорит он.По его словам, когда мы с ними контактируем, их слишком часто разделяет общая судьба: «осквернение, болезнь и смерть».
Вирусное событие
К сожалению, история, похоже, повторяется. Через три недели после того, как индейцы в Акко установили контакт, Фунаи объявил, что некоторые из них заразились гриппом. Все они впоследствии прошли лечение и вакцинацию, но вскоре вернулись в лес. Сейчас опасаются, что они унесут чужой вирус с собой домой и распространят его среди других людей, у которых нет естественного иммунитета.
«Трудно сказать, что произойдет, кроме как делать прогнозы о конце света», — говорит Хилл. «Пока все выглядит так же, как и в прошлом».
Поссуэло, уволенный из Фунаи в 2006 году из-за разногласий со своим боссом по некоторым из этих проблем, делает более прямое предупреждение: «То, что они делают в Акко, очень беспокоит: они собираются убить изолированных людей», — сказал он. говорит. «Президент Funai и глава отдела изолированных индейцев должны нести ответственность за несоблюдение установленных стандартов.(Фунаи не ответил на запросы об интервью для этой истории.)
Удивительно, но не существует международного протокола, который бы описывал, как избежать этого затруднительного положения. «Каждое правительство и группа, участвующая в установлении контакта, просто руководит им в соответствии со своими собственными ресурсами и опытом», — говорит Хилл.
Распространенная проблема — нехватка институциональной памяти. По словам Хилла, даже в таких странах, как Бразилия с многолетним опытом, «каждый новый правительственный чиновник берет на себя задачу, ничего не зная о том, что происходило в прошлом.«У некоторых чиновников, — добавляет он, — минимальный опыт. «Квазилолюбитель — это то, как я их назвал: правительственные чиновники, которые приходят без медицинской, антропологической или эпидемиологической подготовки».
Полное отрицание
Ситуация в Перу, указывает Уотсон, еще хуже. «В какой-то момент правительство Перу отрицало, что люди, с которыми никто не контактировал, вообще существуют», — говорит она. И теперь крупным нефтегазовым компаниям разрешено работать на резервах, содержащих их деревни. К этому добавляется присутствие нелегальных лесорубов и торговцев наркотиками, что делает лес очень густонаселенным.
Как мы изменились с момента появления нашего вида?
Средний рост
Homo sapiens за последние 40 000 лет
Эта информация основана на среднем росте мужчин в Европе, поскольку для этой популяции существуют более точные статистические данные, но общая тенденция наблюдается во всем мире.
40 000 лет назад: европейские мужчины — 183 см (6 футов). Кроманьонцы были первыми современными людьми ( Homo sapiens, ), населявшими Европу.Эти охотники-собиратели вели физически сложный образ жизни, который требовал большей силы тела, чем у обычного современного человека. Их недавнее африканское происхождение, возможно, также повлияло на их рост, поскольку высокие, длинноногие животные являются полезной адаптацией к более теплому африканскому климату.
10000 лет назад: европейские мужчины — 162,5 см (5 футов 4 дюйма). В это время произошло резкое уменьшение размеров людей. Многие ученые считают, что на это сокращение повлияли глобальные климатические изменения и распространение сельского хозяйства.Сельскохозяйственные общины страдали от недоедания из-за неурожая и более ограниченного питания. Более того, тесная связь с домашним скотом привела к появлению новых болезней среди людей.
600 лет назад: европейские мужчины — 165 см (5 футов 5 дюймов). Плохое питание и плохое здоровье были основными причинами низкого роста в то время.
Сегодня: европейские мужчины — 175 см (5 футов 9 дюймов). За последние несколько сотен лет рост увеличился. Частично это увеличение связано с улучшением питания и улучшением здоровья.Также может существовать генетическая связь, поскольку промышленная экспансия и урбанизация объединили генетически изолированных людей и снизили влияние инбридинга из-за большего смешения популяций и их генов.
Мозг меньшего размера
В течение последних двух миллионов лет наблюдалась тенденция к увеличению мозга, которая затронула многие виды в нашем генеалогическом древе. Эта тенденция изменилась у нас, и наш мозг стал самым маленьким, каким он был когда-либо за последние 100 000 лет.Большая часть этого уменьшения произошла за последние 6000 лет. Частично это связано с уменьшением размеров тела, которое также произошло в этот период, однако, вероятно, здесь присутствуют и другие факторы.
Наш мозг сейчас в среднем на 100–150 кубических сантиметров меньше, чем когда впервые появился наш вид.
100000 лет назад: средний размер мозга: 1500cc
12000 лет назад: средний размер мозга: 1450cc
Сегодня: средний размер мозга: 1350cc
Меньшие зубы и челюсти
наблюдаемое у наших предков, продолжилось и в нашем собственном виде.Фактически, у некоторых людей сегодня не хватает места в челюстях, чтобы соответствовать третьим коренным зубам или зубам мудрости.
В целом эти изменения произошли пропорционально уменьшению размеров тела. Однако за последние 10 000 лет изменения в питании и технологии сыграли важную роль.
За последние 30 000 лет произошло уменьшение размеров челюстей и зубов Homo sapiens . Однако в прошлом веке в этой тенденции произошел очень небольшой поворот, поскольку зубы увеличились в размерах.Отчасти это связано с введением фторида, который утолщает зубную эмаль, делая зубы немного больше.
Развитие физического разнообразия: все виды одного вида, но выглядят по-разному
Сегодняшние люди демонстрируют огромное разнообразие внешнего вида, однако это разнообразие не было очевидным в начале Homo sapiens . Ранние представители нашего вида жили в Африке и развили схожие физические характеристики, чтобы выжить в этом климате.Когда около 100000 лет назад люди начали расселяться по разным частям мира, они столкнулись с множеством различных климатических условий и выработали новые физические приспособления, более подходящие для этих новых климатов.
Недавние исследования ДНК (с 2007 года) подтверждают, что генетические признаки изменились или адаптировались к новым условиям в течение этого времени. Фактически, скорость изменения ДНК и, следовательно, скорость эволюции увеличились за последние 40 000 лет. Области человеческого генома, кажется, все еще подвергаются отбору по таким вещам, как болезнь и цвет кожи.
Также кажется, что некоторые физические особенности были унаследованы от скрещивания с другими древними человеческими видами. Международная команда под руководством CL, Университета Экс-Марсель и Открытого университета обнаружила, что ген TBX15 был связан с генами, обнаруженными у древних денисовцев, что дает ключ к разгадке происхождения гена у нашего вида. Этот ген помогает определять форму губ через распределение жира в организме и, возможно, был полезен денисовцам в холодном климате их родины в Центральной Азии.
Физические характеристики, такие как цвет кожи и глаз, тип и цвет волос, а также форма тела, определяются генетикой, но также могут зависеть от окружающей среды. В течение длительных периодов времени окружающая среда будет воздействовать на гены, чтобы развить определенные характеристики в популяции.
Все виды — как климат влияет на физические характеристики
Телосложение: Короткое, коренастое телосложение типично для людей, живущих в холодном климате. Уменьшение площади поверхности по сравнению с весом позволяет сохранять больше тепла.Тонкое телосложение с длинными конечностями типично для людей в жарких регионах. Большая поверхность кожи по сравнению с весом позволяет легче терять тепло тела.
Цвет кожи: светлая кожа пропускает солнечные ультрафиолетовые лучи. Эти лучи помогают организму синтезировать витамин D. Более темная кожа защищает организм от поглощения слишком большого количества ультрафиолетовых лучей. Это может вызвать рак или разрушить важные витамины и минералы.
