Профессия культуролог: где учиться, зарплата, плюсы и минусы, востребованность
Культуролог – это специалист в области истории культуры, закономерностей и теорий ее развития, взаимосвязи культурных процессов и явлений, обнаружении и сохранении культурного наследия. При этом под культурой понимаются все ее проявления: от языка до, например, произведений художественного искусства. Эта профессия относится к категории «человек – художественный образ». Кстати, в 2021 году центр профориентации ПрофГид разработал точный тест на профориентацию. Он сам расскажет вам, какие профессии вам подходят, даст заключение о вашем типе личности и интеллекте.
Краткое описание
В отечественных условиях культурология – не слишком широко известная наука, хотя в последние десятилетия она набирает все более высокие темпы развития. Появилась она не так давно – в двадцатом веке – и считается довольно интересной и перспективной во всем мире. Чаще всего профессиональные специалисты в этой области имеют дело с культурным наследием, культурными ценностями (как отечественными, так и мировыми), международными культурными связями.
Особенности профессии
Эта специальность хороша тем, что выпускники получают знания, умения и навыки, позволяющие им работать в широком спектре областей. Если кому-то не хочется работать в музее – он может пойти в коммерческую картинную галерею, если кого-то не радует перспектива устроиться в архив – можно податься в СМИ, и так далее. Во время получения образования будущие культурологи изучают следующее:
- Историю зарождения и развития всех видов искусства (архитектуры, живописи, художественной литературы, прикладного творчества и многих других).
- Написание статей, библиографий, научных публикаций, проведение исследований и составление презентаций, связанных с историей и развитием культуры.
- Изучение, критический анализ и систематизацию данных, полученных из различных источников, будь то электронные базы данных или бумажные справочные издания.
- Разработку творческих и художественных программ, в том числе, проектов для СМИ.
- Разработку инновационных проектов, предназначенных для сохранения и преумножения культурного наследия (исторического, художественного, природного).
- Консультацию представителей государственных и частных организаций по истории и современного состояния различных искусств, объектов культурного и исторического наследия.
- Разработку образовательных программ, преподавание в учебных заведениях.
- Использование иностранного языка.
Культурологи, как правило, отличаются высоким чувством стиля и вкусом, поскольку это напрямую связано с их профессиональными навыками. Кроме того, для них действительно важны педагогические способности, поскольку работа с клиентами нередко требует умения дать понятные и грамотные разъяснения касательно объектов искусства.
Плюсы и минусы
Плюсы- Новая, перспективная, активно развивающаяся специальность.
- Возможность трудоустройства в близкие по профилю области: журналистику, PR, политику, СМИ, ивент- и рекламные агентства, художественные галереи.
- Креативный характер профессии, возможность творческой самореализации.
- Расширение кругозора (как во время учебы, так и в ходе выполнения рабочих обязанностей).
- Недостаточная распространенность профессии в нашей стране, из-за которой поиск работы по специальности может быть проблемным.
- Необходимость в освоении близких областей деятельности для нахождения работы.
- Низкая заработная плата при неудачном трудоустройстве.
- Необходимость в наличии базовых способностей к восприятию объектов культуры и искусства, художественного взгляда на вещи.
Важные личные качества
Культуролог – это специалист, который должен сочетать в себе творческую жилку со способностью к рациональному мышлению. Без первого невозможно глубоко погрузиться в историю, закономерности, особенности актуального состояния культуры, а без второго – успешно справляться с трудовыми обязанностями практически на любой должности.
Обучение на культуролога
Чтобы стать профессиональным культурологом, нужно получить высшее образование (после окончания 11 классов школы). Код специальности — 51.03.01. Для поступления понадобится предъявить вступительной комиссии результаты ЕГЭ по русскому языку, обществознанию (этот предмет является профильным), а также по истории либо иностранному языку на усмотрение вуза.
Обучение может проводиться в очной, очно-заочной или заочной форме, некоторые учебные заведения предлагают также дистанционный формат получения занятий. При получении образования в очной форме процесс обучения длится 4 года, во всех остальных – от 4,5 до 5 лет.
Лучшие вузы для культурологов
- РГГУ
- РГУ им. А.Н. Косыгина (Технологии. Дизайн. Искусство)
- МГИУ
- МГОСГИ
- ГАУГН
- МГУКИ
- УРАО
Место работы
Самые профильные варианты возможного трудоустройства для культурологов – это архивы и библиотеки, музеи и галереи, научно-исследовательские организации гуманитарного профиля, культурные центры и учреждения (от выставочных залов до ЮНЕСКО). Однако в том случае, если трудоустроиться в такие организации у специалиста по культурологии не получится, он вполне может попытать счастья в СМИ, рекламных компаниях, издательствах, заняться организацией мероприятий, PR-менеджментом, и даже политикой.
Заработная плата
Культуролог – это та профессия, где от места трудоустройства зависит вся финансовая сторона вопроса. Очевидно, что успешные коммерческие проекты, в большинстве случаев, платят таким сотрудникам гораздо больше, чем муниципальные учреждения.
Карьерный рост
Если культуролог устраивается на работу, так или иначе связанную с менеджментом, то со временем он может занять руководящую должность в организации. В остальных же случаях скачки в карьере, скорее, будут вызваны получением опыта, повышением квалификации, освоением близких по профилю умений и, возможно, сменой места работы.
Профессиональные знания
- Организация музейной, экспозиционной, выставочной деятельности.
- Менеджмент в сфере искусства, медийной сфере, издательской деятельности.
- Работа в культурном сегменте административно-политического аппарата.
- Анализ и прогнозирование культурных явлений.
- Использование информационных технологий при выполнении культурной и просветительской деятельности.
- Разработка плана, организация и проведение культурных мероприятий.
- Установление международных культурных связей.
- Экспертиза культурных ценностей.
Известные культурологи
- Андре Мальро, герой Французского Сопротивления, французский культуролог и писатель, автор трактата по философии искусства «Голоса безмолвия».
- П.А. Сорокин, русско-американский культуролог и социолог.
Культуролог — где учиться, описание, работа
Профессия культуролог
Специалист, осуществляющий научно-исследовательскую работу в области культурологии. Он изучает развитие, формирование искусства и культуры. Кроме того, культуролог может заниматься изучением народов и народностей, особенностей их быта, традиций, языка и т.д. Зачастую культурологи уезжают в командировки, этнографические экспедиции, где пользуются самым широким спектром инструментов: наблюдением, проведением опросов и проч.
Личные качества
Неотъемлемым качеством культуролога является любовь к истории и искусству. Любознательность, хорошо развитая память, умение грамотно выражать свои мысли как устно, так и письменно, развитый эстетический и художественный вкус также помогут специалисту в данной области успешно справляться с поставленными задачами. Помимо этого, важными качествами в работе будут являться усидчивость, внимательность к мелочам и хорошо развитое воображение.
Где учиться
Несмотря на то что образование в данной сфере довольно редкое, решить абитуриенту, где учиться на культуролога, довольно несложно. Многие гуманитарные вузы Москвы имеют факультеты культурологии, в некоторых из них имеется возможность дистанционного обучения. Наиболее знаменитыми из них являются:
Дополнительное образование в данной области можно получить на курсах культурологии. В Москве такие курсы проводятся в различных центрах искусств.
Плюсы и минусы профессий
Культурологи занимаются научно-исследовательской работы, пишут заметки, статьи, выпускают книги. Поэтому плюсом данной профессии можно назвать возможность проведения собственных исследований и их публикация. Для людей, питающих особую любовь к искусству и культуре, также, безусловно, будет являться плюсом возможность ежедневно соприкасаться с тем, что их действительно интересует. Однако, работу культуролога найти достаточно непросто. В научных лабораториях и научных группах находят свое призвание лишь единицы, остальные же работают в музеях, галереях, архивах, преподают в университетах. Работа в этих областях не только невысокооплачиваемая, но и найти ее в подобных учреждениях тоже весьма непросто.
Карьера, места трудоустройства
Выстраивать карьеру специалисты в области культурологии могут в государственных и коммерческих учреждениях культуры: министерствах, центрах современного искусства, музеях, выставках, фестивалях и других культурных проектах. Область применения знаний и умений культуролога весьма обширна: такие специалисты работают в PR-агентствах, преподают в вузах, работают в СМИ. Поскольку профессионалы данной области не имеют определенной сферы деятельности, то и вакансии культуролога можно встретить довольно нечасто, поэтому их зарплата может варьироваться в зависимости от места работы и занимаемой должности.
Культуролог и искусствовед близкие по смыслу профессии. Искусствовед занимается изучением художественных культур: литературы, театра, музыки, кино, живописи. Культуролог же изучает культуру как целое, не акцентируя внимание на отдельных ее компонентах. В культурологию входит много предметов, а искусствоведение является ее разделом, ее составной частью.
Почему я выбрала высшее образование и жизнь в Польше? | Куда Поступать.com
Загрузка…Культуролог – это специалист, который выполняет научно-исследовательский труд в различных сферах, связанных с культурой. Такой специалист изучает происхождение, формирование искусства и культуры. Также культурологи занимаются исследованием обычаев и традиций, народностей, особенностями их быта, языка, образа жизни и т.д. Такие люди довольно часто путешествуют, отправляются в различные экспедиции, во время которых наблюдают и анализируют, собирают материалы, проводят опрос среди местных жителей.
Обязательными качествами культуролога есть тяга к искусству и истории. У таких людей отлично развита память, умение четко и грамотно выражать свои взгляды и выводы, как в устной, так и в письменной форме, замечательное ощущение эстетической и художественной красоты, заинтересованность во всем, что окружает. Культурологи успешно справляются с выполнением разноплановых заданий. Важными качествами при работе культуролога также является внимание к мелочам, хорошо развитое воображение и целеустремленность.
Описание профессии
Профессия культуролога относится к разряду исключительно умственного направления, то есть требует от специалистов творческой и интеллектуальной работы. Во время деятельности важны: логическое мышление, внимание, память, активная деятельность сенсорных систем.
Культурологи занимаются описанием и анализом культурных процессов в различных сферах общественной жизни как современного общества, так и древних людей. Они рассматривают символизм, гендерные устройства, религиозные обряды, мифологию, искусство, литературу и музыку. Деятельность культурологов направлена на изучение культурных ценностей, традиций, новейших направлений культурной жизни.
Для культуролога важны такие личностные качества, как целеустремленность, внимательность, хорошая память, широкое воображение. Такие люди должны уметь работать как в команде, так и самостоятельно, то есть важные коммуникативные навыки, а также способность самостоятельно принимать решения. Также важны организаторские навыки, способность вести переговоры, владение иностранными языками, четкое произношение.
Перспективы трудоустройства
Специалисты по культурологии имеют прекрасную возможность устроиться на работу в такие структуры:
- В государственные учреждения, связанные с культурной сферой;
- В музейные учреждения, архивы и театры;
- В ивент-компании, которые занимаются организацией различных мероприятий;
- В издательства и в средства массовой информации;
- Преподавателями в вузе;
- В научно-исследовательские центры;
- В центры современного искусства, выставочные залы;
- Организаторами фестивалей и различных культурных и спортивных мероприятий;
- В PR-агентства и сфера рекламы;
- В издательства и в качестве редакторов;
- Проводить социальные исследования и деятельность в сфере связей с общественностью.
Близкой профессией к культурологу считается искусствовед. Такие профессионалы занимаются изучением отдельных образцов художественной культуры, таких как архитектура или живопись, музыка или театр. Культуролог занимается изучением не отдельных частей культурного сегмента жизни, а как целую область.
Обязанности
Профессия культуролога достаточно разноплановая, поэтому перечень обязанностей такого специалиста разнообразен. Поэтому разберем основные направления деятельности и профессиональные обязанности в зависимости от потенциальной работы:
- Разработка плана и концепции мероприятий, фестивалей, экскурсий, театральных постановок, спортивных мероприятий;
- Разработка планов и концепций выставок и посещения музеев для школьников, проведение экскурсий, демонстраций
- Проведение практических работ в школах и садиках;
- Подготовка и презентация результатов экспедиций и проведения исследований;
- Вычитка, редактирование, обзоры, кураторские обязанности в издательствах;
- Подготовка пресс-релизов и проведение пресс-конференций по результатам исследований, связи с общественностью;
- Анализ и интерпретация, публикация результатов культурных исследований;
- Преподавание в вузах, подготовка семинаров и лекций, работа со студентами;
- Проведение самостоятельной научной деятельности (при наличии степени магистра или доктора).
Как стать культурологом
Для получения профессии культуролога нужно обязательно пройти обучение на бакалавра или магистра по направлению «Культурология», «Культурология и философия», «История», «Искусствоведение» и подобные. Культура – это динамический процесс, поэтому изменения, новые направления современной культуры нужно постоянно.
comments powered by HyperCommentsПохожие статьи
- Профессия эколог
В XXI веке борьба за охрану окружающей среды активно развернута по всему миру. Постоянно проводятся…
- Профессия строителя
Есть очень интересная поговорка о том, что профессия строителя — это профессия на все времена.…
- Профессия астрономом
Наука астрономия существует уже не только несколько веков, а несколько тысячелетий. Соответственно, не менее известная…
- Профессия врача
Врач — это одна из немногих профессий, о которой говорят, как о призвании. Настоящий врач…
- Профессия — финансист
Финансист — это специалист, который разбирается в финансовых делах рынков, умеет анализировать и систематизировать информацию,…
Где искать работу, если твоя специальность культуролог?
моя специальность — культуролог, очень тяжело найти работу.
Комментарии
Только в вузе. Сейчас в учебные планы всех вузов, включая технические, введена культурология. Но без ученой степени зарплата — слезы. Так что готовьтесь крутиться по нескольким вузам. |
в учебные заведения не тянет. больше к исскуству, культуре, психологии. |
В музеях есть вакансии. Ищите на сайтах. |
Сейчас работу тяжело найти ВСЕМ! А если конкретно культурологом — а Вы когда приняли решение учиться этой профессии — где её искать собирались? -наверное, там и надо искать…… |
это ж надо так любить профессию, чтобы идти по ней работать за те копейки, что платят в музеях и иже с ними культурологам…. |
зато безумно интересно изучать культуру, религию и нравы народов. полезно для своего духовного развития. |
Ираника А не пробовали выяснить этот вопрос ДО поступления в ВУЗ???? |
Ираника Привет!)) Нереально сложная задача!) |
сложная, когда особо знаний нет, а поступать надо…ну вот поступят, хоть куда, а потом думают, что делать дальше |
Ираника Я могу понять, когда ситуация поменялась — профессия стала не нужна… я могу понять, что в процессе учебы человек понимает, что это не его.. но вот чтобы вообще не знать — куда пойти работать….. Это уж перебор, по-моему!!! |
а-а, ну это да………тут я с тобой согласна. |
сейчас многие работают и не по специальности полученной в учебном заведении. Определите для себя чем на данный момент хотите заниматься и переквалифицируйтесь, например, пройдите курсы по заданной тематике. А для жизни такая специальность лишней не будет, так что не расстраивайтесь, и продолжайте работать над личностным ростом и профессиональным развитием. Удачи вам, от чистого сердца! |
Оксана, это от английской аббревиатуры (сокращения) HR, что расшифровывается как Human Resources (дословно — «человеческие ресурсы»): так на Западе обозначают подразделение компании (и, соответственно, специалистов такого подразделения), которое занимается деятельностью, в России именуемой «работой с кадрами». |
училась в художественной школе, а теперь собираюсь пройти дополнительные курсы по дизайну. |
Культуры в этой стране — давно уже нет… В городе, из которого я скоро уеду, — девочки младшего подросткового возраста, подсасывая из жестяных баночек пиво, ягу и прочую «тормозуху», на всю улицу орут благим матом… именно матом, поскольку нормативной лексики в их быдлосоплевоплях — практически ноль целых и ноль тысячных… Так зачем тогда — готовят культурологов??? |
Вот именно для того, чтобы как можно реже на улицах встречались такие «экземпляры»:) |
Не стоит видеть в городе только плохое Preposterous!!! Если вам не нравится страна скатертью дорога… а хамской молодёжи и в других странах полно)) Культуролог замечательная профессия моё уважение вам Оксана23. И удачи во всех начинаниях! |
Уважаемая Linda (что-то ник у Вас — какой-то не совсем русский… не нравится страна? скатертью дорога! чемодан — вокзал — Израиль!)))), да кому ж мы там нужны — ТАКИЕ… |
Оксана 23, моё вам уважение=)) я училась на культуролога, искренне считаю, что это прекрасная профессия, выбор сделала абсолютно сознательно. Проблема в том, что профессия довольно разноликая, нужно только определиться, где Вы хотите себя найти? Я работаю в сфере журналистики, и могу Вам сказать, что многие культурологи с тем образованием, которое нам даётся намного образованее и успешнее тех журналистов, которые получили непосредственно диплом журналиста. Это же относится и к другим видам работы. Выберите гуманитарное направление и ищите что-то подходящее, поверьте мне, культуролог-это далеко не преподаватель, это широко образованный человек, способный замечать вокруг то, чего не видят узкопрофильные специалисты=))) Удачи Вам от всего сердца))) |
Здравствуйте, Оксана! Я тоже культуролог, с точно такой же проблемой как и у Вас! Кем и где уже только не пробовала работать! И пока что нормальной работы и адекватной зарплаты ещё не нашла… Но я не поступала на культуролога изначально, а поступала как раз таки на PR, но прекраснейший вуз в который меня по всей видимости чёрт занёс, за пять лет моего обучения раза три-четыре изменил формулировку того, что будет написано в дипломе, а соответственно и программу…. Отдельное спасибо ему за это и тем людям, кто этим занимался, чтобы им без их ведома так к примеру прописку когда-нибудь сменили, с питерской на магаданскую…. А вообще-то на работу даже неучи на очень даже хорошую умудряются устроиться, так что нам культурологам горевать особо не стоит;) |
а я, собираюсь идти учиться на культуролога, думаю, что не пожалею в дальнейшем о своём выборе. а кто нибуть из культурологов работает по специальности? |
Выпускники — Образовательная программа «Культурология» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Интервью с выпускниками Екатерина Щербакова
выпускница
Екатерина, как давно вы закончили Вышку? Уже успели соскучиться?Формально я закончила Вышку в 2014 году, но т.к. последний курс проходила по программе обмена с Сорбонной, на самом деле мы с ней расстались в 2012.
Пожалуй, успела, но вряд ли хотела бы вернуться в статусе студентки 🙂
Что побудило Вас поступать именно на отделение культурологии? Хорошо ли Вы представляли, что Вас ждет?
Мой выпуск был первым для отделения культурологии. Когда я поступала, программа представлялась как эксперимент, как попытка воплотить направление « свободных искусств и гуманитарных наук » в российской действительности. Это интриговало. Были обещаны курсы арт-менеджмента, истории различных художественных жанров, современных исследований культуры. Факт, что отделение культурологии создано на базе философского факультета, давал надежду научиться думать между изучением истории современного искусства и западно-европейской культуры. К тому же, очевидно, что очень небольшой процент молодых людей точно знают, кем хотят стать в 17 лет, окончив школу. Программа отделения культурологии привлекала своей сложносоставностью : то есть, даже если ты не знаешь, кем хочешь быть, скорее всего поймешь в процессе, выбрав направление по душе.
Если бы Вас попросили описать учебу на отделении культурологии пятью словами, что бы Вы назвали?
Могу короче: эссе, кофе, дедлайн.
Каково Ваше самое яркое воспоминание об учебе в Вышке?
Наверное, одно из самых ярких впечатлений случилось не во время учебы, а в самом начале, когда я приехала (я из Новороссийска) в Москву, чтобы учиться. Родители купили мне огромный чемодан, в котором помимо вещей и книг лежала парочка чугунных сковородок, почти винтаж, уже прослуживших на кухне лет 30, и несколько десятков домашних куриных яиц. С этим багажом, весившим больше меня, я проделала почти трехдневный путь на поезде в плацкартном августовском вагоне, разумеется, на боковой верхней полке у туалета. Подо мной ехала дама с собачкой, доберманом, а напротив — мужчина, который то напивался и падал со своей верхней полки и продолжал спать в проходе, то завешивал свою полку простыней и устраивал « цирк », представление для детей. Как же я удивилась, когда увидела огромную очередь таких же как я иногородних студентов, претендентов на общежитие, прийдя к дверям Вышки на Мясницкой в 6 утра с вокзала со своим саквояжем. После началась более-менее стандартная студенческая жизнь — с незачетами, зачетами, шпаргалками, честно выученными наизусть билетами, книгами, освоенными техникой скорочтения и вдумчиво прочитанными текстами.
Какие предметы произвели на Вас наибольшее впечатление?
Мне всегда было интересно на лекциях Яна Сергеевича Левченко и Арсения Хитрова. Если бы не курс Левченко по кино, я бы едва ли получила привычку просматривать фильмы классиков один за одним по списку их фильмографии, находить визуальные цитаты и анализировать контекст создания. Арсений Хитров всегда предлагал к чтению недавние, еще непереведенные тексты по исследованиям культуры, и, наверное, ждал от нас, студентов, большего отклика относительно критического осмысления. Тем не менее, сейчас, в процессе подготовки своей докторской диссертации в Университете Париж 8, я нередко обращаюсь к спискам литературы предметов, изученных в Вышке. Также, на меня оказал некоторое влияние по курсу истории современного искусства, его на тот момент вела критик Мария Кравцова. Жаль, что он был таким коротким, всего один модуль.
Расскажите, пожалуйста, о своем карьерном пути. Где Вы работали, каковы были Ваши обязанности?
Моя первая работа «по профессии » случилась на третьем курсе бакалавриата. В течение шести месяцев я была ассистентом в журнале « Арт-менеджер ». В основном, мы с главным редактором брали интервью у профессионалов в области культуры и искусства. А после я эти интервью на протяжении многих недель расшифровывала (те, кто когда-либо это делал, знают, как это долго и муторно). Иногда происходили встречи, оставившие сильное впечатление: например, мы брали интервью у художника Эрика Булатова и его жены Натальи в их мастерской в районе Чистых Прудов — они были в Москве с коротким визитом из Парижа. Это наверное был первый раз, когда я говорила с художником о его работах, да еще и сразу такой величины. Признаюсь, я растерялась и совершенно не знала, о чем говорить и как себя вести.
После я стала работать в нескольких московских галереях современного искусства, сначала менеджером-ассистентом несколько лет, перед отъездом во Францию я сделала кураторский проект, выставку молодых художников в параллельной программе биеннале молодого искусства. Сразу же после этой выставки я уехала в Гренобль, т.к. получила приглашение поучаствовать в годовой программе для молодых кураторов Центра современного искусства Le Magasin. Участники этой программы, 4-5 куратора из разных стран, работают над созданием одного проекта, в нашем случае это была выставка.
Начав работать во Франции, почувствовали ли Вы, что сбылась Ваша мечта?
Я бы не сказала, что почувствовала, что сбылась моя мечта. Скорее, я поняла, как многого я не знаю и как много таких же молодых, прошедших через лучшие учебные заведения и кураторские школы, тонких, мыслящих и очень амбициозных людей. Я почувствовала, что должна читать, смотреть и общаться по меньшей мере в 3 раза больше, чем я могу.
Какие знания и навыки, обретенные Вами во время учебы на отделении культурологии в Вышке, помогают Вам в Вашей текущей работе?
Мне однозначно помогает мультидисциплинарность программы, повторюсь, порой я обращаюсь к текстам, которые были предложены в рамках некоторых курсов. Кажется, что в Вышке у нас было очень-очень много предметов — это правда в сравнении с процессом обучения во французских вузах. Я не ожидала, что в магистратуре Сорбонны или Париж 8 у меня будет 2 двухчасовые лекции в неделю и, что например, на экзамене самый строгий преподаватель не разрешает пользоваться ничем, кроме конспектов.
И, наверное, мне помогают аналитические навыки, которые преподаватели отделения старались в нас развить.
Поддерживаете ли Вы связь с Вашими однокурсниками и преподавателями?
Мы скорее следим за новостями друг друга по Фейсбуку.
Спасибо!
Мария Рикитянская
выпускница
Мария, чем был обусловлен Ваш выбор университета и специальности?С выбором Вышки у меня не было никаких сомнений — прониклась идеями прогрессивного современного вуза, в котором можно быть в курсе последних течений, так сказать на гребне волны, помимо получения фундаментальных знаний. А вот культурологию я выбрала не сразу. Я поступала на философский факультет как на самый гуманитарный, дающий большой кругозор и развивающий сильные аналитические способности. После первого полугодия производилось разделение на студентов-философов и культурологов, это был первый год набора культурологов – 2007-й (ничего себе, уже почти 10 лет прошло!). Поначалу мы учились все вместе, и даже учебные программы были совмещены. Мне посчастливилось учиться онтологии у В.Н. Поруса, философии литературы у В.К. Кантора, древнегреческому языку и латыни у Б.К. Кнорре и многим другим базовым предметам для философов. Однако спустя первые полгода я поняла, что моя тяга к гуманитарным предметам имеет более прикладной аспект. Я хотела разбираться не в устройстве вселенной, а в человеческой культуре.
Как вы оцениваете полученное образование, какие дисциплины показались Вам наиболее ценными?
Ценность курсов невозможно оценить сразу, ведь такие знания всегда пригождаются совершенно не там и не тогда, где ожидаешь. Но пожалуй, есть несколько курсов, которые я часто вспоминаю – это все курсы В.А. Куренного, А.Л. Доброхотова, Г.И. Зверевой и М.А. Маяцкого. Именно они обучили меня основными понятиям и дали мне тот язык, на котором я разговариваю с моими нынешними европейскими коллегами. Вне зависимости от предмета, эти преподаватели всегда на своих курсах учат студентов анализировать, вникать, думать, а навык мышления ценнее любых дисциплин.
Что Вы можете сказать об атмосфере, которая Вас окружала во время обучения? Правда ли, что коллектив культурологов очень дружен и активен?
Мы учились в очень дружественной и комфортной среде и всегда находили поддержку. Причем не только у преподавателей культурологии, но и у других сотрудников факультета и университета.
Были ли Вы как-то заняты во внеучебных проектах студентов отделения культурологии? Пожалуйста, расскажите о них.
Я очень горжусь тем, что была не просто задействована во внеучебных проектах, а мы с моими однокурсниками их начинали. Сначала это был Культурологический Клуб «Креативный Класс». Как долго мы шли к этому названию! Были «Арт-дебаты», потом «Без антракта». В моей старой почте и «В контакте» до сих пор хранятся десятки переписок с Аней Григорьевой, Гаяне Курятовой (Аванян) и Алиной Волынской, где мы обсуждаем все мелкие детали. Это было далеко непросто – выбрать логотип в синем или коричневом цвете, в рамке или без, решить, нужна ли нам какая-то атрибутика, например, фирменная печать с логотипом, чтобы штамповать листы для раздачи посетителям. Потом эту инициативу под руководством О.О. Рогинской подхватил следующий курс — Аня Карасева, Аня Коломийченко и Саша Талавер. А мы переключились на другие проекты… сколько их было! Но, пожалуй, самым интересным и, к сожалению, самым недооценённым я считаю проект, которым мы занимались на последнем курсе магистратуры – Moscow Culture Guide. Он был призван построить коммуникацию между зарубежными профессорами, приезжающими в Вышку выступать на конференциях и читать лекции, и студентами, жаждущими получить полезные контакты и попрактиковать английский язык. Мы придумали водить экскурсии для иностранцев, поскольку студенты-культурологи и так знают в достаточной степени Москву и обладают необходимыми навыками, чтобы интересно и понятно рассказывать об окружающей среде. На проект был большой спрос: информация быстро распространилась через «сарафанное радио», и я еще долго получала запросы от учебных частей, нельзя ли привлечь студентов для неформального общения с маститым профессором. Жаль только, что наша инициатива развалилась с нашим выпуском, поскольку у младших курсов было много и своих проектов. Но я рада, что мы сумели воплотить это в жизнь, пусть и ненадолго.
Были ли Вы задействованы в каких-то академических проектах? Что Вам дал этот опыт?
Я включилась в академическую жизнь довольно рано – уже на втором курсе, благодаря приглашению Ю.П. Зарецкого присоединиться к его научно-исследовательской группе. Благодаря этому опыту, я поняла, что хотела бы строить академическую карьеру и заниматься исследованиями. Примерно тогда же я стала работать учебным ассистентом, и до самого последнего года не прекращала эту работу, меняя только курсы. Старалась часто выступать на конференциях и быть вовлеченной в академическую среду – например, через написание книжных рецензий для академических журналов. А самый большой опыт научной деятельности я, пожалуй, получила под руководством М.А. Маяцкого, в его научно-исследовательской группе «Труд, знание, досуг в постиндустриальном обществе». По итогам наших исследований мы организовали конференцию, на которую пригласили несколько зарубежных исследователей. Это был мой первый опыт организации по-настоящему международного мероприятия. Я очень переживала, какое впечатление на них произведет мой доклад, но все прошло хорошо. Тогда я, пожалуй, со всей ясностью увидела, что зарубежное сообщество исследователей – это не страшный и далекий зверь, а доброжелательные, увлекающиеся темой люди. С некоторыми из них мы общаемся до сих пор.
Расскажите, пожалуйста, о Вашем опыте работы вне университета. Какие знания и навыки, полученные в Вышке, оказались наиболее полезны на практике?
Три года я работала редактором раздела «Культура» на сайте Мнения.ру – многообещающем независимом СМИ, который, к сожалению, был закрыт в 2013 году. Я очень благодарна нашему главному редактору Кириллу Мартынову, который предоставил мне возможность развиваться в его команде, и И.В. Глущенко, которая дала мне хорошие рекомендации. Я занималась освещением злободневных культурных проблем, брала комментарии у экспертов, и научилась не бояться звонить неприятным людям, которые могут и матом наорать, пролезать в щели, чтобы взять интервью, и в целом высказывать свое мнение. Конечно, в этой деятельности мне очень помогла Вышка, которая с самого первого курса культивирует в студентах самостоятельность, независимость и активность. Да и какие-то журналистские и аналитические задания я уже выполняла до того, как попала на эту работу –на курсе Р.З. Хестанова и во время ассистирования на курсе А.Г. Ганжи.
Где Вы учитесь в данный момент? Как Вы попали в зарубежную аспирантуру? Почему выбрали именно этот университет?
Сейчас я учусь и работаю в Университете Лугано, в итальянской части Швейцарии. Зарубежная аспирантура, или PhD, предполагает полную занятость и зарплату, поэтому исключительно «учебой» ее назвать нельзя. Тут я развиваюсь в четырех направлениях: работаю в научно-исследовательском проекте, ассистирую на курсах, пишу публикации и диссертацию и прохожу обучение на курсах. Обучение, кстати, было самой маленькой частью из всего сказанного и уже завершилось. Я отправляла много заявок и проходила много собеседований, но Лугано я выбрала исключительно из-за научного руководителя. С моим профессором Габриеле Балби мы удивительно совпали по научным интересам, и даже собеседование мне показалось не испытанием, а приятным разговором двух давно знающих друг друга людей. Теперь я занимаюсь историей медиа, а точнее историей радио в Первую мировую войну. Во время самого первого разговора я поняла, что этой темы я не раз касалась в своих работах, но вскользь – когда писала магистерскую диссертацию про историю спорта в тот же период под руководством В.В. Анашвили, училась исследованиям медиа у А.В. Хитрова и истории советских медиа у И.В. Глущенко, преподавала историю материальной культуры у студентов-первокурсников на факультете дизайна совместно с Таней Бакиной и Сашей Сувалко. Думаю, и сам Габриеле тоже почувствовал эту общность и схожесть бэкграундов, и поэтому предложил мне работу. Габриеле – невероятно активный профессор, который к своим годам уже очень много успел достичь. Он очень много работает и очень вдохновляет, я у него многому учусь.
Имея опыт учебы за границы, можете ли Вы сказать, что вышкинское образование соответствуют международному уровню?
По уровню знаний, преподавателям, организации обучения – безусловно, вышкинское образование соответствует европейскому уровню и даже в некоторых случаях его превышает. На отделении культурологии я получила те же знания, которыми оперируют мои коллеги, и даже немного больше. Однако есть и большая разница – в способе применения этих знаний. С первых же лет университета студенты европейских вузов пытаются определить свою будущую карьеру. Если эта карьера – академическая, они намеренно обрастают связями в академической среде, публикуют статьи и выступают на конференциях. К моменту попадания на PhD они уже полностью представляют, как функционирует аспирантура и академическая среда, и поэтому более подкованы и могут показать больше достижений. У нас же таких студентов значительно меньше, потому что академическая жизнь по сути только в аспирантуре и начинается. Научно-исследовательские проекты, конечно, дают какие-то навыки, но все же направлены на российскую аудиторию, и редко — на зарубежное сообщество. Поэтому я так выделяю научно-исследовательскую группу М.А. Маяцкого как уникальный опыт – именно он поставил нас наравне с зарубежными исследователями и показал, что сам вопрос о соответствии какому-то международному уровню не имеет смысла.
Каковы Ваши карьерные планы, решили ли Вы, чем займетесь по окончанию аспирантуры?
Моя аспирантура – это и есть мои карьерные планы. Это не просто обучение, не просто ступень перед какими-то новыми горизонтами. Это увлекательная и очень требовательная работа длиной около четырех лет, и поэтому не промежуточный, а вполне полноценный этап жизни. После защиты PhD, я бы хотела продолжить работу в сфере истории медиа и подниматься по академической карьерной лестнице. В этом мне очень помогает знание нескольких языков, и хотя их непросто изучать, это сразу дает много возможностей. Думаю, в этом состоит еще одна большая разница европейских и российских студентов – многие здесь, исключительно из-за удобного географического положения, знают в совершенстве несколько языков. Поэтому если хотите попасть на PhD в Европу – учите языки, и не только английский! И хотя аспирантура официально на английском, для моего исследования я анализирую исторические документы на английском, французском, немецком, итальянском и русском. А еще проводить занятия и консультации со студентами приходится на их языке – в моем случае на итальянском.
Ощущаете ли связь со Школой культурологии, готовы ли участвовать в каких-нибудь мероприятиях, например, поделиться опытом поступления в зарубежный ВУЗ с нынешними студентами-культурологами?
Конечно, сейчас уже и делюсь. Мне всегда приятно поддерживать отношения с моей Alma mater.
Выпускники программы рассказывают о своей учебе и дальнейшей карьере
Видео смонтировано выпускницей Александрой Талавер.
Вот некоторые из реплик выпускников о полученном образовании:
Обучение по программе «Культурология» сочетает в себе два важнейших качества. Первое — это получение самых прекрасных, чистых, кажется, нужных «в будущей карьере» не более, чем зонт от солнца в нашем климате, знаний об истории культуры и искусства, философии, критической теории (да, мы можем за обедом рассказать об Эразме Роттердамском и процессе цивилизации). Второе — ориентация на практику: организация конференций, выставок, дискуссий, лекций, кинопоказов, путешествий, навыки популярного изложения сложных сюжетов (как письменно, так и устно), применение теорий и знаний для интерпретации современной культуры.
На выходе получается бодрый, бойкий, образованный гуманитарий, который вполне может не ограничивать свою карьеру узкими рамками «специализации», а парить над рынком труда, как того требует время.
Учёба на образовательной программе «Культурология» не исчерпывается набором дисциплин, учебными планами, списками рекомендованной литературы и фамилиями преподавателей. Не действует здесь и правило «всё, что произошло на парах, остаётся на парах», ведь дискуссии на семинарах перерастают в полуночные споры, а периоды досуга и каникул неизбежно наполняются увлекательными исследованиями и экспедициями. Учёба становится основным фактором, меняющим повседневность, а всё знакомое и привычное оборачивается интереснейшим объектом для анализа и осмысления. Такая тектоническая смена оптики и практик в результате даёт бесценный опыт, позволяющий как ориентироваться в любой бытовой ситуации, так и успешно справляться с самыми разнообразными по масштабу и тематике профессиональными задачами.
Культурологические штудии настраивают оптику, которая позволяет видеть мир во всем его объеме, учитывая мелкие детали. Вы не только получаете мощный аналитический аппарат, фундированный знаниями по философии и социальной теории, истории культуры и литературы, истории искусств и семиотике, но и учитесь его применять — пишете эссе и аналитические работы; проводите исследования как библиотечного характера, так и полевые: это и весенние экспедиции, и летние школы, и путешествия по России и за ее пределы; профессионально организуете и модерируете публичные встречи и обсуждения не только в университетском, но и общегородском пространстве. Период учебы на программе «Культурология» стал для меня самым интересным и захватывающим временем жизни.
Сферы деятельности:
Фундаментальная наука
|
СМИ |
Арт-менеджмент |
Медиа, реклама, PR |
Государственная и муниципальная политика в области культуры |
Высшее и среднее образование |
Карьера выпускников школы:
- НИУ ВШЭ, преподаватель
- ИГИТИ, исследователь
- Культурный центр ЗИЛ, координатор
- Галерея “Гараж”, менеджер
- Фонд по развитию Саткинского района, директор фонда
- РАНХиГС, научный сотрудник
- СТС-медиа, продюсер
- École Nationale Supérieure d’Art de Bourges, куратор
- Журнал “Большой город”, редактор рубрики
- Менеджер проектов, институте медиа, архитектуры и дизайна “Стрелка”
- Журнал “Time Out”, ассистент главного редактора
Российский государственный гуманитарный университет — Основные сведения
Добро пожаловать на факультет культурологии РГГУ!
Факультет культурологии одновременно молод и имеет глубокие корни, и славную историю: сам факультет образован в 2018 году, но вырос он вокруг кафедры истории и теории культуры — одной из самых первых, созданных в РГГУ в период формирования университета в 1991 году.
Кафедра истории и теории культуры РГГУ — одна из ведущих кафедр университетов России, где многие годы осуществляется подготовка и выпуск студентов, аспирантов и докторантов по специальности и направлению Культурология.
Факультет создан благодаря объединению нескольких научных и образовательных центров университета, на базе отделения социокультурных исследований (2013-2018).
Сегодня в его состав входят следующие структуры:
В 1990-е гг. и начале 2000-х гг. профессора и преподаватели кафедры истории и теории культуры принимали непосредственное участие в разработке государственных образовательных стандартов первого, второго и третьего поколения по специальности и направлению «Культурология». Кафедра истории и теории культуры является инициатором создания Учебно-методического объединения вузов России в области культурологии. Эта организация в течение многих лет работает на базе РГГУ в составе Совете УМО по образованию в области историко-архивоведения и объединяет более 60 высших учебных заведений разных регионов России.
В настоящее время на Факультете культурологии РГГУ реализуются инновационные образовательные программы по культурологии в соответствии с основными принципами модернизации российской высшей школы и направлениями развития гуманитарного образования в современном мире.
Основные образовательные программы, разработанные и реализуемые в РГГУ нашими преподавателями с учетом новых образовательных технологий, предполагают фундаментальную теоретическую подготовку студентов и аспирантов, всестороннее изучение ими новейших подходов и методов изучения культуры, исследование форм и процессов современной, актуальной культуры России, а также других стран и регионов мира.
Отличительной чертой, характеризующей содержание подготовки обучающихся, является связь между теоретическим обучением, социально-практическими знаниями и навыками экспертно-аналитической, проектной и консультационной работы. Значительное внимание в обучении уделяется конкретной работе с различными видами текстов современной культуры (вещественных, вербальных, визуальных, виртуальных). Основной упор в специализированной образовательной программе сделан на выработке умения научно-критического осмысления многообразных феноменов современной культуры, практического освоения процесса производства, передачи и освоения культурных значений в обществе.
Выпускники кафедры истории и теории культуры востребованы в российском обществе. Они умеют эффективно применять свои знания и компетенции, работая в различных государственных, общественных и частных организациях. Культурологи успешно реализуют свой профессиональный потенциал в качестве исследователей, экспертов и аналитиков в области современной культуры, социокультурных проектировщиков, сотрудников художественных галерей и музеев, медиа компаний, вузовских и школьных преподавателей, маркетологов, специалистов по связям с общественностью и рекламе.
Культурологическое образование занимает важное место в системе научного социально-гуманитарного знания и профессионального образования РГГУ. На протяжении последних двадцати лет в университете осуществляется успешная подготовка обучающихся по направлению Культурология на всех уровнях высшего профессионального образования (бакалавриат, магистратура, аспирантура, докторантура).
Наши студенты ведут активную учебную и исследовательскую работу на протяжении всех лет обучения. На факультете работает ряд постоянно действующих научно-исследовательских семинаров, проходят научно-практические конференции, публичные лекции, мастер-классы.
Контактная информация
125993, ГСП-3, Москва, Миусская пл., д. 6, корп. 5, ауд. 915
8 (495) 250-68-27
[email protected] [email protected]
Приказ о создании факультета культурологии
Культурология | СГУ — Саратовский государственный университет
Область профессиональной деятельности выпускников программ бакалавриата включает:
— культурологию и социально-гуманитарные знания, культурную политику и управление, культурное и природное наследие, социокультурные и массовые коммуникации, образование.
Объектами профессиональной деятельности выпускников программ бакалавриата по направлению подготовки Культурология являются:
фундаментальные проблемы теории и истории культуры;
культурные формы, процессы, практики в истории и современности;
культурное и природное наследие;
способы производства культурных значений, средства их распространения, закрепления и потребления в публичной и приватной сферах жизни общества;
формы, способы и средства культурных массовых коммуникаций;
межличностные и межкультурные взаимодействия в глобальном и локальном измерениях;
просвещение и образование в сфере культуры.
Виды профессиональной деятельности:
— научно-исследовательская;
— культурно-просветительская.
Деятельность бакалавра культурологии направлена на решение следующих профессиональных задач в соответствии с видами профессиональной деятельности:
Реализация образовательных программ в учреждениях общего образования и реализация культурологических дисциплин в образовательных учреждениях ВО, оказание методической помощи в образовательных учреждениях ВО; работа в организациях в области сохранения культурного и природного наследия; участие в составе экспертных комиссий и консультативных групп во всех областях профессиональной деятельности культуролога.
Выпускник, освоивший программу бакалавриата, в соответствии с видами профессиональной деятельности, на которые ориентирована программа бакалавриата, должен быть готов решать следующие профессиональные задачи:
научно-исследовательская деятельность:
применение теоретических и практических знаний в различных областях культурологии для авторских и коллективных научных исследований;
проведение научных исследований по отдельным разделам (проблемам, темам) культурологии в соответствии с выбранными подходами и методиками;
сбор научных материалов, подготовка обзоров, аннотаций, составление рефератов и библиографий по тематике проводимых исследований, написание статей, подготовка презентаций;
анализ и интерпретация культурных форм, процессов и практик на основе существующих научных теорий и концепций;
интерпретация различных типов текстов с формулировкой аргументированных умозаключений и выводов;
научное описание социокультурных проектов;
культурно-просветительская деятельность:
реализация государственной культурной политики по приоритетным направлениям;
реализация социально-культурных программ и проектов в системе массовых коммуникаций;
культурно-досуговая творческая деятельность;
разработка, подготовка и осуществление художественно-творческих планов и художественных программ.
Направления и результаты научно-исследовательской деятельности:
Кафедра философии культуры и культурологии осуществляет научно-исследовательскую деятельность в следующих направлениях: «Современные социокультурные процессы», «Современная социокультурная ситуация: основные направления развития», «Региональная культура: историко-культурный, этнологический, культурантропологический анализ». На базе кафедры с 2005 года функционирует международный центр теоретических и прикладных исследований культуры «Артефакт», задачами которого являются изучение феномена культуры, современных процессов и тенденций отечественной и мировой культуры; сотрудничество с представителями социологии, истории, психологии, искусствоведения и пр. для проведения комплексных исследований культуры; — сотрудничество с иными организациями, работающими в области культуры (музеями, театрами, СМИ, учебными заведениями, общественными организациями), с научным и культурным сообществом нашего города, вузами и аналогичными организациями в других регионах. МЦТиПИК «Артефакт» ежегодно проводит несколько всероссийских и международных конференций, публикует сборники научных трудов по итогам научных исследований. Также на базе кафедры философии культуры и культурологии осуществляет деятельность Саратовское региональное отделение Научно-образовательного культурологического общества России (НОКО).
Сотрудники кафедры философии культуры и культурологии руководят работой научных студенческих кружков «Социокультурные практики», «Современные формы существования культуры», «Социокультурное проектирование», «Актуальные проблемы культуры и культурологии», «Социокультурная динамика современного общества», «Теория и история культуры: культурологический и региональный аспекты», «Историко-культурологическое исследование: теоретические и регионально-практические аспекты». Кафедра ежегодно проводит Всероссийскую научно-практическую конференцию молодых ученых для студентов, магистрантов, аспирантов «Современная культурология: проблемы и перспективы», по материалам которой издается сборник трудов молодых ученых.
На базе кафедры реализуется инициативная тема НИР «Социальная онтология культуры».
Четыре профессии, получившие степень в области культурологии
«Без памяти нет культуры. Без памяти не было бы ни цивилизации, ни общества, ни будущего », — сказал Эли Визель, писатель и переживший Холокост. Мир — это невероятно интригующее место — как участники коллективного общества, мы любим использовать безграничный потенциал для создания и формирования идентичности через культуру. Один из способов оставаться любопытным и участвовать в меняющемся мире — это изучать, как разные культуры взаимодействуют друг с другом.Изучение и понимание культур через их нюансы и специальности — это то, что студенты, изучающие культуру, изучают и узнают больше в этой междисциплинарной области.
Культурология изучает роль социальных институтов в формировании культуры. Сейчас это устоявшаяся область во многих академических учреждениях, она носит междисциплинарный характер. Он сочетает в себе обучение на различных факультетах, включая, помимо прочего, социологию, антропологию, историографию, литературную критику, философию и искусствоведение.Кроме того, если вам интересно, как раса, этническая принадлежность, класс и пол влияют на социальное формирование общества и создают культуру, то эта область обучения может быть идеальной для вас. Стивен Коннор в своей статье «Что могут сделать культурологические исследования?» описывает потенциал этой области исследований, чтобы иметь также политическое влияние, и он цитирует французского философа Мишеля Фуко, который сказал: «Мы знаем, что мы делаем, и мы знаем до определенной степени, почему мы это делаем: что мы не делаем» я знаю, что мы делаем ». Культурология — важная область, позволяющая исследовать внутреннюю работу того, что делает нас людьми и социальными существами.
Если вы собираетесь заниматься культурологией, существует множество программ на получение степени, и рейтинги дадут вам лучшее представление о том, какие из них являются лучшими. Однако при выборе программы вы захотите обратить внимание на предложения по описанию курса. Некоторые программы по изучению культуры делают упор на теорию дискурса и идентичности, в то время как другие программы сосредотачиваются на этике, политике или истории социальных движений. Имейте в виду, что некоторые программы могут быть более междисциплинарными по своему характеру, чем другие, предлагая разные направления обучения.Например, Университет Британской Колумбии предлагает три основных варианта: исследования СМИ и популярной культуры, глобальные культурологические исследования и критическая и культурная теория.
Получение высшего образования в области культурологии дает множество преимуществ, особенно в сегодняшнем глобализированном мире. Хуа Хсу, пишущий для New Yorker, объясняет, что Стюарт Холл, ученый и защитник дисциплины культурных исследований, утверждал: «Культура […] не состоит из того, что образованные элиты могут себе представить, например, классическую музыку или музыку. изобразительное искусство.Это просто «прожитый опыт, интерпретированный опыт, определенный опыт». И он может рассказать нам о мире то, чего [не могут] сами по себе более традиционные исследования политики или экономики ».
Это одно из более мягких преимуществ культурологии, но ценное, которое можно применить к различным карьерным направлениям. Культурная компетентность — это умение работать с множеством разных людей, придерживающихся разных взглядов на мир, и оно становится все более ценным и востребованным в современном корпоративном мире.Помимо увлекательной области изучения, студенты, изучающие культуру, могут выйти из своих программ на опережение в постоянно меняющейся разнообразной рабочей среде.
Студент, выбравший специализацию в области культурологии, может также иметь преимущество на рынке труда и быть готовым преуспеть в различных сферах карьеры. Работодатели ищут квалифицированных сотрудников с разнообразными знаниями и навыками, чтобы присоединиться к своим командам. Многие рабочие места доступны для тех, кто имеет ученую степень в области культурологии. Вот всего четыре интересных карьерных пути, по которым вы можете пройти со степенью по культурологии.
1. Консерватор
В детстве вы любили бродить на крыльях художественных или научных музеев? Вы мечтали поехать в Египет, чтобы встать перед пирамидами? Тогда, возможно, карьера консерватора для вас! Если вы хотите стать консерватором, вам подойдет диплом по культурологии. Многие реставраторы работают в мире искусства, реставрируя, сохраняя или анализируя произведения искусства и другие артефакты, такие как книги, текстиль, мебель и многое другое. Многие консерваторы работают в музеях и галереях и часто являются экспертами в определенной области.Есть несколько разных путей учебы в карьере по охране природы, и первым шагом может стать получение степени или специализации в области культурологии.
2. Куратор
Подобно консерваторам, кураторы работают в музеях и галереях, и хотя кураторы и консерваторы могут работать вместе, их роли уникальны в своих областях. Куратор проводит исследования, планирует и собирает коллекции, а также управляет выставками и промо-турами. Куратор также играет решающую роль в оказании помощи художникам и творческим людям в выставлении и продаже своих работ.Фрэнсис Кивил и Линн Вестакотт, владельцы картинных галерей, сказали Sydney Morning Herald: «Вы должны любить искусство, а также быть человеком. Художественная галерея — это все о взаимоотношениях с художниками, клиентами, коллегами или связанными с бизнесом ». Как куратор, вы сразу же примените свою степень по культурологии, особенно если вы специализируетесь в желанной области знаний. Кроме того, если вы любите искусство, любите работать с творческими людьми и преуспеваете в сложной динамичной рабочей среде, стать куратором может быть вашим билетом! Диплом в области культурологии направит вас на правильный путь к успешному продвижению в этой области.
3. Географ
Это одна из наиболее высокооплачиваемых должностей для людей, которые любят проводить время на свежем воздухе и интересуются культурой. Географ — это тот, кто проводит исследования посредством полевых наблюдений, анализирует данные и создает карты и другие исследовательские проекты и материалы. Чтобы добиться успеха в этой карьере, географ должен обладать фундаментальными знаниями в области культурологии. Он или она играет важную роль в картировании и понимании воздействия человека на окружающую среду, а также того, как взаимодействуют различные ландшафты и инфраструктуры.Карьера также требует хотя бы минимальных технических знаний и интереса. Большинству географов необходимо пройти обучение в области ГИС (географические информационные службы), чтобы хорошо выполнять свою работу.
4. Эксперт по вопросам многообразия, справедливости и инклюзивности
Если вы всегда хотели быть «творцом перемен», то диплом специалиста по культуре может позволить вам это сделать. Все больше и больше компаний прислушиваются и узнают, что им необходимо обучать своих сотрудников принципам разнообразия, справедливости и инклюзивности.Студенты, изучающие культурологию, обучаются навыкам критического мышления и высокому уровню анализа, и они готовы стать лидерами, необходимыми в организациях, которые изо всех сил пытаются включить язык и политику в отношении разнообразия, справедливости и интеграции на рабочем месте. Студенты, изучающие культурологию, знают, как добиться успеха в подобных разговорах, потому что их занятия включают анализ и понимание того, как и почему культура является важным компонентом общения и понимания.Имея степень в области культурологии, вы готовы изменить разговор о разнообразии, равенстве и инклюзивности. По пути у вас есть хорошие шансы получить отличную работу в качестве эксперта в этой области.
«Ни одна культура не может жить, если она пытается быть исключительной», — сказал Махатма Ганди. Культурология — это дисциплина и область исследования, которая посвящена соединению точек разрозненных вещей и дает студентам время, исследования и учебу, чтобы начать понимать, как мир может быть более инклюзивным.Каждый раз, расширяя сферу своих знаний, вы будете расти и расширять свое представление о том, что возможно. Диплом по культурологии может быть для вас лучшим способом сделать это!
Глоссарий социальных исследований
_________________________________________________________________
Культурологизм
определение ядра
Культурологизм относится к подходу в социальных науках, который использует культурные изменения в качестве основы для анализа социальных изменений.
пояснительный контекст
Культурологический подход был разработан и популяризирован в 1920-х и 1930-х годах такими людьми, как Огберн, Уайт, Дороти Томас и Кребер, а позже развит Мертоном.
Важнейшей задачей культурологического подхода является прогресс науки. Культурологи утверждали, что решающим для культуры является практическое проявление развития науки, т. Е.э., изобретение. Кроме того, наука развивается не в результате работы отдельных гениев, а, скорее, в результате культурного развития. Они предложили культурную версию пословицы: необходимость — мать изобретения, подразумевающая, что если кто-то не изобретает данный продукт, то это сделает другой. Изобретение — это результат уровня технологических инноваций, а не историческая случайность отдельного гения-изобретателя.
Культурологический подход был противоположен менталистскому взгляду, полученному из биологии и поддерживаемому Гальтоном (1869) и другими подобными продуктами социального дарвинизма.Следуя линии социальных критиков, таких как Кули, Уорд и Болдуин (первые два, по общему мнению, и, по крайней мере, в случае Кули, очевидно, оказавшие значительное влияние на чикагцев в целом), культурологический подход отрицал, что научное открытие было основано на наследственном гении, а не на неравенстве, основанном на биологических различиях
Культурологи не утверждали, что изобретения неизбежны, но что они весьма вероятны при определенном уровне умственных способностей.В качестве доказательства этой культурной, а не индивидуальной основы для изобретения культурологи приводят широко распространенное явление множественных открытий.
Бранниган (1982) утверждал, что множественные открытия — единственный наиболее важный аргумент в пользу культурологического подхода. Однако он продолжает опровергать большинство примеров множественных открытий, которые приводят Огберн и Томас. Тем не менее Огберн и Томас были убеждены, что открытия были результатом культурных контекстов и что, если бы один человек не открыл их, это сделал бы другой.Множественные одновременные диакопирования скорее иллюстрировали это, чем доказывали. «Существует множество свидетельств того, что накопление или рост культуры достигает стадии, когда определенные изобретения, если они не являются неизбежными, безусловно, в высокой степени вероятны при определенном уровне умственных способностей». (Огбурн, 1922, с. 343).
Брэнниган отмечает, что хотя Огберн все еще сохраняет ссылку на менатальные способности, Уайт (1949), цитируя вышеприведенный отрывок, опускает ссылку на менатальные способности и дает понять, что гений не имеет отношения к умственным способностям.Для него открытия происходят, когда культура достигает «критической массы», и он проводит аналогию с цепной реакцией в уране при достижении критического размера. (Бранниганм, кстати, называет культурологический подход ранним функционалистом).
Бранниган указывает, что А.Л. Кребер был основным источником информации для Огберна, Томаса и Уайта. (См. Kroeber, 1917). Комментарии Крёбера о сверхорганическом были прямым отклонением аргументов Гальтона (1869), касающихся определения социального мира органическим.Он продолжил и расширил раннюю (1897) атаку Кули на Гальтона.
«Согласно Крёберу, великие исторические периоды возникли как функция культурного развития. Крёбер не был готов довольствоваться знакомым синтезом природы и питательных веществ. Он рассуждал так: «Органическая эволюция по существу и неизбежно связана с наследственным процессом, [но] социальная эволюция, характеризующая прогресс цивилизации, с другой стороны, не связана или не обязательно связана с наследственными факторами.’,
Крёбер, 1917, стр. 167. ‘ (Бранниган, 1981, с. 49).
Обратите внимание, что с течением времени переход от наследственности становится все более явным, от Кребера, Огберна до Уайта.
Крёбер сконцентрировался на изложении исторических закономерностей открытий в науке, а не, как это сделал Кули, на атаке на слабые места органического воззрения Гальтона, игнорировавшего факторы окружающей среды, особенно образование. Бранниган нашел это удивительным, и хотя Кробер мог усилить свою атаку на органическую позицию, он мог также попытаться предложить альтернативную позицию, принимая критику Кули (которая, несомненно, была хорошо известна) прочитанной.[По сути, атака Брэннигана на культурологический подход приводит его к ретроспективной девальвации культурной стороны Аргумент Крёбера].
Проблема с точкой зрения Крёбера (и с культурологическим подходом в целом), как указывает Брэнниган, заключается в круговороте аргументации или фактически непроверяемой пропозициональной позиции. Почему ? Потому что сказать, что изобретение происходит потому, что оно культурно подходящее время, по сути, тавтологично.Когда бы это ни случилось, самое подходящее время, независимо от первооткрывателя. Общество к этому готово. Единственное свидетельство, которое может быть предложено, это (а) открытия с готовностью принимаются и усваиваются ожидающим миром (б) одновременное открытие.
Подход культурологического подхода неспособен обеспечить какое-либо указание на то, когда общество достигло своего критического размера для (определенных) открытий, это касается тезиса Брэннигана о природе открытий, поскольку невозможно предсказать открытие на основе оценки культурологического подхода.
Позже культурологи меньше интересовались уровнем умственных способностей и вместо этого склонялись к объяснению критической массы. То есть открытия происходят, когда культура достигает критической массы, то есть уровня развития, который взрывается в цепной реакции изобретений.
Мертон разработал культурологический подход, оспаривая тезис Огберна-Томаса о конкретных одновременных открытиях, предполагая, что, в принципе, все открытия кратны, что гений служит функциональной цели и что возникают споры о приоритетах.Мертон (1961) представил значительные связанные с этим доказательства, такие как заявления ученых о том, что они прекратили работу, потому что другие ожидали их результатов, что неопубликованные работы ученых (часто опубликованные посмертно) показывают, что опубликованные работы других в последующие годы были ожидаемыми, и скоро. Бранниган (1981) считал большую часть доказательств Мертона избыточными или поверхностные, некоторые из них довольно гипотетические и бессмысленные. Брэнниган утверждал, что Мертон просто показывает, что знание кратность — обычное дело, но не то, что открытия в принципе кратны.
О гениальности Мертон не отрицает гения и не реабилитирует это центральное место, он просто утверждает, что гений функционально равносильно всем другим работникам, которые (позже) открывают то, что открывает гений. Брэнниган снова указывает на замкнутость этой позиции. Позиция Мертона в отношении гения оставляет ему культурологический взгляд, и он явно возвращается к нововведениям позиции Огберна, Томаса Уайта. становятся практически неизбежными по мере того, как определенные виды знаний накапливаются в культурном наследии и по мере того, как социальные процессы привлекают внимание исследователей к конкретным проблемам.'(Мертон, 1973, с. 352). Учитывая, что Мертон считает, что все открытия в принципе кратны, вопрос приоритета очень важен. (Это привело к некоторым исследованиям системы вознаграждения в науке.) Мертон отвергает споры как в сущности эгоистичные (отмечая, что споры не всегда основываются на самих принципах), вместо этого он предполагает, что нормы сообщества (оригинальность, смирение, бескорыстие) жизненно важны. .
Проблема культурологического подхода состоит в тавтологическом утверждении, что изобретение происходит потому, что это культурологически подходящее время.Это непроверено. Когда бы это ни случилось, самое подходящее время, независимо от первооткрывателя. Общество к этому готово. Единственное свидетельство, которое может быть предложено, это (а) открытия с готовностью принимаются и усваиваются ожидающим миром (б) одновременное открытие.
Подход культурологического подхода не может дать никаких указаний на то, когда общество достигло своего критического размера для (определенных) открытий, следовательно, невозможно предсказать открытие с культурологического подхода.Более того, упомянутые случаи одновременного открытия подвергались критике со стороны культурологов как часто неточные реконструкции.
См. Также обзор Браннигана 1982 Ли Харви (pdf.file)
Кутурология также развивалась в Восточной Европе как отрасль социальных наук, занимающаяся научным описанием и анализом культурной деятельности.
аналитический обзор
Эпштейн (1999) писал о российском развитии культурологии
:
Культурология — это особая отрасль русского гуманитарного знания, которая нашла свое раннее выражение в трудах Николая Данилевского (1822-85) и Павла Флоренского (1882-1937), кульминацией которых стали работы Михаила Бахтина (1895-1975) в 1960-80-е годы. , Алексей Лосев (1893-1988), Юрий Лотман (1922-93), Владимир Библер (род.1918), Георгий Гачев (р. 1929), Сергей Аверинцев (р. 1937). Культурология исследует разнообразие культур и способы их взаимодействия и функционирует как метадисциплина в рамках гуманитарных наук, цель которой состоит в том, чтобы охватить и связать множество культурных явлений, изучаемых отдельно философией, историей, социологией, литературной и художественной критикой и т. Д.
Философия, лежащая в основе культурологии, может быть прослежена до немецкой интеллектуальной традиции, особенно взглядов Гете, Гердера, Виндельбанда, Зиммеля и Шпенглера на культуру как целостный организм.С этой точки зрения культура включает в себя различные виды познавательной и творческой деятельности, включая политику, экономику, науку, искусство, литературу, философию и религию. Все эти области уходят своими корнями в изначальную интуицию, «пара-феномен» данной культуры, который варьируется в зависимости от конкретных исторических и этнических формаций.
В России эта органицистская концепция культуры нашла свое самое раннее выражение в творчестве Николая Данилевского, славянофильского мыслителя конца XIX века, который за полвека до Освальда Шпенглера обозначил определенное количество культурно-исторических типов, в том числе «европейский» и «европейский» и «европейский». «Славянский.«Для Данилевского культура — это самое широкое понятие, охватывающее четыре вида деятельности: религиозную, политическую, социально-экономическую и культурную в узком смысле (искусство, наука и технологии). Культурологические темы широко обсуждались в дореволюционной русской религиозной философии. где Николай Бердяев, Дмитрий Мережковский и Павел Флоренский размышляли о культуре как о дополнительном аспекте культа, то есть как о свободном творческом ответе человека на Божий акт творения. Согласно Бердяеву, «в общественной жизни духовное первенство принадлежит культура.Цели общества реализуются в культуре, а не в политике и экономике ».
Концепция культуры оказалась центральной для многих важных мыслителей в постсталинистской России как альтернатива концепции общества, доминирующей в марксистской теории. Хотя общество разделено на классы и партии, каждая из которых борется за власть и превосходство, культура обладает потенциалом объединять людей и преодолевать социальные, национальные и исторические различия. С культурологической точки зрения культуру можно определить как символическую отзывчивость: любое новое художественное произведение или философская теория, вводимая в систему культуры, изменяет значение всех других элементов, и таким образом не только прошлое влияет на настоящее, но и настоящее придает форму прошлому.Модель истории как однонаправленного вектора, которая долгое время господствовала над советским менталитетом, была оспорена концепцией культуры как многомерного континуума, в котором эпохи не являются последовательными шагами в развитии человечества, а сосуществуют на равных условиях и придают смысл друг другу. .
связанные проблемы
смежные области
См. Также
Чикагская школа
культура
Функционализм
Обзор Харви Браннигана (1982).pdf
Источники
Бранниган А., 1981, Социальная основа научных открытий, Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Кули, C.H., 1897, «Гений, слава и сравнение рас», Филадельфия: Анналы Американской академии политических и социальных наук 9, стр. 1–42.
Эпштейн М., 1999, «От культурологии к транскультуре» в транскультурных экспериментах: российские и американские модели творческой коммуникации, Нью-Йорк: С.Martin’s Press, стр. 15-30, доступно по адресу http://www.emory.edu/INTELNET/tc_1.html
,
, по состоянию на 4 февраля 2013 г., по-прежнему доступно 2 июня 2019 г.
Гальтон, Ф., 1869, «Наследственный гений», Лондон: Macmillan.
Кребер А. Л., 1917, «Сверхорганический», Американский антрополог, 19 (2): 163–213.
Мертон, РК, 1961, «Синглтоны и множественные числа в научных открытиях: глава в социологии науки» Труды Американского философского общества, 105 (5), Влияние науки на современную культуру, Конференция, посвященная 400-летию Рождение Фрэнсиса Бэкона (окт.13, 1961), с. 470–86.
Мертон Р.К., 1973, Социология науки: теоретические и эмпирические исследования, Чикаго, University of Chicago Press.
Огберн, В. Ф., 1922, Социальные изменения в отношении культуры и первозданной природы, Нью-Йорк: Viking Press.
Уайт, Л., 1949, Наука о культуре, исследование человека и цивилизации, Нью-Йорк: Grove Press.
авторское право Ли Харви 2012–2020
A NOVEL
Вверх
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Домашняя страница
Культурологічна думка
ISSN 2311-9489 (Print)Институт культурологии Национальной академии художеств Украины выпускает сборник научных работ Культурологические идеи .Это рецензируемый журнал с открытым доступом, в котором представлены результаты фундаментальных и прикладных исследований проблем, которые приобрели особую важность в контексте текущих процессов культурного развития в Украине и в мире.
Сборник научных работ Идеи культурологии направлен на консолидацию и поддержку исследований в области культурологии, философии культуры, искусствоведения. Тематическая направленность профессионального научного издания связана с освещением результатов научных исследований в области культурологии как системы знаний о сущности культуры, закономерностях и развитии среды существования человека; анализ теоретических, исторических, художественных, социологических и других аспектов украинской культурологии; изучение культуры как сверхсложной системы как глобального феномена, изначально связанного с человеческим развитием.
Журнал публикует статьи по следующим направлениям:
- теория и история культуры;
- украинская культура;
- культурная антропология;
- социология культуры;
- экранная культура;
- исследование и сохранение культурного наследия;
- прикладные культурологические исследования и культурные практики;
- этнокультурология;
- философия культуры;
- Мировая культура и межкультурные связи.
Выпущено : с 2009 г.
Учредитель и издатель : Институт культурных исследований Национальной академии искусств Украины .
Периодичность : два раза в год.
Языки : украинский, английский, русский (смешанные языки).
Сборник научных трудов Культурологические идеи зарегистрирован в Министерстве юстиции Украины (Свидетельство о государственной регистрации печатного средства массовой информации: Серия КБ № 21917-13757 ПР от 21 мая 2019 года).
Согласно приказу № 886 Минобрнауки Украины от 2 июля 2020 г. , Сборник научных трудов «Культурологические идеи» включен в Перечень научных профессиональных изданий Украины ( Категория B ), в которой могут быть опубликованы результаты диссертационных исследований для получения ученых степеней доктора наук и доктора философии.
Главный редактор : Гельмут Людвиг Лоос , доктор хабилитат (музыковедение), профессор Института музыковедения Лейпцигского университета, Германия, ORCID 0000-0002-4742-3639 .
В редакцию входят известные отечественные и зарубежные ученые.
Целевая аудитория: ученых (культурологи, философы, историки, искусствоведы и т. д.), художники, учителя, докторанты, аспиранты, студенты, работники культуры и всех, кто интересуется проблемами гуманитарного знания.
Условия лицензии: автора сохраняют авторские права, а также предоставляют редакционной коллегии журнала The Culturology Ideas право публиковать оригинальные научные статьи, содержащие результаты исследований и не рассматриваемые для публикации в других изданиях.Все материалы находятся под международной лицензией CC Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 (CC BY-NC-SA 4.0) .
Заявление об открытом доступе: Редакционная коллегия сборника научных работ The Culturology Ideas придерживается политики открытого доступа к содержанию статей, на основе которой доступные публичные исследования способствуют более глобальному обмену материалами. знания. Полнотекстовый доступ к научным статьям сборника The Culturology Ideas представлен на официальном сайте в разделе Архив .
Редакционная коллегия сборника научных работ The Culturology Ideas приняла меры по обеспечению высоких этических и профессиональных стандартов на основе Принципов прозрачности и передовой практики в научных публикациях . Для получения дополнительной информации см. Publication Ethics section .
Публикации в сборнике отражают взгляды их авторов, которые могут не совпадать с мнением редакции; в авторы несут полную ответственность за достоверность данных, которые они предоставляют в свои статьи.
Для выявления текстовых заимствований в представленных рукописях редакция сборника научных работ The Culturology Ideas использует программу AntiPlagiarism.net . Рукописи, содержащие чрезмерный процент неоригинального текста или заимствований текста без ссылок на источник происхождения, а также рукописи, содержащие чрезмерный процент цитирования из других источников, отклоняются редакционной коллегией и не допускаются к публикации.
Все полнотекстовые версии статей, опубликованных в сборнике The Culturology Ideas , доступны на официальном сайте Национальной библиотеки Украины им. В. И. Вернадского .
Почтовый адрес редакции : Институт культурологии Национальной академии художеств Украины, бульвар Тараса Шевченко, 50–52, каб. 705, г. Киев, 01032, Украина.
электронная почта : [email protected], тел .: +380 44 2357228.
Концепция антропологической культуры | Культурная антропология
Культура — это концепция, которая часто вызывает мысли о Моне, симфонии Моцарта или балеринах в балетных пачках, танцующих «Лебединое озеро». В народной народной культуре часто подразумевается искусство. Культурный человек знает искусство и является его покровителем. Затем есть поп-культура; какие тенденции актуальны и модны. В рамках антропологии это просто аспекты культуры.Чтобы понять концепцию антропологической культуры, нам нужно мыслить шире и целостнее.
Антропологи давно обсуждают подходящее определение культуры. Даже сегодня некоторые антропологи критикуют концепцию культуры как чрезмерно упрощающую и стереотипную в отношении культур, о чем будет подробнее сказано ниже. Первое антропологическое определение культуры дано британским антропологом XIX века Эдвардом Тайлором:
.Культура… это то сложное целое, которое включает в себя знания, веру, искусство, закон, мораль, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества (Tylor 1920 [1871]: 1).
Это, вероятно, наиболее устойчивое определение культуры, хотя оно больше относится к специфике или особенностям культурных групп. Как комментируют Боханнан и Глейзер в книге «High Points in Anthropology» (1988: 62), «… [это определение] большинство антропологов могут правильно процитировать, и то, к чему они прибегают, когда другие оказываются слишком громоздкими». Тайлор, повторяя французскую идею развития цивилизации от варварского состояния к «науке, секуляризму и рациональному мышлению» (Beldo 2010), считал, что вся человеческая культура проходит стадии развития, вершиной из которых является Англия 19 века.Он считал, как и многие другие в этот период времени, что все другие культуры по своей сути неполноценны. Франц Боас, немецко-американский антрополог, оспорил подход Тайлора. Он опирался на немецкую концепцию культуры, местного и личного поведения и традиций, чтобы развить свои представления о культуре. Боас считал, что культуры не следовали линейному прогрессу, как это делали культурные эволюционисты, такие как Тайлор, а развивались в разных направлениях, основанных на исторических событиях. Боасу потребовались годы, чтобы разработать рабочее определение культуры, но именно оно влияет на антропологов и по сей день: культура — это интегрированная система символов, идей и ценностей, которую следует изучать как работающую систему, как органическое целое (Kuper 1999: 56 ).
Со временем антропологи узнали, что включение специфики в определение культуры ограничивает это определение. Другими словами, определение не применимо ко всем культурам. Антропологи начали разрабатывать определение культуры, которое можно было применять широко. Альфред Кребер и Клайд Клакхон предположили, что культура — это не просто поведение, а продукт психологических, социальных, биологических и материальных факторов (Beldo 2010). Так началось внимание к значению поведения, а не только к описанию самого поведения.
Общее определение культура , которое может быть применено ко всем культурам, — это модели поведения, общие для определенной группы людей. Один из способов подумать о культуре — это разбить концепцию на две отдельные категории: Большая С и маленькая С. Big C — это всеобъемлющая общая концепция, которая может применяться ко всем культурным группам; это антропологическая перспектива. Маленькая буква c — особенности конкретной культурной группы.
Проще всего рассматривать «Большую С» как элементы, составляющие культуру (а не конкретную группу).
- Big C — это выученное поведение. Культура — это не то, с чем мы рождаемся; это небиологическое. Мы учимся этому на протяжении всей жизни.
- Культура разделяется. Хотя у каждого из нас есть свои культурные особенности, мы разделяем большую часть нашей культуры с другими.
- Культура символична. Это придает смысл вещам. Язык может быть самым важным примером символической природы культуры. Язык — один из основных способов общения друг с другом.
- Культура целостна.В идеале культура всеохватывающая. Это план жизни, который говорит нам, как реагировать в той или иной ситуации. Конечно, на самом деле культура не дает нам всех ответов. Вот когда мы видим изменение культуры.
- Наконец, культура интегрирована. Думайте об этом как о часах. Часы имеют сложную механическую систему, которая работает вместе, чтобы часы работали. Культура также является системой — системой институтов, которые работают вместе для удовлетворения потребностей группы.
Little c, как упоминалось выше, представляет собой особенности любой данной культурной группы, например, семейный образ жизни или образ жизни группы людей.Традиции, концепция, которую многие люди связывают с культурой, попали бы в маленькую букву c. Значительная часть этого курса посвящена изучению различных проявлений социальных институтов или некоторых особенностей культурной группы, поэтому мы вернемся к небольшому c позже.
~
Список литературы
Боханнан, Пол и Марк Глейзеры. 1988. Основные моменты в антропологии, 2-е издание. Нью-Йорк: McGraw-Hill, Inc.
Тайлор, Эдвард Бернетт. 1920 [1871]. Первобытная культура.Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма.
Хроники культурологического шарлатанства | openDemocracy
Исходное понимание «культуры»
Сам термин «культура» начал использоваться для описания убеждений, поведения и норм общества в целом только в девятнадцатом веке. До тех пор он обозначал уровень саморазвития, которого может достичь человек, если он улучшит свою душу. Когда антропологи описывали религиозные ритуалы и различные другие аномалии, которые они заметили в далеких странах, они позаимствовали этот термин.
Бронислав Малиновский был одним из самых амбициозных. Он отказывался от теоретических рассуждений в креслах на подъездах колониальных имений. Вместо этого он выбрал включенное наблюдение среди туземцев. Он отверг мнение о том, что «невозможно найти общую меру культурных явлений» или что «законы культурных процессов расплывчаты, безвкусны и бесполезны».
Вместо отдельных инструментов (столовые приборы и палочки для еды) г-н Малиновский сосредоточился на привычках и нормах. Он начал думать о культуре как о «огромном аппарате», с помощью которого люди могут «справляться» с проблемами, с которыми они «сталкиваются».[5] В сознании его многочисленных читателей в тогдашней колониальной Британии он фактически цивилизовал культуры, которые тогда назывались «примитивными», в то время как примитивизирующие культуры называли «цивилизованными».
Взгляд на культуру как функцию, в широком смысле, очаровал г-на Малиновского до такой степени, что он начал верить, что проявления культуры управляют жизнью сообщества. Отсюда его классификация как так называемого функционалиста. В 1990-е годы концепция культуры как двигателя общества была выдвинута другим влиятельным ученым.Г-н Хантингтон предсказал, что культурная и религиозная идентичность будут преобладающим источником будущих конфликтов. Он считал, что ислам и православие неизбежно столкнутся с западным христианством. Это академическая среда, которую большинство политиков и комментаторов, сознательно или нет, черпают в своих проповедях о «культурных сферах».
Недостатки мании величияЕсть несколько причин, по которым предоставление культуре помпезных ролей обычно является просто романтической фантазией.Во-первых, люди что-то думают о мире. На личные взгляды, на основе которых они действуют, несомненно, влияют правовые и социальные нормы страны, в которой они живут. Однако такие нормы со временем развиваются. Если люди двигаются, их отношение меняется также в пространстве. Мусульмане не исключение (см. Статью).
Во-вторых, культурные границы нечеткие. Если ученые мужи хотят запечатлеть политическое развитие Чешской Республики, они могут говорить о Богемии, Моравии и Силезии как о единой «культуре».Если, однако, они говорят о благочестии, они должны признать моравцев в целом более религиозными и более ханжескими, чем богемы. [6] Если предметом является народная музыка, они могут отнести Богемию к Баварии, а Моравию — к Венгрии.
В-третьих, «культуры» внутренне разнообразны. Например, христиане, как и мусульмане, отмечают праздник, который является кульминацией поста. Согласно Священному Писанию, праздник предназначен для покаяния. Однако местные вариации Пасхи, отмечаемой в традиционно христианских странах, и Ид аль-Фитра, отмечаемого в традиционно мусульманских странах, различаются.В большинстве регионов Центральной Европы вместо покаяния в пасхальный понедельник женщин бьют ивовыми палками. Мусульмане, а также христиане из соседних стран удивляются этому. В других странах вышеупомянутую традицию продолжают женщины. Ирландцы этого не делают: в пасхальный понедельник они отмечают подавление национального восстания 1916 года.
Другими словами, культуры не являются ни жестко разграниченными, ни внутренне однородными, ни неизменными, ни определяющими, как утверждали функционалисты.Кроме того, «культурные сферы» или «цивилизации» не являются акторами, склонными к конфликту с другими. «Цивилизации» не имеют силы и не могут действовать. Стивен Уолт, политолог из Гарварда, кратко формулирует это:
«Хорошо это или плохо, но [представители] государств по-прежнему определяют большую часть мировой политики. Столкновения внутри различных «цивилизаций» Хантингтона все еще более часты и интенсивны, чем столкновения между цивилизациями. Более того, видение будущего как обширного противостояния между абстрактными культурными группировками — это самоисполняющееся пророчество: если мы предположим, что приверженцы различных религий или культурных групп являются нашими заклятыми врагами, мы, вероятно, будем действовать таким образом, чтобы воплотить это в реальность.
Формы идентичностиНельзя сказать, что детерминанты различий в развитии наций трудно найти. Скорее, это означает, что существуют объяснения развития, связанные с «культурой», которые гораздо более красноречивы, чем квазирасистские намеки. В 1990-х Фрэнсис Фукуяма, политолог из Стэнфорда, указывал на межличностное доверие. В долгосрочной перспективе рост этнического разнообразия сулит долгую жизнь успешным иммигрантским обществам, но в краткосрочной перспективе «это может стать проблемой для превалирующего доверия.”[7]
Чтобы принять иммигрантов в качестве одного из них, большинство коренных жителей многих стран считают важным для иммигрантов выучить наиболее распространенный язык. Однако, согласно опросу, проведенному Pew в десяти европейских странах в 2016 году, одного языка недостаточно для всех. Более 65% венгров и греков заявили участникам социологического опроса, что для других «очень важно» разделять не только язык, но также «обычаи и традиции» (см. График).
Считать культурное сходство фундаментальной социальной связью, как отмечал выдающийся чешско-британский антрополог Эрнест Геллнер, составляет суть национализма.Таким образом, такой взгляд на культуру непреднамеренно становится политическим аргументом.
Культурология — это не наука, а интеллектуальное движение
Хочу подчеркнуть позицию Вадима Михайловича [Межуева] и внести ясность в наш разговор о культурологии. Постоянно повторяют, что культурология — это наука. По моему глубокому убеждению, культурология — это не наука. Культурология является самобытным явлением русской культуры и представляет собой определенное интеллектуальное движение. Если вкратце проанализировать историю его возникновения, становится очевидным его философское происхождение.Это интеллектуальное движение состоит из трех уровней, если учесть «-логический» финал. Во-первых, философский уровень, с которого в 1970-е годы культура стала восприниматься как особая область знаний в нашей стране. Потом гуманистические знания: великое множество представителей гуманитарных наук в России — историков, искусствоведов, искусствоведов, эссеистов — изучали культуру. Наконец, существует социологическое направление, которое только начинает формироваться в России и носит международно признанное название социальной и культурной антропологии.Всех нас синергетически привлекают эти три направления, которые составляют то, что называется культурологией. Вопрос о том, как соотносятся эти три направления знания в рамках данного интеллектуального движения, на мой взгляд, чрезвычайно важен. В России уже довольно давно нет рефлексии об основах научного и философского знания, но такая рефлексия необходима. Чтобы продвигаться по пути рационального знания, важно задуматься о том, в каком когнитивном пространстве мы находимся, что мы делаем в его границах и по какой причине.С этой точки зрения ни философы, ни представители гуманитарных или социальных наук не откажутся от своей позиции наблюдателя. Более того, я согласен с Межуевым в том, что не существует единой философии, гуманистической концепции или теории культуры. Любой, кто профессионально занимается изучением культурных явлений, может выбрать свои исходные основы. Как правильно замечает Вадим Межуев, значение философии для других видов знания заключается в том, что в мире существуют пограничные области существования человека.Однако они по-разному идентифицируются разными философиями: позитивизмом, феноменологией, классическим платонизмом, аристотелизмом, кантианством и т. Д. Представители гуманистического и соционаучного знания вольны выбирать любую метафизику. Философы продолжат заниматься своим делом в своей предметной области, а ученые — в своей. Но важно периодически рационально определять, когда должны быть тесные и взаимодополняющие отношения между тремя компонентами этого интеллектуального движения, а когда они должны существовать параллельно.Тогда не возникнет таких вопросов, как кто имеет приоритет, а кто хранитель истины. Если тенденции расходились параллельно, то представители каждой из них заняты в пределах своей области вопросами, не имеющими отношения к другим областям знания или другим теоретическим моделям. В конце двадцатого века ставить вопрос о сциентизме или антисциентизме бессмысленно, потому что сегодня мы знаем, что существуют разные формы рациональности и что наука — не единственная и довольно узкая форма рациональности.Миф тоже рациональный. Он выражен в категориях и имеет особую внутреннюю логику. Мы признаем миф как рациональную культурную сущность, потому что он представлен в символической форме как упорядоченная последовательность суждений, как артефакт. Но это отличается от научной теории. Вот почему полезно поразмышлять о том, какие формы рациональности соответствуют каким уровням знаний. Я согласен с Огурцовым, который говорит, что эти формы так или иначе проникают во все культурно институционализированные формы знания.Действительно, в философском знании есть элементы повседневного, мифологического и научного знания, но это не отменяет отличительной природы философской формы знания. В науке есть элементы метафизики, мифологии и повседневного знания, но это не отменяет особенностей научной формы знания. То же верно и в отношении гуманистической формы, которая в принципе неотделима от рамок институционализированного знания, по крайней мере, на данный момент.Я не согласен с Огурцовым в том, что я даю гуманистической форме познания отрицательную оценку. Гуманистическое знание становится важным в период смены когнитивной парадигмы. Это, можно сказать, очевидно сегодня, во время перехода от грандиозного стиля модернизма в его постмодернистском режиме к созданию основ нового целого. Дело в том, что гуманистическая форма знания позволяет нам с самого начала изолировать те области неизвестного, к которым мы приходим из-за ограничений, присущих другим формам рациональности.Он наиболее близок к бытовым и эмпирическим категориям знаний и формам представлений; следовательно, его отличительными чертами являются партикуляризм, синкретизм образов и мобильность. Но без этого гуманистического уровня невозможен дальнейший шаг ни в научном, ни в философском познании. Разделение на эти формы знания — философское, гуманистическое и научное — может быть примитивным, но мы должны где-нибудь начать размышления об основах наших когнитивных отношений с нашим окружением. Выявление форм знания позволяет сделать вывод о том, что, в отличие от философского и гуманистического знания, соционаучное знание моделируется по естественным наукам.Отсюда становится очевидным, что отличительные черты объекта социальных наук определяют также особый характер категориального аппарата, операционализации, метода отбора и анализа информации. Я не настаиваю на том, чтобы моя модель была принята. Могут быть построены другие модели. Но давайте начнем с более простого сравнения типов знаний, а позже мы их дифференцируем. Я начал с этого уровня, потому что в нашей культуре такое разделение очевидно и общепринято.Есть философская, гуманистическая и научная формы знания. Они несводимы друг к другу, они выполняют совершенно разные функции в познании отношения человека к окружающей среде и выражают разные взгляды (здесь я снова согласен с Межуевым) на то, как человек живет в культуре. Я согласен с тем, что философия — это именно существование в культуре с выделением за пределы этого существования. Но представители гуманистического и соционаучного знания также имеют дело с существованием в культуре.Для философа важно направление знания изнутри вовне; для представителя гуманистического знания это описание того, как он существует среди множества, казалось бы, разнообразных и расходящихся артефактов и процессов; а для ученого это порядок философски и гуманистически определенной реальности, чтобы лучше ее контролировать.
Новая «готовая мысль» для России
Примечания
1. По вопросу об истоках этой культурологической моды и ее нынешнем развитии см. Подробное исследование
Scherrer, J.(2003) Культурология. Russland auf der Suche nach einer zivilisatorischen
Identität, Göttingen, Wallstein Verlag.
2. Культурология в школах менее идеологически привержена, чем в университетах, и рассматривается в
в основном как предмет, связанный с общей культурой. Его преподают не реже одного раза в неделю и персонализируют
учителя, которые могут по-своему интерпретировать идею «культурологии». Темы адаптированы к возрасту аудитории
: например, в начальной школе материал часто представляет собой рассказ из фольклора и
«национальных традиций».
3. Стандарт Министерства образования по специальности «020600 — культурология», доступный в сети интер-
.
4. Это международное сотрудничество было налажено в контексте программы Европейского Союза
по реформе высшего образования в России. Исследователи из EHESS и Бохума сотрудничают в
, разрабатывая курсы Института. Западные преподаватели преподают здесь короткие модули, а российские студенты
могут получить кредиты для обучения в двух партнерских вузах.
5. Он состоит из пяти преподаваемых модулей: общие гуманитарные науки, естественные и точные науки, специализированные предметы
(литература, история искусства, музыковедение, семиотика, религиоведение и т. Д.), Отдельные классы
(общение или источниковедение), семинары по профессиональной специализации.
6. Некоторые пробелы могут вызывать удивление: например, взаимоотношения между природой и культурой, которые являются нормой в
французском преподавании философии, отсутствуют почти во всем культурологическом мышлении.Хотя он часто имеет
экологического блеска, осуждая индустриальный мир как загрязняющий и движимый потребителями,
отношения между людьми и животным миром и, как следствие, вопрос происхождения
языка, являются чаще всего полностью игнорируется.
7. Левас
№
, И. А. (2001), Культура. Uc
№
Ебное пособие для студентов ВУЗов. Учебник для студентов
вузов. Минск, Тетрасистема, с.1.
8. Я мог бы наугад упомянуть Монтескье, Руссо, Фрейда, Юнга, Ницше, Вебера, Шпенглера,
Тойнби, Кассирер, Ясперс, Леви-Стросс, Барт, Бродель, Фуко, Деррида, Ортега-и-Гассет, Арон. ,
и т. Д.
9. Ярлык, присвоенный периоду с 1880-х до первого десятилетия 20-го века, в течение которого
в России процветали различные модернистские направления в религиозной философии, поэзии, живописи и т. Д.
Этот период последовал за «золотым веком» русской литературы с появлением
великих романов (Гоголь, Достоевский, Толстой.. .).
10. Наиболее цитируемыми авторами являются панславянские консерваторы Н. Данилевский и К. Леонтьев, философы
В. Соловьев, Н. Ф. Федоров, Н. Бердяев и С. Булгаков, а также такие ученые, как В. И. Вернадский,
и, наконец, более современные фигуры, такие как Бахтин и Лосев.
11. Драч, Г. В. (ред.), Введение в культурологию, Ростов-на-Дону, Феникс,
1998, с. 132.
12. Горелов А. А. Культурология.Uc
№
ебное пособие, Москва, Урайт, с. 209.
13. Таким образом, в ряде учебников есть главы по истории Запада, в которых она изучается как время —
за вычетом целых, без серьезных политических разрывов: исчезновение Римской империи, возвышение
государства. средневековые государства, религиозные войны, революции современности, переход к республике
или парламентской системе игнорируются.