Быт славян: Быт и занятия восточных славян. История России с древнейших времен до конца XX века

Содержание

Быт и занятия восточных славян. История России с древнейших времен до конца XX века

Читайте также

§ 5. ЖИЗНЬ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

§ 5. ЖИЗНЬ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН Занятия. Большинство восточнославянских племён занимались земледелием и скотоводством. Охота, рыбная ловля и другие промыслы играли важную, но второстепенную роль.Лесостепи Среднего Приднепровья – это область развития древнейшего

Обособление славян восточных

Обособление славян восточных Изучая начало нашей истории, мы сейчас видели, как выделялись славяне из этнографической массы с неопределёнными племенными обликами, некогда населявшей восточную припонтийскую Европу. В VII в., когда уже было известно собственное родовое

Напитки восточных славян

Напитки восточных славян Выдающийся знаток истории пищевых продуктов, напитков и мировой кулинарии В. В. Похлебкин писал, что на Руси основным сырьем для производства напитков стали естественные продукты лесов: ягодные соки (брусничный, малиновый, клюквенный,

Быт Славян восточных

Быт Славян восточных Племена. Мифология. Семейные отношения. В продолжение VII и VIII веков восточная ветвь Славян, сосредоточившаяся на северо-восточных склонах Карпат, отливала мало-помалу на северо-восток и восток. На новых местах жительства быт переселенцев изменился во

Союз восточных славян

Союз восточных славян Для понимания процесса сложения восточнославянской общности раннего средневековья обратимся к карте распространения пражско-корчакской и пражско-пеньковской археологических культур V–VII вв. Памятники названных культур, и в первую очередь

§ 1. ЭТНОГЕНЕЗ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

§ 1. ЭТНОГЕНЕЗ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН Прародина славян. Предки славян — племена, говорившие на балтославянских диалектах, — приблизительно в середине II тыс. до и. э. отделились от носителей германских языков и осели в Восточной Европе. Около 500 г. до и. э. из единого

Глава 5 ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ЗАНЯТИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

Глава 5 ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ЗАНЯТИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН Охота и земледелие  Византийские императоры Маврикий и Лев Мудрый писали, что славяне не любят земледельческого труда и предпочитают жить в бедности и спокойствии, чем в богатстве и труде. С исторической точки зрения это

Быт и занятия восточных славян

Быт и занятия восточных славян Длительное время у славян сохранялся патриархальный племенной быт. Каждое племя состояло из родов – совокупности родственных друг другу семей, живших вместе, владевших общей собственностью и управляемых старейшинами. Родовые старейшины

Боги восточных славян

Боги восточных славян Наряду с упоминаемыми уже богами, культ которых был распространен среди всего славянства или большей его части, у отдельных славянских народов были и другие боги, имевшие местное значение и у прочих славян вообще не засвидетельствованные. Такие

Быт Славян восточных

Быт Славян восточных Племена. Мифология. Семейные отношения. В продолжение VII и VIII веков восточная ветвь Славян, сосредоточившаяся на северо-восточных склонах Карпат, отливала мало-помалу на северо-восток и восток. На новых местах жительства быт переселенцев

3. Занятия восточных славян

3. Занятия восточных славян 3.1. Земледелие. Восточные славяне, осваивая огромные лесные и лесостепные пространства Восточной Европы, несли с собой земледельческую культуру. Распространено было подсечное (подсечно-огневое) земледелие. На освобожденных от леса в

5. Религия восточных славян

5. Религия восточных славян 5.1. Верования. В основе миросозерцания восточных славян лежало язычество – обожествление сил природы, восприятие природного и человеческого мира как единого целого. Зарождение языческих культов произошло в глубокой древности – в эпоху

Соседи восточных славян

Соседи восточных славян По соседству с восточными славянами в IX в. жило несколько инородных племен. На востоке, по Волге, у Каспийского моря жил и хазары, народ турецко-татарского происхождения. Хотя у хазар были уже города (например, Итиль, при устье Волги), но все-таки

Быт древних славян по филологическим данным. Введение в славянскую филологию

Быт древних славян по филологическим данным

Пища, напитки. Охота, рыболовство, земледелие. Орудия труда. Хозяйственные инструменты. Одежда. Обувь. Головные уборы. Жилище. Жилища «со многими выходами». Простая землянка. Полуземлянка. Изба. Сени. Клеть. Кладовая. Город. Городские укрепления. Детинец и посад

В данной главе речь вначале идет о славянском быте в первые века нашей эры, в эпоху родового строя, до образования у них начал государственности. Причем быт этот характеризуется в главе в основном применительно к условиям славянской прародины, расположенной в относительно суровых климатических условиях на востоке и северо-востоке Европы, преимущественно в дремучих лесах. Перемены в этом быте, впоследствии происшедшие у славян, выдвинувшихся в западные и южные земли, в частности, в горные районы (Судеты, Татры, Карпаты и Балканы) и многое изменивших в своих первоначальных обычаях применительно к природным условиям новых мест, обсуждаются ниже.

Посещавшие славян византийцы обнаружили у них «большое количество разнообразного скота и плодов земных, лежащих в кучах, в особенности проса и пшеницы», о которых пишет Маврикий Стратег.

Древние славяне питались преимущественно именно злаками земными и возделывали следующие основные культуры: просо (по М. Фасмеру, внутренняя форма, возможно, «пестрое»), пьшено, пьшеница (от пьхати — толочь, отсюда же пьшенъ — растолченный), ръжь (рожь), ?кчьмы (ячмень)[68]. Из пшеницы, ржи, ячменя после размола каменными ручными жерновами получалась м?ка (мука, от ст. — слав. м?къкъ — «мягкий»). Возможно, овьсъ (овес) стал возделываться позднее перечисленных культур.

В пищу могли употребляться поджаренные или размоченные зерна злаков. Из зерен или муки варились каши. Самым простым пекарским изделием из муки была пресная лепешка, позже славяне научились выпекать квасной хлеб. Формованные хлебные изделия (калачи, короваи и т. п.) могли выступать атрибутами различных ритуалов (например, короваи выпекались на свадьбу). Пироги с разнообразной начинкой также с древних времен стали характерной принадлежностью славянской кухни.

Бобовые (источник растительного белка) тоже входили в пищу славян. Как пишет крупнейший славист Любор Нидерле (1865–1944), славянам были также известны «из овощей — лук и чеснок (лукъ, чеснъ, чеснокъ), морковь, редька, огурцы, мак. За исключением чеснока, все последние названия заимствованы из немецкого и греческого языков. Это указывает на то, что, по всей вероятности, вместе с термином к славянам были занесены из других стран и сами овощи» (вернее сказать, вместе с овощами «заносились» их иноязычные названия. —

Ю. М.)[69]. Далее Л. Нидерле перечисляет среди известных древним славянам овощей репу, капусту, называя освоенными ими «овощами» также дыню и тыкву. Само слово овощ Нидерле считал по происхождению германским, однако М. Фасмер обоснованно возводит его к праславянскому *voksti (расти).

Дикая яблоня, слива, груша, вишня, произраставшие на территории славянской прародины, были славянами постепенно окультивированы.

Рыболовство давало дополнительную пищу. Речную и озерную рыбу уже в древности научились вялить на солнце, заготавливая впрок.

Охотой, разумеется, славяне тоже активно занимались, но мясная пища, добываемая на охоте, была нерегулярна, распределялась среди многочисленных членов рода и могла играть роль лишь появлявшейся иногда добавки к повседневному питанию. Чаще всего охотились, видимо, на оленей и косуль, поскольку объект охоты был безопасен и в случае удачи давал сразу много мяса. Охота на мелких пушных зверей (куница, лиса, соболь, бобр, горностай и др.) была также широко распространена, но она не имела отношения к добыванию пищи. Охота на медведя, кабана была трудна и при отсутствии огнестрельного оружия (до изобретения которого были еще многие века) сопряжена с огромным риском. Впрочем, свиньи были довольно рано одомашнены наряду с коровами, козами и овцами. Одомашнен был и конь (праславянская форма слова *komnь; М. Фасмер полагает еще более древней формой *kobnь, возводя к ней слово кобыла). Лошадь же не славянское слово, а заимствованный тюркизм.

Скотоводство — еще один источник пищи древних славян. Молоко (праслав. *melko, ст. — слав. мл?ко), творог (праслав. *tvarogъ), сыр (видимо, внутренняя форма «квашеный»), сметана (от «сметать, смешивать») и масло (от «мазать») были в их рационе.

Среди других связанных со сферой питания занятий древних славян следует отметить бортничество («борть» — дупло дерева, в котором живут пчелы, «лесной улей»). Так добывались мед и воск.

Один из наиболее популярных напитков древних славян как раз представлял собой разбавленный водой, перекипяченный и затем перебродивший мед (ст. — слав. медъ). К X в. регистрируются факты употребления ими также пива из ячменя или овса. Квас известен с самых древних, языческих, времен.

Поскольку жили славяне на своей прародине в условиях дремучего леса, земледелие их было подсечным (точнее, подсечно-огневым). Вырубалось поле, предназначенное для засева семенами, стволы деревьев и пни сжигались для удобрения его почвы золой и пеплом. Через несколько лет земля на этом месте истощалась, и приходилось тем же способом делать неподалеку новое поле, — почему такое подсечное земледелие именуют также передвижным.

Орудие, которым вскапывалось поле, именовалось сохой (внутренняя форма «развилка», «палка с развилкой» — отсюда название лося с его рогами «сохатый»). Другое название этого орудия рало (от глагола «орать» — пахать). От глагола «рыть» происходило также название орудия для рытья земли рыло. Наиболее примитивная соха представляла собой ствол дерева, у которого оставлялся мощный сук (позже его заменили стальным лемехом).

Для разрыхления вскопанной земли применялась борона (вероятно, внутренняя форма — «раскалывающая», «чистящая»). Был в ходу ручной инструмент мотыка (позже мотыга), имеющий сходные названия у ряда других индоевропейских народов. Колосья спелых злаков подрезались во время жатвы серпом (праслав. *sьrpь, внутренняя форма, по-видимому, — «острый, режущий»).

В повседневном быту применялись нож (М. Фасмер считает это слово неотделимым от «заноза», «вонзить», «пронзить»), пила (вероятно, внутренняя форма — «стригущая, царапающая»), молот (вероятно, от «молоть»), долото (родственно слову «долбить»), шило (от «шить»). Ложки (др. — русск. лъжица, лъжька) различной формы и назначения были глиняными либо деревянными. Впрочем, в эпоху Киевской Руси их уже стали изготовлять из металла. Известный сюжет, зафиксированный в Киевской летописи (996), связан с тем, что дружинники князя Владимира (крестителя Руси) возроптали, что едят деревянными ложками, и князь велел изготовить им ложки из серебра, заявив: «Серебром и золотом не найду себе дружины, а с дружиною добуду серебро и золото».

Прокопий Кесарийский сообщает о славянах, что из них «иные не носят ни рубашек (хитонов), ни плащей, а одни только штаны, подтянутые широким поясом на бедрах».

Впрочем, византийцы-«ромеи» соприкасались со славянами в VI в. где-то в южных областях занимаемых тогда последними территорий. Кроме того, вышецитированное можно отнести лишь к теплым временам года. Но даже тогда полный мужской наряд состоял из вышеназванных штанов, которые сами славяне именовали

ногавицами или гачами, длинной рубахи и плаща (ст. — слав. плашть — от «плоский»). Древнее название рубахи, изготовленной из выращивавшегося славянами льна (впоследствии также из завезенной с Востока конопли), — рубъ (то есть «грубая ткань», отсюда «рубище»). Другие древние названия рубахи — чехълъ (отсюда современное чехол), срака (отсюда русское сорочка) и др. Более тяжелой одеждой были свита — длинная куртка с рукавами, а также кабатъ (кафтан).

Женская одежда в древности состояла из длинной рубашки, на которую могли повязывать фартук, набрасывать различные накидки, а также надевать женскую модификацию кабата и т. п. Уже в древности было известно и слово сукня, которое по сей день означает по-польски женское платье. Естественно, что женскому наряду уже в древности придавались различные украшения, которые затем все более совершенствовались.

Когда наступала зима, наиболее простой одеждой была накидка из звериной шкуры. Однако из шкур шилась и зимняя одежда с рукавами, называвшаяся кожухъ. Название ясно свидетельствует, что одежда эта изготовлялась наружу кожей и внутрь мехом, мягко прилегавшим к телу и делавшим не нужной тканевую подкладку. Однако красота звериного меха вызвала к жизни также декоративную зимнюю одежду мехом наружу, поныне известную под названием шуба (слово, возможно, заимствовано из арабского — «верхняя одежда с длинными рукавами»).

В обработке мехов славяне преуспели и уже в глубокой древности успешно обменивали у представителей других народов шкурки соболя, куницы, горностая, лисицы, белки и др. на то, что было им самим необходимо.

Наиболее распространенной народной обувью были, разумеется, лыковые лапти, в которых российские крестьяне, например, ходили вплоть до наступления XX в. Другой древний тип обуви изготавливался из простого куска кожи, шедшего на подошву (края при этом отгибались вверх и стягивались веревкой или ремнем). Люди с достатком носили низкие сапоги до щиколоток (высокие сапоги появились позже и были, возможно, заимствованы у других народов).

На голове мужчины могли носить различные типы шапок. Девушкам полагалось ходить с непокрытой головой (допускалась повязка или декоративная диадема), а замужние женщины носили платок или чепец (сорвать с головы замужней женщины головной убор значило нанести ей большое оскорбление).

«Скромность их женщин превышает всякую человеческую природу» — писал о славянах Маврикий Стратег. Грекам в Византии, где наблюдался упадок нравов, было с чем сравнить. Об удивительной красоте славянок в один голос говорит целый ряд источников.

Термин «родовой строй» ясно указывает, что народ на данном историческом этапе распадался на обширные группы родственников, живших сообща. Такая группа составляла род, управлявшийся старейшиной (старостой).

Однако уже в древности мужчины рода жен себе брали из других родов. Так создавались межродовые связи, постепенно приводившие к размыванию границ между отдельными родами.

Девушка либо похищалась из чужого рода, либо выкупалась женихом из него (сами подобные похищения были нередко всего лишь частью свадебного ритуала и потому обычно не приводили к развитию взаимной вражды между родами).

После обручения жених и невеста обменивались столь же ритуализованными дарами (яблоко как языческий магический символ плодородия, черная курица и черный петух и т. п.). Невесту в свадебном облачении также обсыпали зернами злаков, сопровождая это словесными заговорными формулами, рассчитанными на то, чтобы обеспечить ее будущую материнскую плодовитость, усаживали на звериную шкуру, вывернутую мехом наружу, и т. д. Ей подстригали волосы, после чего она разувала мужа в знак покорности ему. Свадьба завершалась пиром, который также был частью ритуала и в своем начале имел строгую композицию, постепенно переходя, однако, в нетрезвую оргию.

После принятия христианства священники прилагали много усилий по искоренению типично языческих составляющих из свадебного обряда, однако его бессознательно сохраненные народной памятью рудименты можно наблюдать на сельских и вообще простонародных свадьбах вплоть до настоящего времени.

«Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они часто меняют места жительства», — повествует о славянах Прокопий Кесарийский.

Регулярная смена мест жительства была обусловлена уже особенностями славянского «передвижного» земледелия. Рано или поздно роду приходилось осваивать отдаленный участок (когда пригодные для обработки земли поблизости оказывались истощены) и переносить к нему поселение.

«Они селятся в лесах у неудобопроходимых рек, болот и озер», — сообщает о славянах Маврикий Стратег. Эта реплика заставляет напомнить о другом: о врагах, защиты от которых вынуждены были искать славяне. Именно труднодоступные для пришельцев места были оптимальны с точки зрения защиты от неожиданного нападения. Высокий обрывистый берег реки или озера обеспечивал тыл; по воде славянам, которых Маврикий признавал «превосходящими всех людей» в искусстве «переправы через реки», можно было скрыться от преследования. Остров посреди топкого болота, тайные проходы к которому знали лишь свои, также был надежным местом (к сожалению, он переставал быть таковым зимой, когда болото замерзало).

Автор «Стратегикона» рассказывает и такие весьма интересные вещи о славянском жилище. Славяне, по его сведениям, «устраивают в своих жилищах много выходов вследствие случающихся с ними, что и естественно, опасностей».

Длительное время считалось, что эта информация не верна. Так, Л. Нидерле писал, что тут у Маврикия «явная ошибка, так как это могло относиться только к выходам огромной усадьбы, а не самого жилища»[70]. Но подобные хитроумные подземные жилища со многими выходами, напоминающие лисьи норы, в конце концов были действительно найдены. Видимо, они могли создаваться на высоких глинистых берегах рек (Дунай, Днепр и т. д. — в местах, на которые славяне распространились примерно к V–VI в., то есть, в частности, на территории будущей Киевской Руси). В Полесье же, бывшем средоточием славянских поселений в более раннюю эпоху, такие «норы» создать несравненно сложнее: здесь изобилуют дремучие леса, а главное, болота; грунтовые воды тут нередко чересчур близко к поверхности земли, а характер почвы слишком рыхлый для рытья подземных ходов.

Древнейшие славянские жилища представляют собой примитивные землянки: ямы глубиной порядка полутора метров (древние люди были невысокими), а размером примерно четыре на четыре метра (вход делался с южной стороны). Землянки копались на всхолмиях, на высоких берегах рек. Они могли искусно маскироваться от посторонних. Яма застилалась жердями, поверх которых укладывался дерн, и когда трава на крыше землянки приживлялась, землянку было заметить нелегко (одновременно древесно-земляная крыша великолепно сохраняла тепло). Отапливалась землянка «по-черному»: внутри делался простейший очаг без трубы[71].

Анонимный автор, которого условно именуют Персидский географ, сообщает: «Зиму славяне проводят в ямах и подземных жилищах». Разумеется, летом прохладные темные землянки могли использоваться для различных подсобных нужд, а люди в повседневном быту и хозяйственной деятельности зачастую в теплое время года обходились разными легкими наземными постройками — например, теми, которые впоследствии стали именоваться шалашами (проникшее в славянские языки тюркское слово) — также легко маскируемыми. Да и сам лес был для славян огромным родным домом. В нем можно было различными способами укрыться от непогоды, в особенности летом.

Славянская землянка первоначально поднялась из земли лишь частично, превратившись в «полуземлянку». Уже невысокий сруб хотя бы в три бревна (нередко обмазывавшихся глиной) позволял соорудить оконце и тем осветить жилище в дневное время[72]. Бревна сруба часто обсыпались землей, и он превращался в невысокий холмик. Помимо маскировки это делало жилище более теплым, хотя и больше подверженным гниению.

Когда же бревенчатое жилище поднялось над землей «в полный рост», оно, к сожалению, перестало быть невидимо чужому глазу, а прежняя землянка сохранилась под ним, превратившись в подполье. Если раньше под землей жили люди, то теперь там, в прохладе, «поселились» продукты и овощи (подполье и сейчас сохраняется, например, практически под любым восточнославянским сельским домом).

Бревенчатый сельский дом с давних времен именуется изба (первоначально «истъба» — от глагола «истопить»: отапливаемое помещение). Суровые зимние условия быстро научили строить перед его входной дверью небольшую неотапливаемую пристройку, получившую название сени (сенки, сенцы) или притвор. (Крыльцо перед сенями изначально несло в себе декоративное начало и появилось также относительно поздно.)

Человек сначала попадает с мороза в сени. Температура в них несколько выше, чем снаружи, а кроме того, ими гасится ветер. Из сеней (где иногда снимают часть верхней одежды) переходят непосредственно в избу, где топится печь (а не древний открытый очаг). Наиболее интересный тип печи, созданный славянами, это так называемая русская печь, ныне известная разных размеров и в различных вариантах, как простых, так и усовершенствованных. На русской печи можно спать, в ней даже можно мыться (в лежачем и полулежачем положении) и т. п.

Уже в конце первого тысячелетия н. э. у славян зафиксированы и специальные помещения для мытья, т. е. бани, которые по-древнерусски именовались «лазьня» (от «лазать»), «мыльня» (от «мыть») и «истобка» (от вышеобъясненного «истъба»).

В отличие от «черной» (или «курной») избы изба позднейших времен (так называемая «белая») имеет печь с трубой, выведенной наружу над крышей, благодаря чему дым не распространяется в помещении. Забегая вперед, укажем, что слово терем, с которым обычно ассоциируется древнерусский архитектурный стиль, не славянское, а греческое (teremnon — «кров»).

Комнат, перегородок и даже кухни в старинной избе не было уже потому, что они мешали бы равномерно распределяться в помещении драгоценному теплу. Вторая печь и так называемая «пятая» внутренняя поперечная стена, разделяющая на две половины большие богатые избы, — явления позднейших времен. Относительно позднее образование — и так называемая клеть («холодная изба»). В клеть на теплое время года могли отселяться из общей избы молодожены; кроме того, она была местом хранения имущества. Кладовая (от. ст. — слав. клад?, класти; отсюда же клад) как отдельное помещение для хранения вещей и утвари также появилась относительно поздно.

В связи со словами из ряда «кладовая», «клад» и т. п. приходит на память весьма интересный феномен — славянские клады эпохи родового строя, периода, когда еще не существовало товарно-денежных отношений. Маврикий Стратег писал о славянах этой эпохи:

«Необходимые для них вещи они зарывают в тайниках, ничем лишним открыто не владеют».

В XX в. в различных ситуациях (например, при проведении мелиоративных работ) иногда обнаруживали клады, относящиеся к I тыс. н. э., в самых неожиданных (и притом заведомо недоступных для спрятавшего свой клад древнего славянина) местах — на дне водоемов, осушаемых при мелиорации топких болот и т. п. Утопить клад в болоте — это, скорее всего, сознательно утопить навсегда.

Маврикий Стратег знал лишь внешнюю сторону такого рода деяний и не понимал мистической стороны действий славян, скрывавших клады в местах, недоступных для всех (в том числе и для себя). Нечто очень похожее делали в аналогичную эпоху своего историко-культурного развития скандинавские викинги, которые топили клады в глубоких местах на дне моря и фиордов. Исследователь, изучавший соответствующий обычай у древних германцев и скандинавов-викингов, писал:

«Согласно представлениям, бытовавшим у этих народов, в сокровищах, которыми обладал человек, воплощались его личные качества и сосредоточивались его счастье и успех. Лишиться их значило погибнуть, потерять свои важнейшие свойства и боевую удачу. Вспомним борьбу, развернувшуюся из-за „золота Рейна“ — богатств, потопленных легендарными Нифлунгами (нем. Нибелунгами) и в конечном счете их погубивших: в золоте, по верованиям скандинавов и германцев, материализовалось счастье его обладателей. Руководствуясь этими представлениями, норманны старались спрятать накопленные ими монеты, не рассчитывая на то, что впоследствии они их выкопают: клад, пока он лежал нетронутым в земле или на дне болота, хранил в себе удачу своего хозяина и поэтому был неотчуждаем. Серебро и золото обладали сакрально-магической силой в глазах варваров»[73].

Иными словами, завоеванное в бою — как бы мистическое продолжение личности воина. Чем более оно прибавляется, тем более нарастает магически его будущая военная удачливость. Это завоеванное надо было поместить так, чтобы никто не мог, в свою очередь, его у воина отнять. Болото, дно реки и т. п. — как раз такие места.

Другая сторона дела состояла в том, что к своей добыче, какой-то ее части следовало еще и проявить публичное пренебрежение. Цитированный выше исследователь напоминает любопытные факты, сообщавшиеся на этот счет Тацитом относительно германцев-варваров. Касательно славян аналогичные данные содержит следующий эпизод из «Слова о полку Игореве», на который в свое время указал Ю. М. Лотман[74]:

«Съ заранія въ пяткъ потопташа поганыя плъкы Половецкыя; и рассушясь стр?лами по полю, помчаша красныя д?вкы Половецкыя, а съ ними злато, и паволокы, и драгыя оксамиты; орьтъмами, и япончицами, и кожухы начашя мосты мостити по болотомъ и грязивымъ м?стомъ, и всякыми узорочьи Полов?цкыми. Чрьленъ стягъ, б?ла хорюговь, чрьлена чолка, сребрено стружіе храброму Святьславличю».

То есть, в переводе Д. С. Лихачева: «Спозаранок в пятницу потоптали они поганые полки половецкие и, рассыпавшись стрелами по полю, помчали красных девушек половецких, а с ними золото, и паволоки, и дорогие оксамиты. Покрывалами, и плащами, и кожухами стали мосты мостить по болотам и по топким местам, и всякими узорочьями половецкими. Червлен стяг, белая хоругвь, червлена челка, серебряно древко — храброму Святославичу!».

Победив половцев в первом сражении, дружинники Игоря стали метать под копыта своих коней и колеса повозок «по болотам и по топким местам» захваченные покрывала, плащи, кожухи «и всякие узорочья половецкие», демонстрируя свое презрение к материальной, «вещевой» стороне военной добычи. При этом Игорь Святославич вообще не принял участия в дележе добычи (это было бы ниже его полководческого достоинства и статуса), взяв себе лишь знаки победы (стяг, хоругвь и пр.).

В эпоху родового строя славяне жили в небольших поселках-городищах, тщательно вписывавшихся в рельеф местности. Вокруг городища обычно выкапывался глубокий ров. Земля из рва шла на насыпку вала (с внутренней стороны в нем могли делаться различные ниши военного и хозяйственного назначения и даже жилые землянки). На вершине вала располагался высокий бревенчатый частокол. Все это вместе создавало внушительную защиту от нападающего противника, и враги стремились подобраться незаметно, чтобы не дать славянам времени укрыться за частоколом и закрыть ворота. Вражеская разведка стремилась также отследить момент, когда большинство мужчин по какой-то причине (например, охота) покинет городище, чтобы напасть именно тогда.

Становление государственности у славян привело к созданию крупных поселений — городов (город — огороженное пространство). Город располагался в хорошо защищенном по природным условиям месте (на слиянии рек, на высоком обрывистом берегу и т. п.). Именно так был расположен Киев и центры древнерусских республик — Великий Новгород и Псков.

Город окружался укрепленной стеной. Западные и южные славяне, жившие близко к горам, строили каменные стены, поскольку вокруг изобиловал именно этот материал. Восточные славяне, проживавшие в лесной зоне (например, Владимиро-Суздальская Русь), окружали город бревенчатым срубом с башнями по углам и периметру[75]. Внутренность его засыпалась землей. Когда земля внутри сруба окаменевала и превращалась в монолит, стена приобретала исключительную твердость. Понимая трудноуязвимость стены, враг стремился, как правило, разрушить наиболее слабую часть сооружения — ворота. Впрочем, до ворот надо было еще добраться: перед городской стеной, каменной ли, деревянной ли, как правило, проходил глубокий и широкий ров, заполнявшийся водой, а мост через него обычно был подъемным. Идеальным способом захвата города было опять-таки внезапное нападение в момент, когда местный князь со своей дружиной находился в каком-либо походе.

Разрастаясь, город менял структуру[76]. Вышеописанное укрепление иногда становилось внутренней крепостью — детинцем (замком), в котором располагались терема; в детинце проживал князь с дружиной. Выплеснувшийся за пределы этой стены торгово-ремесленный окольный город (посад), состоящий в основном из простых изб, окружался частоколом на валу (острогом). Например, в Киеве посад располагался на месте нынешнего Подола.

Лишь иногда вокруг посада тоже строилась стена. Примером такого устройства может служить Москва времен позднего средневековья, в которой Кремль (детинец) был окружен даже двойным кольцом мощных каменных стен — Китай-города и Белого города.

Ворвавшиеся в посад враги далеко не всегда оказывались затем в состоянии взять гораздо лучше укрепленный детинец и вынуждены бывали ограничиться грабежом окрестностей.

Академик-историк Михаил Николаевич Тихомиров (1893–1965) так описывает городские укрепления восточных славян:

«Основным видом городских укреплений в Древней Руси X–XIII вв. были деревянные стены. Вместо выражения „построить“ город говорили „срубить“ город, так же как писали о постройке деревянных церквей. Раскопки древнерусских городов выяснили интересные подробности устройства деревянных укреплений; эти укрепления в основном состояли из вала, на котором были возведены стены и башни… Городские стены состояли из деревянных срубов, наполненных землей, — городниц, плотно приставленных одна к другой и державшихся благодаря своей тяжести. Бывали случаи, когда городницы, составлявшие звенья стены, вываливались из нее вместе с оборонявшими их людьми. Такой случай произошел в 1185 г. в небольшом городке Римове, в Киевской земле; во время нападения половцев „полетели две городницы с людьми и на сражающихся и на прочих горожан нашел страх“. Осаждавшие, воспользовавшись несчастьем, ворвались через образовавшуюся брешь и овладели крепостью.

На верху стен, составленных из городниц, имелась довольно широкая площадка, которую с внешней стороны от неприятельских стрел и камней прикрывал деревянный забор — „забрала“, или „заборола“. Иногда словом „заборола“ обозначали и всю крепостную стену. В заборолах были устроены щели — „скважни“ — для стрельбы в нападающих. Городские стены, по-видимому, не отличались большой высотой, иначе для нас оставалось бы непонятным известие летописи о смердах, перескакивавших через заборола во время осады одного галицкого города Иваном Берладником (такое могли проделывать, используя прочное длинное копье как шест для прыжка. — Ю.М).

На заборолах происходила ожесточенная борьба во время штурма городов, отсюда защитники города бросали в нападающих камни, метали стрелы и копья. С заборола городской стены открывался обширный вид на окрестности. На забороле стены, по „Слову о полку Игореве“, плакала Ярославна, обращаясь взором к обширной и далекой степи, где в плену находился ее муж Игорь»[77].

Уже в XIV в. стены некоторых русских городов во Владимиро-Суздальской Руси стали перестраиваться из деревянных в каменные. Каменные стены у Кремля были уже при Дмитрии Донском; впоследствии они не раз перестраивались.

Археологические раскопки в русских городах показали, что накануне монгольского нашествия удивительного мастерства достигли русские ювелиры, резчики по камню, мастера тонкой чеканки по металлу и т. д. Это были уже не ремесленники, а настоящие художники. Монгольское разорение нанесло непоправимый удар материальной культуре на Руси. Однако, как и в домонгольскую эпоху, в городах развивалось бондарное, гончарное, кузнечное, стекольное, столярное, сапожное дело и другие ремесла.

Глава 1. Восточные славяне. Древнерусское государство в IX -XV вв.

Начало славянской истории. Человек выделился из животного мира около трех млн. лет тому назад. Развитие человечества прошло три стадии - каменный век, бронзовый век и железный век. Первое проникновение человека в Евразию состоялось в раннем палеолите, в среднем и позднем палеолите человечеству пришлось бороться с ледниками. С началом освоения металла начинается новый толчок в развитии человечества. Появились скотоводческие и земледельческие племена, на смену матриархату пришел патриархат, выделились языковые семьи, в том числе и индоевропейская, куда входили языки племен праславян. С развитием имущественного неравенства произошло становление классовой системы - возникли классы рабов и рабовладельцы. В IX в. до н.э. на Армянском нагорье появилось государство Урарту- древневосточная деспотия, в VI в. до н.э. разрушенное другим древним государством- Мидией. В середине I тыс. до н.э. в Закавказье возникают государства Колхида, Иберия, Армения и Албания (Азербайджан). Большинство из них прекратило свое существование в период расцвета Римской империи. Древние государства Средней Азии- Хорезм, Бактрия, Согдиана, возникшие в этот же период, были завоеваны греческим полководцем Александром Македонским. Скифское государство, существовавшее на землях Северного Причерноморья развивалось параллельно с греческими городами - полисами Херсонесом, Фасисом, Горгиппией и другими. Эти рабовладельческие государства испытали на себе власть древнего Рима, а затем пали под натиском варварских племен. Во времена становления и расцвета этих государств древние славяне своего государства еще не имели. Тем не менее, античное наследие отразилось на славянской истории, обогатив славянскую духовную и экономическую культуру в эпоху Великого переселения народов.

О древней истории славян у современных историков мало данных. О событиях до появления славянского государства можно судить большей частью на основании косвенных источников, так как сами славяне своей письменности долгое время не имели. Такими косвенными источниками являются римские, византийские, восточные хроники. О древних славянах писали греки - Геродот (V в. до н.э.), Страбон ( I в.н.э.), римлянин Плиний Старший, Марцеллин ( IV в.), византиец Прокопий Кесарийский ( V в.). С XI в. появились славянские летописи, из которых историки черпают информацию о древней истории славян. Эти сведения дают нам также и археологические находки, лингвистические данные (названия рек, озер и т.д.). С развитием славянского этноса усиливается интерес к нему со стороны иностранных исследователей; в X в. н.э. рассказы о древних славянах мы можем встретить в трудах гота Иордана, европейца Титмана Мерзебургского, иранца Ибн-Хордадбека, арабов Ибн-Фадлана и Ибн-Руста и других исследователей периода средневековья.

До сих пор в среде историков продолжаются споры о прародине славян. Большинство историков склоняются к мысли, что ею была территория современной Польши.

Проблема этногенеза восточных славян непроста. Начало славянской истории, на наш взгляд, следует связывать с выделением из индоевропейской языковой и этнической группы праславян. Это выделение произошло примерно на рубеже II-I тысячелетия до нашей эры.

В начале своего формирования славянская общность была открыта для восприятия и чужого этноса, и культуры. Славянский мир формировался, соединяя многие этнические группы, племена и народы. Со временем в состав славянской общности вошли племена финно-угорской группы (мурома, мещера и другие). Финно-угры долго противостояли славянам и норманнам (последних называли «роутси»), но вынуждены были отступить. В VI-VII в. н.э. обозначилось противостояние славян с племенами тюркской этнической группы – хазарами, а также скифами, жившими в степях Причерноморья.

Славянская общность не сохранила единство. В III-VII вв. н.э. в ходе великого переселения народов, формируются три ветви славянских племен. В VIII в. происходит окончательное разделение славян: возникают южная группа (протоболгары, сербы, и др.), западная, выделившая впоследствии народы поляков, чехов, словаков, а также многочисленные племена, расселившиеся по Лабе на территории современной Германии, и восточная группа, которую сегодня представляют современные украинцы, белорусы и русские. Несмотря на произошедшее разделение, еще достаточно долго у этих славянских групп сохранялось сходство в обрядах, религии, языке, наречиях и культуре.

Восточные славяне для защиты от внешних нападений объединились в двенадцать территориальных союзов племен – поляне, древляне, хорваты, тиверцы, уличи, северяне, радимичи, вятичи, дреговичи, кривичи, дулебы, словене.

В догосударственный период основными занятиями древних славян были охота и земледелие. В I тысячелетии до н.э. происходит разделение древних славянских племен на оседлые, земледельческие и кочевые, скотоводческие. Славяне также занимались рыболовством, охотой и бортничеством. Немаловажную роль в жизни славян имело занятие военным делом. Древняя Русь и кочевники приходили в столкновение на значительном промежутке своей ранней истории.

Со временем возникает неравенство различных родов, племен, появляются первые крупные поселения - города. Встает вопрос об образовании государства путем объединения племен. Возникшие у славян в I тысячелетии союзы племен - это еще не государство, а предгосударство. Формируется господствующий слой, основой которого является военная знать – дружина. Во главе дружин стоят князья, сосредоточившие в своих руках всю полноту власти. Власть передавалась по старшинству, но не от отца к сыну, а от брата к брату, что часто приводило к междоусобицам. Впоследствии такая передача власти- старшему в роду- получила название лествичной передачи власти и была актуальна до конца XI в.

Древние русы (этнообразующее племя восточных славян) были воинственным народом. В конце I тыс. н.э. они вели постоянные набеги на Византию. Хитрые византийцы пытались нейтрализовать врага, привив им христианство, но оно трудно приживалось у русских людей, которые были ярыми язычниками. Тем не менее, от века к веку крепли византийско- древнерусские связи. Принятие христианства упрочило этот союз. У славян в VII-IX вв. уже были крупные племенные предгосударственные объединения- Куявия, Славия, Артания, но они были еще нестабильны.

Формирование государства. Господство тенденций открытости общества и этноса. Славянская история имеет несколько основных этапов становления государственности. Важным периодом в истории славян является IX век. В это время, как считает большинство историков, у славян возникает государство. Основной причиной его возникновения считают необходимость в отражении военной опасности, которую представляли набеги варягов, племен хазарского каганата и др., а также экономический рост, развитие торговли и усложнение социальных отношений.

В «Повести временных лет», одном из первых летописных документов (авторство которого приписывают монаху Киево- Печерской лавры Нестору), записаны предания о расселении древних славян и возникновении русского государства. В ней говорится, что племена славян покинули римскую провинцию Норик, расположенную между верховьями Дравы и Дунаем по соседству с Паннонией (Венгрией) и двинулись на восток. Летописец Нестор начинает историю древнерусского государства с легендарных братьев Кия, Щека и Хорива, которые с сестрой Лыбедью поселились на Днепре и основали город Киев, будущую столицу древней Руси.

Существует также теория возникновения русского государства «извне». Она называется «норманнской» и опирается на факты. Согласно этой теории государство было привнесено с приходом на Русь выходцев из Скандинавии. Древних скандинавов называли норманнами. Они славились своей воинственностью, имели сходство со славянами в образе жизни и культурных традициях. В «Повести временных лет» (859 г.) говорилось: «Варяги из заморья взимали дань с чуди, со славян. С мери, с кривичей; хазары - с полян, с северян, вятичей». В 862 г. славянские летописцы упоминали уже и о конфликтах с варягами: «Изгнали варяг за море, не дали дани, стали искать князя, чтобы править…». Очевидно, речь шла о конфликте с одним из скандинавских племен, так как в поисках князя славяне также «пришли к варягам, звавшимся русью». В итоге подобных поисков из скандинавских земель на Русь пришли три брата - Рюрик, избравший своей столицей город Новгород, Синеус, поселившийся в городе Белоозеро, и Трувор, выбравший себе Изборск. Синеус и Трувор вскоре умерли, и Рюрик остался правителем, обладавшим властью и городами. В новгородских летописях указывается время правления Рюрика - 862-879 гг.

Исходя из имеющихся исторических данных, можно сделать вывод о том, что древние славяне были открытым обществом и этносом, способным принять элементы чужой культуры, опыта и государственности.

Историки до сих пор спорят, «участвовали» в создании русского государства иностранцы или нет. По этому вопросу ученый мир раскололся на «норманистов» - сторонников «норманнской» теории, и «антинорманистов». Одной из политических причин спора было то, что норманнскую теорию активно поддерживали представители иностранной науки, стремившиеся доказать изначальную отсталость Руси. К их числу следует отнести немецкого ученого А.Л.Шлецера, который на основании изучения всех имеющихся списков древнерусских летописей (Никоновской, Радзивилловской и др.) сделал вывод о многократной правке и неточностях произведений древнерусского летописца Нестора. В XIX в. с критикой фактов, изложенных в рукописи Нестора, выступил историк М.П. Погодин. Он считал, что само слово «Русь» скандинавского происхождения. Норманнскую теорию защищало большинство историков XIX в.- С.М. Соловьев, К.Д. Кавелин, др.

Первым с резкой критикой норманнской теории выступил М.В. Ломоносов, который доказывал, что еще до «призвания» варягов русские уже имели свою историю, культуру и государство. Позже его точку зрения разделяли ученые XIX в. Д.Щеглов и С. Гедеонов. В работе С. Гедеонова «Варяги и Русь» сопоставляются особенности русского и скандинавских языков, на основании чего автор делает вывод о прибалтико-славянском происхождении «руси». Его взгляды разделяли представители революционно-демократического течения (лагеря) - В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов и другие. Оригинальную версию выдвигает историк В.О.Ключевский. Он считает, что в возникновении древнерусского государства большую роль играла военно-купеческая аристократия, состоявшая сначала из местных, а потом также из варяжских представителей.

К началу ХХ в. споры между историками сошли на нет. Победили сторонники «норманнской теории». В послереволюционный период активизировались усилия «антинорманистов». Б.А. Рыбаков, П.А. Третьяков, П.Д. Греков, опиравшиеся в своих трудах на археологические данные, определяли роль норманнов как «вспомогательную». Точка в этом споре не поставлена до сих пор.

Русское государство активно развивается с IX в. В этот период уже выделяются центры поселений славянских племен. Проторусские племена жили на землях вокруг Новгорода, кривичи выбрали центром своих земель город Полоцк, меря - Ростов, весь - Белоозеро, мурома - Муром.

Все эти племена управлялись варягами. До середины XI в. Русь управлялась единым князем, которого в "Слове" Данилы Заточника называют "отец" слугам. Но этот отче, судя по источнику, вполне мог "окняжить" земли своих "сыновей": шел захват земли и владений сильными воинами.

Во второй половине IX в. столицей древнерусского государства становится более благоприятный в климатическом и экономическом отношении Киев. В 882 г. наследник Рюрика, Олег переселяется в Киев. Он много времени проводит в военных походах, подчиняя себе окрестные племена - древлян, северян, радимичей. Олег ходил с завоевательными походами против уличей и тиверцев, а в 907 г. дошел даже до столицы Византии - города Царьграда (Константинополя). В знак победы над городом он «повесил свой щит во вратах града», как писали древние летописцы. Согласно легенде этот русский князь был назван «вещим», ибо предвидел свою смерть. После смерти Олега новая столица Древней Руси - город Киев - перешел Игорю, сыну Рюрика, воспитанного Олегом. С этого времени Киев окончательно становится центром русских земель. Игорь совершает ряд военных походов: на Византию (941 г.), новый поход на Константинополь (945 г.), поход на древлян (945 г.). В ходе последнего похода он был убит. Вдова Игоря Ольга жестоко отомстила, разорив земли древлян, и правила Русью до взросления сына Святослава. Святослав подчинил своей власти вятичей, нанес в 965 г. поражения хазарам, победил северокавказские племена и волжских булгар.

Древнерусское государство являлось раннефеодальной монархией, во главе которой стоял князь киевский. Власть князя передавалась по наследству и опиралась на военную силу- дружину. В X- первой половине XI в. Русь сохраняла политическое единство. Князь и его дружина были вершиной государственной власти; дружина еще не была расколота. Князь с дружиной и родственниками собирал дань с подчиненных племен (полюдье), вершил суд и осуществлял управление территорией. К XII в. уже имелось четкое деление дружины на «бояр думающих» и «мужей храбрствующих». В «Слове» Даниила Заточника рассматриваются варианты карьеры того времени- а) милость князя б) боярская служба в) монастырь г) женитьба на богатой женщине. Большую роль играли вечевые собрания, где городские жители решали важнейшие вопросы внутренней и внешней политики.

Этнокультурные и социально-политические процессы становления русской государственности в IX-X вв. находились в начальной стадии. На формирование русской государственности большое влияние оказали контакты с иноземными племенами, происходившие в моменты военных походов, а также мирное межкультурное взаимодействие. В период первых русских князей- IX середина X в.- шло расширение территории государства. Русским князьям приходилось много воевать, но их походы часто были успешными. В частности, князь Cвятослав в Х веке нанес поражение Волжской Булгарии, покорил мордовские племена, воевал с Хазарским каганатом, Тьмутараканью и печенегами. Военные контакты этого периода позволили русичам ознакомиться с масштабами распространения ислама. Столица, перенесенная из Новгорода в Киев, отстраивалась и украшалась, наполнялась предметами зарубежной культуры после регулярных военных походов русских князей (в частности, похода Олега в 911 г. в Царьград и др.). В этот период уже существовали международные акты, оговаривающие права русских в чужих землях (Закон Русский, по которому судили жителей Киевской Руси в греческих землях), договоры, обеспечивающие возможность продажи в Византии вывозимой с Руси дани. Военные походы были способом приобретения личного богатства, в качестве которого выступали захваченные земли, предметы роскоши и рабы. Особенностью социального строя Древней Руси было отсутствие рабства как такового. Хотя славянский мир, как и Скандинавия, не знал рабства, но в единичных случаях рабство присутствовало в виде рабов-холопов, которыми, как правило, становились военнопленные. Князь, стоявший во главе племени, раздавал своим приближенным - боярам и дружинникам пожалования - земли и часть дани, собранной в военных экспедициях. Подобные раздачи были необходимы, так как приближенные были верной опорой князю в военных походах - основных занятиях древнерусского правителя. Например, Владимир Мономах провел в течение жизни 83 крупных похода, не считая мелких. В подобной ситуации было выгодно находиться постоянно при князе и участвовать в раздаче пожалований. Постепенно коллективная феодальная собственность, когда феодалы не стремились отделиться, а жили при дворе князя, становилась господствующей. Князь ведал военным и международным делом, собирал дружину и ополчение, назначал чиновников, посадников, тиунов, тысяцких, мытников, судил народ лично или при помощи тиунов

Экономическое, социальное и духовное развитие древнерусского государства. Экономика древнерусского государства развивалась достаточно медленно. Главной ценностью выступала земля, которая находилась в руках феодалов и сдавалась крестьянам на различных условиях. Постепенно складывалась система феодальной зависимости. Развивалась торговля. В государстве существовали свои меры веса, обмена и торговли. Мерой богатства в древней Руси считался скот. До XI в. термин "скот" обозначал деньги, "скотница" обозначала казну; слово "скотник" подразумевало казначея. Первые упоминания о деньгах есть в "Русской Правде. Основной денежной единицей считалась гривна. Металла часто не хватало, и в обиходе были кожаные деньги с клеймом князя. Гораздо позднее появилось понятие "рубль". На Руси рубль был слитком серебра от 100 до 200 г весом. Но к середине XV в. такие слитки вышли из обращения.

Период с Х по XV век был самым трудным для денежных преобразований: Русь формировалась как государство, в период феодальной раздробленности ослабились товарно-денежные отношения, отношения между княжествами и сами княжества, завоевания интервентов подрывали экономику.

В период Киевского государства нередкими были народные восстание, самое крупное из которых- восстание древлян в 945 г., в ходе которого был убит князь Игорь. Княгиня Ольга жестоко отомстила за смерть мужа убийцам- древлянам. Ольга прославилась тем, что показала себя мудрой правительницей: она учредила административные центры- погосты и упорядочила государственное управление. Кроме того, она одной из первых приняла в русском государстве православную веру.

Укрепление государства требовало изменения религии и в 980 г. князь Владимир Красное Солнышко попытался создать единый пантеон богов во главе с Перуном. Но язычество не стало государственной религией, и страну укрепило принятие христианства. В 988 г. князь Владимир крестил Русь в православие. Но уже до него православная религия была известна русичам. Есть археологические данные, свидетельствующие, что православие проникло на Русь в начале IX в.

Князь Владимир сделал свой выбор в пользу православного христианства, и это сблизило Русь с южными славянскими племенами, населяющими Балканский полуостров, но увеличило разрыв с западными славянами-поляками и чехами, выбравшими католичество. Этот выбор определил пути развития русской культуры, дипломатии на века. Русское общество объединилось на новой основе. Однако языческие верования, преобладавшие на Руси до принятия христианства, еще долго сохраняли свое влияние.

Принятие православия в этот период являлось скорее дипломатическим актом, нежели сознательным выбором и массовым явлением. Становление христианства на Руси было долгим процессом. Славяне далеко не везде мирно принимали новую религию, и, по оценкам историков, распространение православия продолжалось не только в X, но и в XI веке, а элементы языческой религии сохранялись на Руси еще долгое время. Позже всех православие приняли славянские землепашцы и охотники.

Наиболее пышного расцвета Киевская Русь достигла при Ярославе Мудром.

Он обезопасил Русь от набегов врагов, успешно развивал просвещение, добивался международного признания государства. На Руси развивались феодальные отношения, постепенно складывалась феодальная зависимость, основанная на земельной ренте. Важное значение имели суды, опиравшиеся в работе на документ под названием «Русская правда» - первый свод законов, составленный во времена Ярослава Мудрого.

Из этого документа можно сделать вывод, что на Руси уже зарождался сословный строй; основным населением Руси были свободные общинники- люди, и «смерды» (полусвободные княжеские данники). Русское государство при Рюриковичах оставалось окраиной европейского мира, где долго сохранялись черты раннефеодальной монархии с элементами родового строя. Собственником земли являлось государство, феодальное землевладение развивалось медленно. Одним из крупных землевладельцев на Руси была церковь.

Начало феодальной раздробленности. Формирование тенденций закрытости. В XI-XII вв. происходит эволюция восточнославянской государственности. Со второй половины XI в. появляются вотчины; зависимость от князя становится меньше. Усиление феодального землевладения вызывало мощные народные восстания (1068 г.- в Киеве, 1068-1072 гг.- в Новгороде, Ростово-Суздальской земле). Начало удельной раздробленности соотносится с формированием тенденций закрытости государства, но общество и культура еще не были готовы окончательно замкнуться в круге собственных ценностных реалий. Эта тенденция пришла позднее и была вынужденной.

После смерти Ярослава Мудрого власть была передана по наследству его старшему сыну Изяславу. Сложность династических счетов и рост могущества отдельных феодалов неизбежно вели к расколу. Попыткой преодолеть раскол был Любечский съезд князей в 1097 г., созванный по инициативе князя Владимира Мономаха. Съезд фактически подтвердил разделение Руси. От полного распада на княжества Русь некоторое время спасала внешняя угроза- нападение кочевников- половцев. В условиях удельной раздробленности русичи не были заинтересованы в полноценном расширении межгосударственных контактов и культурном взаимодействии; задачей каждого отдельного княжества было сохранить собственные владения и законсервировать социум от проникновения чужеродного, и, возможно, вредного воздействия. Несмотря на то, что отдельные элементы иноземной культуры проникали в земли восточных славян, в целом господствовала тенденция закрытости государственного (в масштабах уделов) и частично общественного развития. Впоследствии эта тенденция, стремление к консервации и сепаратизму сыграли трагическую роль в русской истории.

В IX в. Русь уже познакомилась с письменностью. Ее появление связывают с именами монахов - просветителей Кирилла и Мефодия, прибывших на Русь из Византии. С XI в. повсеместно используются грамоты (написанные на бересте - в Новгороде). В Древней Руси в этот период уже имелись школы для мальчиков и девочек, в школах при монастырях учили богословие, философию, грамматику, давали сведения об истории и географии. Просвещенная русская знать знала иностранные языки. Русские летописцы этого периода были, как правило, лицами духовного звания и работали в библиотеках при монастырях. Монастыри становятся центрами хранения и развития древнерусской культуры. В их стенах составляются и переписываются летописи, действуют школы, совершенствуется мастерство иконописцев, музыкантов, литераторов. Переводится также произведения массовой литературы - хроника Иоанна Малалы, «Христианская топография» Косьмы Индикоплова.