Нос: Люди, живущие в жарком влажном климате, как правило, имеют широкие плоские носы, которые позволяют увлажнять вдыхаемый воздух и удерживать влагу в выдыхаемом воздухе.Люди, живущие в жарком и сухом климате, обычно имеют суженные, выпуклые носы. Этот тип носа уменьшает количество воды, которая теряется из легких во время дыхания. У людей, живущих в холодном и сухом климате, носы обычно меньше, длиннее и уже. Этот тип носа увлажняет и согревает поступающий воздух.
Волосы: Плотные, вьющиеся волосы убирают волосы с шеи и открывают больше участков кожи головы, чем прямые волосы. Это помогает при охлаждении и испарении пота. Прямые волосы часто встречаются у людей, живущих в более холодном климате, поскольку они согревают шею и голову.Прямые волосы также позволяют холодной влаге легче стекать с кожи головы.
Форма лица: инуиты адаптировались к сильному холоду, удерживая на лице слои жира для дополнительного тепла. У жителей северной Азии и Арктики широкое плоское лицо, так как это снижает последствия обморожения.
Форма рта: Толстые губы имеют большую площадь поверхности, что способствует испарению влаги и охлаждению тела. Большая поверхность также позволяет охлаждать, увлажняя губы.
Глаза: Эпикантическая складка, распространенная среди народов Северной и Восточной Азии, представляет собой приспособление для защиты глаз от сильного снегопада, типичного для этих регионов, а также для уменьшения снежных бликов.Голубые глаза лучше приспособлены к зрению в регионах с ограниченным освещением, поскольку они пропускают больше света, чем глаза более темного цвета.
Дополнительно: австралийские аборигены Центральной пустыни имеют необычную физическую адаптацию к жизни в климате, где на короткие периоды могут быть морозы, например, холодными ночами в пустыне. Они развили способность опускать свое тело до низких температур, не вызывая обычного рефлекса дрожи.
Дополнительная литература
Bonfante B et al.«GWAS у латиноамериканцев определяет локусы новой формы лица, вовлекающие VPS13B и денисовскую интрогрессивную область в вариации лица», Science Advances , том 7 (2021)
Примитивная культура — Энциклопедия Нового Света
Индейцы Айовы в Лондоне в 1844 году
Термин примитивная культура использовался в более ранних антропологических текстах и дискуссиях семнадцатого, восемнадцатого и девятнадцатого веков европейскими исследователями и антропологами для описания коренных обществ, в частности, из Северной, Южной Америки, Карибского бассейна, Африки и Океании.Хотя этот термин больше не используется из-за присущих ему расистских и этноцентрических оттенков, антропологи, тем не менее, признают эти группы людей в их категоризации различных форм человеческих обществ. Разница в том, что все формы уважают и ценят, независимо от того, насколько они отличаются от ваших собственных.
Некоторые думали, что «примитивные» общества ближе к идеалу, поскольку они меньше коррумпированы правительствами и социальными институтами.Хотя в этом есть некоторые достоинства, например, их большая гармония с окружающей средой, на самом деле человеческое общество в целом продвигалось к идеалу, а не от него. Развитие внешних аспектов жизни, таких как инструменты и технологии, умственное развитие, такое как письмо и художественные техники, а также более глубокое духовное или религиозное понимание — все это способствует более здоровой, безопасной и приносящей удовлетворение жизни. Проблема человеческого эгоизма, приводящего к неспособности людей признать важность потребностей других и всего общества, не возникала по мере развития общества; он присутствовал в самом примитивном и до сих пор присутствует.Устранение человеческого эгоизма — настоящая проблема в создании идеальной культуры.
Этимология и определение
Слово «культура» от латинского корня colere (жить, культивировать или почитать) обычно относится к образцам человеческой деятельности и символическим структурам, которые придают такой активности значение. Однако термин «Первобытная культура» также включает в себя идеи общества. Общество и культура — похожие концепции, но их охват различен.Общество — это взаимозависимое сообщество, а культура — это атрибут сообщества — сложной сети изменяющихся паттернов, связывающих людей вместе.
Ранние европейские антропологи считали, что культуры, с которыми они столкнулись, путешествуя на другие континенты, сохранялись в неизменном состоянии со времен «каменного века», палеолита или неолита. В результате они назвали их «примитивными», от латинского « prīmitīvus », что означает «первый в своем роде», имея в виду как деятельность, так и сообщество этих народов, с которыми они столкнулись.
Общие характеристики таких обществ включают отсутствие письменности, относительно простую социальную структуру и институты, минимальные технологии, изоляцию от других обществ и медленные темпы культурных изменений — другими словами, общество, которое оставалось в этой форме над длительный период времени, в то время как в других обществах произошли значительные изменения. Вообще говоря, культуры, классифицируемые как «примитивные», не имеют городов и формализованной правовой системы или правительства, которое контролирует жизнь членов общества.
Ранняя антропологическая мысль
Ранние контакты первых европейских исследователей с коренными племенами людей вызвали серьезный интерес в умах как ученых, так и широкой публики к другим обществам и культурам. Ранние антропологи и социологи использовали термин «примитивная культура» для описания недавно вступивших в контакт обществ, в которых часто отсутствовали основные признаки экономического развития или современности, такие как отсутствие письменности или передовых технологий.Часто в этих обществах также было ограниченное и изолированное население.
Некоторые из этих ученых и академиков считали, что эти типы обществ существенно уступают европейским. Эдвард Бернетт Тайлор был одним из этих ученых; в своей работе Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев (1871) он приводил доводы в пользу типа культурной эволюции, включающей три конкретных стадии культурного развития:
Дикость: охват культур, основанных на охоте и собирательстве
Варварство: включая культуры, основанные на кочевом скотоводстве и земледелии
Цивилизация: То есть культуры, основанные на письме и городской жизни
Хотя Тайлор был этноцентриком, он не обязательно был расистом в своем мышлении.Однако его и подобные убеждения часто использовались для оправдания завоевания коренных народов по всему миру и обращения их в христианство.
Негативные взгляды на примитивные культуры, хотя и часто преобладали, были не единственным мнением в отношении таких групп. Другие ранние социологи и писатели изображали примитивные культуры как благородные — благородные дикари — и считали, что их отсутствие технологий и менее интегрированная экономика сделали их идеальными примерами правильного человеческого образа жизни. Эта утопическая точка зрения считала появление правительства и гражданского общества причиной потери человеческой свободы и выражения своей изначальной природы.Среди этих мыслителей были Жан-Жак Руссо, который чаще всего ассоциируется с идеей благородного дикаря на основе его Рассуждения о неравенстве ^[1] и Карл Поланьи, чей Великая трансформация восхвалял экономическую организацию примитивных народов. общества менее разрушительны, чем рыночная экономика. ^[2]
Как положительные, так и отрицательные точки зрения основывались главным образом на предположении, что современные коренные народы или их культуры сопоставимы с древними людьми или их культурами.Современная антропологическая мысль действительно включает в себя эволюционную модель человеческого общества, применимую как к человечеству в целом, так и к конкретным обществам. Однако по большей части отказались от представлений о варварстве и благородных дикарях. Романтические представления о предыдущих культурах все еще иногда выражаются в литературе и популярной культуре, но по мере того, как возникло большее понимание и принятие всех человеческих стилей жизни, к культурам, которые когда-то считались примитивными, часто относятся с уважением.Термин «примитивная культура» все еще может использоваться для обозначения древних обществ из далекого прошлого, от которых сохранились лишь ограниченные археологические свидетельства.
Следует отметить, что современные коренные сообщества даже во время первого контакта с европейскими «развитыми» культурами не находились в том же состоянии, что и доисторические культуры. Хотя они могут казаться таковыми, в действительности большинство из них не были полностью изолированы, а, скорее, находились в контакте со многими другими группами, коренными или колониальными.
Виды первобытных культур
И давно ушедшие доисторические культуры, и культуры коренных народов, все еще живущие в так называемых «примитивных» обществах, существовали в самых разных формах. Простой и очевидный способ классифицировать разнообразие примитивных культур — по типам потребляемой пищи и способам их получения. Таким образом, те общества, которые постоянно перемещаются в поисках источников пищи, классифицируются как кочевые, в то время как те, чьи источники пищи стабильны в одном месте, по крайней мере, большую часть времени, ведут оседлый образ жизни.Более того, общества могут выращивать сельскохозяйственные культуры и развивать сельское хозяйство в той или иной форме, или они могут одомашнивать животных и использовать их в пищу и для других целей, или они могут просто охотиться и собирать продукты, которые естественным образом доступны в дикой природе. Эти различия в источниках пищи влияют на многие важные аспекты жизни сообщества, от плотности и размера населения, которое может поддерживаться, до характера используемых жилищ и так далее.
Кочевники
Иллюстрация гефталитов
Кочевые люди — это сообщества людей, которые перемещаются с одного места на другое, а не оседают в одном месте.Кочевой образ жизни отличается от миграции, которая включает в себя крупное и постоянное перемещение из одного места в другое. Кочевники, с другой стороны, перемещаются периодически или циклически в зависимости от климата или моделей миграции животных, обычно возвращаясь в свое первоначальное местоположение в разное время.
Многие культуры традиционно были кочевыми. Некоторые важные примеры включают евразийских аваров, которые бродили по большей части Евразии из-за войны и окружающей среды, неспособной обеспечить стабильные, постоянные общества; эфталиты, которые не разработали формализованный письменный язык, жили в Центральной Азии небольшими группами и практиковали полиандрию; У Ху, которые состояли из различных некитайских степных племен в период от династии Хань (206 — гг. до н. э.).–22 гг.
Охотники-собиратели
Охотники-собиратели — собиратели, зависящие от естественной доступности пищи. Следовательно, они относительно мобильны и продолжают двигаться по мере того, как их запасы пищи истощаются. Этот кочевой образ жизни, при котором все имущество необходимо носить с собой, заставлял охотников-собирателей полагаться на материалы, доступные в дикой природе, для строительства простых убежищ.В таких обществах редко было какое-либо тщательно продуманное строительство постоянного жилья или развитие городов. Их мобильный образ жизни обычно означал, что не было возможности хранить излишки еды, и, таким образом, общество оставалось на уровне прожиточного минимума. ^[3]
Характер имеющихся запасов пищи привел к тому, что общества охотников-собирателей развили разные специализации. Некоторые охотились на крупную дичь или пойманных животных, а другие ловили рыбу в озерах, реках или вдоль побережья. Более старый термин, встречающийся в скандинавских странах, — это охотник-зверолов вместо «собиратель», означающий использование ими сложных систем ловушек с отверстиями в земле для ловли лосей, северных оленей и т. Д.Лишь ограниченное количество людей могло собираться, не истощая быстро местные запасы продовольствия, в результате чего сообщества охотников-собирателей, как правило, имели очень низкую плотность населения. Кочевые общества охотников-собирателей обычно имели неиерархическую социальную структуру, в отличие от садоводческих, скотоводческих и промышленных обществ более высокого порядка. Группа обычно состояла из небольшого числа семейных единиц, часто связанных, составляя группу или клан. Обычно за охоту отвечают мужчины, а за собирательство — женщины.
Бушмены и пигмеи Африки и инну восточного Квебека и Лабрадора, Канада, являются некоторыми примерами современных обществ охотников-собирателей.
Садоводов
См. Историю сельского хозяйства Артикул
Руины Интиуатаны с сельскохозяйственными террасами внизу в Писаке, Перу
Садоводческие общества фактически выросли из групп охотников-собирателей, которые разработали устойчивые запасы пищи и ресурсов, позволяющие им создавать оседлые сообщества.Сначала они выращивали различные культуры в небольших масштабах вокруг своих жилищ или на специализированных участках, которые время от времени посещали во время миграций из одного района в другой. Основное различие между садоводческими обществами и некоторыми из старейших цивилизаций в истории, которые развили сельское хозяйство (например, шумеры и египтяне), заключается в том, что садоводческие общества часто были небольшими группами, непосредственно переходящими от статуса охотников-собирателей, и не создавали больших городов и иерархий.
В Мезоамерике, начиная примерно с архаического периода мезоамериканской хронологии (8000-2000 гг.C.E. ), многие из микро-полосок охотников-собирателей в этом регионе начали выращивать дикие растения. Выращивание этих растений, вероятно, началось с создания известных мест отступления или голодной еды рядом с сезонными лагерями, на которые группа могла положиться, когда охота была плохой или когда была засуха. Создав эти известные области растительной пищи, группе было легче оказаться в нужном месте в нужное время и собрать их. В конце концов, модель пропитания, основанная на выращивании растений, дополненная охотой на мелкую дичь, стала намного более надежной, эффективной и приносила больший урожай.По мере того, как культивирование стало более целенаправленным, многие виды растений стали одомашненными. Эти растения больше не могли воспроизводиться сами по себе, и многие из их физических свойств были изменены фермерами-людьми. Самым известным из них и наиболее важным для сельского хозяйства Мезоамерики является кукуруза. Кукурузу можно хранить в течение длительного времени, ее можно перемолоть в муку, и она легко превращается в излишки для использования в будущем. Кукуруза стала жизненно важной для выживания жителей Мезоамерики, и это отражено в их происхождении, мифах, произведениях искусства и ритуалах.
В Северной Америке полуоседлые садоводческие сообщества Восточных лесов выращивали кукурузу, тыкву и подсолнечник, одновременно занимаясь охотой и собирательством.
Скотоводы
Общества, основанные на кочевом скотоводстве, использовали форму сельского хозяйства, при которой домашний скот (такой как крупный рогатый скот, овцы, козы и верблюды) перегоняли в разные места, чтобы найти свежие пастбища. Это было и остается обычным делом в регионах с небольшой пахотной землей.Раннее использование домашних животных для производства первичных туш (мяса), по-видимому, расширилось за счет использования возобновляемых «вторичных» продуктов (молока и связанных с ним молочных продуктов, шерсти и других волос животных, шкур и, следовательно, кожи, навоза для топлива и удобрений, тяговый и езда / вьючный транспорт). ^[4] Многие из этих нововведений впервые появились на Ближнем Востоке в четвертом тысячелетии до н. Э. и вскоре после этого распространился на Европу и остальную Азию.Исторически сложилось так, что кочевой образ жизни пастухов привел к появлению культур, основанных на воинах, грозных врагов оседлых людей.
Саамы-оленеводы в России, бахтиары в Иране, бедуины и фулани в Африке — все это примеры современных скотоводческих обществ.
Религия
Религия в примитивных культурах часто была основана на природе, поскольку мир природы играл такую важную роль в повседневной жизни. Анимизм был одной из распространенных религиозных структур первобытных культур.Именно Эдвард Бернетт Тайлор ввел термин «анимизм» для обозначения любой веры в мистических, сверхъестественных или неэмпирических духовных существ. Он предложил анимистическую мысль в качестве отправной точки для религиозного развития человека. ^[5] Таким образом, так называемые «примитивные» культуры (такие как охотники-собиратели, поддерживающие эти верования) просто выражали ограниченную форму религиозности, совместимую с их предположительно низким уровнем технологического и духовного развития. В этой эволюционной модели эти общества полагались на анимизм для объяснения возникновения определенных событий и процессов.Краеугольным камнем анимистической мысли является утверждение существования неких метафизических сущностей (таких как души или духи), которые рассматриваются как источник жизни (или жизненная сила) для людей, животных, растений и даже других людей. живые предметы и явления. Для анимистических культур существование этих сущностей (с их соответствующими операционными и волевыми качествами) дает объяснение бесчисленным изменениям, наблюдаемым как в мире природы, так и в мире людей.
Шаманизм был еще одним развитием первобытных культур.Шаманизм — это ряд традиционных верований и практик, связанных с общением с духовным миром. Практикующий шаманизм известен как шаман, и такому человеку приписывают способность диагностировать, лечить, а иногда и причинять человеческие страдания, формируя особые отношения с духами или получая над ними контроль. Также считалось, что они обладают способностью управлять погодой, гаданием, толкованием снов, астральной проекцией и путешествиями в верхние и нижние миры.Шаманизм основан на предпосылке, что видимый мир наполнен невидимыми силами или духами, влияющими на жизнь живых.
В отличие от анимизма, который практиковали практически все члены общества, шаманизм требовал специальных знаний или способностей. Шаман действует как посредник между своими собратьями и духовным царством, роль священника, но с некоторыми важными различиями. Шаманы обычно познавали свою роль в обществе через ученичество, в которое они вступали на основании «призвания», личного опыта, благодаря которому они обретали духовную силу.^[6]
Социальная структура
Большинство примитивных культур состояли из одного из трех различных типов социальной структуры: группы, клана или племени.
Группа
Группа общества — это простейшая форма человеческого общества. Обычно он состоял из небольшой родственной группы, часто не намного больше, чем большая семья. Группы, как правило, имеют очень неформальное руководство; к старшим членам группы обычно обращались за советом и советом, но нет писаных законов и правоохранительных органов, подобных тем, которые наблюдаются в более сложных обществах.Они не могут быть постоянными. Фактически, группа может прекратить свое существование, если только уйдет небольшая группа. Обычаи группы существуют и соблюдаются; они почти всегда передаются орально. Официальных социальных институтов мало или они отсутствуют.
Клан
Клан — это группа людей, объединенных родством и происхождением, которое определяется предполагаемым происхождением от общего предка. Даже если фактические образцы происхождения неизвестны, члены клана, тем не менее, признали члена-основателя или «апикального предка».«Поскольку родственные связи могут быть просто символическими по своей природе, некоторые кланы разделяли« оговоренного »общего предка, который является символом единства клана. Когда этот предок не человек, это называется тотемом. Вообще говоря, родство отличается от биологического родства, так как оно также включает усыновление, брак и фиктивные генеалогические связи.
Племя
Племя состоит из группы связанных семей или сообществ, разделяющих общую культуру и диалект. Часто племя состоит из этнической группы, члены которой идентифицируют себя друг с другом, обычно на основе предполагаемой общей генеалогии или происхождения, а также обычно объединены общими культурными, поведенческими, языковыми или религиозными практиками.^[7] По разным причинам термин «племя» во второй половине двадцатого века попал в немилость. Таким образом, оно было заменено обозначением «этническая группа», которое определяет группу людей с общим происхождением и языком, общей культурной историей и идентифицируемой территорией.
Банкноты
↑ Лео Дамрош, Жан-Жак Руссо: Беспокойный гений (Mariner Books, 2007, ISBN 0618872027).
↑ Дж. Рон Стэнфилд, Экономическая мысль Карла Поланьи: жизни и средства к существованию (Macmillan, 1986, ISBN 0333396294).
↑ Кэтрин Пантер-Брик, Роберт Х. Лейтон и Питер Роули-Конуи (ред.), Охотники-собиратели: междисциплинарная перспектива (Cambridge University Press, 2003, ISBN 0521776724).
↑ Эндрю Шеррат, «Плуг и скотоводство: аспекты революции вторичных продуктов», Образец прошлого: Исследования в честь Дэвида Кларка (Cambridge University Press, 1981, ISBN 978-0521227636).
↑ Эдвард Б. Тайлор, Примитивная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев (Gordon Press, 1976, ISBN 087968464X).
↑ Джозеф Кэмпбелл, Маски Бога: Первобытная мифология (Нью-Йорк и Лондон: Penguin Books, 1976, ISBN 0140194436).
↑ Энтони Д. Смит, Этническое происхождение народов (Oxford: Blackwell Publishing, 1988, ISBN 0631161694).
Список литературы
Кэмпбелл, Джозеф. Маски Бога: Первобытная мифология. Нью-Йорк и Лондон: Penguin Books, 1976. ISBN 0140194436.
Дамрош, Лев. Жан-Жак Руссо: Беспокойный гений .Mariner Books, 2007. ISBN 0618872027.
Бриллиант, Стэнли. В поисках первобытного . Издатели транзакций, 1987. ISBN 087855582X.
Фарб, Питер. Восхождение человека к цивилизации на примере индейцев Северной Америки от первобытных времен до наступления индустриального государства . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Э. П. Даттон, 1968.
Купер, Адам. Новое изобретение первобытного общества. Трансформации мифа . Taylor & Francis Ltd., 2005. ISBN 0415357616.
Пантер-Брик, Кэтрин, Роберт Х. Лейтон и Питер Роули-Конуи (ред.). Охотники-собиратели: междисциплинарная перспектива . Cambridge University Press, 2003. ISBN 0521776724.
Шеррат, Эндрю. «Плуг и скотоводство: аспекты революции вторичных продуктов». Образец прошлого: Исследования в честь Дэвида Кларка . Издательство Кембриджского университета, 1981. ISBN 978-0521227636.
Смит, Энтони Д. Этническое происхождение народов .Оксфорд: Blackwell Publishing, 1988. ISBN 0631161694.
Стэнфилд, Дж. Рон. Экономическая мысль Карла Поланьи: жизнь и средства к существованию . Macmillan, 1986. ISBN 0333396294.
Тайлор, Эдвард Б. Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев . Gordon Press, 1976 (первоначально опубликовано в 1871 году). ISBN 087968464X.
Кредиты
Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:
История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :
Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.
Религия коренных американцев в ранней Америке, Divining America, TeacherServe®, Национальный гуманитарный центр

Религия коренных американцев в ранней Америке
Кристин Ли Хейрман
Исторический факультет Делавэрского университета
© Национальный гуманитарный центр
Преподавание религии коренных американцев — сложная задача, которую нужно решать студентам любого уровня, хотя бы потому, что индийские системы верований и ритуалов были таким же легионом, как и племена, населявшие Северную Америку.Итак, давайте начнем с сокращения этого удивительного разнообразия до приемлемых пропорций с помощью трех блестящих обобщений (которые, если повезет, могут оказаться более полезными, чем вводящие в заблуждение).
Во-первых, во время контактов с европейцами все культуры коренных народов Северной Америки, кроме простейших, разработали согласованные религиозные системы, включающие космологии — мифы о сотворении мира, передаваемые устно от одного поколения к другому, которые должны были объяснить, как возникли эти общества. в бытие.
Во-вторых, большинство коренных народов поклонялись всемогущему, всезнающему Создателю или «Главному Духу» (существо, которое принимало различные формы и оба пола). Они также почитали или умиротворяли множество меньших сверхъестественных существ, включая злого бога, который разносил бедствия, страдания и смерть.
Наконец, в-третьих, представители большинства племен верили в бессмертие человеческой души и загробную жизнь, главной чертой которой было обилие всего хорошего, делающего земную жизнь безопасной и приятной.
Похороны ирокезов, сделанные французским миссионером-иезуитом, начало 1700-х гг.
Слева: труп с предметами, которые нужно похоронить вместе с ним.
Справа: могильная яма, облицованная шкурами животных
Фрагмент работы Жозефа-Франсуа Лафитау, Moeurs des sauvages amériquains comparees aux moeurs des premiers temps (Обычаи американских индейцев по сравнению с обычаи первобытных времен [в Европе]), 1724. Библиотечная компания Филадельфии
Как и все другие культуры, индейские общества Северной Америки надеялись заручиться помощью сверхъестественного в управлении естественным и социальным миром, и у каждого племени был свой собственный набор религиозных обрядов, посвященных этой цели.Отдельные люди пытались уговорить или умилостивить могущественных духовных существ частными молитвами или принесением в жертву ценных предметов (например, меха, табака, еды), но когда целые общины искали божественной помощи, чтобы обеспечить успешную охоту, хороший урожай или победу в войне, они призывали шаманов, священников и, в меньшем количестве племен, жриц, которые, как они считали, приобрели сверхъестественные силы через видения. Эти необычные способности включали в себя предсказание будущего и влияние на погоду — вопросы, представляющие жизненно важный интерес для целых племен, — но шаманы также могли помогать отдельным людям, интерпретируя сны и излечивая или вызывая вспышки колдовства.
Как показывает даже этот краткий отчет, многие ключевые индийские религиозные верования и практики имели широкое, но поразительное сходство с теми, что были распространены среди европейцев раннего Нового времени, как католиков, так и протестантов. Эти культуры также верили в миф творения (изложенный в Бытии), почитали Бога-Создателя, боялись злонамеренного подчиненного божества (Люцифера) и с нетерпением ожидали бессмертия отдельной души в загробной жизни, превосходящей во всех отношениях здесь и Теперь. Они тоже умилостивляли свое божество молитвами и подношениями и полагались на специально обученное духовенство, чтобы поддерживать свои общества в периоды кризиса.Наконец, подавляющее большинство европейцев раннего Нового времени боялись ведьм и обдумывали значение своих снов.
Как бы важно ни было оценить сходство религиозных культур индейцев и европейцев раннего Нового времени (и евроамериканцев), существовали реальные различия, которые необходимо иметь в виду. Самое главное, что индийцы не делали различия между естественным и сверхъестественным. Напротив, коренные американцы воспринимали «материальное» и «духовное» как единую сферу бытия — своего рода расширенную сеть родственных связей.По их мнению, растения, животные и люди причастны к божественности благодаря своей тесной связи с «духами-хранителями», несметным числом «сверхъестественных» существ, которые наполнили своих «естественных» сородичей жизнью и силой. Напротив, протестантские и католические традиции были более склонны подчеркивать пропасть, которая отделяла чистых духовных существ на небесах — Бога, ангелов и святых — от грешных мужчин и женщин, погрязших в нечестивом мире, полном искушений и зла.
Ведущее обсуждение студентов
Когда вы изучаете религию коренных американцев в классе, вы можете часами описывать конкретные верования и ритуалы основных племен, населяющих североамериканский континент, но этот поток информации может оставить ваших учеников ошеломленными и сбитыми с толку.Возможно, было бы выгоднее начать с пообещания себе избегать любого подхода к духовности коренных американцев, который слишком подробно описан. Таким образом, вы можете начать с описания наиболее ярких и окончательных характеристик индийской духовности и ее основных сходств и отличий от евро-американского христианства, о котором многие студенты также могут иметь лишь самые смутные представления, поэтому ваши замечания будут выполнять двойную функцию.
Если вы работаете со студентами, которым этот подход может показаться слишком абстрактным, попробуйте посвятить урок верованиям и практикам одной крупной племенной группировки — например, Лиги ирокезов в северной части штата Нью-Йорк или хопи в Юго-Запад или Оглала Сиу в верхнем Среднем Западе (чем ближе к тому месту, где вы находитесь, тем лучше).Воспользуйтесь этой конкретной информацией, чтобы сделать более широкие заявления об общем характере религиозности коренных американцев. Проконсультируйтесь с этими работами, чтобы получить прекрасные описания религиозных культур коренных американцев, и прочтите следующие примеры.
Маскоги вдоль Мексиканского залива
Джоэл В. Мартин, Священное восстание: борьба Маскоги за новый мир (Бостон: Beacon Press, 1991).
Катавы Каролины
Джеймс Х.Merrell, Новый мир индейцев: катоба и их соседи от контактов с Европой в эпоху изгнания (Чапел-Хилл: опубликовано для Института ранней американской истории и культуры, Вильямсбург, Вирджиния, издательством Университета Северной Каролины, 1989 г. ).
Ирокезы верхнего Нью-Йорка
Дэниел К. Рихтер, Испытание в длинном доме (Чапел-Хилл: опубликовано для Института ранней американской истории и культуры, Вильямсбург, Вирджиния, издательством Университета Северной Каролины, 1992) .
Ирокезы, Зуни, Натчез и др.
Питер Фарб, Восхождение человека к цивилизации, продемонстрированное индейцами Северной Америки от первобытных времен до прихода индустриального государства (Нью-Йорк: Даттон, 1968).
Если у вас есть время, чтобы делать больше в классе, ваши лучшие ученики могут быть очарованы примерами того, как коренные народы адаптировали христианство к своим конкретным историческим обстоятельствам и потребностям. Большинство студентов склонны подходить к феномену «обращения» Индии в христианство с одним из двух совершенно противоположных и неточных предположений.В то время как некоторые студенты, как правило, с твердыми христианскими убеждениями, быстро сделают вывод, что индийцы полностью отказались от местных религиозных традиций в пользу «высшей истины» христианства, тогда как другие, гордящиеся своим скептицизмом, высказывают подозрение, что все Обращение индейцев было просто целесообразным — просто вопросом выживания — и, следовательно, «неискренним». Краткое обсуждение проливает свет на оба этих предположения, после чего у вас будет возможность мудро кивнуть, а затем сказать: «В ваших рассуждениях есть некоторые достоинства, но я думаю, что этот вопрос может быть более сложным.«Поскольку самые одаренные подростки втайне стремятся стать« комплексными »или, по крайней мере, понять, что для этого нужно, они у вас есть. И, получив их, вы делаете следующее — предлагайте несколько примеров, столько, сколько вы сможете проработать в отведенное время, того, как и почему коренные народы выборочно заимствовали из христианства, выбирая и выбирая определенные элементы католической или протестантской веры и ритуала, которые затем они объединились с традиционными индийскими практиками. Многие книги, процитированные в этом эссе, описывают различные способы, которыми отдельные индейцы и целые племена участвовали в этом процессе.Например, вы можете прочитать больше о следующих племенных группах.
Гуроны • Ирокезы • Юго-западные индейцы
Так обычно происходил процесс «обращения» среди коренных американцев. Индийцы не просто заменяли одну веру другой, и большинство новообращенных не цинично делали вид, что принимают христианские убеждения. Вместо этого местные верования и ритуалы постепенно смешались с христианскими элементами, что стало примером процесса, известного как религиозный синкретизм — творческое сочетание элементов различных религиозных традиций, в результате чего возникла совершенно новая религиозная система, способная завоевать широкую народную лояльность.Это дало широкий спектр результатов, начиная от почти полного принятия коренными народами христианства доминирующего белого общества до попыток племен возродить традиционные индийские религии и, в некоторых случаях, возобновления их сопротивления евро-американским усилиям по военному и культурному завоеванию. . (Для первого см. Любую из книг Уильяма Маклафлина о южных чероки, в том числе Чероки и христианство, 1794–1870: Очерки аккультурации и культурной устойчивости [Афины: University of Georgia Press, 1994]).
Дебаты историков
Ключевым достижением в области историографии коренных американцев (также называемой «этноисторией») за последние двадцать лет является растущее осознание «нового мира», созданного как для белых, так и для индийцев в результате их контактов. В более ранних историях либо прославлялось быстрое торжество евро-американской «цивилизации» над «дикостью» индейцев, либо выражалось сожаление по поводу истребления коренных народов в результате военных поражений и болезней. В обеих версиях коренные народы фигурировали в первую очередь как пассивные жертвы.Более поздние истории рассказывают совершенно другую историю, обращая внимание на стойкое сопротивление Индии доминированию белых и, что еще более важно, на множественные формы культурной адаптации и приспособления, которые имели место по обе стороны движущейся границы. Знаковым исследованием этой новой стипендии является красноречивый и подробно описанный Ричард Уайт The Middle Ground: Indians, Empires and Republics in the Great Lakes Region (Cambridge / New York: Cambridge University Press, 1991), в котором основное внимание уделяется долине Огайо. и показывает, как постепенно формировалась общая культурная территория по мере взаимодействия коренных народов с миссионерами, солдатами, торговцами и другими поселенцами, сначала французами, а затем англичанами.Чтобы извлечь максимальную пользу из этой книги, требуется несколько часов внимательного чтения, но каждая выученная, четко написанная страница окупает затраченные усилия.
Если вы ищете что-то менее устрашающее, но столь же провокационное, то это книга Джеймса Экстелла The Invasion Within: The Contest of Cultures in Colonial North America (New York: Oxford University Press, 1985). Немногие историки лучше, чем Акстелл, понимают важность религии в формировании ранней американской истории, и здесь он утверждает, что превосходство французских иезуитов как миссионеров и «гибкое язычество» индейцев поддержали усилия обоих, чтобы удержать британцев от победы в трех странах. борьба за Североамериканский континент, кульминацией которой стала Семилетняя война (1755–1762).Книга искрится знаниями и остроумием, а ее страницы наполнены анекдотами, которые порадуют ваших учеников. Кроме того, Акстелл отредактировал книгу первоисточников, Индейские народы Восточной Америки: документальная история полов (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1981), которая предлагает богатый выбор отрывков, исследующих все стороны жизни. , включая религию, среди восточных лесных племен, а также множество полезных комментариев во введении и предисловиях к каждому выбору.
Кристин Ли Хейрман была научным сотрудником Национального гуманитарного центра в 1986–87 годах. Она имеет докторскую степень. из Йельского университета в области американистики и в настоящее время является профессором истории факультета истории Университета Делавэра. Доктор Хейрман является автором книги Торговля и культура: Морские сообщества колониальной Новой Англии, 1690–1740 [1984], Южный крест: начало библейского пояса [1997], получившей премию Бэнкрофта в 1998 году. и Нация Наций: повествовательная история республики , с Джеймсом Вест Дэвидсоном, Уильямом Дженаппом, Марком Литлом и Майклом Стоффом [3-е изд., 1997].
Направляйте комментарии или вопросы профессору Хейрману через TeacherServe «Комментарии и вопросы».
Список работ, цитируемых в этом эссе
Ссылки на интернет-ресурсы
Чтобы процитировать это эссе:
Heyrman, Christine Leigh. «Религия коренных американцев в ранней Америке». Божественная Америка, TeacherServe®. Национальный гуманитарный центр. ДАТА ВАШЕГО ДОСТУПА ЭССЕ.
Древние племена и современная цивилизация не смешиваются
Фотографии Arial, опубликованные в мае бразильским правительством «бесконтактного» племени глубоко в Амазонии, вызвали чувство удивления здесь, в цивилизации. Даже сегодня, в век компьютеров и глобализации, все еще существуют группы людей, живущие так, как жили их предки, практически неизменными за тысячи лет.
Это и подобные им племена в «Бразилии» и, в частности, у бразильской и перуанской «границы» — слова, которые ничего не значат для этих людей — были известны, но, вероятно, не имели контактов с внешними группами в течение нескольких поколений или, возможно, когда-либо.
Итак, общество, создавшее «Звездный путь», спрашивает, что нам теперь делать? Научим ли мы их демократии и тому, как целоваться по-французски?
Эти коренные амазонские общества могут показаться чуждыми, но их жизнь очень похожа на нашу, с радостью и печалью, комфортом и невзгодами, удовольствиями и болью.
Самым большим заблуждением в отношении здоровья является то, что мы с помощью наших современных технологий можем улучшить качество их жизни. Это редко было правдой. Почти каждая встреча между коренной группой и так называемым современным обществом была катастрофой для первых.
Играет в Адама и Еву
Но сначала другое заблуждение: жизнь в Амазонке — это райский сад, где невинные туземцы весь день лежат в гамаках, пока еда падает с деревьев в их миски.
Как и в библейском саду, здесь действительно обитают змеи, многие из которых смертельны. Существуют также различные инфекционные заболевания, которые мешают многим младенцам вырасти во взрослых и мешают многим взрослым дожить до 60 лет.
Но даже доктор.Леонард «Кости» Маккой не может поправить свое здоровье. Взаимодействие с внешними группами неизбежно приводит к чужеродным заболеваниям, потере культуры, депрессии и снижению качества и продолжительности жизни.
Перемена для этих людей гораздо опаснее желтой лихорадки или других опасностей тропического леса.
С Днем Колумба
Результаты завоевания Европой Америки хорошо известны. Почти 90 процентов коренного населения были истреблены, часто в результате массовой резни, но в основном из-за распространения болезней и последующего отчаяния.
Однако к 20-му веку угроза, с которой столкнулось коренное население, стала более коварной — жизнь без жизни. Сегодня это можно наблюдать во многих резервациях коренных американцев в Соединенных Штатах и Канаде с эпидемическими уровнями депрессии, самоубийств, алкоголизма и диабета — болезни, которой никогда не существовало в этих культурах до появления белого человека с его белым сахаром и белым. хлеб.
В Австралии аборигены, вынужденные переселяться, живут в среднем на десять лет меньше, чем те, кто все еще живет на своей родине, и на 20 лет меньше, чем некоренные австралийцы, согласно данным, собранным Survival International, британской группой, выступающей за коренные народы.
Как и коренные американцы и, в этом отношении, многие народы островов южной части Тихого океана, аборигены сталкиваются с удивительно высокими показателями диабета — до 50 процентов в некоторых сообществах — наряду с депрессией, которая возникает из-за утраты. культуры и средств к существованию.
Примитивное понимание
Столкновения с коренными жителями продолжаются сегодня в Юго-Восточной Азии и на Амазонке, где за последние 50 лет почти каждая встреча привела к резкому снижению продолжительности и качества жизни.Угрозы для этих групп населения включают лесорубов, которые опустошают свою землю, и евангелистов, которые, возможно, с добрыми намерениями искореняют свою культуру.
Чья жизнь лучше — их или наша — никогда не может быть определено, поскольку ответ субъективен. У нас есть настоящие радости, например, возможность путешествовать и познавать мир. У них есть радости, которых мы не можем постичь.
«Бесконтактные» племена Амазонки не являются примитивными; требуется развитая культура, чтобы выжить в этой опасной природной местности.Единственное, что примитивно, — это наше представление о том, что то, что у нас есть, лучше и что им нужно навязать.
Кристофер Ванек — автор книг «Плохая медицина» и «Пища на работе». Есть вопрос о плохой медицине? Электронное письмо Ваньеку. Если это действительно плохо, он может ответить на этот вопрос в следующей колонке. Плохая медицина появляется каждый вторник на LiveScience.
Перехитрите наши примитивные ответы на страх
Что вас пугает? Терроризм? Изменение климата? Змеи? Микробы?
Будь то пистолет или дезинфицирующее средство для рук, электромобиль или электрический забор, страх во многом определяет поведение человека.И не только страх физического вреда заставляет нас хотеть спрятаться под одеялом. Например, двойной страх близости и отвержения формирует многие из наших социальных взаимодействий.
Ученые говорят, что страх и его спутник — борьба, бегство или замораживание — могут спасти нас, когда мы столкнемся с неминуемым физическим вредом.
Это хорошо послужило нам, когда мы были обитателями пещер, находясь под постоянной угрозой мародерства диких животных или вторжения племен воинов. Но это часто может мешать нам в современной жизни.
«Изменения произошли в нашем виде так быстро, что теперь мы обладаем мозгом, который сверхчувствителен к угрозам, но также обладает сверхспособностями к планированию, мышлению, прогнозированию и прогнозированию», — сказал Ахмад Харири, профессор психологии и нейробиологии в Университет Дьюка. «Таким образом, мы, по сути, сводим себя с ума, беспокоясь о вещах, потому что у нас слишком много времени и не так много реальных угроз нашему выживанию, поэтому страх выражается такими действительно странными, неадаптивными способами.
Доктор Харири изучает миндалевидное тело, миндалевидную структуру, которую называют очагом страха (по одному в каждом полушарии мозга). Но на самом деле это место ожидания. Миндалевидное тело заставляет вас реагировать — ваш пульс учащается, ваши мышцы напрягаются, а ваши зрачки расширяются — даже до того, как другие части вашего мозга смогут понять, нужно ли вам бояться или нет. Мы особенно чувствительны ко всему новому, к пугающим выражениям лиц других людей или ко всему, что напоминает что-то, что причиняло нам вред в прошлом.
Вот почему вы подпрыгиваете, когда чувствуете шорох в кустах, прежде чем понимаете, что это всего лишь кошка вашего соседа. Этот рефлекс может спасти вам жизнь в определенных обстоятельствах, например, при прыжке с дороги встречной машины. Проблемы начинаются, когда вы не можете подавить реакцию миндалевидного тела, что заставляет вас зацикливаться и, возможно, делать контрпродуктивные вещи, когда вы сталкиваетесь с тревожными, но не опасными для жизни событиями, такими как взлом Equifax, или уязвимой социальной ситуацией, например, приглашением кого-то на свидание.
Сознательная активация более взвешенной и аналитической части вашего мозга — ключ к контролю над беглым страхом и тревогой.
Но это не так просто в эпоху, когда социальные сети и кабельные новости информируют нас о каждой реальной или потенциальной катастрофе, происходящей в любой точке мира (и в повторяющемся цикле). Еще труднее, если у вас много стресса или нестабильности дома или на работе.
На ваш примитивный разум это похоже на то, как если бы за каждым углом прятались львы и тигры.
Результатом часто является усиленная миндалевидное тело, которое более склонно переводить вас в режим боя, бегства или замораживания в ответ даже на малейшее беспокойство и удерживать вас там, а не возвращать в состояние спокойствия при отсутствии ясности. и представляет опасность.
Пребывание в этом состоянии настороженной сверхбдительности может способствовать возникновению таких проблем, как социальная тревога, ипохондрия, посттравматическое стрессовое расстройство, бессонница и всевозможные фобии. Это также играет роль в расовой и религиозной нетерпимости, потому что боязливые люди более склонны цепляться за знакомое и очернять незнакомое.По данным Национального института психического здоровья, примерно 18 процентов населения США страдают от стойких, чрезмерных реакций страха на, казалось бы, обычные раздражители.
Чтобы остановить гиперактивную миндалину, необходимо сначала осознать, а затем признать, что вы чувствуете беспокойство и страх.
«Наша культура ценит силу и мощь, а проявление страха считается слабостью», — сказал Леон Хоффман, содиректор Исследовательского центра Пачелла при Нью-Йоркском психоаналитическом обществе и институте на Манхэттене.«Но на самом деле ты сильнее, если можешь признать страх».
Так было с Шоном Такером, пилотом, который на протяжении 40 лет выполнял головокружительные фигуры высшего пилотажа на авиашоу, несмотря на почти парализующий страх столкновения.
«Я никогда никому не говорил, как испугался, когда начал летать», — сказал г-н Такер. «Но я узнал, что страх превращается в самоисполняющееся пророчество, и если у вас хватит смелости признать это, вы сможете сосредоточиться, подготовиться и подняться над ним».
Если вы можете ощутить и оценить свой страх — будь то полет, болезнь или социальное неприятие — просто как запрос миндалины о дополнительной информации, а не сигнал о надвигающейся гибели, тогда вы на пути к успокоению и вовлечению более сознательных , части вашего мозга, в которых преобладает логика.На этом этапе вы можете оценить рациональность своего страха и предпринять шаги, чтобы справиться с ним.
«Чем больше вы пытаетесь подавить страх, игнорируя его или делая что-то другое, чтобы его вытеснить, тем больше вы его будете испытывать», — сказала Кристи Далримпл, доцент кафедры психиатрии и человеческого поведения в Медицинской школе Альперта. Брауновский университет.
Доктор Далримпл является сторонником терапии принятия и приверженности для управления страхом, которая недавно получила клиническое подтверждение.Это побуждает людей не только признать, что они испытывают страх, и изучить причины, но и задуматься о своих ценностях и о том, как стремление преодолеть свои страхи будет соответствовать тому, кем они хотят быть. Такой подход заставляет думать более высокого порядка, что теоретически отключает или уменьшает реакцию миндалины.
Классический пианист Эмануэль Акс, чья карьера требует, чтобы он выступал перед тысячами людей, давно боролся с страхом перед сценой. Он не ходил к психотерапевту, но похоже, что стратегии принятия и приверженности — это то, как он справляется со своим страхом.
«Я все еще напуган, но я научился принимать то, что буду нервничать», — сказал г-н Акс. «Помимо того, что я люблю заниматься, игра на пианино — это моя работа и доставляет людям удовольствие. Я бы не стал выполнять свою работу, если бы сдался ».

культура	разделение труда
неолитическая революция	религия
племя	родовой строй
присваивающее хозяйство	частная собственность
производящее хозяйство	эволюция

апелла	монархия
аристократия	монотеизм
буддизм	ном
государство	олигархия
демократия	патриции
деспотия	плебеи
древний мир	полис
жречество	политический строй
илоты	республика
империя	тотемизм
иудаизм	традиционное общество
колонизация	христианство
колоны	церковь
комиция	экклесия
конфуцианство	эллинизм
магистраты	эрофат
менталитет	язычество

Вопросы и задания к разделу II.

Тюрко-Татарский Мир: Раздел I. Первобытное общество на территории Татарстана

Вопросы и задания

Вопросы и задания. 1. Каковы современные взгляды на антропогенез человека?

Культура и религия Древнего мира — ЦИВИЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕГО МИРА

«Вегетарианцы — тупиковая ветвь человечества» – Огонек № 27 (5523) от 23.07.2018

Мясо — двигатель прогресса

Культура раковинных куч

Не хлебом единым

Изгнание из каменного века

«Пища первобытных народов»

Раздел 2. Древнейшая стадия истории человечества и зарождение цивилизации.

Раздел 3. Цивилизации Древнего мира.

Окружающая среда, население и технологии в примитивных обществах на JSTOR

Антропология: печальная правда о неконтактных племенах

Как мы изменились с момента появления нашего вида?

Средний рост

Мозг меньшего размера

Меньшие зубы и челюсти

Развитие физического разнообразия: все виды одного вида, но выглядят по-разному

Все виды — как климат влияет на физические характеристики

Примитивная культура — Энциклопедия Нового Света

Этимология и определение

Ранняя антропологическая мысль

Виды первобытных культур

Кочевники

Охотники-собиратели

Садоводов

Скотоводы

Религия

Социальная структура

Банкноты

Список литературы

Кредиты

Религия коренных американцев в ранней Америке, Divining America, TeacherServe®, Национальный гуманитарный центр

Древние племена и современная цивилизация не смешиваются

Перехитрите наши примитивные ответы на страх

Author: alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики