Что такое культурный прогресс: Культурный прогресс и его критерии (вопросы методологии) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Содержание

41. Культурный прогресс. Сущность и критерии

Культурный прогресс и регресс. Критерии культурного прогресса

Культ прогресс — поступ восход развит К., переход от К. одного кач-ва к К. более высокого кач-ва. Смена куль-историч типов, при кот каждый послед тип К. превосх прдыдущ. Куль регресс связан с утратой достигнутого, попятных движ, уничтож культ цен-й. В марксизме проблема к прогресс связана с учением об общ-эк формациях. Макрс и Энгельс выделяли 6 формаций. Культурный прогресс предстаёт, как закономер, поступ процесс смены формац типов К. Классики марксизма считали, что о культурно-ист процессе можно говорить лишь, как об общей тенденции развития К. В разные ист эпохи на первый план выходят те виды К., кот наиболее полно отраж своеобразие эпохи, её потреб и идеалы. В процессе развит К. периоды расцвета могут сменяться пероидами её застоя, деградации. Центры мировой К. постоянно перемещ из одной страны в др. Противореч хар-р в развитии К. прояв в том, что: 1. возможны несоответствия, противореч м/у разн видами К.; 2. возможны несоответствия, противореч м/у разными сторонами, элементами одного и того же вида К.; 3. возможны несоответствия, противореч м/у создателями и потребит к цен-й. Диалектика становл нового такова, что новое не может сразу и во всех отнош превзойти старое. Этим объясняются моменты регресса на этапе становл более высокой по своему качеству К. Всю сложность и противореч развит К. отраж спиралеобраз форма. Она показ, что в развитии К. есть и поступат направленн и моменты регресса и повторения пройденного на более высок ур-е. Многие исслед полаг, что при наличии специфич критериев культ прогресса возможна и необходима выработка главного высшего критерия прогресса К. В кач-ве главного критерия культ прогресса рассм мера развития сущ-х сил чел. В процессе развития К. совершенис-я ср-ва дух и практич освоения чел дейс-ти, повыш его мастерства, соверш умений, навыков, практич способностей (технологич сторона прогресса) . Культ прогресс включ и гносиологич сторону, он связан с обогащ чел знаний со всё более углубленным и распростр отраж-м дейст-и в различ видах дух К. Развитие гносиологич стороны расширяет возможн для свободы выбора. К прогресс связан с развитием и обогащением потреб человека.

42. Актуальные проблемы экологии культуры

Культурная экология – это и произведения архитектуры, различных искусств, литературы в том числе, это и язык, это и все культурное наследие человечества.

В отличие от целостности природы целостность культуры изучается в различного рода историях культуры. Давно установлено, что отдельные культуры, взаимовлияя и соотносясь не только в географическом пространстве, но и в историческом времени, стремятся к некоему, не всегда достигаемому единству. Прогресс разного рода средствах сообщения увеличивает возможности объединения культур.

Необходимо, впрочем, сказать, что так называемые истории культуры упускают многие связи, которые выходят за рамки наших узких современных представлений о культуре. Особенно это следует сказать о явлениях общечеловеческого характера, вообще всего того, что выходит за рамки одной национальности или группы национальностей.

Изучая экологию культуры, необходимо обратить внимание, что экологические катастрофы захватывают собой чрезвычайно широкие сферы культуры. Некоторые примеры: вывоз культурных ценностей и выведение их из сферы, доступной для той или иной группы людей. К экологическим бедствиям, происходящим в наше время, следует отнести обеднение лексики русского языка, замену русских слов однозначными иностранного происхождения, исчезновение склонения сложных числительных, экспансию предлога «о». Исчезновение поговорок и пословиц в устной речи одних и отдельных выражений из басен Крылова или «Горя от ума» Грибоедова у других. Зоной экологического бедствия может оказаться кино, классический репертуар театров, частично музыка

Изучению экологии культуры подлежат взаимоотношения между отдельными областями культуры, например, между искусством и наукой – зависимости их друг от друга, равномерности их развития в обществе. В пределах науки изучению подлежат взаимоотношения гуманитарных наук и «естественных», «точных и «неточных» Особый интерес имеет изучение органического единства в пределах человеческого поведения: падение сексуальной стыдливости и стыдливости отправлениями человеческого тела; уменьшение общей стыдливости и снижение интереса к личной репутации в человеческом обществе, в результате чего исчезает чувство чести, честность, наступает хаос в науке, в экономической области и т.д. и т.п.

Нет необходимости говорить о том, в какой мере «экология культуры», изучающая органическое единство и равновесие всех сторон человеческой культуры, представляет интерес для нормального развития человеческого общества, для создания определенной системы воспитания, правильного распределения средних и высших учебных заведений в стране и более или менее продуманного распределения разных образовательных дисциплин и дисциплин специальных.

Прогресс культуры — СтудИзба

Прогресс культуры

Возможен ли прогресс культуры? Ответ на этот вопрос зависит от понимания природы культуры, характера осмысления богатейшего фактического материала ее исторического развития. В культурологии существуют два основных подхода к проблеме прогресса как направления развития от менее совершенного к более совершенному состоянию культуры.

Первый подход опирается на очевидность смены этапов развития культуры как обогащения системы ее ценностей, развитие всех форм жизнедеятельности человека. В рамках этого подхода многообразие форм и типов культуры при всем их различии образует единую линию духовного и материального развития человечества. Такой прогресс культуры есть выражение целостности ее природы и единства культурного многообразия мира.

Другой подход ставит под сомнение наличие культурного прогресса как поступательного развития единой культуры, исходит из понимания ее различных типов как локальных, автономных, имеющих свой жизненный цикл (О. Шпенглер, А. Тойн-би, П. Сорокин), как разных вариантов культурных систем, не сводимых друг к другу. Это, естественно, сужает возможности их сравнения, что существенно ограничивает понимание прогресса рамками «своей культуры», цикличности ее развития, причем преимущественно в духовной сфере.

Обратите внимание на лекцию «3.5 Общие правила взаимодействия с объектами».

Вопрос о прогрессе культуры — это также вопрос о преемственности элементов и ценностей культуры в поступательном историческом развитии общества, во взаимоотношении различных исторических эпох и периодов развития человека, отдельных стран, народов и сообществ.

Выделение единства и целостности культуры, выступающей способом организации человеческой деятельности в процессе ее прступательного преобразования, преемственности ее непреходящих ценностей на различных этапах развития общества, может быть осуществлено через осмысление сущностных родовых характеристик, связанных с практически-преобразовательным отношением человека к окружающему миру, безграничностью его познавательных и практических возможностей, его способностью действовать по логике всех вещей и предметов.

Поэтому важнейшей сущностной характеристикой человека выступают его потенциальная универсальность, бесконечность и всеобщность. Конечно, в каждый конкретный исторический период человек ограничен всей совокупностью природных и социальных условий. Однако место и роль человека в познании и практике задаются его сущностной родовой универсальностью и всеобщностью.

Поэтому развитие жизнедеятельности человека и прогресс культуры как способа и формы организации этой жизнедеятельности выступают в виде процесса разрешения противоречия между потенциальной универсальностью человека и его актуальной ограниченностью (определенной эпохой, системой норм и ценностей). Именно при таком подходе появляется возможность выявить критерий прогрессивного развития культуры. Каждый новый тип культуры, способ практической и познавательной деятельности, социокультурная норма, система ценностей, правило, регулирующее отношение человека к природе и самому себе, будет более прогрессивным, если станет способствовать в каждом конкретном случае разрешению указанного противоречия, переходу человека на новую ступень в его способности к универсальности и всеобщности.

 

 

Прогресс в культуре — это… Что такое Прогресс в культуре?

Процесс поступат. развития, движения вперед, истор. эволюции культуры. В антропологии и социологии наиболее значит. разработки по теории социокультурного П. были сделаны представителями школы эволюционизма (Спенсер, Тайлор), определившими это явление как процесс последоват. усложнения структуры социокультурных систем с одновременным усилением дифференцированности и специализированности ее отд. функциональных подсистем и элементов. Развитием этих взглядов стали работы Дюркгейма и его теория разделения труда, объясняющая работу механизмов роста такого рода специализации в деятельности, а также исследования представителей структурно-функционального направления антропологии (Радклифф-Браун, Малиновский, Р. Мертон, Парсонс), рассматривавших социальную эволюцию как последоват. перемену типов социальной организации сооб-ва со все более дифференцирующимися социальными институтами и их функциями. Парсонс даже разработал шкалу критериев «эволюционных» универсалий, к-рые, по мнению ученого, позволяют проводить объективный анализ динамики социокультурного П. исследуемых сооб-в. Совр. неоэволюционисты (Д. Стюарт, М. Саллинс) предложили аналитич. разделение процессов общей эволюции панкультуры в целом и специфич. эволюции, характеризующей особенности истор. развития того или иного конкр. сооб-ва, не всегда объяснимые с позиций эволюции общей.

Эволюционисты объясняли движущие силы социокультурной эволюции, гл. обр., потребностью сооб-в в адаптации к природным условиям и особенно к динамично меняющимся истор. обстоятельствам своего существования. Близкая к эволюционистам марксистская историософская школа аргументировала неизбежность П. саморазвитием производим. сил и производств. отношений. С позиций функционалистов и совр. социальных синергетиков, источником П. является реализация свойственной всякой открытой динамич. системе (каковой несомненно является человеч. общ-во) тенденции к структурному и организац. саморазвитию и расширению функций.

В противовес эволюционистским и функционалистским подходам к объяснению социокультурной истории создатели многообр. теорий цивилизации (Шпенглер, Тойнби, Сорокин и др.) скептически относились к возможности общей социальной и культурной эволюции и П. рассматривали судьбу всякого регионального сооб-ва (цивилизации) как автономный циклич. процесс внутр. роста и последующей деградации, не обусловленный закономерностями к.-л. общего П. в общечеловеч. масштабе. Они не усматривали в культурах сооб-в позднего времени к.-л. признаков их большей прогрессивности в сравнении с культурами сооб-в древности, полагая, что новые культурные формы являются просто другими, но не более прогрессивными, чем прежние. Наиболее целостный характер подобная научная парадигма обрела в этногенетич. концепции Л. Гумилева.

В принципе отношение к проблеме социокультурного П. обусловлено пониманием культуры данным автором. Напр., представители гуманитарного направления культурологии, ориентированные преимущественно на этико-эстетич. аспекты культуры, справедливо отмечают, что у нас нет объективных критериев, на основании к-рых можно было бы оценить совр. нравы и искусство как более прогрессивные, нежели, скажем, античные.

По всей видимости, в определении критериев П. в культуре не следует ориентироваться на оценочно-качественные показатели как методологически неадекватные поставленной задаче. Речь здесь может идти о сравнит. анализе эффективности технологий социокультурной организации, регуляции и коммуникации, существовавших в те или иные истор. эпохи, с т.зр. решения ими задач поддержания и повышения уровня социальной интегрированности сооб-в людей, развития средств и расширения масштабов их социального взаимодействия, работы механизмов аккумуляции и трансляции социокульт. опыта и т.п. При подобном взгляде на историю культуры и ее наиболее генерализированные социальные функции истор. П. в виде повышения эффективности в решении этих задач за счет интенсификации работы соответствующих механизмов и совершенствования технологий социального воспроизводства об-ва становится очевидным.

Вместе с тем такого рода П. может быть определен как комплексный лишь при рассмотрении процессов социокультурной эволюции в самом крупном истор. масштабе, на материале значит. отрезков истории. В масштабе жизни одного или даже неск. поколений людей темпы и ритмы развития в разных специализир. областях деятельности, как правило, не совпадают; само это развитие имеет по преимуществу волновой характер, где всплески инновационной активности сменяются периодами освоения этих инноваций; на отдельных этапах в нек-рых областях деятельности может наблюдаться стагнация или даже опр. регресс и т.п. Помимо этого каждое истор. сообщество (или цивилизац. общность) развивается в своем собств. темпе и ритме, нередко не совпадая по этим показателям даже с ближайшими соседями, а многие сооб-ва, достигнув опр. уровня развития (видимо, предельного для тех природных и истор. условий, в к-рых они существуют), вообще останавливаются в своей социокультурной эволюции. По самой приблизит. оценке (точный подсчет здесь вряд ли возможен), число сооб-в, совершающих эволюц. «скачок» с более низкого уровня социальной организации на более высокий, примерно на порядок ниже числа тех сооб-в, к-рым не удается перейти этот порог (из нескольких тыс. первобытных коллективов менее одной тыс. развилось до уровня раннеклассовых доиндустр. цивилизаций, из них не более сотни сооб-в достигли стадии индустр. развития и лишь малую часть последних можно отнести к категории постиндустриальных).

Т.о., социокультурный П. возможен, но отнюдь не предопределен. Реализация этой возможности зависит от множества факторов, благоприятное сочетание к-рых, судя по всему, случается не часто. Остановившиеся в своем развитии сооб-ва либо консервируются в качестве истор. реликтов, либо дезинтегрируются, растворяясь в более развитых и утрачивая свою социальную целостность и культурную самобытность.

Лит.: Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994; Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1994; Флиер А.Я. Культурогенез. М., 1995; Тайлор Э.Б.. Первобытная культура. М., 1989; Тойнби А. Постижение истории. М., 1991; Дюркгейм Э. О разделении обществ. труда. Метод социологии. М., 1991; Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории.Т.1. Гештальт и действительность. М., 1993; spenser. the principles of sociology. n.y., 1897; sahlins m.d. evolution: specific and general // theory in anthropology. chi., 1968.

А.Я. Флиер

Большой толковый словарь по культурологии.. Кононенко Б.И.. 2003.

Социалистический культурный прогресс и научно-техническая революция

Вот уже почти три месяца, как завершил свою работу XXVI съезд КПСС, и страна приступила к реализации его масштабных предначертаний. В советском обществе каждый партийный съезд является историческим событием, открывающим новые горизонты в жизни народа. Прошедший съезд, определив основные направления экономического и социального развития страны на 1981 – 1985 годы, наметил перспективы дальнейшего движения нашего общества по пути прогресса.

В Отчетном докладе ЦК КПСС, с которым выступил на XXVI съезде Л. И. Брежнев, подчеркивается, что «в период развитого социализма завершается перестройка всех общественных отношений на внутренне присущих новому строю коллективистских началах. Эта перестройка охватывает и материальную, и духовную сферы, весь уклад нашей жизни».

В осуществлении этой перестройки, обнаруживающей динамичную взаимосвязь материальной и духовной сфер нашей общественной жизни, партия ныне придает важное значение и задаче соединения достижений научно-технической революции с преимуществами социализма, развитию науки и техники в гармоничном соответствии с дальнейшим прогрессом социалистической культуры. Это творческое взаимопроникновение повышает духовный потенциал реального социализма, расширяет и обогащает идейно-нравственный мир человека.

В принятом на XXVI съезде КПСС документе «Основные направления экономического и социального развития СССР на 1981 – 1985 годы и на период до 1990 года» в качестве одной из важнейших выдвинута задача «развивать социалистическую культуруи искусство, повысить их роль в формировании марксистско-ленинского мировоззрения, более полном удовлетворении многообразных духовных потребностей советских людей».

Следует отметить, что о социалистической культуре, опираясь на выдвинутое в докладе Л. И. Брежнева на июльском (1978 года) Пленуме ЦК КПСС положение, можно говорить как о «культуре, понимаемой в самом широком смысле слова как культура труда, быта, человеческих отношений».

Реальный социализм создает благоприятные условия для развития социалистической духовной культуры, для распространения и укрепления ее ценностей в общественном сознании. Практика коммунистического культурного строительства в современных условиях требует все более глубокого научного осмысления духовных процессов, идущих в жизни общества. Этим требованием определяется сегодня взаимодействие науки о культуре и практики, повышение роли теории культуры в объяснении сложных общественных процессов современности. На необходимость дальнейшего развития теоретического анализа духовной культуры постоянно указывается в партийных документах. Более того, в них определены магистральные линии этих исследований. В Основных направлениях, утвержденных XXVI партийным съездом, среди важных задач, поставленных перед общественными науками, подчеркнута необходимость сосредоточить усилия на разработке проблем «коммунистического воспитания, всестороннего и гармоничного развития человека, социалистического образа жизни».

В настоящее время в области марксистско-ленинского философского знания идет активный процесс разработки теории культуры. Фундаментальные теоретико-методологические и мировоззренческие положения марксизма-ленинизма, касающиеся общества и культуры, находятся в центре исследования советской философской мысли.

Одним из важных направлений в исследовании является изучение духовной сферы общественной жизни людей в нашей стране, культурного прогресса в связи с таким глобальным процессом, как научно-техническая революция. Особое значение приобретает теоретическая разработка динамичной модели социалистической культуры с учетом влияния на нее науки и техники.

В современных исторических условиях, как и всегда, общественное бытие многомерно и его развитие определяется рядом тенденций как внутреннего, так и внешнего характера. Но в нашем обществе выделяется основное направление его развития – путь социалистического и коммунистического строительства. На каждом историческом отрезке этого пути – как и для процесса развития в целом – члены общества определяют конкретные цели и задачи своей социальной и культурной деятельности, возможные средства их решения, критерии оценки достигнутых результатов. Иными словами, определяется сфера должного. Это происходит на всех уровнях общественного сознания – от обыденных представлений до осмысления в сфере искусства, науки, философии. В философии и теории культуры такая совокупность представлений о должном, желаемом, «оптимально» возможном в сфере социокультурного бытия на данном этапе реального социализма выступает своего рода перспективной моделью социалистической культуры. В искусстве – это образы современного человека, которые могут служить примером для подражания, идеалы отношений, чувств, поступков людей.

Сегодня в новой исторической ситуации наши искусство и наука о культуре ищут ответа, хотя и с помощью различных средств, на одни и те же вопросы: каким должен быть советский человек, что такое социалистический образ жизни, каковы сегодня основные формы воплощения социалистической культуры? И вот на страницах литературного журнала хотелось бы поделиться тем, что в этой области достигнуто советскими исследователями культуры.

Социалистический культурный прогресс – процесс, протекающий во всех сферах нашей культуры, и в пределах статьи вряд ли можно охарактеризовать его во всем объеме. Я остановлюсь только на взаимосвязи духовной, и в частности художественной, культуры и научно-технической революции в современных условиях.

  1. КУЛЬТУРНЫЙ ПРОГРЕСС И НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

В настоящее время духовная жизнь развитого социализма во многом связана с научно-технической революцией. Этот процесс придает духовной культуре динамизм и активность, способствует позитивным изменениям общественной жизни, является могучим стимулом, побуждающим людей к преобразованию природы, общества и самих себя. В то же время в сфере духовной культуры формируются сегодняшние критерии для оценки людьми целей и последствий своих воздействий на природу и общество. Результаты и последствия научно-технической революции имеют определенный культурный смысл и, конечно, не одинаково проявляются в различных общественных системах. И поэтому сам процесс получает различные, порой прямо противоположные, оценки у исследователей. В социалистическом обществе эти последствия могут быть правильно оценены и поняты лишь после того, как будут поставлены в связь со всей совокупностью социальных и культурных преобразований, осуществляемых обществом. Буржуазные идеологи истолковывают значение науки и техники в жизни общества односторонне. Технократы усматривают в них главную и единственную тенденцию общекультурного развития. В антитехнократических концепциях будущее культуры, ограниченное лишь рамками научно-технического развития, предстает как нечто угрожающее и враждебное гуманистическому идеалу личности. Тем самым искажается действительная культурно-историческая перспектива развития, не учитывается то принципиально новое, что несет с собой наука современной культуре.

Научно-техническая революция обусловливает в современном социалистическом обществе высокую сложность как системы его материального производства, так и духовной жизни. В этой ситуации адекватное функционирование культурных ценностей, то есть их соответствие потребностям людей и способность обеспечивать совокупность общественных целей и норм, невозможно без активной деятельности людей по освоению этих норм, без выработки навыков оперирования ими, без научного анализа социальной действительности и управления процессами их освоения.

В социалистическом обществе научно-техническая революция эффективно способствует распространению не только познавательных, но и художественных ценностей, создает материально-технические возможности для внесения их в быт и повседневную жизнь народа. Сегодня оправдываются слова, что «нет ровно никаких технических препятствий тому, чтобы сокровищами науки и искусства, веками скопленными в немногих центрах, пользовалось все население, размещенное более или менее равномерно по всей стране» .

Весьма примечательной особенностью научно-технической революции в условиях социализма является то, что она стимулирует ускорение темпов культурного прогресса. Рост народного образования и просвещения, совершенствование системы культурного обслуживания народа, развитие коммуникационных процессов способствуют формированию многогранной личности социалистического типа. В свою очередь развитие индивидуальных способностей советских людей в сочетании с формированием у них коммунистического мировоззрения самым благотворным образом влияет на дальнейшее движение науки и техники, гуманизируя формы и условия их реализации. Здесь, в сущности, перед нами одно из проявлений той диалектической взаимозависимости, которая была глубоко раскрыта в докладе Л. И. Брежнева на XXVI съезде КПСС. «Советский человек, – подчеркнул Генеральный секретарь ЦК нашей партии, – это добросовестный труженик, человек высокой политической культуры, патриот и интернационалист. Он воспитан партией, героической историей страны, всем нашим строем. Он живет полнокровной жизнью созидателя нового мира». Но это не значит, «что мы уже решили все вопросы, связанные с формированием нового человека. Задач здесь стоит перед нами немало. И успех воспитания обеспечивается лишь тогда, когда оно опирается на прочный фундамент социально-экономической политики.

Мы располагаем большими материальными и духовными возможностями для все более полного развития личности и будем наращивать их впредь. Но важно вместе с тем, чтобы каждый человек умел ими разумно пользоваться. А это, в конечном счете, зависит от того, каковы интересы, потребности личности. Вот почему в их активном, целенаправленном формировании наша партия видит одну из важных задач социальной политики».

Научно-техническая революция и культурный прогресс в условиях социализма взаимосвязаны. Ибо здесь объективный процесс научно-технического развития общества и вызванные им качественные изменения и темпы развития всех его сфер оцениваются людьми с точки зрения гуманистических критериев. Они предполагают отбор и использование духовных ценностей в интересах многогранного развития человека, приобщение всего народа к достижениям мировой культуры и сознательно-активному участию в развитии социалистических духовных ценностей. Культурный прогресс в нашей стране отмечен активным взаимодействием интеллектуальной, этической и эстетической сфер, обогащением научного знания идеями добра и красоты.

Очевидно, что решение стоящих перед советским обществом задач не может быть достигнуто без успешного развития науки и техники, но, естественно, не может быть сведено только к нему. Если назначение научно-технической революции заключается в развитии материально-технической базы общества средствами наук (преимущественно естественных и технических), то сущность социалистической культурной революции состоит во всестороннем культурном, идейном обогащении личности, в активизации ее социального творчества. При этом следует иметь в виду, что художественные ценности представлены в духовной культуре социализма полноправно, что ценности науки и техники здесь не являются доминирующим элементом. Более того, в принципе они имеют подчиненное значение и направлены на удовлетворение человеческих потребностей. А это в свою очередь предполагает не только постоянное увеличение объема информации, которой располагают члены общества, но и совершенствование всей системы распределения духовных ценностей, в том числе произведений литературы и искусства. Возможности развития отношений между людьми и художественными ценностями при социализме постоянно увеличиваются в результате массового характера художественной деятельности и как следствие высокого престижа всей сферы художественного творчества. Превращение этих возможностей в реальность есть вклад в прогресс и художественной культуры, и культуры в целом.

Задача соединения научно-технических достижений с гуманистическими ценностями социалистической культуры решается в нашей стране целенаправленно, с помощью системы идейно-воспитательной и культурно-просветительной работы, организованной в масштабе всего общества, при активном участии деятелей литературы и искусства. Это один из важнейших участков деятельности Коммунистической партии и Советского государства. Приобщение народа к ценностям социалистической культуры является магистральной социальной задачей, осуществляется на уровне общегосударственной политики, составляет одно из непременных условий социального и культурного прогресса. И конечным результатом этого процесса является формирование сознательной и социально активной личности, способной самостоятельно решать сложные проблемы общественного и личного характера.

В социалистическом обществе народ – активно действующий субъект, непосредственно участвующий в создании и развитии культуры. Целью социального и культурного развития советского общества в современных условиях является не только предоставление трудящимся культурных благ, но, прежде всего, стимулирование их собственной культурной инициативы, создание всех необходимых условий для творческого приложения своих знаний и способностей. Успех научно-технической революции, ее благотворное воздействие на духовную жизнь людей могут быть обеспечены только участием всех членов общества в реализации и осмыслении каждой ступени этого процесса в соответствии с критериями социального и культурного прогресса. С этого начинается гуманизация научно-технической революции.

Такая направленность развития духовной жизни поддерживается социалистической художественной культурой, вобравшей в себя все многообразие гуманистических идей, выработанных человечеством в ходе общественного развития. Оставаясь неизменными в своей гуманистической основе, литература и искусство в социалистическом обществе находятся в постоянном движении, чутко реагируя на социальные и культурные изменения. «Истекшее пятилетие, – как справедливо подчеркнул с трибуны XXVI съезда партии Г. Марков, – отличалось широким и смелым выходом литературы и искусства к темам и проблемам, связанным с художественным осмыслением самоотверженного труда советского народа, претворяющего в жизнь грандиозные планы партии по строительству коммунизма». Утверждаемые художественным творчеством образы, ценности, идеалы обновляются в зависимости от тех социальных задач, которые встают перед обществом на каждом этапе его развития, в том числе в связи с научно-технической революцией.

Являясь сложным общественным феноменом, художественная культура присущим ей способом отражает выработанные в обществе формы общения и нормы поведения, которые, «опредметившисъ» в жизнедеятельности людей, став их привычкой, входят необходимой составной частью в их образ жизни. Кроме того, произведения искусства и литературы становятся «ядром» ситуаций неформального общения. Вокруг художественных произведений обычно рождаются самые разнообразные человеческие отношения, создаются определенные конкретные нормы и формы общения. Следует оговорить, что в духовной культуре, в том числе в художественной, происходит постоянное изменение этих норм, возникновение и утверждение новых норм, соответствующих конкретно-историческим условиям. Высокая культура человеческих отношений в современных условиях объективно способствует наиболее полному самовыражению личности. Вот почему для социалистической культуры столь важной является эта сфера. Соответствующие ценностям социализма формы этих отношений требуют от личности осознания нравственной значимости социальных связей, уважения к индивидуальности каждого человека.

Одним из следствий научно-технической революции в условиях реального социализма, когда достижения науки и техники значительно приблизились к человеку, является то, что в обществе образовался высокий уровень доверия к сфере знания, и очень возросла степень интеллектуализации широких социальных слоев. Это в свою очередь вызвало рост интереса к философскому постижению действительности художественными средствами. Отсюда, весьма знаменательны и правомерны творческие удачи таких писателей, как Ч. Айтматов, В. Распутин, серьезный общественный интерес к их произведениям, в которых показано, как современный советский человек стремится понять и осознать себя и свое социокультурное окружение во всей полноте и глубине. Это и понятно, так как рост интеллектуализации культуры и обогащение всей сферы общественного сознания, рост объема индивидуального социально значимого знания позволяет людям лучше ориентироваться в современных социальных и культурных процессах. Повышение общего культурного уровня трудящихся создает необходимые условия для успешного использования ими в своей повседневной практике художественных ценностей и ценностей науки в качестве ориентиров для самоопределения и личностного развития. Итак, прогрессивное движение культуры социализма предполагает сочетание рациональных компонентов с нравственными, эстетическими, эмоциональными. Это, в частности, необходимо для борьбы с воинствующей посредственностью, невежеством, примитивизмом, носители которых обычно вооружаются социальной демагогией, чтобы встать на пути талантливого, необычного, дерзновенного. В нем они видят опасность для себя, для практики своего приспособления к жизни. Советская художественная литература чутко реагирует на подобные явления. В связи с этим уместно напомнить о романе Д. Гранина «Картина», где писатель раскрывает всю сложность борьбы своего главного героя. В столкновении с посредственностью человек, наделенный тонким эстетическим и художественным видением, при всей своей художественной необразованности, оказывается сильнее. Он сумел отстоять прекрасное и отдать его людям своего родного города, выступить как подлинный носитель социалистических ценностей.

В докладе Л. И. Брежнева на XXVI съезде КПСС отмечалось, что «больше внимания требуют социальные последствия научно-технической революции». Во взаимодействии социалистической культуры и научно-технической революции имеются различные проблемы и трудности, свои коллизии и противоречия. Здесь необходим научный, партийный подход, требующий объективного анализа исторических достижений социалистической культуры, мужества и реализма при решении возникающих сложных проблем, при выявлении и преодолении недостатков, уверенности и оптимизма, когда речь идет о перспективах духовной жизни в период зрелого социализма.

Дальнейшее развитие науки и техники в условиях социализма непосредственно связано с формированием и совершенствованием соответствующей коммунистическим идеалам совокупности ценностей, определяющей движение всей духовной жизни общества. Отсюда необходимость постоянного внимания к тому, чтобы система духовных ценностей соответствовала реальным социокультурным изменениям общества. Эта система предполагает такие требования к сфере культуры, осуществление которых обеспечивает гуманистические условия для развития каждого человека. Важнейшее из этих требований в эпоху научно-технической революции состоит в том, чтобы универсальности, всемирной значимости осуществляемого при социализме научно-технического и общественного развития соответствовала и духовная жизнь людей, основанная на принципах социальной и гражданской ответственности за выбор индивидуальных целей и образа действий. В этих условиях художественная культура, органически связанная с жизнью общества, является не только источником, но и проводником социалистических духовных ценностей. Это тем более необходимо, поскольку при зрелом социализме закладывается прочный фундамент коммунистической цивилизации, отличающейся новым качеством социальной активности и исторического творчества людей.

Решение задачи соединения достижений научно-технической революции с преимуществами социализма требует изучения возможностей науки и техники с точки зрения развития социалистической культуры, соотношения естественнонаучного и социального знания, а также таких способов освоения людьми современных знаний, которые являются адекватными прогрессивному развитию культуры и личности социалистического типа.

Партия, опираясь на научную теорию общественного развития и обобщения исторической практики человечества, в соответствии с принципами марксистской идеологии определяет современные задачи культурного строительства и пути их решения. Она стимулирует неуклонный рост идейно-политической зрелости и профессиональной компетентности трудящихся, все более полно вовлекает их в сознательную социальную деятельность, связанную с развитием социалистической культуры в ее основных аспектах – политическом, социальном, нравственном и эстетическом.

  1. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В УСЛОВИЯХ НТР

Усложнение современных социальных процессов, возникновение новых проблем в различных сферах жизнедеятельности социалистического общества усиливают значение духовно-творческой деятельности человека. В этой связи в условиях социализма возрастает роль идеологии, являющейся сердцевиной и организующим началом духовной жизни людей. Идеология в социалистической культуре активно выступает как стимул социального действия и развития личности. Она направлена на утверждение общественной справедливости труда на благо общества, человеческого достоинства. В марксистско-ленинской идеологий высокая требовательность к соблюдению норм социалистического общежития сочетается с признанием самоценности индивидуальности в сфере человеческих отношений.

В системе духовных ценностей социализма коммунистическая идеология, отражающая интересы всего народа, влияет на развитие науки и техники, раскрывает их положительный для человека смысл, помогает предвидеть и преодолевать возникающие коллизии. В то же время сейчас, когда отчетливо проявляется тенденция к дальнейшему ускорению научно-технической революции, заметно повышается роль научного знания и научного понимания и осмысления идеологических процессов. Особое значение приобретают научные исследования роли идеологии в культуре социализма, в условиях коммунистического строительства и усложнения противоборства идей между мировыми социальными системами.

Идеология, согласно В. И. Ленину, не подменяя собой всей духовной культуры, является вместе с тем ее ядром, сердцевиной, ее важнейшей составной частью, придающей развитию культуры историческую и классовую ориентацию и направленность. Она развивается не только в прямой зависимости от общественной жизни, но и благодаря изменениям, происходящим в отдельных сферах духовной культуры. Художественная культура активно участвует в этом процессе.

Хотите продолжить чтение? Подпишитесь на полный доступ к архиву.

разум и культурный прогресс. – ОБЩИЙ КУРС ФИЛОСОФИИ. Часть I – Философия. Основные понятия о философии

Разум и культурный прогресс в последующих веках предстали принципиально по-новому — как смелое, особо радикальное (лат. radicalis — коренной, действенный, решительный) критическое поведение интеллектуалов. Философский радикализм проявился прежде всего вследствие противоречий, которые наиболее зримо наблюдались во французском обществе. Возникшее в то время во Франции движение интеллектуалов — так называемое Просвещение — стало наиважнейшим поворотным пунктом в культурном развитии всего человечества, весомой победой разума над религиозно-мистическим мраком. Под разумом тогда часто подразумевалась философия. Не случайно всех французских просветителей называли философами, которые гневно критиковали религию и резко осуждали государство. «Нам легко делать упреки французам, — писал Г. Гегель, — за их нападки на религию и государство; нужно представить себе картину ужасного состояния общества, бедственности, подлости, царивших во Франции, чтобы понять заслугу этих философов» [19]. Ф. Энгельс сделал вывод, что эта просветительская «философская революция предшествовала политическому перевороту».

Французское Просвещение XVIII века по сути своей явилось историческим и логическим следствием культурологических исканий философов и ученых эпохи Возрождения и Нового времени. Однако Просвещение нельзя рассматривать как простое продолжение всех предшествующих прогрессивных научных, философских, моральных и эстетических идей, ибо оно выражало значительно более высокий уровень накала борьбы философов против религиозно-мировоззренческого наследия Средневековья. Наиболее значимый вклад в становление и развитие «радикальной» философии внесли такие выдающиеся французские мыслители, как Вольтер (1694-1778), Ламерти (1709-1751), Руссо (1712-1778), Дидро (1713-1784), Гельвеций (1715-1771), Д\’Аламбер (1717-1783), Гольбах (1723-1789) и др. Они поставили перед собой задачу просветить народные массы и таким образом очистить их сознание от духовных предрассудков Средневековья. Девиз Просвещения: «Имей мужество пользоваться своим умом». Французские просветители оказали поистине огромное влияние на весь ход дальнейшего культурного развития человечества.

Одним из самых признанных авторитетов французского Просвещения был высокоодаренный, универсально образованный, воинствующий Вольтер. Как писатель и мыслитель он стремился связать воедино рациональную французскую мысль с эмпирической английской наукой. Важное значение имела популяризация Вольтером во Франции индуктивного метода Бэкона и физики Ньютона. Отвергая бесплодную, обанкротившуюся схоластику, Вольтер выступил горячим сторонником опытно-экспериментального познания мира. Он много сделал для перенесения на французскую почву локковского сенсуализма. Опираясь на учение об ощущениях как первом источнике познания, Вольтер подверг критике картезианское учение о врожденных идеях. Не отрицая математических заслуг Декарта, он иронизировал по поводу его философии, которая, по его мнению, больше похожа на хороший роман, когда все кажется правдоподобным, но ничто при этом не является истинным. Ведь даже деревья, утверждал Вольтер, не выходят из-под земли, уже покрытые листьями и плодами, точно так же и идеи не даны человечеству в готовом виде.

Разум, вне сомнения, вырабатывает идеи, и в этом процессе существенную роль играют ощущения. В духе сенсуализма философ отверг и субстанциальность души. Душа, по Вольтеру,  — это несамостоятельное, зависимое начало. Она — не более чем мыслительная способность человека.

Вольтер остро критиковал религию и церковь. Его девиз «Раздавите гадину!» стал гневным призывом к разоблачению цинизма церкви. Важнейшую просветительскую задачу философ видел в систематическом развенчании идей христианства, да и всех традиционных религий. Они, по Вольтеру, формируют «предвзятое отношение к инакомыслящим, чувство ненависти, мстительности; прибавьте сюда еще ненасытную жадность, фанатизм, затмевающий разум, жестокость, уничтожающую всякое сострадание, и вы получите еще далеко не полную картину зла, которое религиозные объединения принесли на землю» [20].

Однако, будучи не в состоянии опровергнуть телеологическое доказательство, Вольтер был вынужден допустить существование Бога. Едко осмеивая библейского Бога, мыслитель не отказывался от божества. Но вольтеровская идея была итогом сложных, противоречивых философских размышлений, желанием понять и объяснить возникновение природы и общества, их естественное развитие. Бытие Бога, по Вольтеру, доказывается стройностью мироздания.

Материализм (от лат. materialis — вещественный) — древнейшее философское направление мысли, рассматривающее существование мира (объективной реальности) вне зависимости от духа, сознания и воли. Материализм не отвергает духовные явления в природе, а по-своему оценивает их как свойства и отношения, зависимые от материальной субстанции. Слово «материализм» стали часто употреблять в XVII веке как обозначение физического представления о материи (Р. Бойль), а позднее уже и в более общем философском смысле (Лейбниц). В последнем случае имелось в виду противодействие идеализму как философскому мировоззрению, рассматривающему материю в качестве продукта сознания. В XVIII веке идеи материализма (прежде всего французского) получили признание в обществе, активно развивались в науке и литературе.

В отличие от натурфилософов эпохи Возрождения, материалисты XVIII века стали рассматривать последние элементы природы как неодушевленные и бескачественные. Еще Декарт подготовил идейное движение натурфилософии, будучи материалистом в физике, биологии, физиологии и философом-идеа-листом, развившим начала рационализма в новой теории познания и учении о методе. На них стал опираться крупный представитель французского Просвещения, один из наиболее выдающихся представителей материализма XVIII века Жюльен Офре де Ламетри — врач, философ, одаренный ученый. Обширные и глубокие знания в области естествознания, особенно медицины, позволили ему подвести под идеи материализма прочную научную основу, теснее связать его с науками о природе и человеке. Многочисленные исследования Ламетри биологической сущности живых организмов, физиологии человека, структуры и функционирования человеческого мозга и т.д. позволили подкрепить материалистические идеи неопровержимыми естественнонаучными аргументами, заменить умозрительные догадки и предположения о душе, сознании, ощущениях понятиями, в достаточной мере обоснованными научными положениями.

Многие идеи Ламетри о единстве материи и сознания, о первичности духовного нашли свое дальнейшее философско-материалистическое развитие и обоснование в работах Дидро, Гельвеция и Гольбаха. Французский философский материализм со временем утвердился как новое мировоззрение и методология естествознания. Согласно Гольбаху, например, реально в мире ничего не существует, кроме материи и ее движения, которое является способом существования самой материи. Приверженцы материализма стали вести борьбу с рационалистической философией XVII века, преследуя цель развития науки. Они критиковали и идеалистические тенденции прежней «метафизики», вскрывая ее связь с религией и показывая несоответствие ее утверждений результатам научного познания.

Французский материализм имел уже довольно выраженный антропологический характер и обосновывался главным образом механистическими теориями физиологии человека. Уче-ные-материалисты указывали на сугубо природные начала в человеке и на его чувственные склонности, рассматривая все это как основное предопределение человеческой сущности. Гельвеций и Кондильяк (1715-1780) даже выдвинули весьма сомнительную идею о растворении человеческого чувства в разуме. А Дидро назвал разум «общим чувством». Когда же врач и философ Ламетри придал картезианскому механистическому объяснению явлений жизни материалистическую окраску, предположение субстанциальной души для человеческого организма становилось в такой же степени ненужным, как и для животного.

Французские материалисты лучше, чем их предшественники, вскрыли характер связи материи и движения, хотя в их метафизической в целом философии отмечались лишь отдельные диалектические прозрения. Выдвигая правильное положение о многообразии свойств, форм и видов материи, Дидро, например, выводит движение последней из взаимодействия между предметами материального мира. Учитывая данные молекулярной физики, он заявлял, что именно внутренняя природа мельчайших частиц (молекул, атомов), их взаимодействие являются подлинной причиной движения. Естественно, движение может проявляться только в форме пространственного перемещения тел. В этом объяснении сущности движения и его причин отчетливо проступает метафизическая односторонность материалистов XVIII века. Ориентация французских исследователей только на механику сформировала и одностороннюю механистическую картину мира, а также ограниченный механистический взгляд на человека, его разум. Отсюда и поверхностное представление о детерминизме в природе, о понятии закономерности, а также о сущности человеческого познания, которое сводилось представителями французского материализма к пассивному отражению внешнего мира.

Будучи механистическим, созерцательным и метафизическим по методу исследования, французский материализм не смог логически последовательно решать философские проблемы науки, выдвинутые всем ходом развития естествознания и широко обсуждавшиеся в философии XVIII столетия. Поэтому его нередко именуют «механицизмом» или наивным реализмом. Физиологи разных стран мира в то время искренне пытались материалистически трактовать духовную жизнь человека как результат физических процессов в его теле. Доказательство психофизической зависимости для них было утверждением тождественности природы душевных (психических) действий организма и его физически воспринимаемой деятельности. Этот «физиологический» материализм, в особенности в том виде, в котором он был понят французами, лежал в основе теорий, гипотез, с большим размахом представленных чуть позже в Германии Мелошотом, Бюхнером, Фогтом. Применение ими принципа механицизма по отношению к живому организму и исключение всех иных способов объяснения имманентных сил, прозоцирующих физиологические процессы, было, в частности, открытым противопоставлением принципам классической натурфилософии.

Более того, именно физиологический материализм рассматривался многими естествоиспытателями и отдельными философами того времени как единственно верная методология познания и выдавался за научное и последовательное мировоззрение естественнонаучного мышления. Они сами, видимо, искренне верили, что располагают в эмпирическом исследовании надежным способом познания и объяснения живого мира. Они не заметили, а может быть, и не хотели замечать, что оторвались от него, некритически двинувшись к односторонней метафизике. Ф. Энгельс справедливо заметил, что отличительной чертой вульгарного материализма является «…брань по адресу философии…» [21]. Естественнонаучный материализм XVIII века с элементами механицизма, сыграв выдающуюся роль в естественных науках и общественном сознании, уже не мог удовлетворять развивающуюся научную мысль и пришел на рубеже XIX-XX веков в противоречие с новыми открытиями в физике и химии, биологии и физиологии, которые могли быть осмыслены только с позиций диалектического материализма. Но этому новому явлению в науке и философии предшествовала целая эпоха рационального постижения бытия не только в сфере природы, но и в области общественного развития, направленного на общекультурный и, в частности, социальный прогресс.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Всеобщая культура прогресса | Библиотека

Вопрос, на который до сих пор не могут найти точного ответа экономисты, политики, обществоведы и антропологи, заключается в том, воздействует ли культурная среда определенного общества на уровень его развития. Почему США, страны Западной Европы и некоторые страны Азии достигли высоких уровней развития, в то время как большинство стран Латинской Америки и Африки продолжают пребывать в бедности? Определяет ли «быт сознание» в России, и каково влияние этого фактора на возможности роста? В дискуссии на эту тему участвуют экономисты Лоуренс Харрисон, Джеймс Робинсон, Питер Беттке и Грегори Кларк.

Мою реакцию на статью Лоуренса Харрисона иначе как двойственной не назовешь. С одной стороны, мне хочется всячески поддержать тот акцент, который он делает на культурных факторах, а с другой – бежать без оглядки от смертельных объятий его концепции.

Будучи специалистом по экономической истории, я, изучая долгосрочные тенденции в сфере экономического роста, полностью согласен, что, исключив вопросы культуры из «уравнений» богатства и бедности, современные экономисты оказались не в состоянии разработать убедительные теории развития.

Стандартный подход экономической науки сводится к тому, что стабильность, стимулы и политика laissez-faire дают все необходимые предпосылки для обогащения общества. Цитата из работы Билла Истерли – «люди повсюду одинаковы, и они непременно воспользуются соответствующими экономическими возможностями и стимулами» — передает суть этой концепции.

Но тогда следует игнорировать, к примеру, такой факт: до 1947 г. британцы целое столетие применяли в Индии «институциональную магию», и в этот период экономический рост был минимальным, уровень индустриализации – ничтожным, и страна неуклонно отставала от Запада. А вот другой пример из той же серии: с 1200 г. и до начала Промышленной революции в Англии почти не происходило изменений в плане экономической эффективности, однако в это же время там столетиями царила финансовая и политическая стабильность, мир и безопасность, налоги были низкими (иногда не более 1% от объема дохода), государственный долг — ничтожным, а товарный рынок и рынок рабочей силы – свободными. Если бы тогдашняя Англия подала заявку на предоставление помощи в целях развития, Всемирный банк удостоил бы разумность управления экономики в средневековье всяческих похвал.

Нельзя даже в принципе утверждать, что без стабильности и качественных институтов экономический рост невозможен. В эпоху Возрождения центром экономической активности в Европе были города-государства Северной Италии, однако их жизнь зачастую сопровождалась вспышками насилия. Дома в этих городах скорее напоминали крепости, но их обитатели защищались не от внешнего врага, а от нападений других горожан.

Казалось бы, несостоятельность старых, затертых институциональных концепций открывает дверь для «культурологического» подхода. Более того, живя и работая в Калифорнии, где большой процент населения составляют иммигранты, я ежедневно сталкиваюсь с проявлениями важных культурных различий между «успешными» иммигрантскими общинами, например китайской и корейской, и группами, чьи дела идут неважно – мексиканцами, уроженцами Центральной Америки и представителями китайской народности хмонг.

Однако до сих пор попытки включить культурные факторы в круг вопросов, обсуждающихся в ходе экономических дискуссий, в целом носят бессистемный, пустопорожний, а порой и откровенно фальшивый характер, или сводятся к «гаданию на кофейной гуще». Экономисты опасаются: если культура действительно окажется ключом к развитию, им придется блуждать по интеллектуальным дебрям вместе с теми, кого они не держат за серьезных ученых – специалистами по «качественной социологии» и культурной антропологии. Поскольку сами мы не имеем понятия о механизмах развития культур или способах их изменения, признание приоритетной роли культурных факторов может означать поражение всей экономической науки.

Большинство попыток анализировать культуру с точки зрения объективных, поддающихся измерению критериев, таких, например, как религия, похоже приводят к нивелировке большинства интереснейших вариаций в этой области. Вебер, как известно, считал, что определенные разновидности протестантской идеологии способствуют экономическому росту. Работа Лоуренса Харрисона, казалось бы, подтверждает эту гипотезу.

Однако католики из сегодняшней южной Германии, пожалуй возразят, что могут даже кое-чему научить своих соотечественников-протестантов с севера в плане усердного труда и опоры на собственные силы. Серьезные и экономные кальвинисты из моей родной Шотландии завидуют успеху католиков-ирландцев и задаются вопросом, как его повторить. Дипак Лал (Deepak Lal) утверждает, что «индуистское равновесие» не позволяло Инии выбраться из нищеты. Однако индуисты в Бомбее сегодня по уровню доходов в 4-6 раз превосходят приверженцев той же религии из штатов Уттар-Прадеша и Бихара. Кроме того, в США и Великобритании иммигранты-индуисты вполне процветают, а жители Бихара остаются одними из беднейших людей на планете. Сегодня конфуцианские ценности способствуют росту, однако с 1800 по 1949 г. конфуцианский Китай переживал застой.

На деле же явные постулаты любой культурной системы, например, теологическое содержание религиозных и социальных кодексов поведения, представляют собой весьма свободного покроя «одежду» на теле общества, что оставляет огромный простор для различных истолкований, обновления и вариаций. К примеру, у католицизма имеется невероятное количество вариантов, и протестантизм отличается таким же многообразием. Коран, ссылаясь на который в Саудовской Аравии запрещают женщинам водить машину и осуществляют патрулирование «религиозной полицией» торговых центров в поисках неженатых парочек, был священной книгой и в весьма либеральной Османской империи. Возможно, «среднестатистический» протестант исповедует ценности, связанные с экономическим ростом, но к конкретной протестантской теологии это, судя по всему, никакого отношения не имеет.

Может показаться, что Лоуренсу Харрисону отчасти удается обойти проблему учета культурных вариаций за счет использования данных социологических исследований по 25 пунктам, позволяющим, как он утверждает, выявить и систематизировать основные культурные элементы, способствующие экономическому росту и высоким доходам: «всеобщую культуру прогресса». Он подразделяет культуры на «способствующие» и «сопротивляющиеся» прогрессу. Так, в обществах, чья культура способствует прогрессу, люди считают, что могут повлиять на собственную судьбу, а в «сопротивляющихся» господствует «фатализм». Культура «способствующая прогрессу» обеспечивает лучшие экономические показатели.

В этом отношении проект Харрисона укладывается в русло исследований, проводившихся Дэвидом Макклелландом (David McClelland) в 1950-х – начале 1960-х гг. Макклелланд утверждал, что в культурном плане общества различаются с точки зрения «потребности в достижениях», и наличие этой потребности можно выявить, исследуя национальный характер, и даже выясняя, какая литература пользуется популярностью в данном обществе. По его мнению, протестантские общества характеризуются высокой «потребностью в достижениях». Это не означает, что Харрисон непременно ошибается: я просто хочу показать, что за полвека дело с привлечением культурных факторов для анализа экономического роста не сдвинулось ни на шаг по сравнению с «последним словом» науки по состоянию на 1960 г.

Проблема с подходом Харрисона и Макклелланда состоит в том, что ответы людей на вопросы социологов могут отражать не их культурные стереотипы, а реальное состояние институциональных рамок, в которых они живут. Так, житель Северной Кореи, демонстрирующий «фатализм» и «обреченность» в плане культурных традиций ничем не отличается от гражданина Южной Кореи, считающего себя хозяином собственной судьбы. Подобные исследования дают не чистый «срез» принципов конкретной культуры: они неизбежно отражают также институциональную и экономическую среду, реально меняющую доступные людям возможности. Вряд ли можно считать неожиданным тот факт, что в бурно развивающихся и богатых странах лучше воспринимают новшества, больше готовы идти на риск и ценят успехи, достигнутые за счет личных заслуг. Но что здесь первично – динамичный рост и богатство, или подобное социальное мировоззрение?

Таким образом, если мы хотим «вычислить» степень воздействия культуры на экономический рост, нам нужны единицы измерения, независимые от роста. Прошлые попытки привязать культуру к религиозным доктринам отчасти представляли собой попытку найти подобные критерии. В последнее время этому вопросу уделяют внимание представители «экспериментальной экономики», например, Эрнст Фер (Ernst Fehr), Сэм Боулс (Sam Bowles) и Джо Хенрих (Joe Henrich): их исследования о том, как субъекты, принадлежащие к различным культурам, взаимодействуют в ходе стратегических игр, представляют собой еще один метод выделения культурных различий «в чистом виде». Теория игр позволяет спрогнозировать, как должны себя вести в ходе экспериментов рационально мыслящие, руководствующиеся собственными интересами субъекты. Анализируя отклонения от прогнозов, можно выявить наличие культурных норм и выяснить, варьируются ли они в различных обществах. Однако до сих пор результаты этих исследований, позволяя говорить о существовании значительных культурных различий, в то же время не носили ни последовательного, ни информативного характера.

Кроме того, в истории мы наблюдаем явные признаки того, что важные элементы предпочтений у людей – скажем, степень нетерпения, готовность трудиться, предрасположенность к насилию – со временем меняются, и эти изменения не связаны с экономическими условиями. По крайней мере, такая картина наблюдалась в Англии в процессе перехода от стагнации средневековья к росту в новое время. Более того, эти тенденции позволяет объяснить определенная динамика, – выживание богатейших – присущая доиндустриальным обществам.

Однако в целом, поскольку предлагаемые Гаррисоном инструменты не отличаются четкой независимостью от экономических условий, и поскольку в его концепции отсутствуют конкретные предложения по изменению культуры, путь, который он намечает, с таким же успехом может завести нас в дебри, как и вывести на свет.

Общественный прогресс. Противоречивый характер его содержания. Критерии общественного прогресса. Гуманизм и культура.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Прогресс в общем смысле – это развитие от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, от простого к сложному.

Общественный прогресс – это постепенное культурное и социальное развитие человечества.

Идея прогресса человеческого общества стала формироваться в философии с древнейших времен и опиралась на факты умственного движения человека вперед, что выражалось в постоянном приобретении и накоплении человеком новых знаний, позволяющих ему всё более понижать свою зависимость от природы.

Таким образом, идея общественного прогресса зародилась в философии на основе объективных наблюдений социально-культурных преобразований человеческого общества.

Поскольку философия рассматривает мир как целое, то, присовокупляя к объективным фактам социально-культурного прогресса этические аспекты, она пришла к выводу, что развитие и совершенствование нравственности человека не является таким же однозначным и неоспоримым фактом, как развитие знаний, общей культуры, науки, медицины, социальных гарантий общества и т.д.

Однако, принимая, в общем, и целом, идею общественного прогресса, то есть идею о том, что человечество, всё-таки, идёт вперед в своём развитии во всех главных составляющих своего бытия, и в нравственном смысле тоже, философия, тем самым, выражает свою позицию исторического оптимизма и веры в человека.

Однако при этом в философии нет единой теории общественного прогресса, поскольку различные философские течения по-разному понимают и содержание прогресса, и его причинный механизм, и вообще критерии прогресса, как факта истории. Основные группы теорий общественного прогресса можно классифицировать следующим образом:

1.         Теории естественного прогресса. Эта группа теорий заявляет о естественном прогрессе человечества, который происходит сам собой по естественным обстоятельствам.

Главным фактором прогресса здесь считается естественная способность человеческого разума увеличивать и накапливать сумму знаний о природе и обществе. В этих учениях человеческий разум наделяется неограниченным могуществом и, соответственно этому, прогресс считается явлением исторически бесконечным и безостановочным.

2.         Диалектические концепции общественного прогресса. Эти учения полагают прогресс явлением внутренне закономерным для общества, присущим ему органически. В них прогресс выступает формой и целью самого существования человеческого общества, а сами диалектические концепции подразделяются на идеалистические и на материалистические:

–          идеалистические диалектические концепции общественного прогресса сближаются с теориями о естественном ходе прогресса в том, что связывают принцип прогресса с принципом мышления (Абсолюта, Высшего Разума, Абсолютной Идеи и т.д.).

–          материалистические концепции общественного прогресса (марксизм) связывают прогресс с внутренними закономерностями общественно-экономических процессов в обществе.

3.         Эволюционные теории общественного прогресса.

Эти теории сложились в попытках подвести под идею прогресса строго научную опору. Исходным принципом этих теорий является идея об эволюционном характере прогресса, то есть о наличии в человеческой истории неких постоянных фактов усложнения культурно-социальной действительности, которые следует рассматривать строго как научные факты – лишь с внешней стороны их неоспоримо наблюдаемых явлений, не давая никаких положительных или отрицательных оценок.

Идеалом эволюционного подхода является система естественнонаучных знаний, где научные факты собираются, но для них не предусматривается никаких этических или эмоциональных оценок.

В итоге вот такого естественнонаучного метода анализа общественного прогресса, эволюционные теории выделяют в качестве научных фактов две стороны исторического развития общества:

–          постепенность и

–          наличие естественной причинно-следственной закономерности в процессах.

Таким образом, эволюционный подход к идее прогресса

признает наличие неких законов развития общества, которые, однако, не определяют собой ничего, кроме процесса спонтанного и неумолимого усложнения форм социальных отношений, что сопровождается эффектами интенсификации, дифференциации, интеграции, расширения набора функций и т.д.

Всё многообразие философских учений о прогрессе порождено их расхождениями в объяснении главного вопроса – почему развитие общества совершается именно в прогрессивном направлении, а не во всех иных возможностях: круговое движение, отсутствие развития, циклическое «прогресс-регресс» развитие, плоскостное развитие без качественного роста, регрессивное движение и т.д.?

Все эти варианты развития одинаково возможны для человеческого общества наряду с прогрессивным видом развития, и пока единых причин, объясняющих наличие в человеческой истории именно прогрессивного развития, философией не выдвинуто.

Кроме того, само понятие прогресса, если применить его не к внешним показателям человеческого общества, а к внутреннему состоянию человека, становится еще более спорным, поскольку невозможно утверждать с исторической достоверностью, что человек на более развитых социально-культурных этапах общества становится счастливее в личном плане. В этом смысле говорить о прогрессе, как о факторе, генерально улучшающем жизнь человека, нельзя. Это относится и к прошедшей истории (нельзя утверждать, что древние эллины были менее счастливы, чем жители Европы в Новое Время, или, что население Шумера было менее удовлетворено ходом личной жизни, чем нынешние американцы и т.д.), и с особенной силой присуще современному этапу развития человеческого общества.

Нынешний общественный прогресс породил много факторов, которые, наоборот, усложняют жизнь человека, подавляют его психически и даже создают угрозу его существованию. Многие достижения современной цивилизации начинают всё хуже и хуже вписываться в психофизиологические возможности человека. Отсюда возникают такие факторы современной человеческой жизни, как переизбыток стрессовых ситуаций, нервнопсихический травматизм, страх перед жизнью, одиночество, апатия к духовности, перенасыщение ненужной информацией, сдвиг жизненных ценностей на примитивизм, пессимизм, нравственное равнодушие, общий надрыв физико-психологического состояния, невиданный в истории уровень алкоголизма, наркомании и духовной угнетенности людей.

Возник парадокс современной цивилизации:

в повседневной жизни на протяжении тысячелетий люди вовсе не ставили своей сознательной целью обеспечить какой-то общественный прогресс, они просто пытались удовлетворить свои насущные потребности как физиологического, так и социального свойства. Каждая цель на этом пути постоянно отодвигалась, поскольку каждый новый уровень удовлетворения потребностей тут же оценивался, как недостаточный, и сменялся новой целью. Таким образом, прогресс был всегда во многом предопределен биологической и социальной природой человека, и по смыслу этого процесса он должен был приближать момент, когда окружающая жизнь станет оптимальной для человека с точки зрения его биологической и социальной природы. Но вместо этого наступил момент, когда уровень развития общества выявил психофизическую недоразвитость человека для жизни в тех обстоятельствах, которые он сам же для себя и создавал.

Человек перестал по своим психофизическим возможностям соответствовать требованиям современной жизни, и человеческий прогресс, на его нынешнем этапе, уже нанес глобальную психофизическую травму человечеству и продолжает развиваться по тем же магистральным направлениям.

Кроме того, нынешний научно-технический прогресс породил экологически кризисную ситуацию современного мира, характер которой позволяет говорить об угрозе самому существованию человека на планете. При сохранении нынешних тенденций к росту в условиях конечной по своим ресурсам планеты, уже следующие поколения человечества достигнут пределов демографической и экономической планки, за которой наступит крах человеческой цивилизации.

Сложившаяся ситуация с экологией и с нервнопсихическим травматизмом человека стимулировала обсуждение проблемы как самого прогресса, так и проблемы его критериев. В настоящее время, по итогам осмысления этих проблем, возникает концепция нового осмысления культуры, которая требует понимать её не как простую сумму достижений человечества во всех областях жизни, а как явление, призванное целенаправленно служить человеку и благоприятствовать всем аспектам его жизни.

Таким образом, решается вопрос о необходимости гуманизации культуры, то есть о приоритете человека и его жизни во всех оценках культурного состояния общества.

В канве этих обсуждений естественным образом возникает проблема критериев общественного прогресса, поскольку, как показала историческая практика, рассмотрение общественного прогресса просто по факту усовершенствования и усложнения социально-культурных обстоятельств жизни ничего не дает для решения главного вопроса – положителен или нет по своему итогу для человечества нынешний процесс его общественного развития?

Положительными критериями общественного прогресса на сегодняшний день признаны:

1.         Экономический критерий.

Развитие общества с экономической стороны должно сопровождаться повышением уровня жизни человека, устранением бедности, исключением голода, массовых эпидемий, высокими социальными гарантиями по старости, болезни, инвалидности и т.д.

2.         Уровень гуманизации общества.

В обществе должны расти:

степень различных свобод, общая защищенность человека, уровень доступа к образованию, к материальным благам, возможность удовлетворения духовных потребностей, соблюдение его прав, возможности для отдыха и т.д.,

и понижаться:

влияние обстоятельств жизни на психофизическое здоровье человека, степень подчиненности человека ритму производственной жизни.

Обобщающим показателем этих социальных факторов берется средняя продолжительность жизни человека.

3.         Прогресс в нравственном и духовном развитии личности.

Общество должно становиться всё более нравственным, моральные нормы должны укрепляться и совершенствоваться, а каждый человек должен получать всё больше и больше времени и возможностей для развития своих способностей, для самообразования, для творческой деятельности и духовной работы.

Таким образом, основные критерии прогресса сместились в настоящее время с производственно-экономических, научно-технических, социально-политических факторов в сторону гуманизма, то есть в сторону приоритета человека и его социальной судьбы.

Следовательно,

главным смыслом культуры и главным критерием прогресса является гуманизм процессов и результатов общественного развития.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

культурный% 20progress — определение английского языка, грамматика, произношение, синонимы и примеры

(7) В целях содействия устойчивому и инклюзивному росту, инвестициям и занятости и тем самым содействия повышению благосостояния, более справедливому распределению доходов и большей экономической, социальной и территориальной сплоченности в Союзе, Фонд InvestEU должен поддерживать инвестиции в материальные и нематериальные активы, в том числе в составе культурного наследия .

не задано

принимая во внимание, что Его Святейшество Далай-лама призвал демонстрантов к мирному и ненасильственному протесту и повторил свой призыв к возобновлению переговоров с Пекином с целью достижения полной и подлинной политической и культурной автономии Тибета в составе Китая,

не задано

Обеспечить культурного разнообразия и гарантировать культурных прав для всех граждан, независимо от их происхождения.

ЕврЛекс-2

Изменение поведения и культуры

imf.org

Осуждая также повреждение и уничтожение культурного наследия Сирийской Арабской Республики, а также организованное разграбление и незаконный оборот его культурных ценностей ,

UN-2

При разработке политики и программ борьбы с бедностью государству-участнику настоятельно рекомендуется уделять самое пристальное внимание Заявлению Комитета о бедности и Международному пакту об экономических, социальных и культурных правах

MultiUn

В частности, в этой статье описывается применение перспектив социализации и осмысления к формированию и развитию организационной культуры в академических отделах с акцентом на то, как новые преподаватели социализируются и участвуют в осмыслении по мере того, как они получают полноправное членство в своем поступающем отделении.

scielo-abstract

Результатом второго решения стало развитие культуры «мягких денег».

WikiMatrix

Сохранение культур коренных народов (включая материальные и нематериальные элементы, искусство и артефакты, традиции, системы знаний, права интеллектуальной собственности, управление экосистемами, духовность и т. Д.) Является важным компонентом всеобъемлющего пакета прав человека коренных народов.

UN-2

Департамент искусств и Культуры (DAC) реализовал программу предоставления доступа в Интернет в общественных библиотеках, уделяя приоритетное внимание бедным и малообеспеченным общинам.

UN-2

Повестка дня включает панельные дискуссии и соответствующие заседания рабочих групп по трем ключевым темам: мир и стабильность, демократия и гражданское общество, а также культура и разнообразие.

Setimes

Он рекомендовал, чтобы Комиссия поддержала государства-члены в эффективной защите культурных объектов с целью предотвращения и борьбы с торговлей людьми и продвижения дополнительных мер там, где это необходимо7.

не задано

Целью промежуточного периода является содействие созданию условий, которые помогут принести примирение малийскому народу и заложить основы для нового, демократического и единого Мали посредством, в частности, содействия миру, демократии и признанию культурных традиций. разнообразия.

UN-2

Межсекторальный подход к повышению медиаграмотности граждан, в дополнение к цифровому и технологическому прогрессу средств массовой информации, культурных и творческих индустрий, укрепит как пользователей, так и создателей контента, а также приведет к созданию более творческих и конкурентоспособных СМИ. промышленность;

EuroParl2021

Государствам-членам также должно быть разрешено основывать свои меры на других основаниях, которые могут включать землепользование, городское и сельское планирование или другие законные факторы, в том числе относящиеся к культурным традициям .

не задано

Интеграция новых знаний из нано-, материалов и производственных технологий будет поддерживаться в отраслевых и межотраслевых приложениях, таких как здравоохранение, питание, строительство и строительство, включая культурного наследия , аэрокосмическую промышленность, транспорт, энергетику, химию, окружающая среда, информация и связь, текстиль, одежда и обувь, лесная промышленность, сталь, машиностроение и химическое машиностроение, а также в общих областях промышленной безопасности, измерений и испытаний.

ЕврЛекс-2

Аргумент CP Snow «две культуры » отражает их более позднее воплощение.

ЛАЗЕР-википедия2

Аудиты, проведенные или проведенные мной, охватили широкий круг административных органов на федеральном и земельном уровнях, предприятия и другие субъекты в энергетическом, транспортном, сельскохозяйственном, культурном, , исследовательском, банковском и финансовом секторах.

не задано

В тексте описывается опыт, благодаря которому такие пространства, как музей и библиотека, использовались в качестве контактных зон, чтобы разные группы могли поговорить о повседневных делах, которые теперь считаются их культурным наследием .

scielo-abstract

Их борьба за право на труд и достойную заработную плату и условия труда составляет основной компонент борьбы людей за экономические, социальные и культурные права.

UN-2

В природе бактерия может расти только в клетках организма-хозяина, но M. tuberculosis можно культивировать в лаборатории.

WikiMatrix

Для социальных теоретиков традиции Макса Вебера, таких как Юрген Хабермас и Макс Хоркхаймер, концепция сциентизма в значительной степени связана с философией позитивизма, а также с культурной рационализацией для современной западной цивилизации.

ЛАЗЕР-википедия2

Африка с # независимыми странами различных культур и размеров , а также пересеченной и опасной местностью, обладает значительным сельскохозяйственным и минеральным потенциалом, но нуждается в жизнеспособной транспортной системе для облегчения экспорта товаров на рынки.

MultiUn

В интервью итальянской национальной газете Corriere della Sera 20 декабря 2006 года министр культурного наследия Италии заявил, что Италия поставит музей под культурное эмбарго , если все 52 спорных экспоната не вернутся домой за границу.

WikiMatrix

В этом году Комиссия рассматривает проекты и культурных мероприятий, которые начинаются или проводятся в 1996 году, с тем чтобы бюджет на 1996 год мог быть выполнен в соответствии с действующими бюджетными правилами и, в частности, с правилом ежегодности.

ЕврЛекс-2

Культурная эволюция в антропологии — видео и стенограмма урока

Культурное развитие

На заре антропологии считалось, что все культуры развивались и развивались по одному и тому же образцу.Другими словами, будь то Африка, Азия или Америка, все культуры проходят через одну и ту же серию этапов на пути к прогрессу. Скорее этноцентрически, они чувствовали, что эти этапы начинались с дикости и в конечном итоге заканчивались модернизацией.

Чтобы упростить это, мы можем сравнить его с конфетами на конвейерной ленте. Вкусные смеси начинаются как сладкий сироп. Затем конвейерная лента перемещает их к станции, где добавляется ароматизатор. Затем он перемещает их на место формования, возможно, рядом с местом, где они охлаждаются.Наконец, они переместятся в место, где их завернут, упаковывают и отправляют в путь, пройдя те же этапы, что и конфеты, которые прошли до них и придут после них.

Точно так же ранние культурные эволюционисты чувствовали, что все общества также находятся на своего рода конвейерной ленте, от дикой природы к современной. К сожалению, использование ими таких слов, как «дикарь» и «варвар», обычно усиливало культурное превосходство, которое уже было слишком распространено среди модернизированного Запада.

Эдвард Тайлор

Одним из основных участников ранней культурной эволюции был Эдвард Тайлор . Живя с 1832 по 1917 год, Тайлор утверждал, что культуры проходят три определенных этапа развития: дикость , варварство и цивилизация . Подобно конфетам на конвейерной ленте, все общества движутся к общей цели — стать цивилизованными. Однако некоторые просто продвинулись дальше, чем другие.

Развивая свои теории еще дальше, Тайлор утверждал, что некоторые общества развиваются быстрее, чем другие, благодаря их способности улучшать то, что он назвал пережитками или следами более старых культур, которые выживают в нынешних обществах, хотя в них больше нет необходимости. Чтобы объяснить это дальше, ведущие антропологи Кэрол и Мелвин Эмбер используют пример керамики. Как они объясняют, наше современное использование керамики — это пример того, что Тайлор придумал для выживания.

Попросту говоря, древние цивилизации делали глиняную посуду.Однако со временем металл стал предпочтительным материалом для нашей посуды, потому что он более прочный. У очень немногих из нас есть глиняные горшки и сковородки в шкафах. Однако, когда дело доходит до сервировки блюд, большинство из нас выбирает глину. Да, мы адаптировались, чтобы упростить приготовление пищи, но когда дело доходит до подачи еды, мы обычно выбираем более мягкие глиняные тарелки, а не твердые на ощупь металлы.

Глядя на это, возможно, Тайлор утверждал, что те, кого он называл дикарями, напоминают древнее прошлое, потому что они просто не поняли, как улучшить то, что он считал пережитком.Другими словами, они просто не очень далеко ушли по конвейерной ленте. Добавляя к этой теории, Тайлор утверждал, что культуры, все еще застрявшие в жестокости или варварстве, будут двигаться вперед по мере того, как они вступают в контакт с более модернизированными обществами. Для антрополога это известно как диффузия , когда одна культура перенимает черты другой посредством контакта между ними.

К сожалению, теория Тайлора основывается на идее о том, что модернизация является конечной целью всех обществ.Он игнорирует тот факт, что некоторые культуры могут не хотеть того, что Запад сочтет «цивилизованным». Например, я живу в Пенсильвании, недалеко от страны амишей, культуры людей, которые целенаправленно решили отказаться от современных удобств электричества. Живя и общаясь с этими амишами, я точно знаю, что я не более цивилизован, чем они, просто потому, что использую фен. Не то чтобы они были позади меня на каком-то конвейере культуры; им просто не нужно то, что есть у меня.

Льюис Генри Морган

Еще одним пропагандистом культурной эволюции XIX века был Льюис Генри Морган .В своем исследовании, в котором основное внимание уделялось индейцам-ирокезам, Морган изучал культурную эволюцию, как она проявляется в структуре семьи. Другими словами, его конвейерная лента имела дело с эволюцией семейной динамики.

Морган утверждал, что все человеческое общество начиналось почти так же, как стая людей, живущих вместе стадами, без правил или норм сексуального поведения или структуры семьи. Опять же, почти как конвейер, он верил, что все культуры эволюционируют от ордынской жизни и в конечном итоге пройдут шесть стадий смены семьи или прогресса, что приведет к моногамным отношениям мужа и жены.

Как и наш первый парень Тайлор, теории Моргана в значительной степени опровергаются. Например, один из этапов Моргана включал разрешение спаривания братьев и сестер. Однако современные антропологи утверждают, что ни одно современное общество не допускает этого. Следовательно, предложенный им этап не подтверждается доказательствами. Кроме того, подобно тому, как амиши опровергают культурные теории Тайлора, культуры, подобные культуре некоторых мормонов, которые предпочитают полигамию моногамии, имеют тенденцию делать то же самое с утверждениями Моргана, не говоря уже о большом количестве археологических свидетельств, которые также доказывают это. теория будет немного шаткой.

Краткое содержание урока

Культурная эволюция изучает развитие и развитие мировых культур. Хотя многие теории этого раздела антропологии были отвергнуты как архаичные, они все же дают представление об истории антропологической мысли.

Как один из основных участников культурной эволюции, Эдвард Тайлор утверждал, что культуры проходят три определенных стадии развития. Это дикость , варварство , цивилизация и .Он также считал, что общества, которые смогли улучшить то, что он назвал пережитками , были теми, кто прогрессировал выше других. Он также утверждал, что культуры будут развиваться через процесс диффузии , заимствования одной культурой черты, принадлежащей другой, в результате контакта между ними.

Льюис Генри Морган также был культурным эволюционистом XIX века. Сосредоточившись на структуре семьи, Морган утверждал, что все общества проходят шесть стадий развития семьи — от жизни беспорядочной полчища до моногамии между мужем и женой.

Результаты обучения

Ваша цель в конце этого урока по культурной эволюции должна состоять в следующем:

  • Понять определение культурной эволюции
  • Расскажите о значении культурного прогресса
  • Обсудите, как Эдвард Тайлор внес свой вклад в изучение культурной эволюции
  • Интерпретируйте влияние Льюиса Генри Моргана на культурную эволюцию

История культуры | Исторический факультет

История культуры оживляет прошлое и прошлое.В этом поиске историки культуры изучают верования и идеи во многом так же, как историки-интеллектуалы. Помимо сочинений интеллектуальной элиты, они рассматривают представления (иногда неписаные) менее привилегированных и менее образованных. Они отражены в продуктах преднамеренно художественной культуры, но также включают предметы и опыт повседневной жизни, такие как одежда или кухня. «Культура» может также подразумевать повседневные отношения, ценности, предположения и предрассудки, а также ритуалы и практики, которые их выражают, от магических верований до гендерных ролей и расовых иерархий.В этом смысле наши инстинкты, мысли и поступки имеют предков, которые история культуры может пролить на свет и критически изучить. Историки культуры из Йельского университета изучают все эти аспекты прошлого в их глобальной взаимосвязанности и исследуют, как они соотносятся с нашим пониманием наших разнообразных подарков.

Культурная история — это попытка заселить умы людей из разных миров. Это путешествие, как и великая литература, само по себе захватывающее. Это также бесценно для переосмысления нашего собственного исторического момента.Подобно воздуху, которым мы дышим, культурный контекст, который формирует наше понимание мира, часто невидим для тех, кто его окружает; История культуры позволяет нам сделать шаг назад и признать, что кое-что из того, что мы считаем само собой разумеющимся, примечательно, и что то, что мы считали неизменным и естественным, является случайным и открытым для изменений. Изучение того, как изменились ментальные категории, вдохновляет нас задуматься о том, как могут развиваться наши собственные культуры и общества, и спросить, что мы можем сделать как индивидуумы, чтобы сформировать этот процесс.

Консультанты факультета : Дженнифер Аллен, Аббас Аманат, Сергей Антонов, Нед Блэкхок, Дэвид Блайт, Дэни Ботсман, Пол Бушкович, Бекки Конекин, Кэролайн Дин, Фабиан Дрикслер, Пол Фридман, Джоанн Фриман, Джон Гэддис, Джей Гитлин, Джей Гитлин , Дениз Хо, Мэтью Джейкобсон, Гилберт Джозеф, Дэниел Магазинер, Читра Рамалингам, Стюарт Семмель, Дэвид Соркин, Джон Уорнер, Андерс Винрот

Культурная компетентность в сфере здравоохранения и социальных услуг

Нигде в Соединенных Штатах разделение по расовому, этническому и культурному признаку не проводится более резко, чем в отношении здоровья людей.Несмотря на недавний прогресс в общенациональном здравоохранении, диспропорций по-прежнему в заболеваемости и смертности среди афроамериканцев, латиноамериканцев / латиноамериканцев, коренных американцев, американцев азиатского происхождения, коренных жителей Аляски и жителей островов Тихого океана по сравнению с населением США в целом. .

Организации здравоохранения и социального обеспечения признают необходимость улучшения услуг для культурно и лингвистически разнообразных групп населения. Предоставление приемлемых с культурной и языковой точек зрения медицинских услуг требует понимания культурных навыков .

Что такое культурная компетентность?

Культурная и языковая компетенция — это набор совпадающих моделей поведения, взглядов и политик, которые объединяются в системе, агентстве или среди профессионалов, что позволяет эффективно работать в межкультурных ситуациях. «Культура» относится к интегрированным моделям человеческого поведения, которые включают язык, мысли, общение, действия, обычаи, верования, ценности и институты расовых, этнических, религиозных или социальных групп. «Компетентность» подразумевает способность эффективно функционировать как отдельное лицо и организация в контексте культурных убеждений, поведения и потребностей, представленных потребителями и их сообществами.(Адаптировано из Cross, 1989). (1)

Культурная компетентность требует, чтобы организации:

  • имеют определенный набор ценностей и принципов и демонстрируют поведение, отношения, политику и структуры, которые позволяют им эффективно работать в межкультурном контексте.
  • обладают способностью (1) ценить разнообразие, (2) проводить самооценку, (3) управлять динамикой различий, (4) приобретать и институционализировать культурные знания и (5) адаптироваться к разнообразию и культурным контекстам сообществ. они служат.
  • включает вышеуказанное во все аспекты разработки политики, администрирования, практики, предоставления услуг и систематически вовлекает потребителей, ключевые заинтересованные стороны и сообщества.

Культурная компетентность — это процесс развития, который развивается в течение длительного периода. Как отдельные лица, так и организации находятся на разных уровнях осведомленности, знаний и навыков в рамках континуума культурной компетентности. (2)

Культурная компетенция — это интеграция и преобразование знаний об отдельных лицах и группах людей в конкретные стандарты, политику, практики и отношения , используемые в соответствующих культурных условиях для повышения качества услуг; тем самым давая лучших результатов .(3)

Принципы культурной компетентности включают: (4)

  1. Дайте определение культуре широко.
  2. Цените культурные убеждения клиентов.
  3. Признайте сложность устного перевода.
  4. Содействовать обучению между поставщиками услуг и сообществами.
  5. Вовлекайте сообщество в определение и удовлетворение потребностей в услугах.
  6. Сотрудничайте с другими агентствами.
  7. Повышение профессионального уровня найма и обучения персонала.
  8. Институционализировать культурную компетенцию.

Повышение качества медицинской помощи — это показатель результата, который показывает, имеет ли значение реализация программ обучения, политики и стандартов, приемлемых с культурной или лингвистической точки зрения. Новая тенденция в литературе предполагает, что использование культурных компетенций целенаправленным или стратегическим способом может быть полезным дополнением к процессу повышения качества. Например, если программа хочет проанализировать закономерности несостоявшихся встреч, она может исследовать такие переменные, как возраст, пол или раса / этническая принадлежность.Если анализ показывает, что у подростков больше всего непосещаемых встреч, программа может нацелить конкретные стратегии на эту группу. Нужны ли в клинике часы выходного дня, когда подросткам легче ускользнуть из дома? Помогло бы предоставление бесплатного транспорта или напоминаний о звонках от соцработников? Отражает ли поставщик подход к клиентской базе клиники с учетом интересов молодежи? (5)

В чем разница? Культурная компетентность, осведомленность и чуткость

Культурная компетенция подчеркивает идею о том, что эффективно работает с в различных культурных контекстах и ​​меняет практики для охвата различных культурных групп.Культурные знания, чувствительность и осведомленность не включают это понятие. Хотя они подразумевают понимание культурных сходств и различий, они не включают действия или структурные изменения. (6)

Как культурная компетентность применима к профилактике ВИЧ / СПИДа, вирусного гепатита, ИППП и туберкулеза?

Из Управления ресурсов и услуг здравоохранения (HRSA) ДЕЙСТВИЕ по уходу: Улучшение ухода за ВИЧ / СПИДом в меняющейся среде, август 2002 г., Смягчение неравенства в отношении здоровья через культурную компетентность:

В недавнем отчете Национальной медицинской академии «Неравное обращение: борьба с расовым и этническим неравенством в сфере здравоохранения» говорится, что «расовые и этнические меньшинства, как правило, получают более низкое качество медицинской помощи, чем не меньшинства, даже если факторы, связанные с доступом, такие как страхование пациентов. статус и доход, принимаются во внимание.»(7)

Эти и другие подобные результаты не являются новостью для людей, заботящихся о людях, живущих с ВИЧ. Исследование за исследованием демонстрируют неравный доступ к медицинской помощи и более низкие показатели здоровья среди определенных слоев ВИЧ-позитивного населения. Например, анализ данных исследования стоимости ВИЧ и использования услуг показал, что по сравнению с другими меньшинствами женщины и афроамериканцы с ВИЧ, получающие помощь, с меньшей вероятностью получат антиретровирусную терапию, ингибиторы протеазы и средства профилактики пневмоцистной пневмонии.Эти различия сохранялись даже после поправки на пол, возраст, образование и страховое покрытие. (8) Последующее наблюдение в 1997 году выявило улучшения, но афроамериканцы и латиноамериканцы по-прежнему были примерно вдвое ниже, чем белые, для участия в клинических испытаниях на ВИЧ или получения экспериментальные лекарства. Другие меньшинства также реже, чем белые, подвергались экспериментальному лечению. (9)

Неравенство в доступе к качественной помощи распространяется не только на расу и пол, но и на другие слои населения, которые часто подвергаются маргинализации.Например, ВИЧ-инфицированные потребители инъекционных наркотиков с меньшей вероятностью получат антиретровирусную терапию, чем потребители, не употребляющие наркотики. (10) Отсюда следует, что неравенство в доступе к качественной помощи при ВИЧ связано с неравенством в выживаемости, что отразилось на смертности от СПИДа. данные на некоторое время. (11)

Быть компетентным в межкультурном функционировании означает изучать новые модели поведения и эффективно применять их в соответствующих условиях. (12) Для достижения успеха в профилактике и лечении ВИЧ / СПИДа учитываются особые потребности и жизненные условия тех, кто находится в маргинальном положении, потому что расы, этнической принадлежности, социально-экономического статуса (СЭП), сексуальной ориентации, возраста или пола должны быть тщательно рассмотрены.Культурная компетентность должна демонстрироваться не только программами вмешательства и персоналом, но и персоналом эпиднадзора, исследователями (и их исследованиями), а также теми, кто предоставляет услуги по профилактике, уходу и лечению ВИЧ-инфицированным.

Узнайте больше о культурной компетенции

ВИЧ / СПИД, туберкулез и культурная компетентность

Примеры из практики культурной компетентности
От Учебного центра по вопросам СПИДа — Национального мультикультурного центра

Электронная библиотека
Из Учебного центра по вопросам СПИДа — Национальный мультикультурный центр

Центр образования и обучения в области СПИДа Национальный мультикультурный центр
Интернет-ресурсы по культурной компетенции, включая маргинализированные группы населения, стигматизацию поставщиков медицинских услуг и санитарную грамотность в отношении ВИЧ

ТБ и культурная компетентность
От Глобального института туберкулеза Медицинской школы Нью-Джерси

Ресурсы из Учебных центров по СПИДу Национальный ресурсный центр

Культурная компетентность и лечение туберкулеза: руководство для самообучения и самооценки

Информация об общей культуре

Примеры из практики: видео
Американская академия семейных врачей

DiversityRx
Интернет-ресурсы для повышения доступности и качества медицинской помощи для меньшинств, иммигрантов и коренных народов

Национальные стандарты услуг в области здравоохранения, соответствующих культурным и языковым особенностям
От Управления по вопросам здоровья меньшинств Департамента здравоохранения и социальных служб

Национальные стандарты культурно и лингвистически приемлемых услуг в области здравоохранения и здравоохранения (CLAS)
От Управления по охране здоровья меньшинств

Практическое руководство для врача по культурно компетентному уходу
Веб-сайт Управления здравоохранения меньшинств предлагает кредиты CME и CEU и предоставляет специалистам здравоохранения осведомленность, знания и навыки для лучшего лечения все более разнообразных U.С. обслуживаемого населения

чел.

Ориентированное на пациента руководство по внедрению служб языкового доступа в организациях здравоохранения
От Управления по охране здоровья меньшинств

Культурная и языковая компетентность
От Управления по охране здоровья меньшинств

Культура, язык и грамотность в вопросах здоровья
HRSA список онлайн-ресурсов по культурным компетенциям. Включает ресурсы, относящиеся к культуре / языку и конкретным заболеваниям / состояниям, руководящие принципы для врачей, исследования, ресурсы онлайн-обучения, ресурсы профессионального образования в области здравоохранения и многое другое.

Оценка организационной и практической компетенции в области культуры

Самооценка культурной компетентности провайдера ВИЧ
От Национального центра образования и обучения СПИДу

Понимание и ориентация на определенные группы населения

От национальных меньшинств AETC:

Взаимодействие с поставщиком медицинских услуг
Интернет-ресурсы из Руководства поставщика по качеству и культуре

Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах

Арабский | Китайский | Французский | Русский | Испанский

Текст в формате PDF

Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах


Принято и открыто для подписания, ратификации и присоединения резолюцией 2200A (XXI) Генеральной Ассамблеи от 16 декабря 1966 года.


вступило в силу 3 января 1976 года в соответствии со статьей 27.

Преамбула

Государства-участники настоящего Пакта,

считая, что в соответствии с принципами, провозглашенными в Уставе Организации Объединенных Наций, признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, а также равных и неотъемлемых прав является основой свободы, справедливости и мира во всем мире,

Признавая, что эти права проистекают из достоинства, присущего человеческой личности,

Признавая, что в соответствии со Всеобщей декларацией прав человека идеал свободных людей, пользующихся свободой от страха и нужды, может быть достигнут только при наличии соответствующих условий. создан таким образом, чтобы каждый мог пользоваться своими экономическими, социальными и культурными правами, а также своими гражданскими и политическими правами,

9 0002 Принимая во внимание обязательство государств по Уставу Организации Объединенных Наций содействовать всеобщему уважению и соблюдению прав и свобод человека,

Осознавая, что человек, имеющий обязанности перед другими людьми и перед сообществом, к которому он принадлежит, является будучи ответственным за продвижение и соблюдение прав, признанных в настоящем Пакте,

Согласитесь со следующими статьями:

ЧАСТЬ I

Артикул 1

1.Все народы имеют право на самоопределение. В силу этого права они свободно определяют свой политический статус и свободно осуществляют свое экономическое, социальное и культурное развитие.

2. Все народы могут в своих целях свободно распоряжаться своими природными богатствами и ресурсами без ущерба для любых обязательств, вытекающих из международного экономического сотрудничества, основанного на принципе взаимной выгоды и международного права. Ни в коем случае нельзя лишать народ собственных средств существования.

3. Участвующие в настоящем Пакте государства, включая те, которые несут ответственность за управление несамоуправляющимися и подопечными территориями, содействуют реализации права на самоопределение и уважают это право в соответствии с положения Устава Организации Объединенных Наций.

ЧАСТЬ II

Статья 2

1. Каждое участвующее в настоящем Пакте Государство обязуется принимать меры в индивидуальном порядке и в рамках международной помощи и сотрудничества, особенно экономического и технического, в максимальных пределах имеющихся ресурсов с целью постепенного достижения полное осуществление прав, признанных в настоящем Пакте, всеми соответствующими средствами, включая, в частности, принятие законодательных мер.

2. Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются гарантировать, что права, провозглашенные в настоящем Пакте, будут осуществляться без какой-либо дискриминации по признаку расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национальных или социальных. происхождение, собственность, рождение или другой статус.

3. Развивающиеся страны, с должным учетом прав человека и своей национальной экономики, могут определять, в какой степени они будут гарантировать экономические права, признанные в настоящем Пакте, негражданам.

Статья 3

Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются обеспечивать равное право мужчин и женщин на пользование всеми экономическими, социальными и культурными правами, изложенными в настоящем Пакте.

Статья 4

Участвующие в настоящем Пакте государства признают, что при осуществлении прав, предоставленных государством в соответствии с настоящим Пактом, государство может ограничивать такие права только такими ограничениями, которые определены только законом. в той мере, в какой это может быть совместимо с природой этих прав и исключительно с целью содействия общему благосостоянию в демократическом обществе.

Статья 5

1. Ничто в настоящем Пакте не может быть истолковано как подразумевающее для любого государства, группы или лица какое-либо право заниматься любой деятельностью или совершать какие-либо действия, направленные на уничтожение любого из признанных прав или свобод. здесь или при их ограничении в большей степени, чем это предусмотрено в настоящем Пакте.

2. Никакие ограничения или отступления от каких-либо основных прав человека, признанных или существующих в любой стране в силу закона, конвенций, постановлений или обычаев, не допускаются под тем предлогом, что настоящий Пакт не признает такие права или что он распознает их в меньшей степени.

ЧАСТЬ III

Статья 6

1. Участвующие в настоящем Пакте государства признают право на труд, которое включает право каждого человека на возможность зарабатывать себе на жизнь трудом, который он свободно выбирает или принимает, и будут принимать соответствующие меры для защитить это право.

2. Меры, которые должно быть предпринято участвующим в настоящем Пакте государством для достижения полной реализации этого права, включают программы технической и профессиональной ориентации и подготовки, политику и методы для достижения устойчивого экономического, социального и культурного развития, а также полного и производительная занятость в условиях, гарантирующих основные политические и экономические свободы личности.

Статья 7

Участвующие в настоящем Пакте государства признают право каждого человека на справедливые и благоприятные условия труда, которые обеспечивают, в частности:

(a) вознаграждение, обеспечивающее как минимум всем работникам: с:

(i) Справедливая заработная плата и равное вознаграждение за труд равной ценности без каких-либо различий, в частности, женщинам гарантируются условия труда не хуже, чем у мужчин, с равной оплатой за равный труд;

(ii) достойная жизнь для себя и своих семей в соответствии с положениями настоящего Пакта;

(b) безопасные и здоровые условия труда;

(c) равные возможности для всех продвигаться по службе до соответствующего более высокого уровня без каких-либо иных соображений, кроме старшинства и компетентности;

(d) Отдых, досуг и разумное ограничение рабочего времени и оплачиваемых периодических отпусков, а также вознаграждение за праздничные дни

Статья 8

1.Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются обеспечивать:

(a) Право каждого создавать профсоюзы и вступать в профсоюз по своему выбору, при условии соблюдения только правил соответствующей организации, для продвижения и защиты своих прав. экономические и социальные интересы. На осуществление этого права не могут быть наложены никакие ограничения, кроме тех, которые предусмотрены законом и которые необходимы в демократическом обществе в интересах национальной безопасности или общественного порядка или для защиты прав и свобод других лиц;

(b) право профсоюзов создавать национальные федерации или конфедерации и право последних создавать международные профсоюзные организации или присоединяться к ним;

(c) Право профсоюзов действовать свободно без каких-либо ограничений, кроме тех, которые предусмотрены законом и которые необходимы в демократическом обществе в интересах национальной безопасности или общественного порядка или для защиты прав и свобод другие;

(d) Право на забастовку при условии, что оно осуществляется в соответствии с законами конкретной страны.

2. Настоящая статья не препятствует наложению законных ограничений на осуществление этих прав служащими вооруженных сил, полиции или администрации государства.

3. Ничто в настоящей статье не уполномочивает государства-участники Конвенции Международной организации труда 1948 года о свободе ассоциации и защите права на организацию принимать законодательные меры, которые наносят ущерб или применяют закон таким образом, который наносит ущерб: гарантии, предусмотренные этой Конвенцией.

Статья 9

Участвующие в настоящем Пакте государства признают право каждого на социальное обеспечение, включая социальное страхование.

Статья 10

Участвующие в настоящем Пакте государства признают, что:

1. Семье, которая является естественной и основной ячейкой общества, должна предоставляться как можно более широкая защита и помощь, особенно для ее создания и в то время как он отвечает за воспитание и образование детей-иждивенцев.Брак должен быть заключен при свободном согласии вступающих в брак.

2. Особая защита должна предоставляться матерям в течение разумного периода времени до и после родов. В этот период работающим матерям должен предоставляться оплачиваемый отпуск или отпуск с соответствующими пособиями по социальному обеспечению.

3. Специальные меры защиты и помощи должны приниматься от имени всех детей и молодых людей без какой-либо дискриминации по признаку отцовства или по другим причинам.Дети и молодежь должны быть защищены от экономической и социальной эксплуатации. Их занятость на работе, вредной для их нравственности или здоровья, опасной для жизни или способной помешать их нормальному развитию, должна преследоваться по закону. Государствам также следует установить возрастные ограничения, ниже которых оплачиваемое использование детского труда должно быть запрещено и наказуемо по закону.

Статья 11

1. Участвующие в настоящем Пакте государства признают право каждого человека на достаточный уровень жизни для него самого и его семьи, включая достаточное питание, одежду и жилище, а также на постоянное улучшение условий жизни.Государства-участники предпримут соответствующие шаги для обеспечения реализации этого права, признавая в этой связи существенную важность международного сотрудничества, основанного на свободном согласии.

2. Участвующие в настоящем Пакте государства, признавая основное право каждого человека на свободу от голода, в индивидуальном порядке и в рамках международного сотрудничества принимают необходимые меры, включая конкретные программы:

(a ) Улучшать методы производства, хранения и распределения продуктов питания путем полного использования технических и научных знаний, распространения знаний о принципах питания и развития или реформирования аграрных систем таким образом, чтобы обеспечить наиболее эффективное развитие и использование. природных ресурсов;

(b) Принимая во внимание проблемы как стран-импортеров, так и стран-экспортеров продовольствия, обеспечить справедливое распределение мировых запасов продовольствия в зависимости от потребностей.

Статья 12

1. Участвующие в настоящем Пакте государства признают право каждого человека на наивысший достижимый уровень физического и психического здоровья.

2. Меры, которые должны быть предприняты участвующими в настоящем Пакте государствами для достижения полной реализации этого права, включают шаги, необходимые для:

а) положения о сокращении мертворождаемости и младенческой смертности. и для здорового развития ребенка;

(b) улучшение всех аспектов гигиены окружающей среды и промышленной гигиены;

(c) профилактика, лечение и борьба с эпидемическими, эндемическими, профессиональными и другими заболеваниями;

(d) Создание условий, обеспечивающих всем медицинское обслуживание и медицинскую помощь в случае болезни.

Статья 13

1. Участвующие в настоящем Пакте государства признают право каждого на образование. Они согласны с тем, что образование должно быть направлено на полное развитие человеческой личности и осознания ее достоинства и должно укреплять уважение к правам человека и основным свободам. Они также соглашаются, что образование должно позволить всем людям эффективно участвовать в жизни свободного общества, способствовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми нациями и всеми расовыми, этническими или религиозными группами, а также способствовать деятельности Организации Объединенных Наций по поддержанию мира.

2. Участвующие в настоящем Пакте государства признают, что с целью достижения полной реализации этого права:

(a) начальное образование должно быть обязательным и бесплатным для всех;

(b) Среднее образование в его различных формах, включая техническое и среднее профессиональное образование, должно быть общедоступным и доступным для всех с помощью всех соответствующих средств, и в частности путем постепенного введения бесплатного образования;

(c) Высшее образование должно быть в равной степени доступным для всех в зависимости от способностей и всеми соответствующими средствами, в частности путем постепенного введения бесплатного образования;

(d) Фундаментальное образование должно поощряться или усиливаться, насколько это возможно, для тех лиц, которые не получили или не завершили весь период своего начального образования;

(e) Должно активно продолжаться развитие системы школ на всех уровнях, должна быть создана адекватная система стипендий, а материальные условия преподавательского состава должны постоянно улучшаться.

3. Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются уважать свободу родителей и, в соответствующих случаях, законных опекунов выбирать для своих детей школы, помимо тех, которые установлены государственными властями и которые соответствуют таким минимальным образовательным стандартам. как может быть установлено или одобрено государством, и для обеспечения религиозного и нравственного воспитания их детей в соответствии с их собственными убеждениями.

4. Никакая часть данной статьи не должна толковаться как препятствующая свободе отдельных лиц и организаций создавать и руководить учебными заведениями, всегда при условии соблюдения принципов, изложенных в пункте I настоящей статьи, и требования что образование, предоставляемое в таких учреждениях, должно соответствовать таким минимальным стандартам, которые могут быть установлены государством.

Статья 14

Каждое участвующее в настоящем Пакте государство, которое на момент присоединения к нему не имело возможности обеспечить на своей территории метрополии или других территориях, находящихся под его юрисдикцией, обязательное бесплатное начальное образование, обязуется: в течение двух лет разработать и принять подробный план действий по постепенному осуществлению в течение разумного количества лет, которое должно быть зафиксировано в плане, принципа обязательного бесплатного образования для всех.

Статья 15

1. Участвующие в настоящем Пакте государства признают право каждого:

а) участвовать в культурной жизни;

(b) пользоваться преимуществами научного прогресса и его приложений;

(c) Чтобы пользоваться защитой моральных и материальных интересов, возникающих в связи с любыми научными, литературными или художественными произведениями, автором которых он является.

2. Меры, которые должны быть предприняты участвующими в настоящем Пакте государствами для полного осуществления этого права, включают шаги, необходимые для сохранения, развития и распространения науки и культуры.

3. Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются уважать свободу, необходимую для научных исследований и творческой деятельности.

4. Участвующие в настоящем Пакте государства признают выгоды, которые могут быть получены от поощрения и развития международных контактов и сотрудничества в научной и культурной областях.

ЧАСТЬ IV

Статья 16

1.Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются представлять в соответствии с этой частью Пакта отчеты о принятых ими мерах и о прогрессе, достигнутом в обеспечении соблюдения признанных в нем прав.

2.

а) Все отчеты представляются Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций, который направляет копии Экономическому и Социальному Совету для рассмотрения в соответствии с положениями настоящего Пакта;

(b) Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций также направляет специализированным учреждениям копии отчетов или любых соответствующих частей из них государств-участников настоящего Пакта, которые также являются членами этих специализированных учреждений в той мере, в какой эти отчеты или их части касаются любых вопросов, относящихся к сфере ответственности указанных агентств в соответствии с их конституционными документами.

Статья 17

1. Участвующие в настоящем Пакте государства представляют свои отчеты поэтапно в соответствии с программой, которая будет установлена ​​Экономическим и Социальным Советом в течение одного года с момента вступления в силу настоящего Пакта после консультации с государствами-участниками и заинтересованными специализированными учреждениями.

2. В отчетах могут указываться факторы и трудности, влияющие на степень выполнения обязательств по настоящему Пакту.

3. Если соответствующая информация была ранее предоставлена ​​Организации Объединенных Наций или любому специализированному учреждению каким-либо государством — участником настоящего Пакта, нет необходимости воспроизводить эту информацию, но точной ссылки на предоставленную таким образом информацию будет достаточно. .

Статья 18

В соответствии со своими обязанностями по Уставу Организации Объединенных Наций в области прав человека и основных свобод Экономический и Социальный Совет может договариваться со специализированными учреждениями в отношении их отчетности перед ним о прогрессе. добиваются соблюдения положений настоящего Пакта в рамках своей деятельности.Эти отчеты могут включать подробные сведения о решениях и рекомендациях по их осуществлению, принятых их компетентными органами.

Статья 19

Экономический и Социальный Совет может передавать Комиссии по правам человека для изучения и общих рекомендаций или, при необходимости, для информации отчеты о правах человека, представленные государствами в соответствии со статьями 16 и 17, а также о правах человека, представленных специализированными учреждениями в соответствии со статьей 18.

Статья 20

Государства-участники настоящего Пакта и соответствующие специализированные учреждения могут направлять в Экономический и Социальный Совет комментарии по любой общей рекомендации в соответствии со статьей 19 или по ссылке на такую ​​общую рекомендацию в любом докладе Комиссии по правам человека. или любую документацию, упомянутую в нем.

Статья 21

Экономический и Социальный Совет может время от времени представлять Генеральной Ассамблее доклады с рекомендациями общего характера и резюме информации, полученной от участвующих в настоящем Пакте государств и специализированных учреждений по вопросам принятые меры и прогресс, достигнутый в обеспечении общего соблюдения прав, признанных в настоящем Пакте.

Статья 22

Экономический и Социальный Совет может доводить до сведения других органов Организации Объединенных Наций, их вспомогательных органов и специализированных учреждений, занимающихся предоставлением технической помощи, любые вопросы, вытекающие из отчетов, упомянутых в этой части настоящего Пакта, которые могут помочь таким органам в принятии решения, каждый в пределах своей компетенции, о целесообразности международных мер, которые могут способствовать эффективному прогрессивному осуществлению настоящего Пакта.

Статья 23

Участвующие в настоящем Пакте государства соглашаются, что международные действия по достижению прав, признанных в настоящем Пакте, включают такие методы, как заключение конвенций, принятие рекомендаций, оказание технической помощи и проведение региональных совещаний и технических совещаний с целью консультаций и исследований, организованных совместно с заинтересованными правительствами.

Статья 24

Ничто в настоящем Пакте не может толковаться как нарушающее положения Устава Организации Объединенных Наций и конституций специализированных учреждений, которые определяют соответствующие обязанности различных органов Организации Объединенных Наций и специализированные учреждения в отношении вопросов, рассматриваемых в настоящем Пакте.

Статья 25

Ничто в настоящем Пакте не должно толковаться как ущемляющее неотъемлемое право всех народов пользоваться и использовать в полной мере и свободно свои природные богатства и ресурсы.

ЧАСТЬ V

Статья 26

1. Настоящий Пакт открыт для подписания любым государством — членом Организации Объединенных Наций или членом любого из ее специализированных учреждений, любым государством — участником Статута Международного Суда и любым другое государство, которое было предложено Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций стать участником настоящего Пакта.

2.Настоящий Пакт подлежит ратификации. Ратификационные грамоты сдаются на хранение Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций.

3. Настоящий Пакт открыт для присоединения любого государства, указанного в пункте 1 настоящей статьи.

4. Присоединение осуществляется путем сдачи на хранение документа о присоединении Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций.

5. Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций информирует все государства, подписавшие настоящий Пакт или присоединившиеся к нему, о сдаче на хранение каждой ратификационной грамоты или документа о присоединении.

Статья 27

1. Настоящий Пакт вступает в силу через три месяца после даты сдачи на хранение Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций тридцать пятой ратификационной грамоты или документа о присоединении.

2. Для каждого государства, ратифицировавшего настоящий Пакт или присоединившегося к нему после сдачи на хранение тридцать пятой ратификационной грамоты или документа о присоединении, настоящий Пакт вступает в силу через три месяца после даты сдачи на хранение его собственного документа. ратификационной грамоты или документа о присоединении.

Статья 28

Положения настоящего Пакта распространяются на все части федеративных государств без каких-либо ограничений или исключений.

Статья 29

1. Любое участвующее в настоящем Пакте государство может предложить поправку и подать ее Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций. После этого Генеральный секретарь направляет любые предложенные поправки участвующим в настоящем Пакте государствам с просьбой сообщить ему, выступают ли они за созыв конференции государств-участников с целью рассмотрения этих предложений и голосования по ним.Если по крайней мере одна треть государств-участников выскажется за такую ​​конференцию, Генеральный секретарь созывает конференцию под эгидой Организации Объединенных Наций. Любая поправка, принятая большинством государств-участников, присутствующих и участвующих в голосовании на конференции, представляется Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций для утверждения.

2. Поправки вступают в силу, когда они будут одобрены Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций и приняты большинством в две трети участвующих в настоящем Пакте государств в соответствии с их соответствующими конституционными процедурами.

3. Когда поправки вступают в силу, они становятся обязательными для тех государств-участников, которые их приняли, а другие государства-участники по-прежнему связаны положениями настоящего Пакта и любой ранее принятой поправкой.

Статья 30

Независимо от уведомлений, сделанных в соответствии с пунктом 5 статьи 26, Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций сообщает всем государствам, указанным в пункте I той же статьи, следующие сведения:

(a) Подписи, ратификации и присоединения согласно статье 26;

b) дате вступления в силу настоящего Пакта согласно статье 27 и дате вступления в силу любых поправок согласно статье 29.

Статья 31

1. Настоящий Пакт, английский, испанский, китайский, русский и французский тексты которого являются равно аутентичными, будет сдан на хранение в архивы Организации Объединенных Наций.

2. Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций направит заверенные копии настоящего Пакта всем государствам, указанным в статье 26.

Отображение нашего прогресса на пути к культурному равенству: американцы за разнообразие, равноправие и инклюзивные усилия в искусстве С момента принятия Заявления о культурном равенстве

в 2016 г.

«Чтобы поддержать полноценную творческую жизнь для всех, организация» Американцы за искусство «обязуется отстаивать политику и практику культурного равенства, которые расширяют возможности справедливой, инклюзивной и равноправной нации.«В апреле 2016 года Совет директоров организации« Американцы за искусство »единогласно принял вышеупомянутое Заявление о культурном равенстве вместе с набором руководящих целей и определений для организации. В июне 2018 года прошло два года работы над руководящими принципами. Как указано в Заявлении о культурном равенстве, Совет директоров попросил персонал подготовить отчет о ходе работы. Это результат этого запроса.

Этот отчет и связанное с ним подробное приложение были составлены совместными усилиями всех отделов организации «Американцы за искусство».Мы пытаемся объединить акцент на культурном равенстве в нашей работе, а не объединять его в названный отдел внутри организации, и поэтому этот отчет охватывает широкий спектр работ, которые варьируются от практики, глубоко укоренившейся в равенстве и изменении системы, до упражнений в относительно раннее представление и видимость. Он демонстрирует значительное количество энергии, усилий и прогресса, а также большое расстояние, которое предстоит пройти. Мы хотим признать обе эти реальности. В этом отчете резюмируются более подробные выводы, представленные в приложении, которое насчитывает 19 страниц и построено вокруг руководящих целей из первоначального Заявления о культурном равенстве.Вместе эти документы предоставляют платформу для размышлений о нашем прогрессе, областях, в которых необходимо совершенствоваться, и следующих шагах, необходимых для успеха этой работы с течением времени.

Каждый раздел построен вокруг одного из основных принципов Заявления о культурном равенстве. Первые три компонента, как и в Заявлении, касаются внутренней работы американцев в сфере искусства. Вторые четыре, аналогичным образом, касаются нашей внешней работы с полями и сообществами. Это перекликается со структурой Приложения, к которому читатель может обратиться для получения дополнительных сведений.

Веб-сайт NAE — Культурная эволюция и парадокс разнообразия

Люди — это разные животные, зависящие не только от генов, но и от культуры. Мы в значительной степени полагаемся на эти социально полученные знания.

На протяжении поколений культура формировала геном человека. Наш кишечник слишком короткий, а челюсти слишком слабы для сырой пищи, и все же у нас нет инстинктов к приготовлению пищи или даже к приготовлению огня, и мы не можем легко понять их по отдельности. Вместо этого мы рождаемся в мире приготовленной еды и многому научимся, что необходимо для выживания.Эта совокупность знаний, которую мы называем культурой , развивалась на протяжении поколений посредством инноваций и накопления. Этот процесс культурной эволюции обеспечивает основу для понимания инноваций и разработки политики, которая максимизирует инновации за счет использования политических рычагов, таких как разнообразие.

Парадокс разнообразия

Разнообразие — это парадокс. Правительства и организации часто стремятся к большему разнообразию и терпимости к разнообразию, потому что человеческая тенденция заключается в подавлении различий и выборе других, подобных нам.Но разнообразие — палка о двух концах.

С одной стороны, инновации часто представляют собой сочетание различных идей, процесс интеллектуального арбитража — открытия и технологии, относящиеся к одной дисциплине, но опирающиеся на ключевые идеи из другой. С другой стороны, разнообразие, по определению, вызывает разногласия. Без общего понимания, общих целей и общего языка поток идей в социальных сетях блокируется, что предотвращает рекомбинацию и сокращает количество инноваций. Рассмотрим проблему сотрудничества между учеными и исследователями-гуманитариями или даже между учеными разных дисциплин.Ключ к разрешению парадокса — найти общий язык с помощью таких стратегий, как оптимальная ассимиляция, переводчики и мосты или разделение на подгруппы.

Часто считается, что движущей силой инноваций являются гениальные новаторы — гиганты, на плечах которых мы стоим. Эта точка зрения игнорирует ученых, инженеров и предпринимателей равного уровня, чьи усилия привели в тупик. Напротив, инновации стимулируются коллективными процессами, когда идеи текут через социальные сети, объединяясь в умах новаторов и групп.

Было бы намного меньше одновременных изобретений, и люди были бы намного меньше бояться, что их вытеснят или вытеснят на рынке, если бы инновации были действительно продуктом только одного гения. Но чтобы понять этот процесс, нам нужно немного больше узнать о культурной эволюции.

Культурная эволюция

Культурная эволюция — это расширение математического инструментария эволюционной биологии в область информации, передаваемой обществом. Любая адаптивная эволюционная система, будь то гены или генетический алгоритм, требует трех ингредиентов:

  • вещи должны меняться,
  • вещи должны быть переданы без потери слишком большого количества информации, а
  • вещи должны передаваться выборочно, чтобы более адаптивные вещи сохранялись лучше, чем менее адаптивные.

Естественный отбор описывает, как эти ингредиенты проявляются и позволяют организмам генетически адаптироваться к окружающей среде на протяжении поколений. Культурная эволюция описывает, как эти ингредиенты проявляются, и позволяют обществам адаптироваться к культуре быстрее, чем гены.

Ограниченная познавательная способность

Культура (знания, нормы, инструменты и технологии) накапливались до такой степени, что сегодня даже самый умный человек не может воссоздать нынешний мир.Действительно, многие адаптации и социальные изменения были разработаны для того, чтобы иметь дело с лучшими способами хранения и управления коллективными способностями, которые превышают емкость памяти любого отдельного мозга.

Люди преуспевают в социальном обучении, начали преподавать и стали лучше в обоих направлениях. Многие охотники-собиратели в основном позволяют детям проводить время, не получая прямых указаний. Скотоводческие общества и вождества проводят преднамеренные демонстрации.

После промышленной революции общества сосредоточились на одном конкретном институте и сделали его обязательным: формальное школьное образование, которое помогает каждому поколению эффективно догнать несколько тысяч лет человеческого прогресса.И, несмотря на постоянное давление на образовательные инновации, мы по-прежнему тратим больше времени на обучение, продлевая детство, а затем создавая культурную юность (период между тем, когда человек может воспроизводить потомство, и тем, когда он это делает на самом деле) до такой степени, что проблема заключается в меньшей степени в способности родить ребенка. большая голова и еще возможность рожать в более старшем возрасте.

Наиболее эффективно мы разделили знания и труд — мы специализировались, создав парадокс разнообразия.

Специализация

Специализация позволяет обществу превзойти возможности одного мозга.

Представьте, что есть 10 вещей, которые необходимы для выживания: еда, жилье, кров, одежда, правила общества, защита и так далее. И представьте, что когнитивные способности любого человека составляют максимум 10 единиц. Большой мозг может хранить и обрабатывать больше информации, но трудно создать что-то большее, пока не будут изобретены медицинские вмешательства, такие как кесарево сечение.

Если люди должны изучить все 10 вещей, чтобы выжить, мы можем получить 1 единицу для каждого навыка; 10 мозговых единиц, 10 вещей, уровень навыка 1.Но представьте, что вам нужно выучить только половину этих вещей, потому что есть достаточно людей, которые, даже если некоторые умрут, достаточно, чтобы другие знали вторую половину. Теперь вы можете посвятить себя совершенствованию в 5 вещах и достичь уровня мастерства 2. А теперь представьте, что вам нужно выучить только 1 вещь: общество теперь может достичь 10-го уровня навыков. Разделите его дальше, и пределом нет предела, несмотря на ограниченные 10- единица мозга.

Дальнейшая специализация означает дальнейшее повышение среднего уровня навыков в обществе. В маленьком городке может быть один терапевт, но в Нью-Йорке врач может специализироваться на небольшой части почечной системы и очень хорошо лечить эту часть.Тогда общество сможет выполнять вычисления почти как коллективный мозг.

Но это создает новую проблему. Люди становятся умнее в нескольких вещах и глупее во всем, объединяя специалистов по дисциплинам и создавая трудности для координации между различными специалистами.

Многие из наиболее значимых исследовательских работ и патентов являются результатом интеллектуального арбитража — использования общих знаний в одной дисциплине для решения проблем в другой. Решения общих проблем иногда хранятся в отдельных дисциплинах, а иногда распределяются по мозгам многих людей.

Расширение инноваций через культурную эволюцию и разнообразие

Теория культурной эволюции предсказывает три ключевых процесса, ведущих к инновациям. Инкрементальные инновации — это продукт небольших улучшений с помощью частичных причинно-следственных моделей — 99% пота Эдисона. Эксперты часто понимают небольшую часть своей обширной дисциплины лучше, чем другие, но крупные инновации, как правило, представляют собой рекомбинированные идеи или просто интуитивную интуицию.

Культурная эволюция предсказывает три рычага инноваций, которые увеличивают вероятность открытия:

  • Социальность описывает размер и взаимосвязанность общества — более крупные, более взаимосвязанные общества имеют больше идей, которые могут легче протекать через более плотные социальные сети для встреч и объединения.
  • Точность передачи обозначает более совершенные средства передачи информации, обеспечивающие сжатие информации, более легкое обучение, упрощенные шаги, раскрытие фундаментальных принципов и большее количество информации, сохраняемой на каждую голову.
  • Разнообразие , как объяснялось выше, — это палка о двух концах, которая может помочь или навредить инновациям.

Разрешение противоречий между разнообразием и отбором лежит в основе успешной инновационной стратегии. И есть много возможных решений.

Некоторые аспекты разнообразия имеют большее значение, чем другие — без общего языка общение затруднено. С другой стороны, пищевые предпочтения создают не более чем легко решаемую задачу координации во время обеда. Но между ними есть множество аспектов, в которых может быть желательна оптимальная ассимиляция и можно оптимизировать черты характера, например психологическая безопасность, чтобы люди могли свободно делиться неортодоксальными идеями.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.