Создаются апокрифы, патерики, Псалтырь, украшенные миниатюрными рисунками.

Создаются летописи на основе сказаний. Развивается право. В XIII в. появляются Новгородская и Псковская судные грамоты, источниками которых являются Грамоты великих князей Александра и Константина, а также старинные псковские постановления и обычаи, нормы Русской Правды ( первого юридического документа, появившегося в XI веке).

В X-XI вв. наступает период расцвета Киевского феодального государства. Идет интенсивный процесс градостроительства. В Х веке на Руси начинается каменное строительство. Первые каменные сооружения были возведены византийскими мастерами, которых позже сменили русские умельцы. Среди древнейших материальных памятников, возведенных в тот период - церковь Успения Богородицы в Киеве (989 г.), а также Софийский собор

и каменные Золотые ворота с надвратной церковью Благовещенья.

Развивается ювелирное ремесло с использованием специальной техники скань и зернь.

В XI-XIII вв. на Руси начинается процесс «создания уделов». По сути, это начало процесса феодальной раздробленности. Раздавая уделы своим детям, князь ненамеренно ослаблял государство. Власть князя не была полной: княжеская администрация разделяла ее с местным самоуправлением - в городах и общинах действовали выборные старейшины, наряду с войском князя собирали народное ополчение, которое достаточно долго сохранялось в Новгороде и Пскове. Постепенно усложнялся чиновничий аппарат. Он развивался по двум направлениям: государственное управление (посадники, тысяцкие) и личные слуги князя (тиуны). Служба поощрялась раздачей земель, городов и волостей в кормление. «Кормленщики» назывались наместниками и волостелями и обладали широкими правами.

Активизацию процесса феодальной раздробленности в XI-XII вв. связывают с борьбой наследников Ярослава Мудрого за престол. Основная причина кровавых смут - несовершенство созданной Ярославом удельной системы, которая не могла удовлетворять разросшийся род Рюриковичей. Родственные распри усугублялись набегами кочевников. С конца XI в. каждое княжество становится наследственной собственностью местного княжеского рода. Феодальная раздробленность особенно ярко проявилась на Руси в XII в. В 1132 г., после смерти князя Мстислава, сына Владимира Мономаха, летописцы писали, что «раздралась земля русская», имея в виду взрыв княжеских междоусобиц. Долгое время продолжался спор о причинах раздробленности. Историк М.Н. Покровский считал причиной раздробленности закономерный рост производительных сил, т.е. экономические причины он выдвигал на первый план. Господство натурального хозяйства и развитие феодальной вотчины вызывали отсутствие заинтересованности в развитии торговых, культурных и других связей.

Хотя тенденция к отделению не была единственной в развитии русской государственности, но в борьбе центробежных и центростремительных сил победили первые. Период феодальной раздробленности, наступивший в результате этой победы, историки С.М. Соловьев и Е.М.Карамзин называют «темным» периодом распрей в русской истории.

Историк В.О.Ключевский подчеркивает, что этот период следует оценивать не как наступление раздробленности, а как период «удельного строя», переходное время от Руси Киевской к Руси Московской.

Историк Л.Н.Гумилев выдвигает оригинальную теорию, согласно которой в основе развития любого народа лежит пассионарность (некая биогеохимическая энергия), стремление к развитию, освоению и покорению новых пространств и народов. В период ХI-XIII вв., как считает Гумилев, наступает спад пассионарной энергии древнерусского народа, что вызвало ослабление общественных и внутренних связей, победу обывательской психологии, где государственная власть являлась скорее обузой, чем гарантом выживания.

Одной из причин раздробленности являлось еще и то, что XI-XII века - это на Руси период относительного благополучия, военная опасность отступила, возникали лишь пограничные конфликты и мелкие феодальные стычки. Относительная безопасность, отказ от объединения постепенно привели к потере русскими феодалами бдительности. В конце XII в. усилилась военная опасность. Возросла внешняя угроза: на русское государство участились набеги половцев, что, в свою очередь, привело к упадку Киева. Население постепенно уходило на северо-восток, предпочитая трудности освоения новых земель жизни в условиях постоянной военной опасности. Тем не менее, сохранялись островки некоторого благополучия. Относительный подъем развития, благополучие в указанный период характерны для Владимиро-Суздальского княжества, Смоленского княжества и Новгородской земли.

На фоне отрицательных явлений, дробления русских земель положительными явлениями можно назвать рост русских городов, расцвет русской культуры и развитие религии в конце XII-XIII в.

Одним из характерных проявлений феодальной раздробленности является укрепление власти крупных феодалов на местах и зарождение местных административных центров - результат развития производительных сил и земледелия. Князья борются за расширение земель. Растут княжеские дружины, развиваются военный опыт, искусство.

В период феодальной раздробленности количество самостоятельных княжеств не было устойчивым. Причина этого - постоянные семейные разделы, а также политическое объединение некоторых княжеств. В середине XII в. на Руси было 15 крупных и мелких удельных княжеств, в XIII в. – около 50, а в XIV- уже 250. Наиболее крупными княжествами в это время были Киевское, Черниговское, Северское, Галицко-Волынское, Полоцкое, Смоленское, Муромо-Рязанское, Владимиро-Суздальское и Новгородская земля.

Киевское княжество являлось наиболее крупным территориальным владением до середины XII в. Позднее из него выделилось самостоятельное Турово-Пинское княжество, а часть земель отошла к Волыни. Феодальная междоусобица в Киевском княжестве активизировалась после смерти сына Владимира Мономаха – князя Мстислава и закончилась взятием этой земли Андреем Боголюбским, князем Владимиро-Суздальским. Город был сожжен, разграблен и надолго потерял свое значение как политический центр русских земель. Впоследствии Киевом правил брат Андрея Боголюбского - князь Глеб, затем смоленский князь Роман, черниговский князь Святослав. Феодальные войны и междоусобицы в итоге привели к дроблению Киева на несколько уделов.

Черниговское и Северское княжества принадлежали Ольговичам, потомкам Святослава, внука великой княгини Ольги. Особую роль в политическом развитии Руси играл Чернигов, который имел связь с Тмутараканью (территория современной Тамани) и его влияние распространялось до Черного моря. Путь к морю имел огромное значение, но на этом пути русское население встречало сопротивление половцев, несмотря на то, что черниговские князья часто пытались заручиться их поддержкой путем династических браков.

Северская земля обособилась от Чернигова в 1140-1150-е гг., но еще долго была с ним тесно связана.

Галицко-Волынское княжество образовалось в XII в. в результате слияния Галицкой и Волынской земель. Это был древний центр пашенной земледельческой культуры восточных славян. Хороший климат, богатые почвы, полноводные реки и густые леса – все это было залогом успешного развития этой территории. Развитие феодализма на этой территории сопровождалось быстрым дроблением феодальных владений. Галицкие бояре, владевшие большими земельными территориями, часто попадали под влияние крупных польских и венгерских феодалов и католической церкви.

Полоцкое княжество населяли потомки кривичей. Их соседями были грозная Литва и латышские земли, где уже прочно поселились немецкие рыцари- феодалы. Власть полоцкого князя делилась с городским вече и сильной властью местного боярства. Долгие годы Полоцк зависел от Киева, а в XII-XIII вв. княжество было значительно ослаблено набегами и захватами соседей-литовцев.

Смоленское княжество в основном составляли потомки кривичей, которые во многом способствовали, благодаря своему усердию и трудолюбию, развитию экономики и торговли на своих землях. Расцвет этого княжества наступил в XII в. Смоленские князья успешно отражали набеги литовских захватчиков и даже монголо-татарских завоевателей в начальный период их походов на Русь.

Муромо-Рязанское княжество в основном состояло из потомков угро-финских племен - мурома и мещера. С распространением христианства в X-XII вв. в княжестве появились славяне. Княжество стало раздробленным в период, наступивший после смерти внука Ярослава Мудрого – князя Ярослава. Оно распалось на две самостоятельные территории - Муром и Рязань, зависело от владимиро-суздальских князей.

Одним из наиболее сильных русских княжеств был Великий Новгород. Это княжество занимало территорию между Ильменем и Чудским озером, включали территории по берегам рек Волхов, Ловать, Мсте, занимали площади Карелии, Двины, Прионежья, северного Поморья, угодья вдоль великих рек Волги, Камы, Вятки - от Белого моря на севере до Урала на востоке. Крупными городами этого владения были Псков, Изборск, Великие Луки. Старая Русса, Торжок, Ладога, Юрьев. Они были и военными форпостами. Особое место занимал город Псков, где активно шла торговля со странами Прибалтики и немецкими землями. Во второй половине XIII в. из Новгородской земли выделилось Псковское княжество, которое также стало самостоятельной феодальной республикой.

Князем древнего Новгорода становился выборный человек- представитель княжеских родов Смоленска, Суздали и Чернигова. Выборный князь подписывал особый договор (ряду), где обговаривались условия княжения.

Новгородская земля первоначально входила в состав Киевского княжества почти до середины XII в. и управлялась наместниками. Но в 1136 г. в ходе новгородского восстания был смещен и изгнан князь Всеволод Мстиславович, что положило начало самостоятельного развития региона, где установилась республика. С конца XV в. она стала именоваться в актах Господин Великий Новгород.

Северо-западные земли развивались по особенному пути; для них были характерны значительное развитие экономических связей, превращение в основную ценность не земли, а товара, денег, особый социальный статус и вес многочисленной феодальной знати, активно занимающейся торговой и промысловой деятельностью. Бояре древнего Новгорода монополизировали выгодную торговлю пушниной, которая часто в древнем Новгороде играла роль денежного эквивалента. Несмотря на расцвет торговли в Новгороде, основой экономики здесь все же были сельское хозяйство и промыслы. На территории новгородской земли добывались железная руда, соль.

Новгородцы и жители Псковской республики вели торговлю западными соседями-с городами Ганзейского торгового союза, а также с другими русскими княжествами. Они вывозили меха, лен, сало, кость и др., а ввозили сукно, оружие, металлы и пр.

Смелые новгородские жители колонизовали новые земли- от побережья Финского залива, Поморья и Кольского полуострова до Урала.

Государственное устройство в древнем Новгороде несло в себе демократические традиции. Строй поддерживался широким средним слоем общества, который занимался торговлей и основывал общины. Существовали категории "житьи люди", которые занимались ростовщичеством, "своеземцы" работали на земле или сдавали ее в аренду. Городское население делилось на старейшин ("лучших") и "черных" людей(ремесленников, смердов и др.). Крестьянство состояло из смердов-общинников, половников (работавших за "полу"- часть продукта на господской земле), закладников (попавших в кабалу) и холопов.

Государственное управление осуществлялось вечевыми органами. Вече- народное собрание свободного мужского населения Новгорода под председательством посадника. Вече имело право избирать и смещать князя, посадника, тысяцкого, епископа, судить их, заключать мир и объявлять войну, устанавливать подати и повинности, принимать законы, жалобы и т.д. Решение принималось большинством голосов, записывалось в грамоту и скреплялось печатью. Решения для вече готовил Боярский Совет ("Оспода"), состоявший из наиболее влиятельных в городе лиц, и управлявшийся архиепископом.

Административно- территориальное деление древнего Новгорода соответствовало республиканскому политическому устройству. Новгород насчитывал две стороны, каждая из которых делилась на концы, управлявшиеся кончанскими вечами и выборными старостами. Концы состояли из улиц, возглавлявшимися уличными старостами. Вся Новгородская земля делилась на волости и пятины. Каждая пятина была приписана к одному из концов города. Выделившаяся в 1348 г. из состава Новгорода Псковская республика по своему устройству напоминала новгородскую, но вместо тысяцкого имела двух степенных посадников.

Новгород активно проводил церковное поглощение новых земель; в XIII в. на территории Новгородских земель существовало 17 монастырей. Они являлись центрами распространения грамоты и культуры.

В северо-западных землях развивались свои юридические нормы, закрепленные в особых актах. До нас дошли Новгородская и Псковская судные грамоты, которые основываются на постановлениях и обычаях, а также нормах Русской Правды.

Новгородская и Псковская республики демонстрировали развитую культуру. Уже в XI веке там велось большое каменное строительство, создавались соборы (Святой Софии, Юрьев и Спасо-Нередицкий монастыри). Для украшения церквей используются фрески, создаваемые известными иконописцами (церковь Спаса на Ильине украшают фрески Феофана Грека).

Многочисленные берестяные грамоты, найденные археологами на территории древнего Новгорода, свидетельствуют о том, что здесь развивалась религия, счет, военное дело, торговля.

Развивается фольклор и собственный эпос, былины, ярким примером может служить новгородская былина о купце Садко. Среди письменных памятников новгородской и псковской литературы «Повесть о князе Довмонте». Особое место в жизни республик занимали ереси. Стригольническая ересь осуждала пороки церкви- стяжательство, пьянство и т.д. и призывала к отмене церковной иерархии. На базе этого учения в XV в. возникла «жидовствующая» ересь, которая отрицала религиозное значение икон и выделяла Ветхий Завет в ущерб Новому.

История Владимиро-Суздальского княжества началась с освоения Ростово- Суздальских земель. В IX в. они были заселены финно-угорскими племенами. Территория княжества в XI веке включала такие крупные города, как Ростов, Суздаль, Ярославль. Киевский князь Ярослав Мудрый отдал эту территорию своему сыну Всеволоду, а тот передал его Владимиру Мономаху, который оставил его Юрию Долгорукому, укрепившему княжество путем династических браков. Цепочка чередующихся умных и деятельных князей укрепила княжество и быстро выдвинула его в число одних из самых крупных и сильных русских территорий. Суверенитет от Киева эта земля получила в XII в. при князе Юрии Долгоруком, прославившимся тем, что он основал город Москву, первое упоминание о которой относится к 1147 г. Юрий Долгорукий имеет все основания остаться в истории как градостроитель: кроме Москвы он основал в своих землях города Юрьев-Польский, Дмитров, Перемышль, Звенигород, Городец и другие. В XII в. суздальские земли испытывали крупный социальный и экономический подъем, что обогатило княжество. Успешную политику Долгорукого продолжил его сын- Андрей Боголюбский. Осознавая опасность раздробленности, он изгнал из княжества своих братьев. Опору в своем правлении этот князь находил в мелких феодалах и ремесленниках. Князь Андрей Боголюбский боролся за превращение города Владимира в столицу русских земель; придавая большое значение укреплению православной религии, он строил соборы на территории своего княжества. Расширяя территории, Андрей Боголюбский воевал с камскими булгарам и подчинил себе Киев. Политику Боголюбского продолжил князь Всеволод Большое Гнездо, получивший такое прозвание благодаря своему многочисленному потомству. Этот осторожный и хитрый правитель проводил политику разделения соседей- князей, интригами приводя их земли к ослаблению. Всеволод Большое Гнездо распространял свое влияние на Киев. Новгород, Чернигов, Рязань, Галич.

В период феодальной раздробленности с замедлением, но продолжает развиваться русская культура. Совершенствуются научные знания, развиваются литература и искусство. В XII-XIII в. создается множество бесценных произведений русской культуры - развивается иконопись, возводятся уникальные храмы, создаются литературные шедевры - «Слово о полку Игореве» (ок.1187 г.), образцы дворянской общественной мысли («Моление Даниила Заточника»).

Завоевание русских земель монголо-татарами. Иностранная интервенция на северо-западных землях. Усиление закрытости русских территорий и общества. Русские феодальные княжества в период раздробленности демонстрировали сохраненную общность культуры, преемственность традиций. Несмотря на успешное развитие многих древнерусских княжеств, они не смогли объединиться в условиях феодальной раздробленности и были завоеваны монголо-татарами в XIII в. Развитие русской государственности и культуры было надолго остановлено нашествием. Русские земли на долгий период становились закрытыми для культурного взаимодействия, проникновения прогрессивного иностранного опыта.

Происхождение термина «монголо-татары» является непростым. Собирательное китайское название «татань» носили многие племена Центральной Азии. В XII в. они были объединены под властью вождя Темучина. Завоевателями татарских племен выступили монголы. Их предводитель Чингизхан создал великое государство, ставшее угрозой для многих стран этого времени. В своей империи он создал культ жестокости и страха. Главным средством наказания в гражданской жизни была смертная казнь.

Завоевательные походы монголо-татар и установление ига завоевателей до сих пор вызывают множественные споры ученых. Не прекращаются дискуссии о том, считать ли этот период полным упадком, а завоевателей - источником тотального вреда, или это было взаимодействие и развитие культур в условиях военного времени? Активное завоевание русских земель монголо-татарами происходит в XIII в. Монголо-татары уже имели опыт военных походов на Русь, но Чингизхан, великий завоеватель, сосредоточил свое внимание на покорении Китая и Средней Азии, его походы на Русь имели эпизодический характер, равно как и походы в Восточную Европу и на Кавказ. В 1240-41 гг. потомками Чингизхана были завоеваны Киевское и Галицко- Волынское княжества. Монгольские завоеватели вышли к границам Польши, Венгрии, Чехии и Германии, но обессиленные сопротивлением русских отрядов, повернули в степи Поволжья. Здесь было создано государство Орда со столицей Сарай-Бату, которому подчинялись покоренные русские княжества. Установилось иго, которое длилось более 200 лет. Отечественные историки до сих пор обсуждают сложные взаимоотношения Руси и Орды, выясняют аспекты и глубину взаимовлияния.

Покорение русских земель связывается с военными походами 1237-42 гг. хана Батыя, внука Чингизхана. Основатель Золотой Орды Батый уделил походам на Русь усиленное внимание, и скоро Русь оказалась под пятой завоевателей. Военным походам предшествовала посольская атака, когда послы великого хана предъявили чрезмерные требования славянским народам. Так поступили и с Русью. Русские князья поступили недальновидно. Послы были убиты, но вовсе не месть толкала монголо-татар на Русь, а стремления к обогащению. В походах добывали лошадей, меха, драгоценности, оружие и пленников. XIII век в завоеваниях Руси представлен подвигами обороняющихся русских городов. Ожесточенно сопротивлялась завоевателям Рязань. Она пала в 1237г. В этом же году был завоеван Новгород. После завоевания этих населенных центров сопротивление русских людей не исчезло. Первый русский партизан Евпатий Коловрат собрал дружину и бросился вслед за ордынцами. Мститель догнал их лишь на владимирской земле, но бой, данный завоевателям в 1238 г., был проигран. Сопротивление монголо-татарам оказывали Яуза и Клязьма, Коломна и Торжок, но из-за разобщенности русские княжества не в силах были противостоять мощному ордынскому войску. Одной из самых трагических страниц является штурм города Козельска. Он начался 25 марта 1238 г. Город брался частями. После прорыва осады русские сражались за каждую улицу, каждый дом и храм. После захвата города хан Батый повелел сжечь его дотла, назвав Козельск «злым городом». Больше трех месяцев оборонялся Киев, но подкоп позволил ордынцам в 1240 г. ворваться в город.

Тяжелым периодом для русичей стал поход завоевателей в 1293 г. Повторно были разорены Муром, Москва, Коломна, Владимир, Суздаль, Юрьев, Переяславль, Можайск, Волок, Дмитров, Углич, Тверь, Ярославль и другие города. За этот год состоялось три набега, дотла разоривших русские княжества.

Русь, раздробленная на отдельные княжества, ведущие непрекращающиеся междоусобные войны, не могла прочно противостоять завоевателям. Монголо-татары оставляли на покоренных территориях баскаков - сборщиков дани, задачей которых было собрать подати и отправить их в столицу Орды, а также надзирать за покоренными землями и князьями. Ханы Орды умело поддерживали распри между русскими князьями. И вскоре «привилегия» по сбору дани была передана самим князьям, которые за свои старания получали ярлык - грамоту на право княжения. Размеры платежей колебались, а русские князья ослабляли свои земли междоусобными разборками. С начала XIV в. баскаки практически уже не встречаются на покоренной территории, а русские князья дерутся между собой за получения ярлыка на возможно большее количество земельных владений.

Князьям приходилось подавлять даже собственные народы в целях собственной выгоды. Александр Невский при поддержке Орды изгнал своего брата Андрея из Владимиро-Суздальского княжества. В 1260 г. он помог Орде провести перепись населения, что было важно для сбора дани, а Орда в благодарность сделала его сына Дмитрия князем Новгорода, минуя вече. Подобную политику вели и московские князья. После подавления антиордынского восстания в Твери в 1327 г. силами князя Ивана Калиты, его потомки рассматривались в Орде как официальные представители хана. С этого периода начинается возвышение Москвы, феодального владения Калиты и его потомков. Москва постепенно получает превосходство над Рязанью, Тверью, Суздалью и Владимиром.

На протяжении монголо-татарского господства русский народ неоднократно пытался сбросить ярмо ига. Наиболее значительными битвами этого периода были: битва на реке Пьяни в 1377 г., битва на реке Вожже - 1378 г., Куликовская битва - 1380 г., а также битва на реке Калке (1223 г.) и стояние на реке Угре (1480 г.) Но отдельные победы русских войск не могли положить конец игу, для этого требовалось политическое и военное объединение русских княжеств.

Социально-политические изменения в русских землях в XIII-XV вв. показали, что к XIV в. золотоордынские ханы продолжали регулярно вмешиваться во внутриполитическую борьбу на Руси, но воздействие их на внутреннюю жизнь русских людей уменьшилось. Время от времени некоторые русские князья отказывались платить дань, что сопровождалось набегами завоевателей. В этот период было около 20 таких набегов.

К XIV в. из-за внутренних распрей Орда стала ослабевать. Она уже не могла держать в узде подконтрольные территории. В результате из-под ига постепенно начинают выходить русские земли. Конец игу был положен в конце XV- начале XVI в. при правлении русских князей Ивана III и Василия III.

В XIII в. одновременно с нашествием монголо-татар возникла угроза завоевания северо-западных русских земель немецко-шведскими феодалами. В 1230-е гг. к рубежам русских земель подтянулись немецкие рыцари- крестоносцы, уже покорившие прибалтийские земли. Их действия были частью политики Священной Римской империи по подчинению язычников католической религии. Поэтому наибольшую активность в завоеваниях проявляли духовно-рыцарские ордена- меченосцев (основан в 1202 г.). Тевтонский (возник в конце XII в.). Русские часто помогали прибалтийским народам противостоять рыцарям. В частности в первой четверти XIII в. русские помогали эстам противостоять немецкому епископу Альберту фон Буксгевену, поддерживаемому Данией. В 1237 г. ордена меченосцев и Тевтонский объединились в Ливонский орден, готовый к агрессии на северо-восточные земли Руси. После завоевания Прибалтики агрессия рыцарей была направлена на новгородские и псковские земли. В это же время на Русь нападают шведские феодалы, которые стремились захватить часть побережья Балтики, принадлежащую новгородцам. Они захватили о. Эзель. На славянских землях датчане основали г. Ревель (Таллинн). Шла попытка поставить под контроль основные торговые пути новгородцев. В 1240 г. шведская флотилия вошла в Неву и установилась в устье р. Ижоры. Завоеватели были разбиты князем Александром Ярославичем, за что он получил прозвание Александра Невского.

В этом же 1240 году рыцари Ливонского ордена захватили крепость Изборск, а затем после осады взяли Псков. Нависла угроза над Новгородом. Новгородцы собрали ополчение, к которому присоединились воины из владимирских и суздальских земель. В 1241 г. Александру Невскому удалось вернуть захваченный рыцарями ордена Псков. 5 апреля 1242 г. князь Александр Невский дал бой захватчикам на льду Чудского озера.

Немцы, построенные клином, стремились расчленить, а затем разгромить русские полки. Александр Невский ударил с флангов и, заманив тяжеловооруженных рыцарей на хрупкий весенний лед, разгромил чужеземное войско. Победа не принесла спокойствия в русские земли. Князю Александру Невскому приходилось несколько раз отражать набеги литовцев, а также вести тонкую дипломатическую борьбу с монголо-татарами.

С XIV в. начинается процесс возвышения Москвы, которой суждено было стать столицей русского государства. Большую роль в «собирании земель русских» сыграли московские князья, в частности, князь Иван Данилович Калита, который уделял большое внимание развитию московских владений. В конце XV в. процесс объединения активизировался и спустя примерно 50 лет завершился формированием централизованного русского государства.

Вопросы для повторения и самоконтроля:

  1. Охарактеризуйте основные черты хозяйственной жизни и социального устройства славян в догосударственный период.
  2. Какие предгосударственные объединения существовали у древних славян до IX в.?
  3. Что вы знаете о «норманнской теории» и антинорманизма?
  4. Каковы основные причины образования единого древнерусского государства?
  5. Зачем проводились внешние походы русских князей в раннефеодальный период?
  6. Какую роль сыграло принятие православного христианства на Руси?
  7. В чем причина наступления феодальной раздробленности?
  8. Какие крупные княжества существовали на территории древнерусского государства?
  9. Что вы знаете об экономическом и социальном развитии Руси в IX-XI вв.?
  10. Каковы причины и последствия завоевания Руси монголо-татарами?
  11. В чем проявились внешнеполитические заслуги князя Александра Невского?

Из документов эпохи:

Нестор, «Повесть временных лет»

В год 6370 (862). Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: "Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву". И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, - вот так и эти. Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: "Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами". И избрались трое братьев со своими родам, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, - на Белоозере, а третий, Трувор, - в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же - те люди от варяжского рода, а прежде были словене. Через два же года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города - тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах - находники, а коренное население в Новгороде - словене, в Полоцке - кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере - весь, в Муроме - мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик. И было у него два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. И отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город. И спросили: "Чей это городок?". Те же ответили: "Были три брата" Кий" Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам". Аскольд же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян. Рюрик же княжил в Новгороде.

Хронология

VI-VIII вв. - Великое расселение славян

530 - Первое упоминание народа рос

IX в., вторая половина - Создание славянской азбуки Кириллом и Мефодием

860 - Поход русов на Царьград

862 - призвание "норманнского конунга" Рюрика. Начало правления Рюрика в Новгороде.

907, 911 - Походы князя Олега на Царьград и договор с Византией

944 - Договор Игоря с Византией

945 - Восстание древлян. Установление уроков и погостов.

945-964 - Княжение Ольги

964-972 - Походы Святослава

967-971 - Война князя Святослава с Византией

980-1015 - княжение Владимира I

988 - Крещение Руси

1015 - восстание в Новгороде против варягов. «Правда Ярослава»

1037 - Закладка храма Св. Софии в Киеве

1045-1050 - Возведение храма Св. Софии в Новгороде

1056-1057 - "Остромирово Евангелие"

1073 - "Изборник" князя Святослава Ярославича

1097 - Первый съезд русских князей в Любече

1100 - Второй съезд русских князей в Уветичах (Витичеве)

1113 - Восстание в Киеве. Правление Владимира Мономаха ( до 1125)

1116 - "Повесть временных лет" в редакции Сильвестра

1147 - Первое летописное упоминание о Москве

1158-1161 - Возведение Успенского собора во Владимире-на-Клязьме

1169 - Взятие Киева войсками Андрея Боголюбского и его союзников

1185; около 1188 - Поход князя Игоря на половцев; "Слово о полку Игореве"

1202 - Основание в Ливонии рыцарского ордена Меченосцев

1206-1227 - Правление Темучина, провозглашенного "великим ханом монголов" и принявшего имя Чингисхана

1223, 31 мая - Битва на р. Калке

1224 - Взятие Юрьева (Тарту) немцами

1227-1255 - правление Батыя

1237 - Объединение ордена Меченосцев и Тевтонского ордена

1237-1241 - Завоевание Руси монголо-татарами

1238, 4 марта - Битва на р. Сити 1240, 15 июля Невская битва

1240, 6 декабря (или 19 ноября) - Взятие монголо-татарами Киева

1242, 5 апреля - "Ледовое побоище" на Чудском озере

около 1243 - Образование Золотой Орды

1262 - Восстания против ордынцев в Ростове, Владимире, Суздале, Ярославле

1326 - перенесение центра митрополии в Москву

1327 - Восстание против ордынцев в Твери

1367 - Строительство каменного Кремля в Москве

1378, 11 августа - победа русских войск над монголо-татарами на р. Воже

1380, 8 сентября - Куликовская битва

1382 - Поход хана Тохтамыша на Москву

1385 - Кревская уния Великого княжества Литовского с Польшей

1395 - Разгром Золотой Орды ханом Тимуром (Тамерланом)

1410, 15 июля - Грюнвальдская битва

1462-1505 - правление Ивана III

1469-1472 - Путешествие Афанасия Никитина в Индию

1471 - Поход Ивана III на Новгород. Битва на р. Шелони

1478 - Присоединение Новгорода к Московскому государству

1480 - "Стояние на р. Угре". Свержение ордынского ига

Восточные славяне: историческая правда России от РВИО

Начиная разговор о восточных славянах, очень сложно быть однозначным. Практически не сохранилось источников, рассказывающих о славянах в древности. Многие историки приходят к мнению, что процесс происхождения славян начался во втором тысячелетии до нашей эры. Считается также, что славяне – это обособившаяся часть индоевропейской общности.

А вот тот регион, где находилась прародина древних славян, до настоящего времени не определен. Историки и археологи продолжают вести споры, откуда есть пошли славяне. Чаще всего утверждается, и об этом говорят византийские источники, что восточные славяне уже в середине V века до нашей эры жили на территории Центральной и Восточной Европы. Также принято считать, что они делились на три группы:

– Венеды (жили в бассейне реки Вислы) – западные славяне.

– Склавины (жили между верховьями Вислы, Дуная и Днестра) – южные славяне.

– Анты (жили между Днепром и Днестром) – восточные славяне.

Все исторические источники характеризуют древних славян как людей, имеющих волю и любовь к свободе, по темпераменту отличающихся сильным характером, выносливостью, отвагой, сплоченностью. Они были гостеприимны к чужестранцам, имели языческое многобожие и продуманные обряды. Особой раздробленности у славян первоначально не было, так как племенные союзы имели схожие язык, обычаи и законы.

Территории и племена восточных славян

Важным вопросом является то, как происходило освоение славянами новых территорий и их расселение в целом. Существуют две основные теории появления восточных славян в Восточной Европе.

Одна из них выдвинута известным советским историком, академиком Б. А. Рыбаковым. Он считал, что славяне изначально обитали на Восточно-Европейской равнине. А вот знаменитые историки XIX века С. М. Соловьёв и В. О. Ключевский считали, что славяне переселились с территорий близ Дуная.

Окончательное расселение славянских племен выглядело следующим образом:

Племена

Места расселения

Города

Поляне

Самое многочисленное племя, расселившееся на берегах Днепра и южнее Киева

Киев

Словене ильменские

Расселение вокруг Новгорода, Ладоги и Чудского озера

Новгород, Ладога

Кривичи

Севернее Западной Двины и верховья Волги

Полоцк, Смоленск

Полочане

Южнее Западной Двины

Полоцк

Дреговичи

Между верховьем Немана и Днепром, вдоль реки Припять

Туров

Древляне

Южнее реки Припять

Искоростень

Волыняне

Селились южнее древлян, у истоков Вислы

 

Белые хорваты

Самое западное племя, селились между реками Днестр и Висла

 

Дулебы

Жили восточнее белых хорватов

 

Тиверцы

Территория между Прутом и Днестром

 

Уличи

Между Днестром и Южным Бугом

 

Северяне

Территории вдоль реки Десны

Чернигов

Радимичи

Селились между Днепром и Десной. В 885 году присоединились к Древнерусскому государству

 

Вятичи

Вдоль истоков Оки и Дона

 

Занятия восточных славян

К главным занятиям восточных славян необходимо отнести земледелие, которое было связано с особенностями местных почв. Пашенное земледелие было распространено в пристепных районах, а в лесах практиковалось подсечно-огневое земледелие. Пашни быстро истощались, и славяне переходили на новые территории. Такое земледелие требовало больших трудозатрат, с обработкой даже небольших участков справлялись тяжело, а резко континентальный климат не позволял рассчитывать на высокие урожаи.

Тем не менее и в таких условиях славяне сеяли несколько сортов пшеницы и ячменя, просо, рожь, овес, гречиху, чечевицу, горох, коноплю, лен. На огородах выращивалась репа, свекла, редька, лук, чеснок, капуста.

Главным продуктом питания был хлеб. Древние славяне называли его «жито», что ассоциировалось со славянским словом «жить».

В славянских хозяйствах разводили домашний скот: коров, лошадей, овец. Большим подспорьем были промыслы: охота, рыболовство и бортничество (сбор дикого меда). Широкое распространение получил пушной промысел. То, что восточные славяне селились по берегам рек и озер, способствовало появлению судоходства, торговли и различных ремесел, дающих продукцию для обмена. Торговые пути способствовали и появлению крупных городов, племенных центров.

Общественный строй и племенные союзы

Первоначально восточные славяне жили родовыми общинами, впоследствии они объединялись в племена. Развитие производства, использование тягловой силы (лошадей и волов) способствовали тому, что даже небольшая семья могла обрабатывать свой надел. Родовые связи стали слабеть, семьи начали селиться отдельно и распахивать новые участки земли самостоятельно.

Община осталась, но теперь в нее входили не только родственники, но и соседи. Каждая семья имела свой участок земли для обработки, свои орудия производства и собранный урожай. Появилась частная собственность, но она не распространялась на лес, луга, реки и озера. Этими благами славяне пользовались сообща.

В соседской общине имущественное положение различных семей уже не было одинаковым. Лучшие земли стали сосредотачиваться в руках старейшин и военных вождей, им же доставалась и большая часть добычи от военных походов.

Во главе славянских племен стали появляться богатые предводители-князья. Они имели свои вооруженные отряды – дружины, и они же собирали дань с подвластного населения. Сбор дани назывался полюдьем.

VI век характеризуется объединением славянских племен в союзы. Наиболее сильные в военном отношении князья возглавили их. Вокруг таких князей постепенно укреплялась и местная знать.

Одним из таких племенных союзов, как полагают историки, стало объединение славян вокруг племени рось (или русь), проживавшего на реке Рось (приток Днепра). В дальнейшем, согласно одной из теорий происхождения славян, это название перешло на всех восточных славян, которые получили общее название «русы», а вся территория стала Русской землей, или Русью.

Соседи восточных славян

В I тысячелетии до нашей эры в Северном Причерноморье соседями славян были киммерийцы, но уже через несколько веков их вытеснили скифы, которые на этих землях основали собственное государство – Скифское царство. В дальнейшем с востока на Дон и в Северное Причерноморье пришли сарматы.

Во время Великого переселения народов через эти земли прошли восточногерманские племена готов, потом гунны. Все это движение сопровождалось грабежом и разрушениями, что способствовало переселению славян на север.

Еще одним фактором переселения и образования славянских племен стали тюрки. Именно они образовали на громадной территории от Монголии до Волги Тюркский каганат.

Движение различных соседей по южным землям способствовало тому, что восточные славяне заняли территории, где преобладали лесостепи и болота. Здесь создавались общины, которые были более надежно защищены от набегов пришельцев.

В VI–IX веках земли восточных славян располагались от Оки до Карпат и от Среднего Поднепровья до Невы.

Набеги кочевников

Передвижение кочевников создавало постоянную опасность для восточных славян. Кочевники захватывали хлеб, скот, жгли дома. В рабство угоняли мужчин, женщин, детей. Все это требовало от славян быть в постоянной готовности к отражению набегов. Каждый славянский мужчина был и воином по совместительству. Иногда и землю пахали вооруженными. История показывает, что славяне успешно справились с постоянным натиском кочевых племен и отстояли свою независимость.

Обычаи и верования восточных славян

Восточные славяне были язычниками, обожествлявшими силы природы. Они поклонялись стихиям, верили в родство с различными животными, приносили жертвы. Славяне имели четкий годовой цикл земледельческих праздников в честь солнца и смены времен года. Все обряды были направлены на обеспечение высоких урожаев, а также здоровья людей и скота. Единых представлений о боге восточные славяне не имели.

У древних славян не было храмов. Все обряды проводились у каменных идолов, в рощах, на полянах и в других местах, почитаемых ими как священные. Нельзя забывать, что все герои сказочного русского фольклора происходят из того времени. Леший, домовой, русалки, водяные и другие персонажи были хорошо знакомы восточным славянам.

В божественном пантеоне восточных славян лидирующие места занимали следующие боги. Дажьбог – бог Солнца, солнечного света и плодородия, Сварог – бог-кузнец (по некоторым данным, верховный бог славян), Стрибог – бог ветра и воздуха, Мокошь – женская богиня, Перун – бог молний и войны. Особое место отводилось богу земли и плодородия Велесу.

Главными языческими жрецами у восточных славян были волхвы. Они проводили все обряды в святилищах, обращались к богам с различными просьбами. Волхвы изготавливали различные мужские и женские амулеты с разными заклинательными символами.

Язычество явилось наглядным отражением занятий славян. Именно преклонение перед стихией и все, что с ней связано, определило отношение славян к земледелию как основному образу жизни.

Со временем мифы и значения языческой культуры стали забываться, но многое дошло до наших дней в народном творчестве, обычаях, традициях.

обычаи, боги, ритуалы, как узнают о верованиях славян.

Русское государство в Х веке было молодым, городов было меньше, чем в Византии или в германских землях. Славяне Х века жили в тесном контакте с природой, поэтому неудивительно, что они обожествляли природные явления и при помощи ритуалов пытались управлять ими.

Как ученые узнают о славянских верованиях?

Николай Рерих. Идолы. Языческая Русь (фрагмент). 1910

Точных сведений о божествах и ритуалах славян немного: письменность появилась на Руси лишь в IX веке и распространилась далеко не сразу. До сих пор не найдено ни одного древнерусского документа того времени, который описывал бы верования древних славян. Большинство старинных берестяных грамот посвящены торговле: это частные письма, счета; значительно реже встречаются церковные тексты и фольклорные произведения. Практические все заключения историков основаны на свидетельствах византийцев, германцев и других «гостей» Руси, а также на ряде летописных источников, в которых иногда проскальзывают упоминания обрядов. Во время археологических раскопок часто находят идолов и ритуальные предметы, но как расшифровать их без текстовых описаний? Ученым остается только делать осторожные предположения.

Общепринятая точка зрения о религии славян

Иван Соколов. Ночь накануне Ивана Купалы (фрагмент). 1856

Пантеон славянских божеств был многочисленным и сложным. Помимо огромного количества сверхъестественных существ низшего порядка (оборотней, упырей, духов), славяне верили в высших богов, которые и управляли вселенной. Верховным божеством был Перун — бог грома, покровитель воинов. Почитались также бог скотоводчества и загробного мира Велес, бог неба Стрибог, женское божество Мокошь и другие. Храмов у славян-язычников, скорее всего, не было (хотя деревянные постройки могли не сохраниться), и ритуалы проводились под открытым небом, в лесу, на так называемых капищах. Реконструировать эти ритуалы сложно, но в этом помогают сохранившиеся до наших дней языческие обычаи.

Славянские обычаи в современной культуре

Збручский идол. Х век

За многовековую историю совместного существования славянские языческие ритуалы тесно переплелись с христианскими обрядами, хотя государство и боролось против язычников. Некоторые обычаи сохранились до наших дней: празднование Масленицы, святочные гадания, подношение пищи на могилы умерших. В дни равноденствий и солнцестояний души умерших могли посещать дома потомков. Мертвые могли ходить по земле и в другой известный праздник — ночь на Ивана Купалу, который праздновали вплоть до начала ХХ века.

На иллюстрации — Збручский идол, один из самых загадочных памятников славянской культуры. Три яруса идола, вероятно, изображают три мира: подземный, людской и божественный. Краковский археологический музей.

День дружбы и единения славян отметили в учреждениях культуры Анапы

В ДК станицы Анапской для ребят из культурно-досуговой площадки провели исторический экскурс «Мы – славяне». Они ознакомились с книжной выставкой «Рождение славян: старые и новые мифы». Заведующий станичным Народным музеем Александр Трущенко рассказал о каждой ветви славян и о том, что их объединяет. Ребята посмотрели тематические видеоклипы, где наглядно показаны обычаи и традиции славянских народов.

В ДК «Молодежный» состоялась игровая программа «Венок дружбы» для детей микрорайона «Южный». Ведущая рассказала об истории праздника и его значении для нашей страны. Ребята научились играть в «Ручеек», «Потяг», «Дубок», посетили выставку декоративно-прикладного творчества «Мой славянский мир» участников народного творческого объединения социокультурной реабилитации «Дорога Добра».

Познавательно-игровая программа «Хоровод дружбы» прошла в клубе поселка Уташ. Здесь особое внимание было уделено фольклору славян: пословицам, песням, обычаям. Ребята активно участвовали в славянских народных играх «Ручеек» и «Колечко». Специалист библиотеки Валентина Текучева представила книжную выставку «Корнями древо сильно» об истории славянских народов, их традициях и верованиях.

Городская библиотека-филиал № 4 также присоединилась к событию. Здесь прошел познавательный час «Сила в дружбе». Детям рассказали об истории праздника, о славянских народах, которые являются корнями одного большого генеалогического древа. Читатели обсудили народные сказки России, Украины, Белоруссии, Болгарии, Чехии и других государств.

В ДК хутора Рассвет ребятам показали презентацию «Хранит славянские традиции Кубань». Ведущие рассказали о дружбе народов разных национальностей, населяющих Кубань, и о том, что каждый народ хранит свои традиции, уважая чужие. После просмотра участники мероприятия ответили на вопросы викторины и раскрыли смысл славянских пословиц.

Участники летней культурно-досуговой площадки «Веселая карусель» села Витязево посетили литературную гостиную. Дети познакомились с историей и бытом славянских народов.

По материалам МБУК «Творческо-методический центр»

Быт и верования древних славян

С 1985 года в нашей стране ежегодно 24 мая отмечается День славянской письменности и культуры.

Удивительный мир Древней Руси вы откроете для себя в книге российской писательницы Марии Семеновой: «Быт и верования древних славян». По сути, это целая энциклопедия о жизни славян, их верованиях, обрядах, быте. Недаром другое издание этой книги называется «Мы – славяне. Популярная энциклопедия».

Мария Семёнова является автором знаменитого цикла романов о Волкодаве и других исторических и приключенческих книг. И становится понятным, почему ей интересен начальный этап истории наших далеких предков.

Увлекательно и доступно рассказывает она о древних славянах. Славянское язычество – это целый мир! «Любознательный читатель найдет в ней разделы, посвященные языческой религии древних славян, их жилищу, поселению, родственным отношениям, одежде, украшениям, прядению и ткачеству, оружию ближнего боя, луку и стрелам, защитному воинскому доспеху», - пишет в предисловии автор.

Как представляли свой мир славяне – язычники? Они считали Землю и Небо двумя живыми существами, супружеской парой. Весь мир древних славянских богов представлен на страницах книги в главе «Мировое древо: от вершины к корням». Как рождались, жили и умирали люди в то далекое время, какие обряды сопровождали их на протяжении всей жизни – этому посвящена глава «Человеческая жизнь: от смерти к рождению».

«Как указывают историки, в глубокой древности человек воспринимался другими людьми не столько как отдельная личность, сколько как член определенного рода. Все слышали поговорку «По одежке встречают...» - но мало кто, кроме ученых, помнит теперь, что она явилась к нам из тех далеких времен, когда узор, покрой и расцветка одежды однозначно говорили, из какой местности тот или иной человек, из какого племени, из какого рода». Но чтобы сшить одежду, нужно было первоначально научиться выращивать подходящие растения, прясть нити и ткать полотно. И только потом кроить, шить и украшать одежду! Подробно и занимательно Мария Семенова знакомит нас с каждым процессом.

Зачем люди надевают на себя украшения, вы узнаете из одноименной главы книги. «Все, что мы называем теперь «украшениями» и даже «безделушками», в древности имело религиозный, магический смысл [...]. Украшения в древности надевались не только и не столько «для красоты» (хотя и для этого тоже), сколько в качестве амулета, священного талисмана – по-русски «оберега», от слова «беречь», «оберегать», - отмечает автор.

Двенадцать разделов книги содержат более 300 черно-белых иллюстраций, которые выполнены на основе этнографического материала. Книга адресована всем любителям истории.
Семенова М. Быт и верования древних славян / Семенова М. – СПб.: Азбука, 2000. – 556 [4] с

 

Материал подготовил гл. библиотекарь отдела абонемента ЛОУНБ

Маликова Е. В.

Славянский | История и факты

Славянин , член самой многочисленной этнической и языковой группы народов в Европе, проживающих в основном в восточной и юго-восточной Европе, но также простирающейся через северную Азию до Тихого океана. Славянские языки принадлежат к индоевропейской семье. Обычно славяне подразделяются на восточных славян (в основном русских, украинцев и белорусов), западных славян (в основном поляков, чехов, словаков и вендов или сорбов) и южных славян (в основном сербов, хорватов, боснийцев, словенцев, македонцев и т. и черногорцы).Болгары, хотя и имеют смешанное происхождение, как и венгры, говорят на славянском языке и часто называются южными славянами. ( См. Болгар.)

В религии славяне традиционно делятся на две основные группы: тех, кто связан с Восточной Православной Церковью (русские, большинство украинцев, большинство белорусов, большинство болгар, сербов и македонцев) и тех, кто связан с православной церковью. Римско-католическая церковь (поляки, чехи, словаки, хорваты, словенцы, некоторые украинцы и некоторые белорусы).Разделение также отмечено использованием кириллицы первыми (но включая всех украинцев и белорусов) и латинского алфавита вторыми. Существует также много групп религиозных меньшинств, таких как мусульмане, протестанты и евреи, и в последнее время официальное поощрение атеизма коммунистическими правительствами вместе с общей тенденцией к секуляризму подорвало членство в традиционных религиях.

Подробнее по этой теме

Греция: славяне

С конца 6 по 8 века большое количество славян вошло на территорию современной Греции.Хотя свидетельства топонимов ...

Первоначальная среда обитания славян до сих пор вызывает споры, но ученые считают, что они населяли некоторые части Восточной Европы. Они вошли в исторические записи о VI веке нашей эры, когда они расширились на запад, в страну между Одером и линией Эльба-Заале, на юг в Богемию, Моравию, Венгрию и Балканы, а также на север вдоль верхнего течения Днепра. Когда миграционные перемещения закончились, у славян появились первые зачатки государственных организаций, каждую из которых возглавлял князь с казной и обороной, и начало классовой дифференциации.

В последующие века между различными славянскими народами почти не возникало единства. Культурная и политическая жизнь западных славян, а также словенцев и прибрежных хорватов была интегрирована в общеевропейский образец. На них в значительной степени повлияли философские, политические и экономические изменения на Западе, такие как феодализм, гуманизм, Возрождение, Реформация, Французская революция и Промышленная революция. Однако, когда на их земли вторглись монголы и турки, русские и балканские славяне веками оставались без каких-либо тесных контактов с европейским сообществом; они развили систему бюрократического самодержавия и милитаризма, которая имела тенденцию задерживать развитие городского среднего класса и продлевать условия крепостного права.Превосходство государства над личностью имеет тенденцию укрепляться.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Иногда проявлялось слабое славянское единство. В 19 веке панславизм развивался как движение среди интеллектуалов, ученых и поэтов, но редко влиял на практическую политику. Различные славянские народности проводили свою политику в соответствии с тем, что они считали своими национальными интересами, и эта политика часто была столь же враждебной по отношению к другим славянским народам, как и дружественной по отношению к неславянам.Даже политические союзы 20-го века, такие как союз Югославии, не всегда подкреплялись чувством этнического или культурного согласия, а разделение коммунизма после Второй мировой войны не обязательно обеспечивало нечто большее, чем политический и экономический союз на высоком уровне.

Славянская религия | Британника

Полная статья

Славянская религия , верования и обычаи древних славянских народов Восточной Европы. Славяне обычно подразделяются на восточных славян (русские, украинцы и белорусы), западных славян (поляки, чехи, словаки и лужицы [сорбы]) ​​и южных славян (боснийцы, сербы, хорваты, словенцы, македонцы и булгары).

В древности славяне были, пожалуй, самой крупной ветвью индоевропейской семьи народов. Очень поздняя дата, когда они вышли на свет записанной истории (даже их имя не упоминается до VI века н. Э.), И нехватка реликвий их культуры делают серьезное изучение славян трудной задачей. Источники информации об их религиозных убеждениях все запоздалые и созданы христианами.

Славянское мировоззрение

В социальном плане славяне были организованы как экзогамные кланы (основанные на браках вне кровного родства) или, точнее, как братья и сестры (группы родословных с общим происхождением), поскольку брак не отменял членство в клане по рождению - тип организации, уникальный у индоевропейских народов.Избранный глава не имел исполнительных полномочий. С точки зрения славян, мир был создан раз и навсегда, и никакой новый закон не должен изменять образ жизни, переданный их предками. Поскольку социальная группа не была однородной, действительность и исполнительная власть приписывались только решениям, принятым единогласно на собрании, и обсуждения в каждом случае касались только вопроса соответствия традиции. Древняя славянская цивилизация была одной из самых консервативных известных на земле.

Согласно первобытным славянским верованиям, лесной дух леший, регулирует и назначает добычу охотникам. Его функция распределения пищи может быть связана с архаическим божеством. Хотя в ранние времена леший был защитником диких животных, в более поздние времена он стал защитником отар и стад. В России начала ХХ века, если корова или пастух не возвращались с пастбища, духу предлагали отруби и яйца, чтобы он благополучно вернулся.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

Не менее древняя вера в духа дерева, который проникает в здания через стволы деревьев, используемых при их строительстве. Таким образом, каждое строение наполнено своим особым духом: домовой в доме, овинник в сушильном помещении, гуменик на складе и так далее. Вера в то, что в столбах и балках домов обитают вредные или полезные духи, все еще жива в исторических регионах Боснии и Словении и в районе Познани на западе центральной части Польши.Старые деревья с забором вокруг них - объекты почитания в Сербии и России, а также у славян на реке Эльбе. В России XIX века курицу забивали в сушилке в жертву овиннику . Этот растительный дух присутствует также в снопе зерна, хранящемся в «священном углу» жилища под иконой и почитаемом вместе с ним, а также в некультивируемых видах растений, которые содержатся в доме для умилостивления или защиты, таких как ветви березы и гроздей чертополоха.Такая практика свидетельствует о доаграрийском происхождении этих верований. Аналогичны лешому духу полевому ( полевой ) и, возможно, водному духу ( водяной ). Сродни домашнему духи подсобных построек усадьбы.

Мифология

Космогония

Известный всем славянам миф рассказывает, как Бог приказал поднять горсть песка со дна моря и сотворил из него землю. Обычно песок поднимает дьявол; только в одном случае, в Словении, это сам Бог.Этот миф о ныряльщике за землей распространен практически по всей Евразии, а также встречается в древней Индии.

Немецкий миссионер XII века Гельмольд из Бозау записал в Chronica Slavorum ( Хроника славян ) свое удивление, встретив среди славян на Балтике веру в единого небесного Бога, который игнорировал дела этого мира, делегировав управление им определенным духам, порожденным им. Это единственный случай, когда источники ссылаются на иерархию божеств, но ее центр пуст.Божество, упомянутое Гельмольдом, - это deus otiosus; то есть бездействующий бог, уникальный в мифологии индоевропейских народов. Однако такое божество встречается также у волжских финнов, угров и уральцев.

Главные божественные существа

Общим для этой евразийской области является другое божество, названное Гельмольдом, а в саге о Книтлинге (датская легенда, рассказывающая о завоевании Арконы усилиями короля Дании Вальдемара I против языческих и пиратских славян) Цернебох (или Чернобог). ), Черный Бог и Тиарноглофи, Черная Голова (Разум или Мозг).Черный Бог выживает в многочисленных славянских проклятиях и в Белом Боге, помощь которого ищут защиты или милосердия в Болгарии, Сербии и Померании. Этот религиозный дуализм белых и черных богов характерен практически для всех народов Евразии.

Русская Первичная летопись ( Повесть временных лет ; «Повесть временных лет») - повествование XII века о событиях и жизни Киевского государства - перечисляет семь русских языческих божеств: Перун, Волос, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Симаргл, Мокошь.Русский глоссарий византийского писателя VI века Иоанна Малала « Хронография » упоминает бога по имени Сварог. Из всех этих фигур только две, Перун и Сварог, вообще вероятно, были общими для всех славян. На польском языке piorun, молния, происходит от имени Перун, а не наоборот. В провинции Великопольша было зарегистрировано выражение do pierona - что означает «идти к дьяволу». В выражении pieron / piorun уже не молния, а существо, которое ее запускает.Неопределенные или косвенные следы Перуна также встречаются в Карпатах, в Словении и Сербии. Перун, владеющий молнией, не может считаться верховным богом славян, это скорее дух, которому было дано управление молнией.

В Эстонии пророк Илия считается преемником Укко, древнего духа молнии. Точно так же пророк Илия заменяет Эльву в Грузии и Зевса в Греции. Следовательно, вероятно, что и у славян Илия должен считаться преемником Перуна.Согласно популярной сербской традиции, Бог дал молнию Илии, когда он решил уйти от управления миром. История Сербии согласуется с описанием Гельмольдом распределения должностей бездействующим Богом. Илия - суровый и сварливый святой. Редко, когда его праздник проходит без каких-либо неудач. Он винит его в возгорании - даже самовозгорании.

Подобный комплекс можно увидеть, если отождествить славянский Перун с Перкунасом, молниеносным божеством литовцев.В Латвии существ с черным мехом или оперением приносили в жертву Перконсу, как и богу огня Агни в древней Индии. Таким образом, такие божества являются общими божествами огня, а не конкретно небесными и тем более верховными. Усилия ученых поставить Перуна в центр славянской религии и создать вокруг него пантеон божеств греко-римского типа не могут дать заметных результатов. В русских источниках Сварог, которого звали Зуарашичи среди лютичей Ретры (древняя местность в восточной Германии), рассматривается как бог огня сушильных домов.Но черниговские украинцы, разжигая костер сушилки, взывают к Перуну, а не к Сварогу, как к Сварогу (видимо, из свар, «тяжба» или «спор», возможно, имея в виду трение между кусками дерева, используемыми для производить зажигание) были наименованием Перуна.

Славяне - Всемирная историческая энциклопедия

Термин «славяне» обозначает этническую группу людей, разделяющих долгосрочную культурную преемственность и говорящих на ряде родственных языков, известных как славянские языки (все из которых принадлежат к индо-языкам). Европейская языковая семья).Мало что известно о славянах до того, как они будут упомянуты в византийских записях VI века н.э., и большая часть того, что мы знаем о них до этого времени, в основном получено из археологических и лингвистических исследований. Византийские авторы называют славян «склавенами».

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛАВЯН

Славяне - наименее задокументированная группа среди так называемых «варварских» врагов Рима в эпоху поздней античности, поэтому среди ученых нет единого мнения относительно их происхождения. Авторы, писавшие о славянах, не согласны: одни говорят, что славяне были кочевниками, другие утверждают, что жили в постоянных поселениях, расположенных в лесах и болотах; в одних рассказах говорится, что они жили под властью царя, в других - что они приняли форму демократии.Помимо этих расхождений, мы должны иметь в виду, что большинство этих рассказов наполнено предвзятостью римлян, которые считали все варварские народы примитивными, нецивилизованными и жестокими.

На основании археологических данных мы знаем, что протославянские народы были активны уже к 1500 г. до н.э. от Польши до Беларуси.

Некоторые авторы проследили происхождение славян до коренных племен железного века, живших в долинах рек Одер и Висла (на территории современной Польши и Чехии) примерно в I веке нашей эры.Однако это до сих пор остается предметом дискуссий. Основываясь на археологических данных, мы знаем, что протославянские народы были активны уже к 1500 г. до н.э. на территории, которая простиралась примерно от западной Польши до реки Днепр в Беларуси. Вместо того, чтобы иметь центр происхождения славянской культуры, кажется более разумным рассматривать обширную территорию, на которой ее жители разделяли общие культурные черты.

Лингвистические данные свидетельствуют о том, что на каком-то этапе своего раннего существования территория славян достигла западного региона России и южнорусских степей, где они вступили в контакт с ираноязычными группами.Это основано на том, что славянские языки разделяют поразительное количество слов с иранскими языками, что можно объяснить только путем распространения с иранского на славянский. Позже, продвигаясь на запад, они вступили в контакт с немецкими племенами и снова заимствовали несколько дополнительных терминов из германских языков. Интересно, что польский мыслитель по имени Юзеф Ростафинский заметил, что во всех славянских языках слова, обозначающие бук, лиственницу и тис, заимствованы из иностранных языков, что означает, что в древние времена эти деревья были неизвестны славянам, что могло использоваться как ключ к пониманию происхождения славянской культуры.

СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

У нас очень мало славянских мифологических материалов; Письмо не было введено в славянскую культуру до IX и X веков нашей эры, в процессе христианизации.

Одним из важных богов славян был Перун, который был связан с балтийским богом Перкуно. Как и скандинавский бог Тор, Перун был богом грома, который некоторые славяне считали верховным богом, так же как Тор считался самым важным богом у некоторых германских народов. Бог молодости и весны по имени Ярило (или Ярило) и его женский аналог Лада, богиня любви, также занимали высокое положение в славянском пантеоне.И Ярило, и Лада были богами, которые умирали и воскресали каждый год, и, в частности, Ярило мог иметь связь с мотивами плодородия. В период становления христианства Ярило сыграл важную роль, поскольку у него были некоторые общие черты с Иисусом Христом.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Несколько многоголовых богов также были включены в славянскую мифологию, например, Свантовит (или Свантевит), бог войны, у которого было четыре головы, две из которых были мужчинами, а другие две женщины; Поревит с пятью головами, олицетворяющий лето; Руджевит, с семью ликами, воплощение осени; и Триглав, который показал три головы и одновременно смотрел в небо, землю и подземный мир.

РАБЫ ВО ВРЕМЯ ПОЗДНЕЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

В середине V века н.э. политический вакуум затронул весь Балканский регион в результате падения Гуннской империи. Кампании Аттилы оставили большие территории к югу от Дуная непригодными для жизни и, следовательно, пустыми. Границы Римской империи, граничащие с Балканами, удерживались с трудом, так как новые группы перемещались в пределах опустошенного региона. Среди этих новых групп были славяне.

Между 531 и 534 годами н.э. римские войска участвовали в серии военных кампаний против славян и других группировок.В 550-х годах нашей эры славяне продвинулись в направлении Фессалоники, войдя в регион реки Гебрус и фракийское побережье, разрушив несколько укрепленных поселений и (согласно римским источникам) превратив женщин и детей в рабов и убив взрослых мужчин. Однако они не смогли достичь своей цели: Фессалоники были спасены от катастрофы из-за присутствия римской армии под командованием Германа. Позже, в начале 580-х годов нашей эры, славяне объединились с аварами, чтобы захватить Грецию, Фракию и Фессалию.

Римляне заключили договор с аварами, которые получали ежегодную выплату в размере 100 000 золотых солидов в обмен на то, что римские границы остались нетронутыми. Славяне, с другой стороны, не участвовали в соглашении, и они двинулись в Константинополь в 585 году н.э., но были отброшены римской обороной. Славяне продолжали нападать на другие поселения и, наконец, основали первые славянские постоянные поселения в Греции.

В начале 600-х годов н.э. Рим организовал кампанию против славян, но безрезультатно.Славяне и авары снова объединились, сформировав огромную силу в 626 г. н.э. и с помощью булгар осадили Константинополь. Варварская коалиция почти достигла своей цели, но римлянам удалось отбить атаку. После этого события союз аваро-славян закончился. Славянская оккупация Греции продолжалась до 9 века н.э., когда византийцы окончательно изгнали их. К тому времени славяне прочно обосновались на Балканах и в других регионах Центральной и Восточной Европы.

КУЛЬТУРНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ СЛАВЯН

В начале средневековья славяне занимали большую территорию, что способствовало возникновению нескольких независимых славянских государств. Начиная с 10 века н.э., славяне подвергались процессу постепенного культурного расхождения, в результате которого образовался набор тесно связанных, но взаимно непонятных языков, классифицированных как часть славянской ветви индоевропейской языковой семьи.

Сегодня все еще говорят на большом количестве славянских языков, включая болгарский, чешский, хорватский, польский, сербский, словацкий, русский и многие другие, простирающиеся от Центральной и Восточной Европы до России.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

славянских стран - WorldAtlas

Древняя жизнь восточных славян, картина Сергея Иванова

Славянские страны

Славяне - это индоевропейские этнолингвистические группы в Европе. Они являются выходцами из Центральной, Восточной, Юго-Восточной и Северо-Восточной Европы, а также Центральной и Северной Азии.Славяне говорят в основном на индоевропейском славянском языке. Государства, состоящие из славян, занимают около 50% территории Европы. Славяне сгруппированы в западных славян, состоящих из поляков, словаков и чехов, восточных славян, состоящих из украинцев, русских и белорусов, и южных славян, состоящих из сербов, боснийцев, словенцев, сербов и македонцев. Современные славяне разнообразны почти во всех отношениях, включая культуру, генетику и родство между ними. В мире насчитывается более 360 миллионов славян.

История славян

Древние славяне принадлежали к разным племенным сообществам, которые жили в период миграции между V и X веками, особенно в Восточной и Центральной Европе. Они поглотили иранские этнические группы, которые также жили в Центральной и Восточной Европе примерно в шестом веке.Население славян быстро росло, поэтому к 8 веку они расширились до Балкан, Альп и реки Волги. Большинство славян обратились в христианство в IX веке и оккупировали большинство средневековых христианских государств, включая Болгарию, Польшу, Сербию, Хорватию и Боснию. Славяне были организованы в вождества с консолидацией вождеств в VII и VIII веках. В период консолидации культура славян находилась под сильным влиянием соседних общин, включая хазар, викингов и Византию.Ранние славяне строили временные поселения вдоль рек, их поселения характеризовались затонувшими зданиями, называемыми «Грубенхаузер». В углу каждого здания была каменная печь, характерная для большинства домов Восточной Европы. В поселении были открытые площадки, которые были важны для проведения общественных мероприятий и церемоний.

Распределение славянского населения

Славянская экспансия в Европу произошла примерно между 500 и 1000 годами нашей эры.Славяне были частью Евразии, многоэтнической группы, которая составляла Гуннскую, Готскую и Сарматскую империи. В XIX веке в мире было всего три свободных славянских государства; Черногория, Россия и Сербия. Славяне составляют этническое большинство в большинстве славянских стран Центральной и Восточной Европы. Они составляют гражданство этих стран. В настоящее время в мире насчитывается более 360 миллионов славян. В России больше всего славян - 130 миллионов. Русские в стране составляют этническое большинство.В Польше и Украине проживает более 57 миллионов поляков и украинцев соответственно. Македония и Черногория составляют наименьшее количество славян - 2,2 миллиона и 750 тысяч человек соответственно. Бывшие советские государства и бывшие территории Варшавского договора, включая Казахстан, населены славянскими меньшинствами, в основном из России и Украины.

Языки, религии и культура

Славяне в основном христиане и принадлежат к двум христианским конфессиям; Восточно-православный и римско-католический.Православное христианство популярно среди восточных и южных славян, в то время как католицизм популярен среди западных и западных южных славян. Протестанты, атеисты и мусульмане составляют религиозное меньшинство среди славян. Религия играет ключевую роль в алфавите славянского языка. Римские католики используют систему латинского алфавита, а православные - кириллицу. Боснийцы, в основном мусульмане, также используют латинский алфавит. На славянскую культуру сильно повлияли другие этнические группы, с которыми они вступили в контакт, включая Балканы и фракийцев.Славяне ассимилировали большинство неславян, с которыми они вступили в контакт, включая их культуру, в то же время оказывая влияние на культуры других общин, которые они не могли ассимилировать.

Славянских стран

9018 9018 9018 6 9018 6 9018 Чехи 6 12186 9018 6 Македония 9018 Македония
Рейтинг Нация Славян Государство Количество славян
1 Русские Россия 130 000 000 9018 9018 9018 9018 Польша
3 украинцы Украина 57000000
4 сербы Сербия 12 000 000
5 Болгария 10,000,000
7 Белорусы Беларусь 10,000,000
8 Хорватия Хорватия 8,000,000 Словакия 0
10 Боснийцы Босния 2,800,000
11 Словенцы Словения 2,500,000
Макония Черногорцы Черногория 750 000
Джон Мисачи в Обществе
  1. Дом
  2. Общество
  3. Славянские страны

Наше славянское происхождение

Наше славянское происхождение

Наши славянские истоки


Наши люди принадлежат к славянской группе индоевропейской семьи народы, которые поселились в своей европейской колыбели около 2000 лет назад Христос.Первобытную среду обитания славян можно приблизительно обозначить на Севере. у Балтийского моря, на востоке у реки Буг, на юге у Карпатского В горах и на западной границе у реки Эльбы (ср. Карту, заимствовано из Ф. Дворника, Славяне, Бостон, Массачусетс, 1959, с.4).

Археологические раскопки доказывают, что наши славянские предки владели очень высокая культура. Это были миролюбивые люди, преданные своей земле, поскольку сельское хозяйство было их основным занятием.Некоторые кочевые племена, такие как Скифы, сарматские хорваты и турецкие болгары приняли славянскую культуру и были ассимилированы ими, сохранив при этом свои племенные имена.

Греческий историк Прокопий Кесарийский, который вступил в контакт с Славяне во время военной кампании византийского генерала Велизария (538-552) в своих мемуарах восхваляет демократический образ жизни: «Они не правят один человек, но с давних времен живут в условиях демократии.Этот это причина, по которой они вместе обсуждают приятные события и беспокоящие проблемы важны, и весь народ решает эти вещи " (ср. его «Историю войн», стр. 7, гл. 14).

Первобытную славянскую культуру, вообще говоря, можно разделить на две части. периоды: 10 лужицких и 20 венедских. Лужицкая культура, охватывающая период время с 2000 по 500 год до н.э., было жестоко прервано вторжением кочевых народов. Скифы примерно в 500 г. до н. Э.C. Славянам понадобилось почти 400 лет, чтобы восстановить свое первозданная культура, о чем свидетельствует венедский период с 100 г. до н. э. до тех пор ок. 400 г. н.э.

г.

Веря в загробную жизнь, славяне развили свою религию. под влиянием иранской веры, как это недавно было доказано сравнительная филология. Для обозначения божества славяне использовали термин «болото», «Бох», в то время как другие индоевропейские народы использовали «Деус» или его производные. Славянское "Бох" (первоначально "Богу") близко связано с иранским «бага», означающим источник или даритель всего добра. вещи.Так человека, наделенного большим количеством добра, славяне называют богатом, «Богатый» (тот же корень - болото, бох).

Иранская религия была дуалистической, т.е. принципы-божества: «Бага» - принцип добра и «Даува» - принцип зла. Вторая оставила свой след в славянском «Див» - злой дух, а «дивый» - дикий, необузданный. Славяне, подчиняющие зло духов к Верховному Богу, медленно отбрасывали дуалистическую философию жизни. Они верили также в свободную волю человека.Свободу выбора они назвали «вира». от иранского «вар», означающего выбор. После преобразования в В христианстве они использовали термин «вира» для обозначения веры, то есть выбора. добра, верность Богу.

на протяжении многих веков славянские племена использовали один и тот же общий язык. Это было только в третьем и четвертом веках некоторые диалектические различия начали развиваться среди различных племен, но до X века они были не слишком заметно.Таким образом, во времена СС. Кирилла и Мефодия мы еще можем говорить об общем языке среди славянских племен.

Славяне жили на своем первоначальном поселении до III века, условно говоря, в компактной массе. Ими правили их древние или племенные князья, называемые разными именами. Самыми распространенными были: каган, князь, жупан и бан. И только под натиском кочевых кладов в четвертом века, когда некоторые славянские племена перешли Карпаты и вытеснили их путь на Балканы.Остальные двинулись на запад к верховьям Дуная, а третьи - на восток, к Днепру и Черному морю. Таким образом, из с четвертого по восьмой века мы имеем четкое племенное деление между славяне, давшие начало различным славянским народам.

В целом лингвисты делят славян на три основные группы, называемые: 10 Западные славяне 20 южных или югославов и 30 восточных славян. Западные славяне охватывают современные народы чехов, словаков, лузитских сербов и поляков.К к группе южных славян принадлежат сербы, хорваты, словенцы, македонцы и Болгары. Восточные славяне подразделяются на три отдельные ветви: образуя столько же национальностей: русские (изначально москвичи), белые или Белорусские и русины, большинство из которых сегодня принято называть украинцами.

Из приведенной выше классификации видно, что наши предки, пришедшие в США в основном из Мукачевской, Пряшевской и Перемышль, в истории известны как «русины», а на нашем языке - как «русины»." Они принадлежат к группе восточных славян и поэтому не должны быть путают с какой-либо этнической группой западных славян или даже с неславянским Национальность.

Славянское племя, которое в VIII веке поселилось на обоих склонах Карпатские горы (север и юг) носили название Белых Хорватов - «Бил'л Хорватий »(не путать с хорватами в Югославии). управлялись своими князьями, вассалами более сильного славянского правителя Болгарии, Моравия, а позже Киевская Русь.Лишь в одиннадцатом веке некоторые из они стали подданными короля Венгрии. От Киевской Руси переняли их национальное название «Русины», «Руси Сыны», что означает - Сыновья. Руси. Это стало общим названием всех юго-восточных славянских племен от река Попрад на Пряшевщине вплоть до Каспийского моря и реки Дон.

Поскольку греческие историки первыми проявили интерес к нашей предки, они адаптировали наше национальное название, внося некоторые фонетические изменения в соответствии с остротой их языка.Изменение нашего стоматологического звука "s" в свою «th» и добавляя свой финал, греческие историки назвали наш народ «русеной». На латыни наше национальное название превратилось в «русины», из которого он был адаптирован на английский язык как «русины».

Поскольку многие из наших предков много веков жили под венгерским сюзеренитет, их еще называли «угорские русины», т. е. русины Венгрия. После Первой мировой войны их назвали из места обитания «Подкарпатские». Русины », что означает русинов, живущих под Карпатами.

Большинство русинов, чтобы не путать с русскими (известные в истории как москвичи до 1713 г.), стали называть себя украинцами и их земля украина. Под влиянием этих изменений и политических тенденции, наши люди дома и за границей развили три различных деноминации; 10 карпато-русинов, 20 карпато-русских и 30 карпато-украинцев каждый давая возможность дальнейших переделок. В своем недавнем расследовании преп.Джон Сливка из Бруклина, штат Нью-Йорк, перечисляет 21 имя, извлеченное из наших различные периодические издания и публикации (см. его «Кто мы?», 1968, стр. 4).

Чтобы избежать дальнейшей путаницы и дать нашим людям здесь, в Соединенных Штатах, свою столь необходимую национальную идентичность, наши гражданские и религиозные лидеры должны адаптировать наше историческое название «Русины» к английскому «Русины». Пора рассказать нашим людям, кто они и откуда!


Вернуться к содержанию

Славяне

Славяне, славяне [славяне], бывшие народы Сарматии, которые вместе с Вислой Венети поселились в Германии, между реками Эльба и Висла, коренные народы этих регионов не смогли противостоять им, потому что были истощены обширными миграции, которые имели место.

Мы не знаем точно, когда славяне захватили земли германских народов. Йорнандес и Прокопий - первые авторы, упомянувшие славян. У первого автора мы читаем, что вторжение в Венетскую Вислу произошло в конце пятого века, и мы узнаем от Павла диакона, что в конце шестого века славяне проникли глубоко в Германию. Со времен Дагоберта I, короля франков [1], славяне появились в Тюрингии и Трансренанской Франции, где они все сожгли и всех перебили.Похоже, что тогда они жили в Лузии и в землях верхней и нижней Эльбы.

У нас есть имена некоторых народов, составлявших народ славян. Среди них анты, славяне-бегеманы (богемы), махаренсы [моравы] (богемское герцогство) и сербские славяне, которые жили между реками Эльба и Заале, на границе тюрингов и саксов. Наконец, анналы императора Людовика Благочестивого учат нас, что на императорском сейме во Франкфурте этот принц принял послов и дары, присланные ему восточными славянами, а именно: оботритов, сорбов, велетов, богемцев, Марнани, [2] Proedenecenteni, [3] и авары Паннонии.К славянам также относятся лутици / лужцы [4], редарианцы, силезцы, поляки, гевеллы, померанцы, кассубы, вагрианцы и рани.

Анты и славяне, говорит Прокопий Кесарийский (De Bello Gothico, книга III, глава xiv), не управляются королем, но с давних пор живут под народным правительством и публично обсуждают все, что касается их интересов. Эти два человека соблюдают одни и те же обычаи; они признают только одного Бога, сотворившего мир и извергающего гром, и приносят ему в жертву коров и другие подношения.Далекие от того, чтобы жизнь человека зависела от судьбы, они не только признают, что судьба существует, но и, оказавшись в опасности, будь то насилие болезни или военная судьба, обещают принести в жертву жертву, когда они убегают, и не делают этого. не выполнить свое обещание; таким образом они верят, что спасают свою жизнь смертью жертвы. Они также чтят реки, нимф и других божеств и приносят им жертвы, из которых черпают предзнаменования будущего. Они живут в убогих коттеджах, далеко друг от друга и регулярно перемещаются между ними; они воюют пешком, держа в руках маленькие щиты и копья; они не носят нагрудников, некоторые даже не носят рубашек или пальто, но они носят бриджи, когда идут против врага.Все они говорят на одном языке, одинакового роста и внешнего вида. Они высокие и сильные; цвет их лица не очень белый, а цвет волос не очень светлый: он не темноватый, а скорее красноватый. Их образ жизни жалок, как и у массагетов, всегда в грязи. Их дух напоминает простоту гуннов, как и остальные их обычаи - такова история Прокопия, - но он ошибается, если верит, что все славяне жили под властью народа, поскольку марнани, богемы, Велети и Оботриты управлялись королями или вождями.

Славяне переправились через Дунай под империей Юстиниана и затопили Иллирию, где заняли форты, которые до этого считались неприступными. Некоторое время они ограничивались проходящими набегами, но в конце концов обосновались в Иллирии более стабильным домом, чем на своей земле. Среди прочего, они дали свое название этой части Паннонии, которая находится между реками Сава и Драва и поэтому называлась Славянской Паннонией, а теперь все еще называется Славонией.

1. Оригинал - «Франсуа», и, поскольку «Франк» встречается в Dictionaire critique de la langue française (1787 г.), его можно было бы вместо этого перевести как «французского».

2. Английский перевод этого латинского термина не известен.

3. Английский перевод этого латинского термина не известен.

4. Это два возможных перевода французского «Luciziens».

Кость раздора? Шесть букв, которые могли бы переписать славянскую историю

Как и многие важные открытия, это произошло случайно.

Алена Сламова, чешская аспирантка в области археологии, регулярно мыла кости животных, найденные при раскопках в раннем славянском поселении в южной Моравии, когда она заметила необычные царапины на поверхности одного фрагмента. Поэтому она решила показать его своим коллегам.

Ее проницательное вмешательство было не просто случайным, но и важным.

Ее открытие послужило поводом для трехлетнего кропотливого исследования , результатом которого стала статья, которая вновь разожгла исторические споры и пролила новый свет на мрачный период в прошлом Европы.

«Это было абсолютно неожиданно для нас», - говорит Иржи Мачачек , заведующий кафедрой археологии и музеологии Университета Масарика в Брно. Мачачек является соавтором новаторского отчета о значении находки, обнаруженной в районе Лани недалеко от чешского города Брецлав .

По словам Мачачека, гравюры, найденные его учеником, оказались руническими буквами, чего он никогда не ожидал увидеть в древнеславянских поселениях.

Алена Сламова и Иржи Мачачек с фрагментом коровьего ребра, который может изменить многое из того, что мы знаем о ранних славянах

Долгое время считалось, что славяне не принимали письменность до IX века, когда они начали использовать глаголицу , введенную христианскими миссионерами Кириллом и Мефодием. Но это произошло примерно через три столетия после надписи на кости Лани, которая с помощью генетических и радиоуглеродных методов была датирована примерно 600 г.D.

Старые дебаты

Идея о том, что славяне научились письму раньше, чем прибытие этих византийских прозелитизаторов во времена Великой Моравской империи , давно вызывает споры.

Еще в 19 веке некоторые выдающиеся славяне утверждали, что славяне достигли определенного уровня грамотности еще в дохристианскую эпоху. Одним из краеугольных камней их аргументов был текст болгарского монаха и ученого по имени Черноризец Храбар , чьи работы датируются примерно 900 годом н. Э.Д. сослался на систему письма с использованием «штрихов и надрезов», которая, по его словам, была принята ранними славянами.

Хотя некоторые сочли утверждение Храбара правдоподобным, с годами оно потеряло популярность из-за того, что не было найдено никаких вещественных доказательств, подтверждающих его. Кость Лани могла все это изменить.

«Наша находка - первая после почти 200-летних дискуссий, которая позволяет предположить, что, возможно, [ранние славяне] имели какой-то шрифт», - говорит Мачачек.

Однако в этой истории есть поворот. Было обнаружено, что надписи выполнены руническим шрифтом, который до сих пор ассоциировался только с германскими племенами.

Как пришло время заимствовать чужой алфавит этими ранними славянами, ставит соблазнительные вопросы о так называемом «великом переселении» славянских народов, появившихся в этой части Европы в большом количестве примерно в шестом веке.

Руническая кость была найдена недалеко от города Брецлав на территории современной Чехии.

Наиболее распространенное представление о том, как происходил этот процесс, состоит в том, что славяне двинулись дальше на запад в эту часть Европы после того, как земли были освобождены германскими племенами, эмигрировавшими на юг после распада Римской империи. Но этот процесс, который длился относительно короткий период от 100 до 150 лет, так и не получил удовлетворительного объяснения.

«Славянизация Европы - это действительно небольшая загадка», - говорит Мачачек. «И теорию о том, что это связано с миграцией масс людей, не так просто научно продемонстрировать….Наше открытие должно быть небольшой частью этого обсуждения ».

Один из возможных выводов из открытия кости Лани состоит в том, что культурная дихотомия между ранними славянскими и германскими народами, возможно, не была столь четкой, как считалось ранее. Руна Кость также может указывать на то, что германские племена, возможно, даже сыграли значительную роль в формировании и превращении этих славян в отдельную этническую группу в то время.

«В самом начале, во второй половине шестого века, оба эти группы людей могли быть более близки или связаны, чем мы думали или что у нас были археологические свидетельства », - говорит Мачачек.«И возможно, что какая-то часть германского народа принимала участие в этом процессе - в этногенезе этих славян».

Новые направления исследований

Как это часто бывает с важными археологическими открытиями, кость Лани может пролить свет на старые исторические загадки, но также поднимает новые вопросы, которые могут открыть заманчивые возможности для исследований.

Одна интересная загадка, с которой сталкиваются ученые, - это выяснить, почему германский шрифт в конечном итоге использовался в славянской среде.Согласно Мачачеку, есть два возможных объяснения того, как могла возникнуть эта ранняя форма культурного присвоения.

«Человек, написавший эту надпись, мог быть человеком германского происхождения, но они жили бы среди славян», - говорит он, ссылаясь на тот факт, что примерно в это время существуют исторические записи о германских «эмигрантах», живших среди славян. народов, что подтверждает эту идею. "Но другая возможность состоит в том, что он был написан славянами, которые узнали его от германских народов."

К сожалению, учитывая, что кость Лани на сегодняшний день является единственным вещественным доказательством письменности ранних славян, слишком рано с уверенностью высказывать идеи о том, какое предназначение имел этот язык в зарождающемся славянском обществе.

Глубоко выгравированные рунические надписи на кости Лани являются подлинными и подтверждены с помощью оптической и электронной микроскопии.

Тем не менее, Роберт Недома , эксперт по сравнительной литературе и языковедению в Венском университете, категорически определил гравюры Лани как Старейшина Футарк , старейшую из известных форм рунических надписей, используемых германоязычными жителями Центральной Европы. со второго по седьмой вв.

Эта древняя система состояла из 24 букв. Учитывая, что фрагмент кости Лани содержит шесть из последних букв этого письма, Недома считает, что исходный артефакт мог включать в себя весь алфавит в какой-то момент и мог быть использован в качестве учебного пособия, тем более, что он содержит некоторые очевидные ошибки.

«Человек, который выгравировал эти шесть рун, пропустил две из последних восьми Старшего Футарка», - говорит он. "Не хватает двух букв, так что в этом отношении я думаю, что это упражнение по письму, которое отображает последнюю часть старого Футарка в несколько неправильной манере."

Более захватывающих открытий?

Известно, что германские племена использовали Старшего Футарка в магических и религиозных целях, но до сих пор невозможно окончательно сказать, имел ли он подобное использование у ранних славян, пока не появятся примеры их ранних писаний

Это также поднимает интригующий вопрос о том, почему до сих пор не появлялись никакие другие образцы ранних славянских попыток письма.

«Объяснение может заключаться в том, что в этих германских регионах руны обычно высекали на металлических предметах. , например, фибулы и другие украшения, оружие и так далее, или камни », - говорит Мачачек.«Но в славянских регионах их материальная культура была намного проще. У нас есть эти кремационные могилы - никаких украшений, оружия или чего-то подобного. Только несколько сожженных костей и горшков [и так далее]. мы могли бы найти такой шрифт. Если бы славяне использовали его, а он был гораздо более распространен в этом обществе, они бы высекали его на дереве, коре или костях ».

Раскопки в поселке Лани продолжатся еще несколько лет. Есть надежда, что под его почвой может быть спрятано больше археологических сокровищ.

Вполне возможно, что какие-либо органические материалы, которые славяне использовали для письма, сейчас отсутствуют, потому что они со временем разложились и разложились. Открытие кости Лани может открыть путь к более интересным находкам на славянских раскопках, тем более что исследователи теперь лучше понимают, что они ищут.

«Никого не интересовали надписи на этих костях, потому что мы понятия не имели, что здесь может быть что-то подобное», - говорит Мачачек. «Так что, возможно, теперь, когда у нас есть эта первая находка, мы и другие коллеги-археологи попытаемся ее поискать. для большего.У нас много костей из таких поселений. Это вполне нормальный вид отходов повседневной жизни, например, то, как у нас есть обычные отходы на кухне и т. Д.… Существуют тысячи костей животных, и это письмо может быть на некоторых из них ».

Мачачек предполагает, что открытие кости Лани может в конечном итоге найти отклик далеко за пределами академических кругов.

«Этот период в самом начале средневековья - очень важная эпоха, - говорит он. - Это период основания этих народов». и государства в Европе, которые существуют до сих пор.Это наши корни, и поэтому это очень чувствительный период ».

Иногда эта загадочная эпоха в европейской истории порождала упрощенные и шовинистические мифы о происхождении, которые в прошлом оказались проблематичными. Третьим рейхом как символы тевтонского превосходства.

Иржи Мачачек на раскопках в Лани

В некотором смысле, говорит Мачачек, текущие исследования в Lany могут «немного раскрыть наш разум, чтобы мы могли думать о нашей общей истории и культуре.«

» Эта тайна рун действительно использовалась в поздней истории, в Германии нацистами и так далее, - говорит он. - Это очень печальная история, но теперь мы, возможно, можем показать, что этот сценарий и эти руны могли иметь был более распространен среди различных групп и разных народов. И они, возможно, связаны не только с германской мифологией и германской историей, но и могут быть частью общего наследия народов Центральной Европы в целом ».

Мачачек говорит, что его команда получила средства от Чешского научного фонда (GACR) для продолжения раскопок. на Lany и других сайтах в течение следующих пяти лет.Он надеется, что их археологическая работа - в сочетании с элементами культурной, лингвистической и генетической антропологии - сможет помочь «нарисовать очень сложный и глубокий взгляд на эту древнюю историю и эти процессы построения этнических и социальных групп».

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *