Таблица реформация и контрреформация в европе: Реформация и контрреформация в Европе 🤓 [Есть ответ]

Содержание

Реформация и контрреформация в Европе 🤓 [Есть ответ]

Реформация – массовое религиозное, общественное и политическое движение, охватившее средневековую Западную и Центральную Европу в XVI начале XVII веков. В первую очередь, Реформация была направлена на изменение канонов католической Церкви.

Началом реформационного движения принято считать выступление Мартина Лютера 31 октября 1517 года. В этот день известный богослов прибил к дверям Замковой церкви в Виттенберге собственноручно написанные “95 тезисов”.

Несмотря на существенные отличия в течении протестантизма, “95 тезисов” легли в основу всех реформационных движений. Мартин Лютер выступал против злоупотреблений католической церкви, а также против продажи индульгенции.

Историки считают что концом Реформации можно назвать подписание в 1648 году Вестфальского мира, то есть окончание Тридцатилетней войны.

Реформация породила многие протестантские вероучения: лютеранство, кальвинизм, анабаптизм, цвинглианство, англиканство.

В период возникновения и развития Реформации католическая церковь и иезуиты занялись обратным противостоянием, комплекс мер которого принято называть Контрреформацией.

Сторонники Контрреформации пытались восстановить авторитет Римско-католической церкви и усилить влияние в странах, которые собирались частично или полностью прервать отношения с Ватиканом. Такими странами были Англия, Швеция, Дания, Норвегия, Нидерланды, Польша, Чехия, Венгрия.

Современные историки разделяют понятие Контрреформации на две составные: в узком смысле Контрреформация – это движение против протестантов, а в широком смысле – системное обновление церкви.

Началом Контрреформации принято считать Тридентский собор, который начал свою работу в 1545 и окончил в 1563 году. Как и Реформация, Контрреформация окончилась подписанием Вестфальского мира в 1648 году.

Итогом Контрреформации стала отмена индульгенция, а также формирование новых монашеских орденов, открытие духовных семинарий, введение григорианского календаря.

После всех событий произошла секуляризация светской и религиозной власти. Если в некоторых странах, например в Польше, католическая церковь смогла вернуть и даже усилить свои политические позиции, то в целом Ватикан лишился звания центра европейской политической мысли.

форма и сущность. История мировых цивилизаций

§ 20. Реформация в Европе: форма и сущность

Наиболее острой неприязнь к церкви была в Германии. Страна была раздроблена на множество мелких княжеств, в дела которых Папа Римский вмешивался особенно бесцеремонно. Большую зависть у всех групп населения вызывали экономические позиции, привилегированное положение архиепископов, епископов, прелатов и монастырей.

В октябре 1517 г. монах, профессор Виттенбергского университета Мартин Лютер (1483–1546) прибил на дверях местного собора свиток с 95 тезисами, в которых содержалась программа реформирования, коренных изменений в жизни католической церкви. Главным было требование «дешевой» церкви, ликвидация власти Папы над немецкой церковью, подчинение последней светской власти.

Лютер выступал: за секуляризацию (изъятие) большей части церковного имущества и переход его в руки государства; за роспуск духовных орденов, за отказ от культа святых, икон, мощей; против практики продажи индульгенций, удостоверяющих отпущение грехов. Лютер считал, что для удостоверения милости Божьей человек не нуждается в посредничестве такой организации, какой была римская церковь. Он считал высшим авторитетом священное писание, а не священное предание, решения Папы и церковных соборов.

• Имена. Мартин Лютер

Мартин Лютер (1483–1546). Лютер был сыном крестьянина, но благодаря отцу получил образование и окончил Эрфуртский университет доктором Святого писания. Во время сильной грозы молния поразила шедшего с ним рядом друга. Мартин, приписав свое спасение чуду, решил посвятить себя Богу и поступил в монастырь. За свои 95 тезисов и публичную их защиту Лютер был отлучен от церкви. Папскую буллу по этому поводу и все сочинения о правах Папы Римского Лютер сжег в Виттенберге в присутствии студентов и профессоров, а самого Папу назвал антихристом.

Лютера ждала судьба многих еретиков, осужденных церковью. Так, в 1415 г. по решению папского собора и при молчаливом согласии императора Священной Римской империи Сигизмунда был сожжен проповедник и профессор Пражского университета Ян Гус, который произносил проповеди на чешском языке, обличал злоупотребления в католической церкви и доказывал, что Папа незаконно называет себя главой церкви, т. к. глава церкви сам Спаситель.

Немецкого реформатора взял под свою защиту саксонский курфюрст Фридрих Мудрый. С его одобрения в Виттенберге Лютером были проведены серьезные изменения. Он закрыл монастыри и приказал вынести из храмов мощи и иконы, оставив только Распятие Христа Спасителя, т. к. считал монашество и поклонение мощам противоречащими Святому Писанию. Храмы были лишены украшений, а духовные лица – роскошных одеяний. Вместо литургии велись проповеди и пение гимнов на немецком языке. Из семи таинств: крещение, причащение, конфирмация, соборование, исповедь, брак и священство, – он оставил только два первых. Из праздников были оставлены Рождество, Пасха и немногие другие. Лютер перевел Библию на немецкий язык, считал необходимым обучать всех детей грамоте и пению. В Саксонском курфюршестве было открыто много школ. Впоследствии в лютеранских странах в XVIIIначале XIX в. начальное обучение стало обязательным для всех детей. Лютер женился, имел детей. Имя Лютера носит разновидность христианства – лютеранство, или протестантизм
[125].

Реформация затронула многие европейские страны и проходила в разных формах[126]. В самой Германии лютеранское учение к концу 20-х гг. XVI в. утвердилось в ряде княжеств и городов на Севере и в Центре страны. Стремление императора Священной Римской империи Карла V восстановить прежний порядок привело к сплочению и коллективному протесту сторонников реформы. Протестанты v. 1555 г. одержали победу в войне против императора. Аугсбургский мир установил принцип «чья власть, того и вера».

В Швейцарии лидером одной из разновидностей бюргерской (городской) Реформации стал священник города Цюриха Ульрих Цвингли (1484–1531). Он был решительным сторонником республики и, в отличие от Лютера, обличал «тиранию» монархов и князей. В Цюрихе горожане стали сами избирать пасторов и магистрат. Там же, в Швейцарии, в Женеве француз

Жан Кальвин (1509–1564)не признавал ни одного таинства. Поклонение иконам и даже кресту считал идолопоклонством, из праздников признавал только воскресенье, а в церковной иерархии, только сан священника. В книге «Наставление в христианской вере» он обосновал возможность для человека изменить в лучшую сторону тот приговор, который вынесен каждому человеку Богом еще до сотворения мира. Для этого люди должны быть активны, трудолюбивы, бережливы, расчетливы. Жан Кальвин учил, что предпринимателю, преуспевающему в своей деятельности, суждено спасение и на том свете, а для хорошего рабочего открывается путь в обеспеченные собственники. Кальвин оправдывал рабство и колониальную политику. Наилучшим строем он считал олигархическую республику. В кальвинистской общине, которая сама избирала и контролировала своих руководителей, действовали строгие порядки и суровые наказания.
«Лучше быть в аду, чем с Кальвином в раю», – говорили современники.

Постепенно Реформация набирала обороты. В Дании в 1536 г. была проведена конфискация земель церкви и монастырей. Король стал главой реформированной церкви, сам назначал угодную ему церковную администрацию, а лютеранство с тех пор и до наших дней является государственной религией в этой стране. «Реформация по-датски», «сверху», была проведена в Норвегии, что обеспечило ее подчинение Дании, а затем в Исландии. В Швеции сохранились епископы, но высшим из них стал король. Остальные должны были присягать ему, а не Папе.

В Англии церковь возражала против произвола и сомнительных брачных союзов Генриха VIII. Он женился шесть раз (церковная «норма» – не более трех браков), причем двух своих жен казнил. Специальным актом 1534 г. монастырские земли были конфискованы в пользу казны к радости многих придворных и чиновников. Культ и догматика остались прежними, но епископов назначал сам король, Папа утратил свое влияние.

Эту церковь назвали англиканской. Кальвинизм оказывал огромное влияние на духовную жизнь английского общества и подготовку его к английской революции XVII в.

Таблица 12. Различия между католичеством, православием и протестантизмом[127]

Реформация встретила ожесточенное сопротивление католической церкви. Для войны с сатаной (лютеранами, кальвинистами, а позже и с православными) в 1540 г. был создан Орден иезуитов (общество, или воинство, Иисуса). Иезуиты не были монастырскими затворниками. Они стремились стать духовниками, советниками, наставниками в школах, писателями, механиками на заводах, миссионерами, купцами и т. д. Их объединяло стремление распространять преданность Папе и поселять ненависть к еретикам.

Иезуиты стремились повлиять на правителей, подвигнуть их к насилию по отношению к протестантам. Так, во Франции 24 августа 1572 г. в ночь накануне дня Святого Варфоломея по приказу короля Карла IX католики перебили две тысячи протестантов. (Во Франции кальвинистов называли гугенотами, по имени привидения, являвшегося верующим.) За две недели по стране было перебито 30 тыс. человек. Варфоломеевская резня была отмечена благодарственным молебном и медалью, выбитой по указанию Папы Римского. После сложной борьбы протестанты получили возможность свободного вероисповедания, но Франция осталась католической страной[128].

• Мужчина и женщина в истории цивилизаций

Лютер считал, что главное назначение женщины – сопутствовать мужчине. Он допускал секс лишь в рамках брака, отрицательно относился к проституции и был сторонником безбрачия священников. Но затем сам создал семью, был хорошим мужем и заботливым отцом. В протестантских странах духовенство вслед за Лютером, Цвингли и Кальвином дружно покончило с безбрачием на протяжении жизни одного поколения. В кальвинистских общинах велась война против супружеских измен, пьянства, азартных игр. Кальвин рассматривал эпидемию сифилиса как божью кару за распущенность и настаивал на повышении требовательности к нравственным устоям.

Возобладало мнение о том, что Бог создал женщину не только для того, чтобы она рожала детей, удовлетворяла сексуальные потребности мужчины, но и для того, чтобы быть спутницей жизни. В протестантских странах в основу протестантской сексуальной культуры были положены мещанские добродетели: целомудрие, скромность и т. д.

В Германии инициатором затяжной Тридцатилетней войны (1618–1648) стал воспитанник иезуитского университета в Баварии чешский король Фердинанд П. Он считал себя орудием искоренения ереси, считал, что «лучше пустыня, чем страна, заселенная еретиками». Кровопролитная война опустошила страну. Население Германии сократилось с 21 до 13 млн человек. По Вестфальскому миру протестанты получили свободу вероисповедания, но Германия раздробилась на 300 отдельных земель. Потери населения были настолько велики, что в некоторых общинах мужчин обязывали к многоженству на протяжении десяти лет. Ослабление Германии сопровождалось возвышением Швеции.

В результате контрреформации католицизму удалось сохранить свои позиции во Франции, Чехии, Венгрии, Польше, Италии, Испании, на территории Германии, но лицо Европы изменилось. В странах, где вызревала новая цивилизация, формировались капиталистические отношения, церковь была поставлена на службу промышленной и торговой буржуазии, не мешала активности богатых, предприимчивых людей, не изымала значительную часть их доходов на свои нужды.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Возрождение и гуманизм в Западной Европе. Реформация и контрреформация.

План урока по учебной дисциплине ИСТОРИЯ

Урок по истории №39

Тема: Возрождение и гуманизм в Западной Европе. Реформация и контрреформация.

Тип урока: Комбинированный

Вид урока: Групповая работа

Цели:

Образовательная: Сформировать знания о Возрождении и гуманизме в Западной Европе, Реформации и Контрреформации

Развивающая: уметь определять главное в исторических явлениях, характеризовать крупнейших представителей эпохи Возрождения, определять причины и последствия Реформации, аргументировать собственную точку зрения

Воспитательная: развивать познавательный интерес к важнейшим событиям европейской цивилизации в XVI веке.

Материально-техническое обеспечение: доска, учебник, мультимедиапректор

Основные понятия: Возрождение, Реформация, Контрреформация, инквизиция, индульгенция, лютеранство, протестантизм, кальвинизм, гугеноты

Структура урока:

Введение в урок.

Актуализация опорных знаний

  1. Какие изобретения были внедрены в производство в начале Нового времени? Как они повлияли на развитие производства?

  2. Расскажите о развитии военной техники в XVI — XVII вв.

  3. Что такое революция цен? Как она повлияла на развитие стран Западной Европы?

  4. Какие изменения произошли в западноевропейском обществе в XVI — XVII вв.? Сравните это общество со средневековым обществом Западной Европы.

  5. В чем состояли причины Великих географических открытий?

  6. Как была открыта Америка? Какие последствия это событие имело для Европы и Америки?

  7. Как был открыт морской путь в Индию?

  8. В чем состояло значение осуществление экспедиции Магеллана?

  9. Как испанцы завоевали земли Центральной и Южной Америки? Почему завоевателям сравнительно легко удалось сокрушить индейские империи?

  10. Что такое колонии? Как осуществлялась эксплуатация населения колоний?

Усвоение нового материала

Высокое Возрождение считается переходной эпохой от Средневековья к Новому времени. Отличительными чертами культуры Возрождения являлись светский, то есть, нерелигиозный характер культуры, гуманизм (вера в силу человека), обращение к античному культурному наследию.

Великие гуманисты:

Эразм Роттердамский – ученый, философ, богослов

Франсуа Рабле – писатель, автор книги «Гаргантюа и Пантагрюэль».

Уильям Шекспир – великий английский драматург

Мигель де Сервантес – автор книги «Дон Кихот»

Титаны Возрождения, художники:

Леонардо да Винчи

Микеланджело

Рафаэль

Эль Греко

Альбрехт Дюрер

В XVI веке в Европе началась Реформация (преобразование). Это было религиозное и общественное движение, направленное на реформирование (изменение) учения и организации католической церкви. Причины Реформации:

— стремление духовенства к обогащению;

— продажа индульгенций – каждый за деньги мог купить себе «отпущение грехов»;

— претензии римских пап на верховную власть.

Реформация началась в Германии, е основоположник Мартин Лютер. Лютеранство приняли многие горожане, крестьяне, дворяне и правители многих германских государств. В ходе Реформации от католической церкви отделились различные направления в христианстве, которые получили общее название – протестантизм. Другим центром Реформации была Швейцария, руководителем – Жан Кальвин.

Чтобы бороться против Реформации, католическая церковь начала свое наступление, которое получило название контрреформация. В Риме было создано главное учреждение по борьбе с инакомыслящими (еретиками), которое называлось инквизиция. Это привело к многочисленным религиозным войнам, массовым убийствам людей, крупнейшим из которых стала Варфоломеевская ночь, когда католики убили более трех тысяч человек протестантов.

Во второй половине XVI века Европа окончательно разделилась на католические и протестантские государства. Протестантскими были в основном северные страны – Англия, Швеция, Дания, ряд северогерманских княжеств (Пруссия, Саксония и другие).

Закрепление нового материала

  1. В чем состоит суть мировоззрения, характерного для эпохи Возрождения?

  2. Кратко охарактеризуйте крупнейших мыслителей эпохи Возрождения.

  3. Имена каких деятелей культуры в первую очередь вспоминают наши современники при упоминании об эпохе Возрождения’

  4. Заполните таблицу «Деятели просвещения».

Деятели

Годы жизни

Основные творения

  1. Каковы причины Реформации? Какие идеи содержались в учениях М. Лютера и Ж. Кальвина? Что было у них общего, чем их учения отличались?

  2. Расскажите о Крестьянской войне в Германии.

7. Как католическая церковь боролась с Реформацией? Каковы были итоги борьбы католиков и протестантов в Европе?

8. Опишите ход религиозных войн во Франции. Каковы были их результаты?

9. Неизбежно ли религиозные разногласия должны были вызывать в тот период войны? Свой ответ аргументируйте.

Домашнее задание: §33, 34

Подведение итогов урока

Преподаватель ______________________ Фомин В.А.

Эразм Роттердамский

Erasmus Roterodamus


Портрет кисти Гольбейна из собрания замка Лонгфорд

Имя при рождении:

Gerrit Gerritszoon

Дата рождения:

28 октября 1469

Франсуа Рабле

фр. François Rabelais

Уильям Шекспир

William Shakespeare



Мигель Сервантес

Miguel de Cervantes Saavedra

Дата рождения:

29 сентября 1547({{pad:9|2|0}}-{{pad»font-size: 10pt»>)

Место рождения:

Алькала-де-Энарес, Испания

Дата смерти:

23 апреля 1616({{pad:4|2|0}}-{{pad»font-size: 10pt»>) (68

Леонардо да Винчи

Leonardo da Vinci


Автопортрет Леонардо да Винчи

Дата рождения:

15 апреля 1452({{pad:4|2|0}}-{{pad»font-size: 10pt»>)

Место рождения:

близ Винчи, Флорентийская республика

Джоконда (Мона Лиза)

Микеланджело Буонарроти


Портрет работы Марчелло Венусти (1535)

Рафаэль Санти

итал.  Raffaello Santi


Автопортрет

Имя при рождении:

Raffaello Sanzio

Дата рождения:

28 марта 1483

Реформация — дата, год, причины, ход, этапы, последствия, итоги, значение, вики — WikiWhat

Основные статьи: История христианства, Европа в Средние века

Содержание (план)

Реформация — это широкое общественно-политическое и идейное движение за обновление католиче­ской церкви, развернувшееся с XVI в. до начала XVII века по всей Европе. Это движение приобрело религиозную форму борьбы против католического учения в церкви.

Начавшись в разгар эпохи Возрождения, Реформация подвегла Европу глубокому духов­ному перевороту, который принял религиозную форму. Она началась в самый разгар Итальянских войн, в которые были вовлечены прак­тически все государства Европы, что самым непосредственным об­разом сказалось на ходе Реформации. Хронологически Реформа­ция совпала с последним периодом в истории Возрождения и раз­вивалась в тесной взаимосвязи с ним. Фактически эти разнородные процессы слились воедино, знаменуя окончательный разрыв со Средневековьем и вступление всемирной истории в следующий пе­риод своего развития — Новое время. В итоге Реформация привела к образованию протестантских церквей, существующих наряду с католической церковью и по настоящее время.

Причины Реформации

см. Причины Реформации

см. История лютеранства

Лютеранство, начавшись в Германии, быстро вышло за пределы Германии. Уже в 1525 г. владе­ния древнего Тевтонского ордена были преобразованы в герцогство Прус­сия, в котором утвердилась новая вера. Лютеранская реформация победи­ла также в землях Ливонского ордена (современные Латвия и Эстония). К концу 1530-х гг. лютеранской становится вся северная Европа. В ходе борьбы за независимость от Дании лютеранство превратилось в государст­венную религию Швеции, а также подвластной ей Финляндии. Вслед за тем учение Лютера приняла и сама Дания, а затем подчинённые ей Норвегия и Исландия. Таким образом, весь Балтийский регион обратился в новую веру.

Реформация в Германии

см. Реформация в Германии

см. История кальвинизма Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Реформация во Франции

см. Реформация во Франции

Реформация в Англии

см. Реформация в Англии

Контрреформация

см. Католическая реформация

Итоги Реформации

см. Итоги Реформации

На этой странице материал по темам:
  • Франция. реформация

  • Суть учения кальвина кратко

  • Особенности реформации по пунктам

  • Предпосылки реформации в англии история 7 класс

  • Причины французской реформации история 7класс

Распространение Реформации и Контрреформации — Учебник по Всемирной истории.

8 класс. Гисем
Учебник по Всемирной истории. 8 класс. Гисем

§ 10. Распространение Реформации и Контрреформации

1. Почему католическая церковь не была заинтересована в распространении Реформации? 2. Кто такие еретики? Против чего они выступали? Как церковь боролась с еретиками?

Протестантизм — одно из основных (наряду с католицизмом и православием) направлений в христианстве, возникшее в XVI в. в результате Реформации. Его начальными формами были лютеранство, кальвинизм и англиканство.

1. Лютеранство. Аугсбургский мир 1555 г. Борьба между сторонниками и противниками идей М. Лютера в Германии продолжалась еще 30 лет после окончания Крестьянской войны. Лютеране в Северной Германии реформировали католическую церковь. Главой церкви в каждом княжестве стал князь, отменялись дорогие обряды, почитание икон, богослужение осуществлялось на родном языке. Все церковные владения конфисковывались.

В 1529 г. на заседании рейхстага в Шпайере католическое большинство приняло решение, по которому католические церковные службы должны были стать обязательными на территории княжеств и в городах, поддерживавших лютеранство. В ответ пять князей и 14 городов — сторонников лютеранства — выступили с протестом, в котором заявили, что в вопросах веры нельзя подчиняться решению большинства. С тех пор сторонников лютеранства стали называть протестантами, а лютеранскую церковь — протестантской.

Распространение Реформации в Европе

Лютеранство — направление в протестантизме, возникшее в ходе Реформации в Германии в XVI в. В его основе лежит учение М. лютера.

Борьба затянулась на долгие годы. Со временем в это противостояние вмешался император Карл V. Он решил подчинить себе католических и протестантских князей. Угроза утраты независимости заставила князей объединиться. Общее войско выступило против Карла V и едва не пленило его. Карл V вынужден был согласиться на перемирие. В 1555 г. на имперском рейхстаге в городе Аугсбург был заключен религиозный мир, по которому признавалось равноправие католиков и протестантов. Право определять религию в своих владениях получили князья, подданные должны были придерживаться той веры, которую исповедовал князь, по принципу «чья власть, того и вера». Хотя Аугсбургский мир и не решил всех проблем, он прекратил споры между католиками и протестантами.

Осознавая, что Аугсбургский мир подтвердил фактический распад империи, а его замыслы провалились, Карл V отрекся от престола.

2. Жан Кальвин и Реформация в Швейцарии. Кальвинизм. Среди европейских стран наибольшее распространение, не считая Германии, реформационное движение получило в Швейцарии.

События в соседней Германии оказали большое влияние на кантоны — отдельные независимые земли, объединившиеся в Швейцарский Союз. Большинство населения здесь также было недовольно католической церковью, выступало за ограничение ее влияния и секуляризацию (конфискацию) владений. Центром реформационного движения стал богатый город Женева. Горожане поддержали лютеранских проповедников и вынудили католическое духовенство покинуть город. Окончательную победу Реформация получила в Женеве, по прибытии туда француза Жана Кальвина (1509—1564), бежавшего от религиозных преследований. Он стал известен среди сторонников реформирования церкви благодаря своему главному труду «Наставление в христианской вере». В 1541 г. Кальвин окончательно поселился в Женеве и оставался религиозным и политическим лидером города до самой смерти.

Кальвин создал учение, в основу которого была положена идея о божественном предназначении. Он считал, что судьба каждого человека заранее предопределена Богом. Только Бог решает, попадет человек в ад или в рай. Всю свою земную жизнь человек должен трудиться, не стремиться к комфорту и наслаждениям, быть добросовестным и копить деньги. Если человеку выпадает возможность получить доход и он не воспользуется ею, это будет большим грехом. Если католицизм считал богатство грехом, то Кальвин, наоборот, представлял его как признак Божьего благословения. Кальвин оправдывал ростовщичество, считал возможным существование рабовладения.

Кальвинизм — направление в протестантизме, возникшее в ходе Реформации в Швейцарии в XVI в. В его основе лежит учение Ж. Кальвина.

Жан Кальвин

В Европе Женеву стали называть «протестантским Римом», а Кальвина — «женевским Папой». Кальвинистская церковь в Швейцарии контролировала все сферы жизни; были запрещены танцы, песни, праздничная одежда, украшения. За любые проступки людей жестоко наказывали. Известно, что по решению Кальвина был казнен семилетний мальчик за то, что он ударил свою мать. Тех жителей Женевы, которые не хотели подчиняться новым порядкам, лишали гражданских прав и выгоняли из города или приговаривали к смерти. Всех поразила судьба испанского врача-католика Мигеля Сервета. За выступления против католической церкви его преследовала инквизиция, и он надеялся найти спасение в Женеве. Однако Кальвину также не пришлась по душе его привычка во всем сомневаться. «Женевский Папа» обвинил Сервета в ереси и приговорил к сожжению на костре.

Несмотря на крайности, кальвинизм в целом отвечал запросам нового общества, находящегося в периоде становления. Взгляды Кальвина распространились из Женевы в те страны, где начали развиваться рыночные отношения, и стали основой идеологии «делового человека» Нового времени.

Контрреформация. Тридентский собор. В связи с распространением влияния протестантизма католическая церковь начала собственную реформу, получившую название Контрреформация. Ее представители хотели созвать церковный собор для внедрения преобразований в жизни католической церкви. Вместе с тем таким образом они стремились активнее противостоять натиску протестантизма.

Когда возникла опасность распространения лютеранских идей в Италии, Папа Павел III (1534—1549 гг.) создал в 1542 г. Конгрегацию верховной инквизиции — Высший апостольский трибунал, — призванную бороться с ересями. Со временем ее влияние распространилось почти на все католические государства. С особой жестокостью инквизиция действовала в Испании и Португалии, где всех подозреваемых, «остатки лютеран» и «сторонников эразмизма» приговаривали к сожжению.

Контрреформация — меры, предпринятые католической церковью в 40-е гг. XVI — 60-е гг. XVII в., направленные на собственное обновление и против распространения протестантизма.

Тридентский собор. 1563. Художник Тициан

Пытки инквизиции

В следующем году был составлен «Индекс запрещенных книг». Внесенные в «Индекс…» книги изымали у книготорговцев и сжигали на площадях вместе с портретами их авторов. Виновным в чтении или хранении запрещенных книг грозил суд инквизиции. Одновременно с этим Папа поручил совету церковных ученых разработать проект реформы, направленной на укрепление католической церкви. Утвердить эту реформу должен был церковный собор в городе Тридент. Тридентский собор заседал с перерывами в 1545—1563 гг. и получил от Папы полную свободу действий в обсуждении вопросов церковной жизни.

Собор призвал к очищению церкви от недостойных ее членов, запретил продажу индульгенций и церковных должностей, установил строгий надзор за поведением священников. Церковь вернулась к своему главному делу — заботиться о душах людей и помогать бедным; монахи открыли двери монастырей больным и нищим. На Тридентском соборе были также утверждены основные католические принципы. Решения собора вдохновили сторонников католицизма, но его категорический отказ вести диалог с протестантами усилил религиозный раскол в Европе.

4. «Общество Иисуса» (Орден иезуитов). Особую роль в борьбе против Реформации сыграло «Общество Иисуса», или Орден иезуитов (от лат. Jesus — Иисус), созданное испанским дворянином Игнатием

Лойолой (1491—1556). Утвержденный Папой в 1540 г. орден стал основным орудием папства в борьбе против реформационного движения.

Главной особенностью ордена была жесткая дисциплина, предусматривавшая полное подчинение членов ордена их руководителям. Руководители отвечали за поступки своих подчиненных. В совершенстве организованная работа позволила ордену действовать довольно эффективно и в короткие сроки достигать поставленной цели, используя любые методы. Однако это не было объединением людей, слепо выполнявших приказы руководителей. «Общество Иисуса» собрало в своих стенах интеллектуалов, получивших блестящее образование, обладавших незаурядными способностями и осознанно посвятивших себя делу возрождения могущества церкви. Достичь своей цели иезуиты стремились не только путем политических интриг и заговоров, а и влияя на мысли и души людей. Занятие политикой не было главным в деятельности ордена.

Папа Павел III принимает от И. Лойолы книгу с уставом Ордена иезуитов

Из письма И. Лойолы к императору Карлу V

Для борьбы со злом, которое распространяется и свирепствует в Германии, необходимо прежде всего отдать предпочтение такому средству, как университеты, которые служат примером религиозной жизни, целостности католического учения и ведут учеников к добру…

1. К чему призывал императора автор письма? 2. Какие возможности для борьбы с распространением Реформации, по вашему мнению, могли дать католической церкви учебные заведения?

Одним из основных направлений в деятельности ордена стало образование. Две трети всех организаций «Общества Иисуса» в XVII—XVIII вв. составляли школы и университеты, а 4/5 от общего количества его членов были студентами и преподавателями. В своих учебных заведениях иезуиты достигли высокого уровня образованности, одновременно воспитывая учеников в духе католицизма. Их целью было путем влияния на молодежь постепенно изменить отношение в обществе к католической церкви.

Не менее влиятельным направлением в деятельности ордена было миссионерство. Иезуиты-миссионеры старались не вмешиваться в местные обычаи и традиции, мирно согласовывая их с требованиями христианской религии. Они гневно осуждали факты грубого нарушения норм христианской морали колонизаторами, становясь на защиту местного населения. В 1556 г., когда умер И. Лойола, орден насчитывал более 100 миссий в разных странах мира.

Выводы

Благодаря Аугсбургскому миру в Европе впервые побеждает идея веротерпимости, ставшая одним из проявлений формирования культуры Нового времени.

В середине XVI в. Ж. Кальвин, сформулировав теорию о предназначении человека, развил идеи Реформации. Женева, где он поселился, стала одним из центров Реформации в Европе.

Учение Кальвина и созданная им церковь завоевали в мире еще больше сторонников, чем лютеранство. Реформированию и укреплению католической церкви способствовала Контрреформация.

Решения Тридентского собора в основном определили облик современного католицизма.

Главным орудием осуществляемой католическим Римом политики Контрреформации стало «Общество Иисуса» (Орден иезуитов).

Вопросы и задания

1. Как возникло название «протестанты»? 2. Что такое лютеранство? 3. Как назывался главный труд Ж. Кальвина? 4. В каких странах в ходе распространения Реформации утвердилась кальвинистская церковь? 5. Что такое Контрреформация? 6. Кто был основателем Ордена иезуитов?

7. Как происходило становление лютеранской церкви? 8. Чем кальвинизм привлекал предпринимателей Нового времени? 9. Чем устройство кальвинистской церкви отличалось от католической? 10. Охарактеризуйте причины и основные составляющие Контрреформации. 11. Какова роль Ордена иезуитов в борьбе с распространением реформационных идей?

12. Составьте в тетради сравнительную таблицу «лютеранство и кальвинизм».

Критерии для сравнения

Лютеранство

Кальвинизм

Основные положения учения

В каких странах распространилось

13. Составьте исторический портрет Ж. Кальвина или И. лойолы (по выбору).

Миссионерство — проповедь христианства, осуществляемая в самых отдаленных уголках планеты.

Проверочная работа по истории Реформация и Контрреформация в Европе для 7 класса

Проверочная работа по истории Реформация и Контрреформация в Европе для учащихся 7 класса с ответами. Работа включает в себя 20 разноуровневых заданий.

1. Выступление М. Лютера, положившее начало Реформации в Европе, произошло в

1) 1517 г.
2) 1555 г.
3) 1609 г.
4) 1642 г.

2. Что из названного содержалось в 95 тезисах М. Лютера?

1) призыв к восстанию против князей
2) отказ явиться на императорский суд
3) осуждение индульгенций
4) требование о переизбрании Римского папы

3. Кто из названных лиц не относился к числу руководителей европейской Реформации?

1) Жан Кальвин
2) Игнатий Лойола
3) Мартин Лютер
4) Ульрих Цвингли

4. Крестьянская война развернулась в 1524-1525 гг.

1) в Англии
2) в Северной Италии
3) в Южной Франции
4) в Германии

5. Последователи протестантизма во Франции назывались

1) пуританами
2) храмовниками
3) гуситами
4) гугенотами

6. «Женевским папой» называли

1) Томаса Мюнцера
2) Игнатия Лойолу
3) Жана Кальвина
4) Иоганна Гутенберга

7. Религиозный мир, заключенный в 1555 году в Аугсбурге, предусматривал

1) восстановление господства католической религии во всех германских землях
2) отказ церкви во всех германских землях от подчинения Римскому папе
3) установление равенства католиков и протестантов (веро­терпимости) в германских землях
4) утверждение в каждой земле веры, которую исповедовал ее правитель

8. Какое событие вошло в историю под названием «Варфоло­меевская ночь»?

1) массовое убийство гугенотов в Париже и других городах
2) расправа над участниками восстания Жакерия
3) переход вождя гугенотов Генриха Наваррского в като­лицизм
4) казнь пуританских проповедников в Лондоне

9. Что из названного способствовало завершению религиоз­ных войн во Франции в конце XVI века?

1) заключение мира между вождями католиков и гугенотов
2) гибкая религиозная политика Генриха IV
3) взятие королевскими войсками крепости гугенотов Ла­Рошели
4) запрет протестантского вероисповедания и изгнание гу­генотов

10. Какие два из названных положений содержались в учении М. Лютера?

1) о подчинении светских правителей церковным властям
2) о богослужении на национальных языках
3) об оправдании верой
4) об имущественном равенстве верующих

11. Какие два из названных событий относятся к политике Контрреформации, проводившейся католической церковью в XVI веке?

1) начало издания Индекса (списка) запрещенных книг
2) учреждение святой инквизиции
3) создание Ордена иезуитов
4) организация крестовых походов

12. Какие два из названных событий относятся к религиозным войнам во Франции в XVI в.?

1) поход Непобедимой армады
2) подписание Аугсбургского мира
3) Варфоломеевская ночь
4) издание Генрихом IV Нантского эдикта

13. Что из названного предусматривал изданный королем Франции Генрихом IV в 1598 году Нантский эдикт? Укажи­те два верных положения.

1) сохранение за католицизмом роли государственной религии
2) полное равноправие католиков и гугенотов
3) свобода вероисповедания для гугенотов
4) изгнание гугенотов из Франции

14. Какие два из названных в таблице терминов вы включите в строку: протестант, лютеранин, ___________, ___________?

1) интендант
2) кальвинист
3) кардинал
4) гугенот

15. Расположите в хронологической последовательности названные события.

1) издание Генрихом IV Нантского эдикта
2) опубликование М. Лютером 95 тезисов
3) Варфоломеевская ночь

16. Установите соответствие между терминами и их значением. К каждой позиции первого столбца подберите соответст­вующую ей позицию из второго столбца.

Термины

А) десятина
Б) индульгенция
В) булла

Значение

1) грамота, послание Римского папы
2) церковное причастие
3) документ об отпущении грехов

17. Установите соответствие между именами исторических лиц, и их деятельностью. К каждой позиции первого столбца подберите соответствующую ей позицию из второго столбца.

Имена

А) Жан Кальвин
Б) Томас Мюнцер
В) Игнатий Лойоланых войн

Деятельность

1) основатель Ордена иезуитов
2) военачальник в годы религиозных войн
3) основатель одного из протестант­ских течений
4) один из руководителей Кресть­янской войны в Германии

18. Прочитайте отрывок из исторического документа и ответьте на вопросы.

«…апостольской властью, мне данной и на тебя распро­страненной, освобождаю тебя от всех грехов твоих уничтожен­ных, исповеданных и забытых; также от всех падений, престу­плений, проступков и сколько-нибудь тяжелых провинностей , а также от каких бы то ни было отлучений и других церковных приговоров, осуждений и наказаний, наложенных судебной и людской властью».

1) Как назывался этот документ?

2) Объясните, используя текст и знания по истории, от чьего имени он давался.

19. Прочитайте отрывок из исторического очерка и ответьте на вопросы.

«В это время вблизи Виттенберга появился продавец индульгенций, доминиканский монах Тецель, и ___________ прибил к дверям виттенбергского дворцового храма 95 тезисов (положе­ний, доказательств), в которых отвергал установленный католи­ческой церковью взгляд на индульгенции и доказывал, что без искреннего раскаяния никакие индульгенции не могут дать прощение грехов, тем более они не могут избавить от загробно­го наказания умерших, которые уже подверглись суду Божию … Всех несогласных с этим ___________ вызывал на диспут».

1) Назовите пропущенное в тексте имя человека, о чьем вы­ступлении идет речь, и год, когда произошло описываемое событие.
2) Объясните, какое значение имела продажа индульгенций для католической церкви и почему это вызывало протест.

20. Прочитайте отрывок из документа, называемого «12 ста­тей» (написан в Германии в XVI в.), и ответьте на вопросы.

«Во-первых, наше смиренное прошение и желание, наша общая воля и мнение — иметь впредь право и силу всею общи­ною выбирать себе священника и смещать его, когда он непо­добно ведет себя. Этот выборный священник должен пропове­довать нам святое Евангелие, чистое и ясное, без всякого чело­веческого добавления, учения и веления, одну лишь истинную веру…

Во-вторых, хотя справедливая десятина, установленная в Ветхом Завете, с Новым Заветом потеряла силу, тем не менее, мы согласны давать справедливую зерновую десятину, но лишь так, как полагается. Ведь раз ее надлежит давать Богу и его людям, то она подобает священнику, раз он возвещает пра­вильное слово Божье. Впредь мы желаем, чтобы эту десятину собирали наши церковные старосты, которых поставит общи­на, и из собранного давали бы достаточное содержание священ­нику, избранному всею общиною, ему и его близким людям, по приговору общины. А что останется лишку — отдать бедным, какие окажутся в деревне, по обстоятельствам дела и по приго­вору общины…

В-третьих, до сих пор было в обычае считать нас «собствен­ными» людьми, что жалости подобно, принимая во внимание, что Христос пролитием своей драгоценной крови освободил и искупил нас всех, как пастуха, так и самого высокого, не ис­ключая никого. Поэтому соответствует Писанию, чтобы мы бы­ли и хотим быть свободными…

Мы не сомневаемся, что вы, как истинные и подлинные христиане, с готовностью отпустите нас из личной крепости или же докажете нам по Евангелию, что мы должны быть кре­постными…

В-пятых, отягощены мы также и с использованием леса. Ибо наши господа присвоили исключительно себе все леса…

В-шестых, мы терпим большое отягощение от повинностей, которые растут и умножаются со дня на день…»

1) Требования какой группы населения изложены в доку­менте?

2) Идеи какого значительного движения того времени нашли отражение в документе? Какие положения документа об этом свидетельствуют?

ОТВЕТЫ — Проверочная работа по истории Реформация и Контрреформация в Европе для учащихся 7 класса
1-1
2-3
3-2
4-4
5-4
6-3
7-4
8-1
9-2
10-23
11-13
12-34
13-13
14-24
15-231
16-431
17-341
18.
1) Индульгенция.
2) Индульгенция (то есть отпущение грехов при жизни человека) дава­лась, точнее, продавалась, от имени Римского папы.
19.
1) Мартин Лютер. 1517 год.
2) Церковь превратила продажу индульгенций в источник своих дохо­дов. Протест был вызван тем, что церковные владыки без оснований присваивали себе право отпущения любых грехов и использовали это для личного обогащения.
20.
1) Изложены требования крестьян, так как упоминаются волновавшие крестьян вопросы (о зависимости от господ, повинностях и др.).
2) В документе нашли отражение идеи Реформации. Об этом свиде­тельствуют высказывания о Евангелии как важнейшем и единственном источнике веры, предложения о выборности священников и распреде­лении десятины. Тем самым подвергается сомнению политика церков­ных властей, Рима.

Распространение Реформации в Европе. Борьба Католической церкви против Реформации

Цель урока:

Образовательная – продолжить изучение особенностей протестантских вероучений на примере кальвинизма, ставшего основой трудовой этики протестантов, и распространения Реформации в Европе; рассмотреть методы борьбы католической церкви против Реформации.

Воспитательная – показать, что религиозные противоречия, фанатизм могут порождать войны.

Развивающая – продолжить формирование умения работать с историческим источником, строить доказательные рассуждения, составлять тезисные планы.

Форма урока: комбинированный с элементами лабораторной работы.

Основные понятия и термины:

Реформация, основные течения протестантизма – лютеранство, англиканство, кальвинизм, пастор, пресвитер, гугеноты, орден иезуитов – “Общество Иисуса”, иезуит, “Индекс”, аутодафе, инквизиция, Контрреформация, религиозные войны.

Оборудование:

Карта “Реформация в Европе”

Слайды “Католическая церковь в ср. века”.

CD. Уроки Всемирной истории Кирилла и Мефодия. Новая история.

CD. Новая история. 7-й класс. Аванта – CORDIS.

Компьютер, проекционная система.

 

Ход урока:

План:

1. Распространение Реформации в Европе.

Характеристика основных направлений протестантизма

2. Жан Кальвин его учение.

3. Борьба Католической церкви против Реформации:

а) Создание ордена иезуитов.

б) Усиление деятельности инквизиции.

в) Издание списка запрещенных книг – “Индекса”.

г) Массовое избиение протестантов. Религиозные войны.

Повторение изученного материала:

– Что такое Реформация?

– Каковы причины Реформации в Германии? Что послужило поводом к ее началу?

– Какие цели в борьбе за реформу церкви преследовали князья, дворяне, горожане и крестьяне?

– Изложите основные идеи учения М. Лютера. Кому были выгодны эти идеи?

– Каковы результаты Реформации в Германии?

1555г. – “Аугсбургский религиозный мир” – “Чья земля, того и вера!”

– Как следует понимать это правило? Кто решал вопрос о выборе веры?

Работа с док-том: Хрестоматия… – с.184-185. (см. Приложение 1)

Переход к новой теме:

События в Германии нанесли удар по могуществу католической церкви (были разрушены некоторые монастыри, захвачены церковные земли). Авторитет церкви продолжает стремительно падать (слайды 11, 12, 8 – карикатуры на папу и монахов). – Почему?

Работа с источником (см. Приложение 2) (дальнейшее развитие науки и техники в XV-XVI вв., Великие географические открытия, несовпадение слов и дел церковнослужителей, широкая продажа индульгенций)

– Что такое индульгенция?

Весть о выступление Лютера против продажи индульгенций, по словам современника, “в 4 недели облетела весь христианский мир”. Вслед за Германией Реформация начинается и в других странах Европы.

1. Распространение Реформации в Европе.

Характеристика основных направлений протестантизма (карта и схема на доске – заполняется в процессе объяснения)

Направление в протестантизме

Территория распространения

Какие слои населения поддерживали

лютеранство

Северная Германия

Князья, богатые горожане

королевская

Англия, Швеция, Дания

Дворяне

кальвинизм

Швейцария, Нидерланды, Франция

Богатые горожане, часть дворянства

2.

Кальвинизм.

Наиболее влиятельным среди реформаторских движений оказался кальвинизм. Его основателем был Жан Кальвин (1509 – 1564 гг.) – сообщение ученика.(см. Приложение 3 – портреты Кальвина)

– родился в семье крупного церковного служителя, получил богословское и юридическое образование;

– увлекся идеями Лютера, отрекся от католичества.

– в 1534 г., спасаясь от преследований, бежит из Франции в Швейцарию

– в 1536 г. написал книгу “Наставление в вере”

– в 1541 г. начинает преобразования в Женеве, где он стал главой исполнительной власти.

Работа с учебником с.99-100 (п.1,2).

Задание – Перечислите основные идеи учения Кальвина (составить тезисный план).

– Чем эти идеи привлекали буржуазию?

– Как вы думаете, побуждала ли такая вера к действию или обрекала на пассивность?

Проверка задания:

1) Судьба человека предопределена Богом, никто из верующих не знает своего предопределения.

2) Человек не должен пассивно ждать свершения своей судьбы, он должен усердно трудиться, выявить все заложенные в нем Богом способности.

3) Успех в земных делах – знак спасения.

4) В случае неудачи не надо впадать в отчаяние и терять надежду на спасение, нужно еще усерднее трудиться.

5) Право подданных свергнуть короля, который нарушает законы не только человеческие, но и божеские.

6) Требование “дешевой” церкви, сокращение числа обрядов (крещение и причастие).

7)Выборность руководителей церковных общин: пасторов (проповедников) и пресвитеров (старшин).

Преобладающее влияние в этих общинах буржуазии. – Почему? (богатство – знак божьего благословения)

8) Строгая дисциплина и беспрекословное подчинение всех членов общины, жесткие наказания за нарушение.

Задание: – Французский писатель и философ Вольтер писал: “Кальвин открыл двери монастырей не для того, чтобы выгнать оттуда монахов, а чтобы вогнать туда весь мир”. Как вы понимаете эти слова Вольтера?

9) Нетерпимость к другим вероучениям и взглядам – казнь испанского ученого Мигеля Сервета (см. Приложение 3 – портрет), попавшего в Женеву, спасаясь от преследования католической церкви.

Вывод: (учебник с.100,101): Кальвинизм провозглашал новые моральные ценности, новые нормы отношения к труду – бережливость, расчет, скупость, накопление в сочетании с неустанным трудом, умеренность в быту. Такое учение полностью отвечало прежде всего идеалам горожан и предпринимателей эпохи разложения традиционного общества и зарождения капитализма. Оно подчеркивало богоугодность их деятельности и одновременно укрепляло дух предпринимательства…Кальвинизм как протестантское учение распространялся по всей Европе.

Он распространился во Франции под названием гугенотства, привел к гугенотским войнам, автономии Южной Франции в 70-80-е гг. XVI в. Кальвинизм распространился в Нидерландах, привел к восстанию Нидерландов против испанского абсолютизма, которое иногда называют Нидерландской революцией. Он распространился в Англии и также привел в конечном счете к революции. Наконец, кальвинизм вышел за пределы Европы, с эмигрантами и колонистами он укоренился в Америке.

3.

Борьба католической церкви с Реформацией.

а) Создание ордена иезуитов – 1540 г.

Католическая церковь не хотела и не могла смириться с возникшим против нее религиозным протестом, выразившимся в Возрождении и Реформации. Всех протестантов Папа Римский объявил еретиками.

Музыкальный ряд: “Танец рыцарей” (Прокофьев С. “Ромео и Джульетта”)

“…И тогда-то, в годину тяжелых потрясений господь послал своего избранника на помощь церкви Христовой…” (см. Приложение 4)

дон Иниго Лопец Игнатио ди Лойола (сообщение ученика).

“Иди, спаси святую церковь от козней врага рода человеческого”.

“Цель оправдывает средства”

“Свершается сие во имя церкви Христовой”

Работа с документами (учебник) – с.105-106

Устав ордена иезуитов (Извлечения)

Игнатий Лойола. “Духовные упражнения” (1548) (Извлечения)

Вопросы к документам:

– Какова главная цель создания ордена? Кому он подчинялся?

– Какие принципы лежали в основании ордена иезуитов? Чем он отличался от других монашеских орденов?

– Какой властью обладал генерал ордена? Как вы думаете, о чем говорит использование иезуитами военных терминов для характеристики своего ордена?

– К чему призывал Лойола вступающих в орден?

– Охарактеризуйте моральный облик иезуитов.

Орден иезуитов запятнал себя участием в тайных заговорах и преступлениях – убийства короля Франции Генриха IV и штатгальтера Нидерландов Вильгельма Оранского, покушения на Елизавету Английскую и Леопольда Австрийского, “пороховой заговор” в английском парламенте, преследование передовых ученых и передача их в руки инквизиции (см. Приложение 3 – портрет Джордано Бруно).

б) Усиление деятельности инквизиции.

Слайды 14, 18. Музыкальный ряд: Бриттен Б. “Военный реквием”.

– Что такое инквизиция? (Дословно “расследование” – особый суд над еретиками. Учреждена в 1542 г.)

– Какие методы борьбы с еретиками, возникшие в XIII в., церковь стала активно использовать в период Реформации? (отлучение от церкви)

– Чем грозило человеку подобное наказание?

Работа с документом “Формула отлучения от церкви” (см. Приложение 5).

Распространение в странах Северной Европы, в т.ч. на различных территориях Священной римской империи, побудило императора Карла V совместно с папой бороться с реформацией всеми методами. Одним из таких методов стал изданный в 1550 г. в Аугсбурге указ, прозванный современниками “Кровавым” (см. Приложение 6)

Вопросы к документу:

– Почему указ получил в народе название “Кровавый”?

– Почему людям запрещается читать даже писание?

– Мог ли хоть кто-нибудь в империи Карла V чувствовать себя в безопасности от инквизиции?

– Как вы думаете, почему указ поощряет доносы? Какую выгоду от этого рассчитывает получить император?

– Какую атмосферу в обществе создавали подобные распоряжения властей?

Особенно церковь боялась распространения знаний, способных подорвать ее влияние на массы. По настоянию церкви были распущены академии наук в Неаполе и Модене. Под давлением инквизиции был вынужден отречься от своих взглядов Галилео Галилей. Был сожжен на костре Джордано Бруно, не пожелавший отступиться от своих убеждений даже ради спасения жизни.

Костры инквизиции пылали по всей Европе и в Америке (см. слайды 18,19)

Казнь еретиков именовалась “делом веры” (аутодафе). Девиз инквизиции гласил: “Милосердие и справедливость”.

в) Издание списка запрещенных книг – “Индекса” – 1559 г. (см. Приложение 3)

Папа Павел III: “Мы охвачены ужасом, видя, какими чудовищными учениями, сколь гнусными заблуждениями наводнены мы из-за этого потопа книг, сочинений, всякого рода писаний, коих плачевное извержение рассеяло мудрость по лицу земли”.

Запрещенные книги подлежали уничтожению. По словам современника, если бы удалось собрать все сожженные книги на одну площадь, то “пламя костра поднялось бы выше, чем во время знаменитого пожара Трои”.

С XVI по XX в. вышло 32 издания этого списка, постоянно дополняемого новыми названиями. Последнее издание списка – 1948 г. – содержало 4 тысячи произведений. В 1966 г. “Индекс” был официально отменен.

г) Массовое избиение протестантов. Религиозные войны.

В 1563 г. Тридентский собор подтвердил основные положения вероучения католической церкви, направленные на укрепление церкви и инквизиции. Все сторонники реформации были объявлены еретиками и поставлены вне закона. Тем самым католическая церковь дала католикам право преследовать и убивать лютеран, кальвинистов и сторонников других реформационных учений.

Особенно свирепствовала инквизиция в Испании. Король Филипп II, религиозный фанатик однажды заявил: “Я предпочту совсем не иметь подданных, чем иметь таковыми еретиков. Борьбу с протестантизмом Филипп II распространил и на Нидерланды.

Во Франции более тридцати лет продолжались религиозные войны, получившие название гугенотских (“гугеноты” в переводе со швейцарского “товарищи”, название французских протестантов). В августе 1572 г. в Париже было истреблено около 30 тысяч человек гугенотов, съехавшихся на свадьбу сестры короля с их руководителем Генрихом Наваррским (“Варфоломеевская ночь”, подробнее будет изучаться позже). Папа Григорий XIII поздравил французского короля с истреблением врагов веры и велел изготовить медаль по этому случаю (слайды 5,7).

Католической церкви удалось подавить Реформацию в Польше, Италии, Южной Германии. В странах, где победила католическая церковь, как правило, дольше сохранялись феодальные порядки, тормозившие развитие экономики.

Выводы: Реформация в Европе была подготовлена стремительный подъемом культуры в эпоху Возрождения, стремлением личности к большей свободе и самостоятельности. Реформация – это время кризиса католической церкви. Несмотря на попытки церкви задушить Реформацию и отдельные успехи, из под ее власти вырвались Англия и Шотландия, Скандинавские страны, Голландия, Северная Германия, часть Франции.

Реформация оставила глубокий след в истории, она изменила духовный, политический и экономический характер европейского общества.

Итогом Реформации стало появление национальных церквей, укрепление светской власти, создание условий для развития национальных государств.

Домашнее задание: §12, вопросы, к/к 11 (з.4-6)

Литература:

1.Учебник – Юдовская А.Я. Новая история, 1500-1800. – М.: Просвещение, 2005.

2.Хрестоматия – История средних веков. В 2-х ч. Ч.2. (XV – XVII вв.). – М.: Просвещение, 1988.

3. Виппер Р.Ю. История Нового времени. – М.: Республика, 1995.

4.Историческая библиотека: Иезуиты. Тайны инквизиции. – СПб., 1991.

5.Донской Г.М. Задания для самостоятельных работ по истории ср.веков. – М.:Просвещение,1992.

6.Штильмарк Р. Наследник из Калькутты. – М.: Правда, 1990.

8.11: Реформация и Контрреформация — Гуманитарные науки LibreTexts

Реформация и Контрреформация

Как попасть в рай? Ведет ли религиозное искусство к идолопоклонству?
Реформация задавала эти и другие хорошие вопросы.

1517 и последующие

Протестантская Реформация

по ДР. СТИВЕН ЦУКЕР и DR. БЕТ ХАРРИС

Рисунок \(\PageIndex{1}\): Виттенберг, 1725 г., гравюра, 18 x 15 см ( Государственная и университетская библиотека, Дрезден )

Вызов церкви в Риме

В истории искусства шестнадцатый век видит стили, которые мы называем Высоким Возрождением, за которым следует маньеризм , и — в конце века — появление стиля барокко . Естественно, все эти стили сформированы историческими силами, наиболее значительным из которых является успешный вызов протестантской Реформации духовной и политической власти церкви в Риме. Для истории искусства это имеет особое значение, поскольку использование (и злоупотребление) изображений было предметом споров. Фактически, в этот период многие изображения подверглись нападению и были уничтожены, явление, называемое иконоборчеством.

Протестантская Реформация

Сегодня существует множество типов протестантских церквей.Например, баптистская в настоящее время самая крупная деноминация в Соединенных Штатах, но их гораздо больше. Как это произошло? С чего все они начинались? Чтобы понять движение протестантских реформ, нам нужно вернуться в историю к началу шестнадцатого века, когда в Западной Европе существовала только одна церковь — то, что мы сейчас назвали бы Римско-католической церковью — под руководством Папы в Риме. Сегодня мы называем это «римско-католической», потому что существует так много других типов церквей (т. е. методистская, баптистская, лютеранская, кальвинистская, англиканская — вы поняли идею).

Церковь и государство

Итак, если мы вернемся к 1500 году, Церковь (то, что мы сейчас называем Римско-католической церковью) была очень могущественной (политически и духовно) в Западной Европе (и фактически управляла значительной территорией в Италии, называемой Папской областью) . Но действовали и другие политические силы. Была Священная Римская империя (в основном состоящая из немецкоязычных регионов, управляемых князьями, герцогами и курфюрстами), итальянские города-государства, Англия, а также все более объединяющиеся национальные государства Франции и Испании (среди прочих).Власть правителей этих областей увеличилась в предыдущем столетии, и многие стремились воспользоваться возможностью, предоставленной Реформацией, чтобы ослабить власть папства (должность Папы) и увеличить свою собственную власть по отношению к Церкви. в Риме и другие правители.

Имейте также в виду, что в течение некоторого времени церковь рассматривалась как институт, страдающий от внутренней борьбы за власть (в какой-то момент в конце 1300-х и 1400-х годах церковью управляли три папы одновременно). Папы и кардиналы часто жили скорее как короли, чем как духовные лидеры. Папы претендовали на светскую (политическую) и духовную власть. Они командовали армиями, заключали политические союзы и врагов, а иногда даже вели войны. Симония (продажа церковных должностей) и кумовство (фаворитизм, основанный на семейных отношениях) были безудержными. Понятно, что если Папа сосредоточивался на этих мирских проблемах, то на заботу о душах верующих оставалось не так много времени. Коррумпированность церкви была хорошо известна, и было предпринято несколько попыток реформировать церковь (в частности, Джоном Виклифом и Яном Гусом), но ни одна из этих попыток не противоречила церковной практике до действий Мартина Лютера в начале 1500-х годов.

Рисунок \(\PageIndex{2}\): Лукас Кранах Старший, Мартин Лютер, Бюст в трех четвертях , 1520, гравюра, 10 x 14,4 см (Музей изящных искусств, Хьюстон)

Мартин Лютер

Мартин Лютер был немецким монахом и профессором богословия в Виттенбергском университете. Лютер спровоцировал Реформацию в 1517 году, разместив, по крайней мере согласно традиции, свои «95 тезисов» на дверях Замковой церкви в Виттенберге, Германия. продажа индульгенций, но они были основаны на более глубоком интересе Лютера к церковному учению.Прежде чем мы продолжим, обратите внимание, что слово «протестант» содержит слово «протест», а слово «реформация» содержит слово «реформа» — это была попытка, по крайней мере вначале, протестовать против некоторых обычаев католической церкви и реформировать эту церковь.

Индульгенции

Продажа индульгенций была практикой, когда церковь подтверждала пожертвование или другую благотворительную деятельность листком бумаги (индульгенция), подтверждавшим, что ваша душа попадет на небеса быстрее, сократив свое время в чистилище.Если вы не совершали серьезных грехов, гарантирующих вам место в аду, и вы умерли до того, как раскаялись и искупали все свои грехи, то ваша душа отправлялась в чистилище — своего рода перевалочную станцию, где вы заканчивали искупать свои грехи, прежде чем вас отпустили. войти в рай.

Папа Лев X предоставил индульгенции для сбора средств на восстановление Собора Святого Петра в Риме. Эти индульгенции продавал Иоганн Тетцель недалеко от Виттенберга, где Лютер был профессором богословия.Лютер был серьезно обеспокоен тем, как попадание на небеса связано с финансовой операцией. Но продажа индульгенций была не единственным несогласием Лютера с институтом церкви.

Вера одна

Мартин Лютер был очень набожным и переживал духовный кризис. Он пришел к выводу, что, как бы он ни старался быть «хорошим», как бы он ни старался держаться подальше от греха, он все равно обнаруживал, что у него возникают греховные мысли. Он боялся, что, сколько бы он ни делал добрых дел, он никогда не сможет сделать достаточно, чтобы заслужить свое место на небесах (помните, что, согласно католической церкви, добрые дела, например заказ произведений искусства для церкви, помогали человеку). получить вход в рай).Это было глубоким признанием неизбежной греховности человеческого состояния. В конце концов, как бы мы ни старались быть добрыми и хорошими, у всех нас возникают недобрые, а иногда и гораздо худшие мысли. Лютер нашел выход из этой проблемы, прочитав апостола Павла, который написал: «Праведный верою жив будет» (Римлянам 1:17). Лютер понял, что это означает, что те, кто идут на небеса (справедливые), попадут туда только благодаря вере, а не добрым делам. Другими словами, Божья благодать — это то, что даром дается людям, а не то, что мы можем заслужить.С другой стороны, для католической церкви люди благодаря добрым делам имели некоторую помощь в своем спасении.

Только Писание

Лютер (и другие реформаторы) обратился к Библии как к единственному надежному источнику наставлений (в отличие от учений Церкви). Изобретение печатного станка в середине пятнадцатого века (Гутенбергом в Майнце, Германия) вместе с переводом Библии на народные языки (распространенные языки французский, итальянский, немецкий, английский и др.) означало, что те, кто умел читать, могли учиться непосредственно из Библии, не полагаясь на священника или других церковных чиновников. До этого времени Библия была доступна на латыни, древнем языке Рима, на котором говорило в основном духовенство. До печатного станка книги изготавливались вручную и были очень дорогими. Изобретение печатного станка и перевод Библии на местный язык означали, что впервые в истории Библия стала доступна для тех, кто не принадлежит к Церкви.И теперь стало возможным прямое отношение к Богу, не опосредованное институтом католической церкви.

Когда Лютер и другие реформаторы обратились к словам Библии (и были предприняты усилия по повышению точности этих новых переводов на основе ранних греческих рукописей), они обнаружили, что многие практики и учения Церкви о том, как мы достигаем спасения не соответствовало учению Христа. Это включало многие Таинства, в том числе Святое Причастие (также известное как Евхаристия).Согласно католической церкви, чудо причащения заключается в пресуществлении – когда священник раздает хлеб и вино, они превращаются (приставка «транс» означает изменять) свою субстанцию ​​в тело и кровь Христа. Лютер отрицал, что во время Святого Причастия что-либо изменилось. Тем самым Лютер бросил вызов одному из центральных таинств католической церкви, одному из ее центральных чудес и, таким образом, одному из способов, которыми люди могут достичь благодати у Бога или спасения.

Контрреформация

Первоначально Церковь игнорировала Мартина Лютера, но идеи Лютера (и их вариации, включая кальвинизм) быстро распространились по всей Европе.Его попросили отречься (отречься) от своих сочинений на сейме в Вормсе (неудачное название совета, проводимого императором Священной Римской империи в немецком городе Вормс). Когда Лютер отказался, его отлучили от церкви (другими словами, изгнали из церкви). Ответ Церкви на угрозу со стороны Лютера и других в этот период называется Контрреформацией («контр» — против).

Совет Трента

В 1545 году церковь открыла Тридентский собор для решения вопросов, поднятых Лютером.Трентский собор представлял собой собрание высших должностных лиц Церкви, которые собирались (время от времени в течение восемнадцати лет) в основном в городе Трент на севере Италии на 25 сессий.

Избранные итоги Трентского совета:
  1. Собор отверг лютеранскую идею оправдания верой. Другими словами, они подтвердили свою доктрину заслуг, которая позволяет людям искупать себя через Добрые Дела и через таинства.
  2. Утверждали существование Чистилища и полезность молитв и индульгенций в сокращении пребывания человека в Чистилище.
  3. Они подтвердили веру в пресуществление и важность всех семи таинств
  4. Они подтвердили авторитет как Священного Писания, так и учений и традиций Церкви
  5. Подтвердили необходимость и правильность религиозного искусства (см. ниже)

Трентский совет по религиозному искусству

На Тридентском соборе Церковь также подтвердила полезность изображений, — но указала, что церковные чиновники должны проявлять осторожность, поощряя правильное использование изображений и защищая от возможности идолопоклонства.Собор постановил, что изображения полезны, «потому что оказываемая им честь относится к прообразам, которые эти изображения представляют» (другими словами, через изображения мы чтим изображенные святые фигуры). И они указали еще одну причину, по которой изображения были полезны, «потому что чудеса, которые Бог сотворил посредством святых, и их спасительные примеры предстают перед глазами верных; чтобы они могли благодарить Бога за это; могут устраивать свою жизнь и манеры в подражание святым; и может стремиться обожать и любить Бога и развивать благочестие.

Насилие

Реформация была очень жестоким периодом в Европе, даже члены семьи часто сталкивались друг с другом в религиозных войнах. Каждая сторона, как католики, так и протестанты, часто были абсолютно уверены в своей правоте и в том, что другая сторона делает дьявольскую работу.

Художники этого периода — Микеланджело в Риме, Тициан в Венеции, Дюрер в Нюрнберге, Кранах в Саксонии — были затронуты этими изменениями, поскольку церковь была единственным крупнейшим покровителем художников.И теперь искусство рассматривалось совершенно по-новому. Католическая церковь стремилась убедиться, что искусство эффективно и ясно передает библейские истории (подробнее об этом см. «Пир Веронезе в доме Леви»). Протестанты же большей частью лишились покровительства Церкви, а религиозные образы (скульптуры, картины, витражи и т. д.) были уничтожены в ходе иконоборческих бунтов.

Другие разработки

Именно в этот период Научная революция набрала обороты, и наблюдение за миром природы заменило религиозную доктрину как источник нашего понимания вселенной и нашего места в ней.Коперник перевернул древнегреческую модель неба, предположив, что Солнце находится в центре Солнечной системы, а планеты вращаются вокруг него.

В то же время продолжались исследования, колонизация и (часто насильственная) христианизация того, что Европа называла «новым миром». К концу века мир европейцев стал намного больше, а мнения об этом мире стали более разнообразными и неопределенными, чем на протяжении столетий.

Обратите внимание, что это руководство ориентировано на Западную Европу.Существуют и другие формы христианства в других частях мира, включая, например, Восточную православную церковь.

Лукас Кранах Старший,

Закон и Евангелие (Закон и благодать)

по ДР. БОННИ НОБЛ

Как попасть в рай?

Рисунок \(\PageIndex{3}\): Святой Иоанн Креститель направляет обнаженного человека ко Христу (фрагмент), Лукас Кранах, Закон и Евангелие , c. 1529, дерево, масло, 82,2 × 118 см / 32,4 × 46,5 дюйма (Шлоссмузеум, Гота, Германия)

Как именно вы попадаете на небеса? Добрые дела? Можете ли вы попасть на небеса благодаря своим собственным заслугам или вам нужно сидеть сложа руки и позволить Богу сделать всю работу? Эти вопросы вызвали международные споры, массовые грабежи, вандализм и убийства в шестнадцатом веке.Одной из жертв насилия и хаоса стало уничтожение тысяч произведений религиозного искусства. Иконоборцы (разрушители подобий/изображений) штурмовали церкви, уничтожая каждое произведение искусства, до которого могли дотянуться. Как небеса стали такими спорными?

Самый влиятельный образ лютеранской Реформации

Ответы на эти вопросы дает удивительная картина под названием Закон и Евангелие (полное изображение ниже, детали вверху), первоначально написанная художником Лукасом Кранахом Старшим в 1529 году. Закон и Евангелие — самый влиятельный образ лютеранской Реформации. Реформация, начатая Мартином Лютером в 1517 году, изначально была попыткой реформировать католическую церковь. Однако реформа быстро превратилась в восстание, поскольку люди начали сомневаться в силе и практике католической церкви, которая до Лютера была единственной церковью в Западной Европе.

Роль искусства

Решающим различием между католиками и последователями Лютера был вопрос о том, как попасть на небеса и какую роль может сыграть религиозное искусство.Католическая церковь настаивала на том, чтобы верующие могли принять меры, чтобы удостоиться своего спасения, совершая добрые дела, в том числе делая финансовые пожертвования и платя за сложные произведения искусства для украшения христианских церквей. Лютер, однако, настаивал на том, что спасение находится в руках Божьих, и все, что нужно сделать верующему, — это открыться и поверить. По мере того как люди разочаровывались в католическом учении, они злились на то, как католическая церковь стала богатой деньгами, искусством и властью. Когда реформа стала невозможной, а восстание — единственным способом действий, яростные, разочарованные верующие направили свой гнев на произведения искусства, легкую и мощную мишень.

Другие реформаторы последовали примеру Лютера и устроили восстания против католической церкви. Некоторые реформаторы заняли решительную позицию против религиозного искусства, полностью запретив его. Лютер, однако, был более умеренным и считал, что некоторое религиозное искусство приемлемо, если оно преподает правильные уроки, и именно здесь вступает в действие Закон и Евангелие.

Идеи Лютера в визуальной форме

По согласованию с Мартином Лютером Лукас Кранах Старший подготовил Закон и Евангелие (ниже).Вся лютеранская живопись Кранаха опирается на этот живописный тип, оказавший влияние и на других художников. Закон и Евангелие объясняет идеи Лютера в наглядной форме, в основном представление о том, что небеса достигаются через веру и Божью благодать. Лютер презирал и отвергал католическую идею о том, что добрые дела, которые он называл «добрыми делами», могут сыграть какую-либо роль в спасении.

В «Законе и Евангелии» (ниже) две обнаженные мужские фигуры появляются по обе стороны от дерева, зеленого и живущего на стороне «Евангелия» справа от зрителя, но бесплодного и умирающего на стороне «закона» справа от зрителя. зритель ушел.В нижней части панели появляются шесть столбцов библейских цитат.

Рисунок \(\PageIndex{4}\): Лукас Кранах, Закон и Евангелие , c. 1529, дерево, масло, 82,2 × 118 см / 32,4 × 46,5″ (Schlossmuseum, Гота, Германия)

Правая («евангелие») сторона

На «евангельской» стороне изображения (правая сторона) Иоанн Креститель направляет обнаженного человека как ко Христу на кресте перед гробницей, так и к воскресшему Христу, явившемуся на вершине гробницы (подробности см. верх страницы).Воскресший Христос торжествует над пустым гробом, совершая чудо Воскресения. Эта обнаженная фигура не напрасно надеется следовать закону или подвести итоги своих добрых дел в судный день. Он стоит пассивно, раздетый до души, покоряясь милости Божией.

Левая («правая») сторона

Рисунок \(\PageIndex{5}\): Слева Скелет и демон преследуют отчаявшегося человека, а справа Моисей с другими фигурами указывают на скрижали закона — Десять Заповедей (фрагмент), Лукас Кранах, Закон и Евангелие , г.1529, дерево, масло, 72 × 88,5 см / 28,3 × 34,8″ (Национальная галерея, Прага)

Слева на переднем плане скелет и демон загоняют испуганного обнаженного человека в ад, когда группа пророков, включая Моисея, указывает на скрижали закона. Мотивы в левой части композиции призваны проиллюстрировать идею о том, что один только закон, без Евангелия, никогда не сможет привести вас на небеса. Христос сидит на суде, пока Адам и Ева (на заднем плане) едят плод и отпадают от благодати. Моисей наблюдает за этими событиями со своего наблюдательного пункта в центре картины, его белые таблички выделяются на фоне насыщенно-оранжевой одежды и темно-зеленого дерева позади него, буквально подчеркивая связь закона, смерти и проклятия.

В совокупности эти мотивы демонстрируют, что закон неизбежно ведет в ад, если его ошибочно принимают за путь к спасению, как это демонстрирует проклятый обнаженный человек.

Бог судит и Бог милует

Закон и Евангелие касается двух ролей, которые играет Бог, судить и проявлять милосердие. С одной стороны, Бог судит и осуждает человеческий грех; но, с другой стороны, Бог также проявляет милость и прощение, даруя грешным верующим незаслуженное спасение.Как объясняет исследователь Реформации Бернхард Лозе:

Слово Божие встречается с людьми как закон и как Евангелие, как слово суда и как слово благодати…. Безусловно, в Ветхом Завете больше закона, чем Евангелия, а в Новом Завете больше Евангелия, чем закона. Однако лютеровское различие между законом и евангелием относилось к чему-то иному, чем разделение библейских утверждений на две части библейского канона. Это различие скорее описывает тот факт, что Бог и судит, и милует.

Лютеровское представление о законе многогранно и находится в сложных отношениях с его представлением о Евангелии. Хотя сам по себе закон никогда не сделает спасение возможным, он остается незаменимым способом, посредством которого верующий признает грех и потребность в благодати. Закон прокладывает путь к спасению, подготавливая путь для благодати.

Хотя Закон и Евангелие включают события как из Нового, так и из Ветхого Завета, это не просто противопоставление христианства и иудаизма.Если бы Закон и Евангелие просто различали Ветхий и Новый Завет — или даже шире между иудаизмом и христианством — тогда это не было бы специфически лютеранским или новым, искусством исторически или теологически. Вместо этого Закон и Евангелие касаются двух аспектов отношений между человечеством и Богом, отношений, основанных на человеческом действии, с одной стороны, и божественной силе, с другой. Закон и Евангелие описывает события в Библии, которые раскрывают двойной аспект отношения Бога к людям.

Закон и Евангелие является лютеранским, поскольку представляет собой иллюстрированный перевод Кранахом уникального понимания спасения Лютером. Картина интерпретирует роли закона, добрых дел, веры и благодати в отношениях человека с Богом.

Примечание: Закон и Евангелие часто называют Закон и благодать , название, которое происходит от версии картины в Праге (вверху), где термины «Gesecz» (Закон) и « Gnad» (Грация) смело нарисованы и хорошо видны.

1. Бернард Лозе, Мартин Лютер: введение в его жизнь и работу , Fortress Press, 1986.

Иконоборчество в Нидерландах в шестнадцатом веке

по ДР. САСКИЯ БЕРАНЕК

Рисунок \(\PageIndex{6}\): Pieter Jansz. Saenredam, Интерьер церкви Святого Бавона, Харлем , 1631, панель, масло, 82,9 x 110,5 см (Художественный музей Филадельфии)

Различные церковные интерьеры — кальвинисты ( протестантский) и католический

На картинах голландского художника семнадцатого века Питера Санредама интерьеры кальвинистских церквей часто предстают пустыми, стерильными помещениями с белыми стенами, окнами из прозрачного стекла и заметным отсутствием декора. Из его тщательных подготовительных рисунков мы знаем, что Санредам был точным художником, и хотя он иногда вносил изменения в изображаемые им интерьеры, в целом они были символом того, на что было похоже священное пространство голландских кальвинистов. Напротив, современные картины Питера Нифса, изображающие фламандские католические религиозные пространства, которые содержат множество небольших алтарей и религиозных произведений искусства, отражают совершенно иное отношение к декору, материальности и благочестию. Разница между кальвинистской и католической церквями сохраняется и по сей день.

Рисунок \(\PageIndex{7}\): Питер Нифс, Интерьер готической церкви , 1606, медь, масло, 38 x 56 см

Разбивание идолов

Некоторые из этих различий можно отнести к двум взаимосвязанным событиям шестнадцатого века, которые изменили Нидерланды (равнинный регион в северной Европе, который включает Бельгию и Нидерланды): приоритет письменного слова в богословских реформах протестантских Реформация и иконоборчество (или Вельденсторм ) 1566 года. Слово «иконоборчество» относится к любому преднамеренному уничтожению изображений. Примеры иконоборчества можно найти от древнего мира до современных событий, таких как разрушение Пальмиры в Сирии ИГИЛ в 2015 году или уничтожение Бамианских Будд талибами в 2001 году.

Рисунок \(\PageIndex{8}\): Мастерская Адама Диркса, Молитвенный орех с изображением Рождества и Поклонения волхвов , c. 1500–30 гг., самшит, серебро и золото, диаметр 4.8 см ( Рейксмузеум, Амстердам )

Здесь иконоборчество конкретно относится к событиям 1566 года в районе, который мы теперь знаем как Бельгия и Нидерланды. До 1566 года большинство церквей в этом регионе были бы в значительной степени инкрустированы орнаментом: гильдии заказывали запрестольные образы для своих часовен, в то время как частные покровители жертвовали мемориальные картины, украшали места для гробниц и жертвовали сложные святыни или ритуальные сосуды. Благочестие стало видимым в материальной культуре церкви, параллельно с взрывом в Северной Европе личного религиозного искусства в виде рукописей, гравюр на дереве, резных святынь из самшита и четок, а также небольших картин.

Протестантское изменение

Шестнадцатый век был временем значительных религиозных изменений. Согласно легенде, в 1516 году Лютер прибил свои 95 тезисов к двери церкви в Виттенберге и подверг критике то, что он считал коррумпированной практикой в ​​католической церкви. Вслед за Лютером многие другие реформаторы из Северной Европы отошли от католической церкви с центром в Риме. Среди других более системных и доктринальных проблем у реформаторов также были сложные отношения с религиозными образами.

Споры о природе религиозных образов не были чем-то новым в шестнадцатом веке. Такое же напряжение сотрясало Византийскую империю в восьмом и девятом веках. Как и в более раннем византийском случае, строгие реформаторы считали изображения греховными по своей сути.

Северный гуманист Дезидериус Эразм заметил, что физическое почитание объекта сделало его активным агентом и превратило в идола, оттеснив объекты и образы, традиционно лежащие в основе северноевропейского благочестия, в зону идолопоклонства. Таким образом, использование изображения как части ваших молитв создает идолов — тот самый грех, который прямо осуждается во Второй заповеди, которая гласит:

.

У тебя не будет других богов до меня. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог ваш, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и оказывающий неизменную любовь к тысячам любящих Меня и соблюдающих заповеди Мои. Исход 20:3

Рисунок \(\PageIndex{9}\): Лукас Кранах Старший, Портрет Мартина Лютера в образе монаха-августинца , 1520 гравюра, 14,4 см × 9,7 см ( Рейксмузеум, Амстердам )

Сам Лютер был не совсем антиобраз, утверждающий, что если в сердце не было греха, то не было и риска видеть образы глазами. Однако верующим нужно было удалить в себе корни греха; им нужно было поклоняться Богу, а не материальному объекту, заменяющему Бога. Позже Лютер пояснил, что вторая заповедь запрещает изображения Бога; изображения святых или распятий не осуждались им, поскольку служат памятниками.

К 1566 году дебаты о границе между «изображением религиозного деятеля или рассказом, помогавшим в религиозной практике» и «идолопоклонническим объектом, занявшим место Бога в грешном сердце зрителя» разгорелись до упора. до пятидесяти лет. Точный характер дебатов сильно различался в зависимости от местоположения, и насилие над изображениями вспыхивало в разное время в разных городах Германии, Швейцарии, Нидерландов, Бельгии и Англии.

Споры о природе образов кажутся абстрактными, и невозможно узнать, в какой степени богословские детали были мотивами того или иного конкретного иконоборца. В случае с Beeldenstorm из 1566 мы можем сосредоточиться на нескольких факторах, чтобы более подробно изучить один конкретный случай и пересечение напряженности, которая привела к насилию. Изучение Beeldenstorm осложняется тем, что оно принимало множество различных форм в зависимости от местных условий и диапазона реакций как на религиозные, так и на политические обстоятельства.

Рисунок \(\PageIndex{10}\): Европейские территории под властью Филиппа II Испанского около 1580 г., Испанские Нидерланды выделены светло-зеленым цветом ( общественное достояние )

Церковь, государство и другие сложные вопросы

Споры о религиозных образах происходили одновременно с другими сложными спорами. Политическая напряженность накалялась. В то время большая часть земель, которые сейчас составляют Нидерланды и Бельгию, были Испанскими Нидерландами — набором территорий, объединенных браками и династическими союзами и обязанных верности королю Испании.

Из-за отречения императора Священной Римской империи и короля Испании Карла V в 1556 году и восшествия Филиппа II на испанский престол нидерландцы становились все более несчастными. Испанская корона поддерживала агрессивную католическую идентичность и повестку дня и энергично преследовала еретиков (любых, кто не исповедует католицизм в соответствии с учением церкви в Риме).

Испанская инквизиция существовала специально для того, чтобы искоренять тех, кто не был достаточно католиком. Хотя мы склонны думать об инквизиции как о чем-то ограниченном Пиренейским полуостровом (Испания и Португалия), она также оказала значительное влияние на Северную Европу. Здесь действовало отделение инквизиции, которым руководила Маргарита Пармская (незаконнорожденная дочь Филиппа II, назначенная регентом и подчинявшаяся отцу). В ответ на петиции, поданные местной знатью, Маргарет положила конец инквизиции в 1564 году, пытаясь установить мир и избежать открытого восстания. Группа, которую стали называть Gueux , в 1566 году подала новые петиции, пытаясь положить конец продолжающимся преследованиям.Напряженность, связанная с религиозными преследованиями, усугублялась несколькими неурожаями, продолжительным и повсеместным голодом, особенно суровыми зимами и новыми налогами.

«Хедж-проповедники» как мятежные лидеры

Религиозные, политические и экономические вопросы были тесно переплетены. Для фламандского протестанта испанская католическая корона представляла собой религиозное и политическое угнетение. Это усугублялось увеличивающимся культурным и языковым разрывом между испанской короной и ее фламандскими подданными.Эта напряженность была доведена до кипения hagenprekers , или «проповедниками изгороди», бродячими фигурами, которые разжигали антииспанские и антикатолические настроения в проповедях, проводимых на открытом воздухе, обычно за пределами городских стен и, следовательно, за пределами легкой юрисдикции.

Рисунок \(\PageIndex{11}\): Питер Брейгель Старший, Проповедь святого Иоанна Крестителя , 1566, 95 × 160,5 см ( Музей изящных искусств, Будапешт )

Несколько ученых утверждали, что Картина Питера Брейгеля, T Проповедь святого Иоанна Крестителя, представляет это библейское событие так, как если бы оно происходило в нынешнем политическом климате.Иоанн Креститель, представленный здесь как проповедник изгороди, почти исчезает в толпе; Иисус, которого он представляет, еще менее заметен. Типично для Брейгеля, толпа людей, собравшихся послушать оратора, принадлежит к разным слоям общества и одета в современную фламандскую одежду.

Рисунок \(\PageIndex{12}\): Деталь, Питер Брейгель Старший, Проповедь святого Иоанна Крестителя , 1566 ( Музей изящных искусств, Будапешт )Рисунок \(\PageIndex{13}\ ): Питер Брейгель Старший, Проповедь святого Иоанна Крестителя , 1566, деталь ( Музей изящных искусств, Будапешт )

Одно лицо выделяется в толпе, потому что неожиданно оказывается лицом к зрителю: мужчина в черная шляпа, на переднем плане которой читается ладонь.Современные зрители могли бы идентифицировать его как одетого по-испански, а гадание было бы воспринято как коррумпированное и папское.

Один только испанец игнорирует смиренного Иоанна Крестителя, предаваясь суеверным практикам, в то время как два монаха впереди справа смотрят с выражениями, которые можно интерпретировать как насмешки и скептицизм. В результате картина Брейгеля, возможно, функционирует одновременно как библейская сцена и современная политическая полемика, содержащая ровно столько двусмысленности, чтобы не раздражать инквизицию.

Иконоборческие бунты

Проповедники изгороди несут, по крайней мере, частичную ответственность за возгорание Бельденшторма , внезапной вспышки насилия против религиозных образов, начавшейся летом 1566 года и распространившейся по Нидерландам. В ответ на их антикатолическую проповедь насилие началось в Западной Фландрии и распространилось за ее пределы.

В некоторых городах имело место откровенное самосуд: группы людей врывались в церкви, разбивая окна и скульптуры.В других городах уничтожение религиозных изображений носило систематический характер и открыто или тайно поддерживалось местными властями. В некоторых случаях иконоборцы и представители местной католической церкви вели переговоры о сохранении определенных произведений искусства.

Рисунок \(\PageIndex{14}\): Алтарь часовни Яна ван Аркеля, Утрехтский собор (Домкерк). Найден за фальш-гипсовой стеной во время реставрационных работ в 1919 году. Датирован XV веком, испорчен во время Вельденшторма (фото: Sailko , CC BY 3.0)

Это была лихорадка, которая распространилась по Нидерландам, оставив несколько городов нетронутыми внезапным взрывом настроений против имиджа. По словам Алистера Дьюка, уничтожение изображений представляло собой ритуальный акт, призванный доказать как католикам, так и протестантам, что изображения бессильны. Если бы образы действительно были священными проводниками, соединяющими верующих с Богом, они бы защищали себя; так как их можно было уничтожить, то они были, следовательно, земной суетой и лишь отвлечением от истины.

Уничтожение предметов и ритуальное унижение их означало отказ от более широких политических и религиозных структур, которые они представляли. Скульптуры были вырваны из ниш, выбиты окна, разобраны и сожжены алтари и раки.

Когда скульптуры были частью ткани здания и не могли быть легко удалены, головы фигур были отрублены. Примеры, отражающие этот вид насилия, по-прежнему видны в церквях по всей Северной Нидерландах внутри ранее католических, а теперь протестантских церквей.

Рисунок \(\PageIndex{15}\): Ян Люйкен, Beeldenstorm , 1566, офорт, 27 см × ш 34,8 см ( Рейксмузеум, Амстердам )

Иконоборчество 1566 г. было не просто результатом доктринальных разногласий по поводу характер религиозной образности и интерпретация библейского текста. Вместо этого это был ответ на переплетенные вопросы политики, религиозного угнетения и экономических факторов. Это была одна искра, которая помогла разжечь пламя Восьмидесятилетней войны, войны, которая в конечном итоге привела к расколу между северными кальвинистскими провинциями Голландской республики и южной католической провинцией, которая оставалась связанной с Испанией.Насилие Beeldenstorm само по себе могло быть недолгим, но более широкие культурные и исторические изменения, которые произошли в результате каскада, имели постоянные и далеко идущие последствия.

Дополнительные ресурсы:

Узнайте больше о Beeldenstorm в Обзор истории Нидерландов

Дэвид Фридберг, Сила образов: исследования истории и теории реакции (Чикаго: издательство Чикагского университета, 1989).

Алистер Дьюк, «Кальвинисты и папистское идолопоклонство: менталитет разрушителей образа в 1566 году», в Диссидентские идентичности в Нидерландах раннего Нового времени , изд. Поллман и Спайсер (Фарнхэм: Ashgate Publishing, Ltd., 2009 г.).

Итоги Контрреформации | Что такое Контрреформация? — Видео и стенограмма урока

Контрреформация: предыстория

Когда-то католическая церковь была доминирующей силой в средневековой Европе.В 1076 году король Священной Римской империи Генрих IV был вынужден несколько дней ходить босиком по снегу, а затем пасть ниц перед папой в качестве наказания за неповиновение церкви. К началу Нового времени ни одному монарху не пришло бы в голову унижать себя таким образом. Протестантская Реформация против папской власти и католической доктрины совпала с зарождающейся независимостью и национализмом Европы. Светские лидеры использовали протестантские религиозные страсти, чтобы узаконить свое правление, например, когда король Англии Генрих VIII стал главой англиканской церкви, а не папой.Протестантизм не только развязывал амбиции правящих классов. В некоторых случаях массы людей находили в протестантизме освободительное послание, которое они использовали для оправдания восстаний против местных элит, как, например, в Немецкой крестьянской войне 1524–1525 годов.

Таким образом, проводя Контрреформацию, католическая церковь стремилась не только остановить рост протестантизма, но и восстановить свои позиции перед светскими властями и укрепить разваливающийся общественный строй.

Мартин Лютер

Мартин Лютер считается отцом Реформации.Он не намеревался устанавливать протестантизм, а скорее реформировать католическую церковь. Он был благочестивым монахом. Но он был против католических обычаев, таких как продажа индульгенций, когда души умерших близких, как говорили, быстрее попадают на небеса в обмен на деньги. Этот конфликт с официальной церковной бюрократией в конечном итоге привел к доктрине sola scriptura , одного только Священного Писания. Эта идея заключалась в том, что верующие могли узнать волю Бога, просто читая Библию, без необходимости в церковных традициях и священниках, которые помогали бы им интерпретировать тексты.Его также постоянно терзало чувство вины, и он никогда не чувствовал, что может примириться с Богом. Это привело к его учению о спасении только по вере, sola fide . Это была идея, что все, что было необходимо для того, чтобы попасть на небеса, это верить в Иисуса. Ритуалы и таинства католической церкви не требовались. Лютер изложил свои идеи в «Девяносто пяти тезисах» , которые, согласно легенде, он прибил к двери церкви в Виттенбурге. На самом деле он, вероятно, просто отправил копии местным церковным властям.

В ответ Лютеру Контрреформация приняла его критику и прекратила продажу индульгенций. Однако в большинстве других областей в качестве отправной точки потребовалось твердое подтверждение того, против чего выступал Лютер. Например, Лютер возражал против почитания святых, христиан, которые перешли в загробную жизнь и, как говорили, могли молиться от имени верующих. Контрреформация сделала духовность почитания святых более важной, чем раньше, особенно в отношении преданности Деве Марии, матери Иисуса.

Изображение Мартина Лютера

Жан Кальвин

Жан Кальвин пошел намного дальше в отказе от католической доктрины, чем Лютер. В то время как Лютер был доволен союзом протестантизма со светскими властями, независимыми от Рима, Кальвин был теократом. Он считал, что протестантские лидеры должны обладать светской властью и использовать ее для продвижения своей веры. Он и его последователи взяли под свой контроль город Женеву в Швейцарии, чтобы претворить в жизнь протестантскую теократию.Кальвин внес несколько важных доктринальных нововведений. К идее sola fide он добавил понятие предопределения. Мало того, что только верой можно было спастись, но самой веры человек достичь не мог. Это мог быть только дар Божий. Бог выбрал по таинственным причинам, кто будет спасен, а кто нет, и человек ничего не может сделать, чтобы изменить мнение Бога в этом вопросе.

Эта доктрина сделала все ритуалы и таинства совершенно бесполезными для спасения.Один участвовал в них, чтобы доказать, что он уже спасен, а не заслужить спасение. Поэтому, борясь с учением Жана Кальвина, Контрреформация подчеркивала важность таинств, ритуалов, молитвы, благочестия и помощи святых в достижении спасения. В то время как кальвинизм подчеркивал судьбу, Контрреформация делала упор на свободную волю и ответственность.

Кальвин частично повлиял на Контрреформацию, ослабив аргументы в пользу протестантизма своим деспотичным руководством в Женеве. Михаил Сервет, оспаривавший христианское учение о Троице, был сожжен Кальвином на костре. Это заставило многих людей по всей Европе задаться вопросом, станет ли протестантизм тем улучшением, которое они искали, что дало католицизму время перегруппироваться.

Контрреформация. Краткое изложение и детали

Контрреформация стремилась исправить злоупотребления в католической церкви. Это также укрепило приверженность ключевым католическим доктринам против протестантских нападений.Процесс религиозного конфликта усилил народное благочестие и монашеский мистицизм. Наконец, Контрреформация инициировала новый проект интенсивных миссионерских усилий по привлечению новообращенных в католицизм. Наш обзор контрреформации будет охватывать все эти темы.

Трентский собор

Трентский собор , созванный Папой Павлом III и начавшийся 13 декабря 1545 г., должен был бороться с лютеранской критикой католической церкви и подтверждать авторитет этой церкви, а также решать злоупотреблений и коррупции. Это был Вселенский собор, а это означает, что на нем были представлены католические епископы со всего мира, и он считается официально обязательным в качестве устоявшейся доктрины для всех католиков.

Собор пришлось дважды разгонять из-за военных маневров, эпидемий и разногласий, но он был вновь созван при двух последующих папах, чтобы завершить свою работу.

Совет не согласился с идеей Лютера о sola fide (только вера), назвав его идеи ересью и вместо этого заявив, что спасение достигается верой и действует сообща.Он также подверг критике идею sola scriptura (только Писание), заявив, что чтение текстов в оригинале на греческом и иврите не обязательно для получения авторитетного толкования Библии. Католическая традиция считалась столь же важной, как слова Священного Писания для определения доктрины. Совет также сосредоточился на предотвращении аморального поведения рукоположенных священников и монахов и затруднил получение прибыли от церковных должностей. Они также установили требование семинарского образования для духовенства и усовершенствовали методы дисциплинирования духовенства.Наконец, они прояснили и подняли до уровня устоявшейся доктрины католическую концепцию Таинств, систематизировав их в 7 и утверждая Реальное Присутствие Христа в Евхаристии, то есть идею о том, что тело Иисуса действительно присутствует в освященном Таинстве. хлеб и вино, потребляемые католиками.

Официальный список католических таинств, утвержденных Тридентским собором, включал Брак, Священные Ордены (по которым человек становился священником), Миропомазание (обычно называемое первым причастием ), Евхаристия (употребление освященного хлеба и вина) , Помазание больных (также называемое последними обрядами ) и Крещение (с поощрением крещения младенцев и настоящей благодатью, которая, как говорят, дается ритуалом).

С другой стороны, протестанты обычно считали таинствами только Крещение и Причастие/Евхаристию. Однако они не верили, что тело Христово было буквально в причастных элементах, которые были сожжены. Ритуалы были в основном чисто символическими для протестантов. Для католиков таинства были средствами Благодати , дарующими спасение.

Католическая миссионерская деятельность

Возобновленная миссионерская деятельность возглавлялась в основном иезуитами. Иезуиты, также известные как Общество Иисуса, были монашеским орденом, основанным Игнатием Лойолой (1491-1556) в августе 1534 года.Он и шесть других мужчин поклялись ничего не владеть и воздерживаться от сексуальных отношений. Первоначально их внимание было сосредоточено на обращении мусульман. Тем не менее, со временем орден сосредоточился на повторном обращении верующих, которые были потеряны для протестантизма, а также на распространении Евангелия по всему миру. Их усилия довели их до Индии и Китая, но их попытки обратить это население по большей части не увенчались успехом. Они имели гораздо больший успех в Новом Свете, поскольку массовое католическое население Центральной и Южной Америки можно частично отнести на счет упорных усилий иезуитов.

Иезуиты посвятили себя непосредственно служению Папе и, следовательно, были религиозным орденом, наиболее ревностно преследовавшим цели Контрреформации. Они также сосредоточились на создании школ и повышении интеллектуальной активности католиков. Они помогли обеспечить многие из рациональных защит против протестантизма, написанных в то время.

Религиозные войны во Франции

В течение почти двух столетий подъем протестантизма приводил к религиозным войнам по всему континенту.Одними из самых кровопролитных конфликтов были французских религиозных войн .

Франция исторически была католическим регионом, но растущее присутствие протестантов, называемых гугенотами, которые следовали учению Жана Кальвина, привело к социальному конфликту. Христианский раскол и смерть короля Франции Генриха II открыли перед честолюбивой элитой возможность претендовать на легитимность. Иностранные державы хорошо вмешивались, поддерживая всех, кто, по их мнению, лучше всего соответствовал их амбициям.

Католические правители мало симпатизировали растущему протестантизму, который смотрел на Женеву Кальвина как на источник вдохновения против того, что они считали коррумпированным и корыстным католическим духовенством. Официальное преследование, спонсируемое государством, завершилось резней в Васси, когда герцог Гиз убил протестантских прихожан, распевавших гимны в сарае. Протестанты взялись за оружие, чтобы отомстить за павших, и на помощь хлынули иностранные протестантские добровольцы. Так началась первая из восьми французских религиозных войн с 1562 по 1598 год.Каждый заканчивался неустойчивым миром, и ни один явный правитель не вызывал новой бойни или провокации, чтобы снова начать военные действия. Всего будет более трех миллионов жертв.

Хаос во Франции был также неспособностью Контрреформации полностью закрепиться. Многие недовольства протестантов касались злоупотреблений властью со стороны духовенства, а светская элита Франции не поддержала реформы, рекомендованные Трентским собором. Не были соблюдены и доктринальные линии, изложенные Собором.Вместо этого французские короли пытались идти своим путем, формируя доктрину и политику, основанные на их личностях и интеллекте. Епископам во Франции потребовалось время и усилия, чтобы полностью принять учение Трента.

Испанская инквизиция

Римская инквизиция была создана в 1542 году для наказания коррумпированного духовенства и искоренения еретиков. Он также учредил Индекс запрещенных книг, один из самых известных примеров цензуры в мировой истории. Многие протестантские книги попали в этот список.

Испанская инквизиция уже была создана в 1478 году королем Испании Фердинандом II и королевой Изабеллой I. Испанская инквизиция была в основном нацелена на устранение еврейского и мусульманского влияния в Испании. В то время большая часть юга Испании контролировалась мусульманами, но при Фердинанде и Изабелле жестокая реконкиста изгнала многих из них и вернула регион под контроль католиков. Когда протестантизм стал угрозой, испанская инквизиция работала с римской инквизицией и усиливала ее не только в Испании, но и по всей Америке.

Испанская инквизиция предала многих людей суду за ересь, колдовство и подозрение в симпатиях к евреям, мусульманам или протестантам. Они казнили около трех процентов обвиняемых. Судебные процессы оказали сдерживающее воздействие на инакомыслие на землях, контролируемых испанцами, и помогли Контрреформации предотвратить крупные протестантские движения в испаноязычных регионах.

Испания способствовала Контрреформации не только посредством преследований. Два великих святых Контрреформации были испанцами: святой Иоанн Креста и Тереза ​​Авильская.Оба были известны интенсивными видениями, исследованиями сознания и очень личными отношениями с Иисусом. Эта более глубокая и созерцательная версия католицизма была достаточно привлекательной для многих, чтобы предотвратить обращение в протестантизм, который также подчеркивал личный опыт и близкие отношения с Богом.

Завершение Контрреформации

Контрреформация продолжалась более века. Когда это закончилось? 1648 год является наиболее близким к официальной дате окончания, поскольку это знаменует собой подписание года Вестфальского договора года и конец религиозных войн. Но в Риме продолжалась Контрреформация. В некотором смысле это никогда не заканчивалось. Например, католическая церковь продолжала укреплять и возвышать доктрины Тридентского собора, а орден иезуитов продолжал расширять и строить колледжи и монастыри.

Вестфальский договор

30-летняя война была европейской религиозной войной с наибольшим числом погибших. Это была гражданская война со Священной Римской империей, которая охватила большую часть Центральной Европы, включая современную Германию, где Мартин Лютер начал протестантскую Реформацию.Сражения между лютеранами и католиками в этом регионе привели к вмешательству большинства европейских держав, включая Голландскую республику, Францию, Испанию, Данию и Швецию. Комбатанты примерно разделились вокруг того, кто поддерживал, а кто выступал против католической Габсбургской королевской семьи. Вестфальский договор установил новые национальные границы и положил конец конфликту в 1648 году, когда было убито от 4,5 до 8 миллионов человек.

Это можно рассматривать как конец Контрреформации и самой протестантской Реформации.К этому моменту большинство регионов, которые собирались стать протестантскими, сделали это, и Контрреформация остановила волну в других местах. Страны утвердились в национальной идентичности, в том числе протестантской или католической, многие из которых сохраняются и сегодня.

Фейерверк в Гамбурге в честь окончания 30-летней войны

Продолжающиеся усилия

В течение как минимум ста лет после Вестфальского договора продолжались конкретные инициативы Контрреформации.Римская инквизиция предприняла свое последнее значительное действие в 1858 году. Испанская инквизиция была официально прекращена только в 1834 году. Указатель запрещенных книг не был завершен до 1966 года. авторитет Папы и важность преданности Деве Марии. Контрреформация также привела к возрождению народного благочестия, когда все больше мирян стали заниматься такими обычаями, как почитание святых и паломничество. Католики с новой гордостью увидели свои традиции после конфликта с протестантизмом.

Усилия по реформированию и дисциплинированию коррумпированного духовенства также продолжаются и сегодня, как это видно в ответ на скандал о сексуальном насилии среди духовенства. Готовность Контрреформации быть самокритичным и адаптироваться, когда это необходимо, можно увидеть в реформах Второго Ватиканского собора 20-го века, которые послужили либерализации церкви и продвижению к примирению с протестантизмом. Католическое миссионерское рвение, зародившееся в период Контрреформации, можно увидеть в недавних призывах к новой евангелизации, продвигаемых Папой Иоанном Павлом II.И популяризация мистически направленной духовности продолжается в популярности созерцательной христианской духовной практики как в католической, так и в протестантской среде.

Резюме

Протестантская Реформация была попыткой национальных христианских сект отделиться от католической церкви и основать свои церкви. Их лозунгами были sola scriptura и sola fide — только вера и только писание. Они считали, что отдельные верующие могут быть спасены, просто веря в христианство, без необходимости ритуалов и таинств католической церкви.Они также думали, что религиозная истина может исходить непосредственно из Библии, без помощи католической традиции. Это вызвало восстания против существующего общественного порядка, такие как Немецкая крестьянская война , и войны между католиками и протестантами, такие как Французские религиозные войны .

В ответ католики начали Контрреформацию . На Тридентском соборе они вновь подтвердили и укрепили фундаментальные католические доктрины, подвергшиеся нападкам, такие как Реальное Присутствие Христа в Евхаристии. Игнатий Лойола основал монашеский орден, посвященный Папе, под названием иезуитов , который занимался обширной миссионерской деятельностью в пользу католицизма. Контрреформация не смогла предотвратить кровавую 30-летнюю войну , но после этого конфликта и свертывания Контрреформации Вестфальским договором , католики увидели, что они сохранили свою веру и укрепили широко распространенное благочестие к нему в католических странах.

Протестантская Реформация | Энциклопедия Первой поправки

Протестантская Реформация, религиозное движение, зародившееся в шестнадцатом веке, положила конец церковному единству средневекового христианства в Западной Европе и коренным образом изменила ход современной истории.Реформация, которую иногда называют протестантской революцией, обратилась к основателям Соединенных Штатов, и некоторые из ее концепций индивидуализма и свободного вероисповедания включены в Первую поправку. Общепризнано, что Реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и университетский профессор, повесил свои девяносто пять тезисов на двери замковой церкви в Виттенберге, изображенной здесь. (Изображение с Викисклада, нарисованное Фердинандом Пауэлсом, общественное достояние)

Протестантская Реформация, религиозное движение, зародившееся в шестнадцатом веке, положила конец церковному единству средневекового христианства в Западной Европе и коренным образом изменила ход современной истории. Реформация, которую иногда называют протестантской революцией, нравилась основателям Соединенных Штатов, и некоторые из ее концепций индивидуализма и свободного выражения религии включены в Первую поправку.

Протестантская Реформация началась в 1517 году с Мартина Лютера

Первоначально слово «реформация» (от латинского «reformare» — «обновлять») предполагало устранение нечистоты и развращенности церковных учреждений и людей, а не отделение от единой Римско-католической церкви (слово «католическая» означает «вселенская»).Первоначально реформаторов не называли протестантами, но позже этот термин стал применяться ко всем группам, выступавшим против ортодоксальности католической церкви.

Принято считать, что Реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и университетский профессор, вывесил свои девяносто пять тезисов на дверях замковой церкви в Виттенберге. Лютер утверждал, что церковь должна быть реформирована. Он считал, что люди могут быть спасены только личной верой в Иисуса Христа и благодатью Божией. Он считал аморальными практики католической церкви, сосредоточенные на делах (таких как паломничество, продажа индульгенций для получения прощения и молитвы, обращенные к святым). Он также выступал за издание Библии на языке читателя, а не на латыни. (Печать в больших масштабах стала возможной благодаря введению в Европе в 1447 году немецким ювелиром Иоганном Гутенбергом подвижных литер; это позволило быстро распространять идеи, в том числе идеи Лютера.) Папа осудил движение Реформации, и Лютер был отлучен от церкви. церковь 1521 года.

Реформация возникла не на пустом месте. На его рост повлияли течения национализма, меркантилизма, антиклерикализма и оппозиции имущественным интересам в руках церкви, которая началась в конце четырнадцатого века. Среди первых, кто призывал вернуться к библейским учениям, были Джон Уиклиф из Оксфордского университета и Ян Гус из Карлова университета в Праге. Церковь сожгла Уиклифа посмертно как еретика в 1384 году и осудила и казнила Гуса в 1415 году.

Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые впоследствии образовали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603–1683, на фото) был одним из первых сторонников отказа от истеблишмента — движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон. (Изображение из публичной библиотеки Нью-Йорка, автор Джеймс Чарльз Армистейдж, общественное достояние)

Движение Реформации распространилось по Западной Европе

Столетие спустя после протеста Лютера движение за реформы вспыхнуло в нескольких местах, особенно в Германии, и распространилось по всей Западной Европе.Его возглавляли известные реформаторы, такие как Джон Кальвин (1509–1564) и Хульдрих Цвингли (1484–1531) в Швейцарии и Джон Нокс (1513–1572) в Шотландии. Другими важными лидерами были Филипп Меланхтон (1497–1560), Мартин Бусер (1491–1551) и Генрих Буллингер (1504–1574).

Реформаторы отвергли авторитет папы, а также многие принципы и обычаи католицизма того времени. Основные принципы Реформации заключаются в том, что Библия является единственным авторитетом во всех вопросах веры и поведения и что спасение осуществляется по Божьей благодати и по вере в Иисуса Христа.Хотя король Англии Генрих VIII поначалу выступал против идей Лютера, называя себя «защитником веры», он порвал с католической церковью в 1530-х гг. и подвел Англию под широкое реформаторское движение.

Следы протестантских и католических конфликтов все еще видны в Соединенных Штатах сегодня

Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые впоследствии образовали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603–1683) был одним из первых сторонников ликвидации, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон.

Томас Карри, современный католический епископ и историк, утверждает, что приток римско-католических иммигрантов в Соединенные Штаты в девятнадцатом веке позже бросил вызов неофициальному протестантскому истеблишменту, который был особенно заметен в государственных школах и учреждениях. Юридические конфликты девятнадцатого века между протестантами и католиками иногда заменялись конфликтами двадцатого века между теми, кто выступает против любой государственной помощи религиозным учреждениям, и теми, кто считает, что такая помощь уместна, если она распространяется на религиозные учреждения в целом и если она предназначена прежде всего для достижения светских целей.

Эта статья была опубликована в 2009 году. Робб Харви является партнером Waller и руководителем группы судебных разбирательств в области интеллектуальной собственности. Его практика включает средства массовой информации, интеллектуальную собственность, франчайзинг и сложные коммерческие судебные процессы. Робб был одним из основателей Теннессиской коалиции за открытое правительство и руководит национальными и государственными медиа-организациями, в том числе Ресурсным центром по праву СМИ и Форумом ABA по коммуникационному праву.

Отправить отзыв об этой статье

КОНТРРЕФОРМАЦИЯ

КОНТРРЕФОРМАЦИЯ

ГЛАВА 19
КОНТРРЕФОРМАЦИЯ

В шестнадцатом веке римская церковь предприняла реформировать себя. Этот движение за реформы, охватившее следующее столетие, подняло моральный и образовательные стандарты духовенства; вдохновил церковь с новым рвением и моральный дух, позволивший отвоевать территории, которым угрожал протестантизм; а также внес значительный вклад в создание католической церкви, какой мы ее знаем сегодня. Главными органами в выполнении этой работы было папство, которое отличается от папства эпохи Возрождения; группа религиозных орденов, некоторые реформированные и некоторые новые, в первую очередь Общество Иисуса или иезуитов; и Трентский совет.Инквизиция и римский индекс запрещенных книг также принимал участие в работе.

Дух католической Реформации был духом рвения и рвения к веры, признание злоупотреблений в церкви и преданность делу реформы и отношение нетерпимости к ереси. Силы в церкви которые желали примирения с протестантами и, возможно, желали пойти на уступки для обеспечения единства потерпели поражение от тех, кто против всякого компромисса, отвергал всякую мысль об уступках, подавлял ересь где могли, или просто закрыли. На самом деле, казалось бы, раскол был стали постоянными до того, как католическая Реформация достигла своей полной активности. Что сделали католические реформаторы, так это просто признали свершившийся факт и своей нетерпимостью и непримиримостью помогают утвердить его как неотъемлемую часть христианская жизнь. В эпоху религиозной нетерпимости другого исхода быть не могло. Можно довольно точно сказать, что нетерпимость католиков к С протестантами сравнялась только нетерпимость протестантов к католикам. и уступает только нетерпимости различных протестантских групп к друг друга.

Католическую Реформацию также часто называют Контрреформацией. Реформация. Если это действительно была Контрреформация, то, должно быть, вызвало или, по крайней мере, сильно повлияло на протестантскую Реформацию. Но это Также очевидно, что внутри церкви были широко распространены импульсы к реформе. прежде чем кто-либо когда-либо слышал о Лютере.

Многие выдающиеся люди видели нужды церкви и рано старались что-то о них. Среди этих мужчин были Джан Маттео Джиберти и Джан Пьетро Караффа.Около 1517 года эти люди и другие основали в Риме молельню. Божественной Любви, чтобы восстановить надлежащее достоинство соблюдения Богослужения. Эта группа не была религиозным орденом, и ее члены не давали обетов. Они работали в Риме, пока разграбление города в 1527 году не вынудило их уехать.

Одним из проявлений волнений в церкви было основание новые религиозные ордена и реформирование или воссоздание старых. То Камальдолы были реформированы и возвращены к очень аскетическому образу жизни при под руководством знаменитой венецианской семьи Джустиниани.В 1524 г. Theatines были основаны Караффой и Гаэтано да Тиене. Члены были священников, и их целью была реформа обычного духовенства. Они не были разрешалось нищенствовать, и только богатые и знатные становились членами.

Другим таким орденом был Орден регулярных клириков Святого Павла, известный в народе как варнавиты, основанные Антонием Заккарией из Кремоны с целью облегчения страданий людей и повышения их нравственного уровня. Еще одним был регулярный клерик Сомаски, или Сомаски, посвятивший себя работать в больницах, детских домах, приютах для проституток и т. вперед.Один из самых известных орденов, связанных с этим движением, заключается в том, что известные в народе как капуцины, которые возникли внутри и остались частью Орден францисканцев. Основанная Маттео да Башио, они получили свое прозвище от их характерных капюшонов. Капуцины встретили сильное сопротивление внутри францисканского ордена, но с помощью кардинала Караффы получил папский признание в 1528 году. Живя строго аскетической жизнью, питаясь самой простой пищей и одетые в самые грубые одежды, они ходили, совершая великие дела милосердие и стремление словом и примером обратить мысли мирян к Бог.

Ордена женщин также были активны в этом движении. Самым известным был дом урсулинок, основанный в 1535 году в Брешии святой Анджелой Меричи, и утвержден папой в 1544 году. Этот приказ, посвященный воспитанию девочки, имели большой успех как в старом, так и в новом свете.

Первым папой католической Реформации, вероятно, был Павел III (1534–1549). Его понтификат ознаменовался основанием ордена иезуитов, открытием Трентский собор и воссоздание римской инквизиции.

Павел признавал необходимость реформ. В 1536 году он назначил комиссию девять кардиналов, чтобы предложить средства реформирования церкви. Эта комиссия была состоит из многих выдающихся людей, которые долгое время отождествлялись с стремление к реформам: Контарини, Садолето, Джиберти, Караффа и Поул. Это тело представил отчет в 1537 году, в котором содержалось подробное обсуждение злоупотреблений в все уровни церкви. Он выделил практику плюрализма и жизни духовенства.Монастыри подвергались критике, как и религиозное обучение в университеты. В отчете осуждались епископы, кардиналы и даже папа. Это было подвергся нападению некоторых, на кого обрушилась критика, которая была подавлена.

Первоначально комиссия была создана для помощи в подготовке к встрече генеральный совет в Мантуе в 1537 г. Это собрание не состоялось, и до наконец-то собрался совет, было создано, может быть, самое важное агентство католической реформы, Общество Иисуса или орден иезуитов.Иезуиты были детищем св. Игнатия Лойолы, одного из самых выдающихся фигуры его возраста. Он был испанцем, младшим из тринадцати детей бедняка. семья баскской знати. Дата его рождения неизвестна, но 1491 г. принятый год. Как и другие молодые дворяне, он прошел военную подготовку. именно его храбрость и мужество помогли совершить поворотный момент в его жизнь. В 1521 году, когда французы боролись за возвращение Наварры у испанцев, Лойола был офицером, отвечавшим за оборону Памплоны.Когда защитники оказались в значительном меньшинстве и в безвыходном положении, они мысль о капитуляции; но их молодой капитан не сдавался. Он настаивал на продолжая борьбу с безнадежным неравенством, и в результате подверг себя пушечное ядро, раздробившее ему правую ногу. Когда французы взяли крепость, они уважительно отнеслись к Лойоле, попытались вправить ему ногу и отправили домой в семейный замок Лойолы. Из-за неуклюжей операции он оказался с одна нога короче другой и его военная карьера подошла к концу.Во время его выздоровления, он пережил свое обращение. Он надеялся скоротать время во время его выздоровления, читая рыцарские романы, но семейная библиотека не было ни одной из этих книг. Вместо этого его заставляли читать религиозную литературу, и Игнатий почувствовал, как им овладела новая страсть: желание посвятить свою жизнь на служение Богу. Он нес с собой свои военные и рыцарские идеалы. в его новую карьеру; отныне он будет добрым воином Христа.

В феврале 1522 года он покинул родовой замок.Он знал, что должен служить Боже, но точная форма его служения еще не стала ему ясна, хотя он планировал совершить паломничество в Иерусалим. В 1523 году он смог совершить путешествие. По возвращении в Испанию, придя к выводу, что ему нужно больше образование, чтобы выполнить свою миссию, он пошел в школу. Сначала он изучал Латинская грамматика в Барселоне, не испугавшись того факта, что, будучи мужчиной за тридцать он ходил в школу с мальчиками. После этого он посещал другие испанские университеты.В эти годы он привлек единомышленников; все они проповедовал и носил характерную одежду.

Эти действия навлекли на Лойолу подозрения инквизиции. что нашло его совершенно ортодоксальным, но наложило ограничения на его религиозную виды деятельности. Эти ограничения вынудили его покинуть Испанию и поступить в Парижский университет в 1528 году. Здесь он снова столкнулся с инквизицией. Его Испанские последователи не смогли присоединиться к нему в Париже, и он снова начал искать коллеги.Шестеро мужчин, которых он собрал вокруг себя, должны были быть первыми. членов ордена, который он впоследствии основал, и их выдающиеся способности свидетельствуют о Дар Игнатия выбирать мужчин. Эти шесть молодых людей, которых он смог наполнить с его собственным горячим желанием преданности и служения Богу. Перед уходом Париж, Игнатий получил степень бакалавра и магистра и начал изучать богословие.

Из Парижа небольшая группа отправилась в Италию, где Лойола, наконец, решил основал новый религиозный орден. Быкой от 27 сентября 1540 г. Павел официально основал Societas Jesu, Общество Иисуса или Общество Иисуса, известное в народе как иезуиты. В 1541 году Лойола вопреки своему желанию был избран первым генерал порядка.

Булла, учреждающая орден, ограничила его число шестьюдесятью членами, но в 1543 г. Павел III другой буллой снял это ограничение. Отныне не было ограничения на размер членства, за исключением очень высоких требований к поступление и серьезное обучение.Затем последовали другие привилегии, позволившие чтобы сделать свою работу более эффективной. Например, духовенству разрешалось одеваться как обычные светские священники. Павел III и большинство его преемников признал потенциальную ценность этих людей для папства и обнаружил, что выгодно дать им тип организации, необходимый для их наибольшей эффективность.

Конституции ордена были составлены и позже пересмотрены Лойолой. самого себя и образуют впечатляющий памятник его организационному гению.Они отражают военную выучку и мировоззрение их автора прежде всего в поставлен на послушание, основное качество иезуита. Он должен быть полностью в распоряжаться своим начальством, имея не больше собственной воли, чем палку, которую старый мужчина держит; он должен быть подобен трупу.

Именно в соответствии с военным духом ордена его глава, генерал, обладал очень большой властью, а орден представлял собой высокоцентрализованную иерархию. Генерал должен был избираться на всю жизнь общим собранием, и он был быть ответственным только перед папой.Общее собрание состояло из представители от каждой из провинций, на которые был разделен орден. Это должен был собираться только по вызову генерала, за исключением случаев его смерти или его неспособность вести дела своего офиса.

Среди членов были разные ранги, самым низким из которых был ранг школьник, или студент. Те, кто закончил свое образование, стали священниками и имели право на получение более высоких званий. Одним из них был духовный коадъютор.Это звание было источником учителей в школах ордена, а также проповедники, исповедники и главы учреждений, принадлежащих ордену. Они были численно самой многочисленной группой. Однако высший чин в ордене был то из «провозглашенных» или «провозглашенных четырех обетов». В добавок к обеты бедности, целомудрия и послушания, они брали дополнительный обет особого послушание папе.

Первоначальная цель иезуитов состояла в том, чтобы достичь и обратить массы люди, отошедшие от церкви.Таким образом, проповедь была их основным задача. Орден изначально не был основан как средство ведения борьба с протестантами, хотя позже это стало одним из направлений ее деятельности. То Иезуиты также придавали особое значение обучению детей христианскому учению. Они призывали к более частой исповеди и причащению, чем это было раньше. обычно, и в этом они были весьма успешны. В результате они сделали священник, более чем когда-либо прежде, проводник души или руководитель совести. То Иезуиты прославились как исповедники и даже выполняли эту функцию короли и князья.

Однако известность ордена во многом зиждется на других видах деятельности, которые стали приобретать большее значение, чем изначально придавал основатель их: обучение, борьба с ересью и обращение язычников. пришли иезуиты быть бесспорно самыми успешными педагогами в церкви и, возможно, в вся Европа. Их интересовало прежде всего высшее образование, и они пришли к доминируют во многих университетах и ​​семинариях.

Цель иезуитского образования была целью ордена в целом: служить Богу через верность церкви.По этой причине целью иезуитов школы не были современными светскими университетами, которые должны расширить границы человеческого знания даже ценой давних предубеждений. То учителя были хорошо подготовлены, методы были современными, а обучение отлично, но учебная программа и методы обучения были отрегулированы с целью к созданию преданных католиков. Студенты должны были изучить предписанный набор курсов, и учителя должны были придерживаться назначенных учебников и интерпретаций.В пределах эти ограничения, иезуиты были превосходными педагогами.

Они стали едва ли не самыми эффективными агентами в борьбе с ересью. Сам Лойола считал, что Реформация была результатом невежества и коррупции со стороны католического духовенства. У него не было очень подробного знание работ реформаторов; он запретил своим последователям читать сочинения еретиков, и сам последовал этому совету. Его собственное отношение к еретикам не было горечи; он скорее надеялся, что они могут быть отыграны убеждение.Это была позиция его последователей, которые в целом отказывались поступать на службу в инквизицию, хотя, как правило, находились в за лишение еретиков гражданских прав и изгнание их, если они могли не переконвертировать их.

Основой творчества Лойолы были его «Духовные упражнения». Выполнение упражнений было первый шаг, который связал с ним его первых последователей и всех членов порядок должен был принимать их через равные промежутки времени на протяжении всей их жизни. Нечлены и даже миряне могли их брать.

Важность и влияние этой обманчиво простой книжки заключается в качества, которые сделали Игнатия великим лидером: абсолютная преданность церкви, глубокое понимание человеческой природы, требовательность к дисциплине и смысл. Упражнения следует выполнять в течение четырех недель не по отдельности, а под присмотром опытного гида. Они состоят из медитаций, молитвы и размышления об аде и жизни Иисуса. Их эффективность заключается в мастерстве, с которым задействуются различные способности: чувство, воображение, эмоции.В конце упражнений тот, кто взял их, должен был очиститься, посвятить себя Христу и быть готовым отдать все в служении церкви.

Миссионеры-иезуиты в Англии обучались в школе в Дуэ. основана Уильямом Алленом. Самым успешным миссионером в Германии был Голландец, св. Петр Канисиус (1521 97). Тридцать лет работал в Германии в качестве профессора в Ингольштадте и в качестве иезуита провинции Верхнего Германия. Он основал много колледжей и составил катехизис, получивший широкое распространение. использовал.Он совершил много обращений и дал большой толчок работе отвоевание церковных частей Германии, которым угрожала опасность падения прочь. Благодаря его работе и работе других католические князья смогли сохранить свой народ, верный вере. Так было, например, в Габсбургах. земель и в Баварии.

Один из самых замечательных успехов церкви в возвращении потерянных или сомнительная территория попала в Польшу, где отсутствие мощного центрального правительство способствовало распространению протестантских доктрин.Конвенция Варшава, принятая польским сеймом в 1573 г., признала различные вероисповедания. и объявил вечный мир между ними. Однако крестьянство, составлявшее большая масса польского населения осталась верна римскому общение. Некоторые епископы, особенно Станислав Осий, работали эффективно восстановить традиционную веру, и некоторые короли активно к тому же концу. Иезуиты были главными агентами в этой работе, основав множество школы в Польше; Канисий проделал замечательную работу.Польша стала и осталась оплот католицизма в Восточной Европе.

Восстановление католической церкви в Венгрии и Богемии, в которой Иезуиты играли большую роль, относящуюся собственно к более позднему периоду, чем охваченный по этой книге. Таким образом, во многом благодаря усилиям Общества Иисуса, поддерживаемые правителями, которые иногда были их учениками, что значительная часть Восточная Европа вернулась к римской верности.

Одно из самых зрелищных и противоречивых достижений иезуитов. была работа по обращению нехристианских народов в новых мирах, открыли исследователи и купцы Европы.Первый и самый известный из всех миссионеров-иезуитов был Франциск Ксаверий (1506–1552 гг.), один из первых члены ордена, отправленные на Дальний Восток по просьбе короля Иоанна III Португалии. В 1542 году он высадился в Гоа и начал свою работу. Перед смертью десять лет спустя он проехал более шестидесяти двух тысяч миль. Сначала он работал в Индии, где он был особенно успешен среди бедных классов, но мало зарабатывал. продвижение среди высших каст. Оттуда он отправился дальше на восток, работая в на Малайском полуострове и на Молуккских островах, или Островах пряностей.

В 1549 году он отправился в Японию, находившуюся в состоянии большого беспорядка из-за слабость микадо, или императора, под властью сёгуна. Великий дворяне были более или менее самостоятельны, и вооруженные конфликты между ними были постоянный. После многих неудач и больших лишений Ксавье удалось добиться несколько обращений и начать насаждение христианства в Японии. Но теперь его мысли переместились в Китай, и ему не терпелось отправиться туда и продолжить работай. Он был в пути, когда умер в 1552 году, в возрасте сорока шести лет, без получив разрешение на въезд в страну.

Его методы иногда подвергались серьезным сомнениям. В первую очередь он стремился к массовым обращениям, иногда крестя сотни людей одновременно или причащать целые деревни. Некоторые полагают, что он крестил всего несколько сотен тысяч человек, даже миллион. Пока эти цифры могут быть преувеличены, они производят точное впечатление. Так много конверсий за такое короткое время, по его критики.

Для того, чтобы получить такие результаты, он приложил большие усилия, чтобы адаптировать свои методы к людей, с которыми он имел дело.Это соответствовало замыслу Лойолы. подход к потенциальным последователям, и это стало типичным для иезуитов миссионеры. Однако он также подвергался критике на том основании, что включал уступки языческим обычаям, противоречащим христианским учениям. В Японии, чтобы расположить к себе людей, Ксаверий воздерживался от мяса, рыбы и алкогольный напиток, как и буддийские священники.

Он также видел необходимость изучения языка и понимания обычаев. людей, которых он пытался обратить, и приспособиться к их способы.За то короткое время, что у него было, он не мог сделать больше, чем указать путь, но другие приняли эти методы с поразительными результатами. Всякий раз, когда он мог, он основал школы и назначил местных священников.

Одним из самых замечательных преемников Ксавьера был Маттео Риччи. (1552 1610). В 1583 году он въехал в Китай, где прожил остаток двадцать семь лет своей жизни. Препятствия на его пути были огромны, если честно. это мягко говоря. В Китае была цивилизация старше, чем у христианских народов Европе, с глубоко укоренившимися религиозными и философскими идеями и способами думали совсем иначе, чем на Западе. Китайцы были напуганы и подозрительно относится к иностранцам. Язык был чрезвычайно сложным, и нет жителей Запада, которые знали бы это достаточно хорошо, чтобы научить Риччи. Это признак его необычайного таланта и преданности делу, что он смог преодолеть все эти трудности до такой степени, что некоторые из его сочинений на китайском языке были признан классикой китайской литературы. Он также помогал в процессе предоставление надежных знаний о Китае Западу; например, он правильно подозревал, что Китай и Китай — одна и та же страна.

Ему удалось основать общины христиан в нескольких китайских городах. включая даже столицу Пекин, где он провел последнее десятилетие своей жизни. Другие иезуиты были отправлены в Китай, и к тому времени, когда Риччи умер, он уже был известным человеком в Китая с тысячами друзей и знакомых было около двадцати пяти сотни христиан в стране.

В Индии начало положил Ксаверий. До его прихода, Португальцы пытались навязать туземцам христианство, не пытаясь понять их обычаи и чувства. Христианство стало отождествляется в сознании индейского населения с иностранным завоеванием. Ксавье пытался изменить все это, но это сохранялось даже после его смерти.

Иезуит Роберто де Нобили (1577–1656) заметил и осудил это плачевное состояние. Он был римским аристократом, внучатым племянником папы римского. Юлий III. Отправленный в Индию в 1606 г., он следовал методам Риччи, изучая родные языки, перенимая родной образ жизни и потворствуя продолжению освященных веками обычаев, когда он чувствовал, что они не противоречат Христианство.Хотя внутри церкви была некоторая оппозиция его методам из-за того, что казалось уступками идолопоклонству, он смог добиться одобрение папы Григория XV в 1623 г. и продолжение его дела.

В Новом Свете, где туземцы часто были дикарями, иезуиты столкнулись с разная ситуация. Колониальные державы Португалия, Испания, а затем и Франция гораздо более эффективный контроль в Новом Свете, чем это было возможно в таких государствах как Китай и Япония. Верно также и то, что, хотя иезуиты были пионерами Христианство на Дальнем Востоке, этого не было в Америке.Другой им предшествовали священники, прежде всего францисканцы и доминиканцы. христианство было навязывали туземцам силой оружия, что было невозможно в Азия. В глазах солдат, матросов и чиновников, господствовавших на колониях миссионеры иногда рассматривались в первую очередь как средство поддержание порядка среди туземцев или даже помощь в распространении торговли.

До того, как иезуиты достигли Нового Света, там могло быть десять миллионов христиан в Латинской Америке.Однако реальных попыток адаптации не предпринималось. церковь к определенному фону и мировоззрению людей. Здесь как в Азии, только иезуиты, казалось, могли или хотели использовать такой подход. Они использовали методы аккомодации, столь успешные в других местах: изучение родных языков и знакомство с местными культура. Из-за первобытного характера племен, среди которых они работали, они нуждались в большом мужестве и преданности. Эти качества героически пример во многих из них; они охотно шли на связанные с этим риски, и некоторые отдали свои жизни за дело.

Самые ранние успехи иезуитов в Новом Свете пришлись на испанскую владений, так как они сначала не получали должной поддержки в Португальские и французские территории. Испанцы, виновные в грубых жестокого обращения с туземцами, изменили свой образ жизни, отчасти под влиянием Лас-Касас, и принял политику гуманного обращения и мирного преобразование. Эта политика включала в себя попытку цивилизовать туземцев до пытается их преобразовать. Для них были созданы специальные районы, из которых посторонние были исключены, чтобы защитить свое имущество и своих жен.Эти округа, называемые «редукциями», были созданы примерно в конце века во время правления Филиппа III на территории нынешних Бразилии, Боливии, Парагвая, Уругвай, Эквадор и Аргентина. Иезуиты под испанской короной были ответственность не только за религиозное обучение, но и за правительство и за военные и хозяйственные дела.

Орден добился больших успехов в цивилизовании и христианизации индейцев. с использованием методов, подобных тем, которые используются на Востоке.Они изучали родные языки, соблюдали местные обычаи и тщательно различали различных типов племен, с которыми им приходилось иметь дело. Адаптируя свои методы к характеру и потребностям людей, среди которых они работали, они превзошли достижения миссионеров, которые им предшествовали.

Судьба ордена, отчасти, без сомнения, из-за его успехов, заключалась в том, чтобы быть источником больших противоречий, а также найти заклятых врагов внутри церкви. как снаружи.В любом случае, Общество Иисуса оставило неизгладимый след в Римской церкви и, следовательно, в современном мире. Как отборные войска папства, они были острием борьбы с протестантизмом. Они дали церкви новый моральный дух и воля к победе над силами, которые угрожали Это. Они сыграли важную роль в работе великого совета, который встретились в Тренте в середине шестнадцатого века.

СОВЕТ ТРЕНТА

Тридентский собор собирался в течение восемнадцати лет (1545–1547, 1551–1552, 1562-63).Он ответил на вызов протестантской Реформации, разъяснив доктрины и путем проведения реформ, которые улучшили качество духовенства. Это также помогли церкви удержать то, что она сохранила, восстановить многое из того, что она был в опасности потерять, и оставаться мощной силой в жизни христианство. Собору не удалось воссоединить церковь; примирение с Протестанты оказались невозможными. Это дополнительное доказательство того, что злоупотребления в церкви нельзя считать основной причиной протестантской Реформации, поскольку даже после того, как злоупотребления были исправлены, раскол остался.

До встречи собора в католической церкви было две партии. себя, с различными взглядами на правильное отношение к протестантизм. Одна группа, черпавшая вдохновение у Эразма, можно назвать либералами. Эти люди, некоторые из которых занимали высокие посты в церковь, все еще надеявшаяся на окончательное примирение. Они знали о насущной потребность в реформе, и они надеялись на полное очищение церкви как способ вернуть еретиков.Среди этих либералов, например, в Италии, был большой интерес к протестантским писаниям. учение о оправданию верой уделялось серьезное внимание. С другой стороны был строгая партия во главе с кардиналом Джан Пьетро Караффа. Этот пламенный неаполитанец был лидер тех, кто был категорически против любых уступок еретикам. Он считал, что церковь должна твердо стоять на своих традиционных доктринах и подавлять ересь силой. В то же время он был убежден в необходимости реформы, и столь же бескомпромиссный противник злоупотреблений в церкви, как и был ересью.Таким образом, будущее церкви зависело от исхода борьба внутри своих рядов, а также внешний конфликт.

Требование о созыве общего совета было озвучено еще в начале Протестантское восстание. Лютер призывал к такому еще до своего отлучения от церкви. и протестанты уже давно повторяют этот призыв. Были и другие, однако, которые были явно менее восторженны по поводу этой идеи. Папы и члены их окружения в курии были склонны с подозрением относиться к сама идея общего собора, помня о соборном движении прошлого века, который бросил вызов главенству папы в церкви в название репрезентативного принципа.Перспективы радикальной реформы не привлечь тех лиц, которые наживаются на злоупотреблениях, в том числе высшие чины в иерархии. Климент VII, папа в решающие годы 1523 г. 34 г., когда Реформация распространялась и укоренялась, была особенно против созыва собора.

Существовали многочисленные политические факторы, которые нельзя было не учитывать: желательность генерального совета и отношение короля Франции Франциска I и император Карл V.Положение Чарльза определялось его отношениями немецким лютеранам и Франции. Временами император сильно выступал за совет; в других случаях он был против этого. Франциск опасался, что совет мог угрожать привилегиям галликанской церкви, которые он так под контролем, и что это пойдет на пользу интересам его старого врага Карла. То тот факт, что папы регулярно были вовлечены в дипломатические союзы с одним из противоборство друг с другом было еще одним камнем преткновения на созыве собора, который был бы поистине вселенским.Таким образом, состояние мира или хотя бы перемирие между Франциском и Карлом считалось необходимым до можно было созвать совет. Также было необходимо, чтобы давление в пользу реформ в церковь должна стать подавляющей и всем должно стать ясно, что никакое другое средство, кроме общего совета, не поможет; другими словами, самореформы Курии не следовало ожидать. Разграбление Рима в 1527 г. помогло стимулировать обсуждение реформы и общего совета; великая катастрофа широко обвиняли в церковной коррупции, многие видели в ней признаки божественного суждение.Ничего из этого не вышло во время понтификата Климента VII. Его преемник, однако, вступал на папский престол уже присягнувшим на призвание совет, и имеет большую заслугу в том, что фактически начал его.

Кардинал Алессандро Фарнезе, ставший папой в 1534 году, принял имя Павла. III. Хотя он публично выступал за совет, неясно, насколько он одобрил эту идею; сообщалось, что он фактически выступал против этого. Он был, однако под сильным давлением императора созвать собор, и в 1536 г. он уступил, созвав собрание в Мантуе в мае 1537 года.Однако встреча началась только в 1545 году в Тренте после многочисленных отсрочек и изменения места. С самого начала разногласия во мнениях, которые давно явные в церкви были проявлены в совете. Вопрос о процедуре было жизненно необходимо. Император, все еще надеясь на примирение в Германии между конфессий, выступал за обсуждение реформы в первую очередь, надеясь, что это поможет вернуть протестанты. Он также выступал, по крайней мере в Германии, за уступки их взглядам. такие как причастие «в обоих видах» и брак священников.Чарльз вероятно, совершенно не понял основы Реформации; даже если он полностью добился своего, это не положило бы конец расколу. Вечеринка Кардинал Караффа видел вещи совсем по-другому. Признавая необходимость реформы, она не собиралась идти ни на какие доктринальные уступки.

Положению папы благоприятствовала близость Трента к Италии, что сделало возможным численное большинство итальянцев, поддержавших его позицию. Испанские представители, с другой стороны, поддержали взгляды своего короля. император Карл.Они верили в соборную теорию и надеялись реформа стояла на первом месте в повестке дня. Эти испанские прелаты были враждебны curia, а взаимный антагонизм испанцев и итальянцев мешал работе совета. Однако в вопросе о доктринальной формулировке испанский и итальянские фракции сходились во взглядах, выступая против любых уступок.

Порядок обсуждения представлял собой еще один компромисс; было решено, что реформу и доктрину следует обсуждать одновременно.По вопросам реформы разногласия были невелики, но доктринальные вопросы часто вызывали большие споры. Фактом огромной важности было то, что по всем этим вопросам неизменно побеждала строгая партия. Так что никаких уступок не было к протестантским учениям, в результате чего раскол стал более безнадежным, чем Когда-либо. Император был возмущен неуступчивостью совета и отказался принять его указы.

На собраниях 1545 47 г. были приняты важные доктринальные декреты.То Латинская Вульгата была принята в качестве официального текста Библии, решение, которое не угодить некоторым католическим ученым, которые знали о неадекватности Вульгата и предпочла бы текст, более соответствующий современным исследованиям. Все книги Вульгаты были объявлены каноническими. Это означало, что римлянин церковь приняла некоторые книги Ветхого Завета, которые для протестантов были апокрифическими, потому что они не были доступны в версиях на иврите. То Протестантское учение о том, что Библия является единственным правилом веры, было опровергнуто решение Трента, которое приняло церковную традицию как координату в авторитет Писания как источника божественного откровения.Это также утверждал, что только католическая церковь имеет право толковать Библию официально. Декрет об оправдании утверждал необходимость как веры, так и добрые дела в процессе спасения. Протестантское учение об оправдании одной верой, рабством воли, полной испорченностью и беспомощностью человека, и учение о предопределении было отвергнуто. 3 марта 1547 года собор издал указ о таинствах, все семь из которых были объявлены истинными Таинства, установленные Христом.

В 1551 году собор вновь собрался в Тренте, созванный папой Юлием III. (1550 55). Были приняты постановления о трех таинствах: Евхаристии, покаяние и крайнее помазание. Евхаристия была объявлена ​​самой отличное таинство. Хотя некоторые члены выступали за вручение кубка мирян, было официально объявлено, что все таинство присутствует в хлеб. В указе также подтверждалось учение о пресуществление. Обращение с покаянием и помазанием также подтверждалось традиционные позиции.

По настоянию императора, еще не полностью отказавшегося от надежду на решение германской проблемы путем примирения, делегация Протестанты появились на соборе в январе 1552 года. присутствовать, чем отцы должны были принять их. Последующие обсуждения с протестанты не имели никакого другого эффекта, кроме как сделать более ясным, чем когда-либо, безнадежность раскола.

Возобновление войны в 1552 году между Карлом и французами вызвало приостановка работы совета, который не собирался снова в течение десяти лет.Это последнее сессии (1562 63) были отмечены ожесточенными конфликтами между итальянскими членами, которые представляли папу, и испанцы, которые были антикуриальными и хотели ослабить папскую власть. Напряжение было настолько велико, что в течение десяти месяцев начиная с сентября 1562 г. нельзя было вести какие-либо дела. Были беспорядки в улицы и настоящее кровопролитие. Папа Пий IV, однако, смог принести совет успешно завершился в декабре 1563 г. На своем последнем заседании он проголосовал представить свои декреты папе, акт, который признал его победу и его главенство в церкви.Он подтвердил все соборные постановления и установил собрание кардиналов, чтобы убедиться, что они были выполнены. Таким образом, соборный движение шестнадцатого века, как и движение пятнадцатого, знаменует собой победу для папства внутри церкви и еще один важный шаг в строительстве папского абсолютизма.

Несмотря на конфликты и дипломатические проблемы, сессии 1562 — 63 гг. плодотворный. Когда заседания начались, никаких декретов о реформе, имеющих реальное значение, еще не было. пройдено; в Риме было сопротивление реформам, которые привели бы к упадку в папских доходах.Однако до окончания собора реформировать декреты были выданы большое значение. После стольких бесплодных попыток реформ, теперь наконец, когда христианский мир был разорван на части, действительно в церкви началась реформа. Особое внимание уделялось епископы; постановления собора настаивали на обязанности епископов проживать в их епархии. Они никогда не должны отсутствовать более трех месяцев, и не вообще во время Адвента и Великого поста. Плюрализм был запрещен.Требовались епископы проповедовать каждое воскресенье и праздничный день и посещать каждую церковь в пределах их епархии не реже одного раза в год. Каждый епископ должен был осуществлять тщательный надзор над своим духовенством, рукополагая только достойных священников и строго наказывая тех, виновен в проступке.

Священники также были обязаны проживать в проповедовать. Для повышения уровня священнического образования собор предложил учреждение духовной семинарии в каждой епархии.Священники должны были проявлять заботу о своих пасомых, объясняя Библию, таинства и литургия.

Были также составлены правила для религиозных орденов, касающиеся возраста приема и условия приема новичков, выборы начальников и тому подобное. Чтобы положить конец злоупотреблению предоставлением аббатства в качестве милости мирянам и другим недостойным лицам, это было при условии, что аббатства могут быть предоставлены только членам религиозных орденов.То соблюдение правил, касающихся орденов, было возложено на епископов.

Прием постановлений собора католическими государствами Европы сильно варьировались. В итальянских государствах, Португалии, Польше и Савойе декреты были вскоре приняты, и император Максимилиан II принял их в Германии в 1566. Филипп II Испанский принял их «без ущерба для прав Корона». Французы никогда официально не принимали их, но на практике Франция была желала соблюдать доктринальные декреты, хотя она никогда не признавала тех относительно дисциплины.

Таким образом, декреты не были приняты повсеместно, с энтузиазмом или единогласно. Даже там, где они были приняты, старые злоупотребления не сразу стерты. Епископы-реформаторы часто сталкивались с огромными трудностями при проведении постановления совета. Сопротивление реформе может исходить от местных духовенство, которое было заинтересовано в увековечивании злоупотреблений, и даже из папство, чье вмешательство могло помешать реформе, а не способствовать ей. Тем не менее, работа совета в конечном счете преуспела в привнесении нового духа в церкви, что чрезвычайно укрепило ее и сделало способной обороны и даже дальнейшего завоевания.

На пап также легла большая доля ответственности за продвижение работу совета. Папа по образцу Павла IV (который действительно был впечатлен им и дал ему продвижение) был Пий V (1566 72). Он был человек безупречной жизни, принесший свой аскетизм в папство, живущий в монашеской кельи и иногда ходить босиком по улицам Рима, посещая церкви, как паломник. Излишне говорить, что роскошь, помпезность и расхлябанность поведение среди кардиналов и других прелатов в Риме подошло к концу.

Пий V, не теряя времени, исполнял дисциплинарные постановления Совета Трент, насколько мог, особенно в Риме. Кардиналы, епископы и священники были отозваны к своим обязанностям, и была предпринята реорганизация Курии. в попытке искоренить такие злоупотребления, как симония и кумовство. Улицы г. Рим был очищен от проституток. Папа позаботился об опубликовании римского Миссал и катехизис по заказу совета. Он также опубликовал рим. Бревиарий, а также Summa theologiae Фомы Аквинского, которую он сделал доктор церкви в 1567 году.Он приказал университетам преподавать томизм исключительно.

Пий также активно увещевал светских правителей бороться с ересью и содействовать делу реформ. Угрожая императору Максимилиану II отлучение от церкви, он проверил уступки протестантам в Германии. Когда Католическая королева Швеции причастилась «в обоих видах», она была отлучена от церкви. Елизавета I Английская, как известно, была отлучена от церкви в 1570 г. В Италии этим папой активизировалась деятельность инквизиции.Он отправил войска в Франция для борьбы с гугенотами. Он сыграл большую роль в подъёме сил который выиграл битву при Лепанто в 1571 году против турок, славную, но не очень плодотворная победа. Пий V, один из выдающихся пап католического Реформация помогла придать ему такие качества, как непреклонная жесткость и рвение к реформы, о которой мы уже говорили. С тех пор он был канонизирован.

Папы, последовавшие за Пием V, хотя и не сравнялись с ним в нравственном отношении. статус, продолжил работу по реформе и реорганизации, осуществляя постановления собора и укрепления церкви.Григорий XIII (1572 85) связано с календарной реформой, проведенной при нем надзор. По юлианскому календарю, господствовавшему со времен Юлия Цезаря возникла нестыковка между календарным годом и солнечный год. Теперь это несоответствие было исправлено, отчасти за счет сокращения десяти дней. с 1582 года, когда вступил в силу новый календарь. Таким образом, 4 окт. 1582 г., за ним последовало 15 октября. За ним последовали протестантские страны, такие как Англия. костюм только в восемнадцатом веке, а русский в двадцатом.Грегори очень поддерживал работу иезуитов, помогая их немецкому колледжу в Риме стать школой подготовки миссионеров в Германии. Он также выступал за Римский колледж иезуитов, превратив его в Григорианский университет и принеся у выдающихся учителей. Он настаивал на резиденции для епископов и даже лишил некоторые из кардиналов должностей, обязанности которых они не выполняли.

Его преемник, францисканец, принявший имя Сикст V (1585–1590 гг.), был одним из из самых энергичных пап католической Реформации; но суровый и воинственный по линии Павла IV и Пия V. Его методы были радикальными и жесткими, а не всегда эффективен. Ему удалось подавить волнения дворян, чье неуправляемое поведение долгое время было проклятием Папской области, и восстановление порядок в Кампанье. Прелюбодеяние, проституция, воровство и даже небольшие моральные проступки преследовались с такой силой, что в Риме и у папы были слышны возражения. подвергся ожесточенным нападкам в памфлетах.

Однако Сикст был великим администратором. Под ним купол св. Петерса, спроектированный Микеланджело, был наконец завершен.Благодаря его усилиям, вышло новое издание Вульгаты на основе Септуагинты. Работа было закончено наспех и потребовало исправлений при следующем папе, но с эти изменения стали основой для всех последующих изданий.

Его величайшее достижение заключалось в реорганизации папской администрации. В 1586 году он установил число кардиналов в семьдесят. В 1588 году он пересмотрел всю структуру Курии путем установления системы постоянных конгрегаций, каждая из которых отвечает за какую-либо часть работы церкви. То идея была не совсем новой, но Сикст развил и систематизировал ее и сделал основа всего механизма церкви. Среди этих органов были Конгрегация Святой канцелярии или инквизиции; Конгрегация Совета, обвинен в выполнении указов Трента; и Конгрегация Указатель, который должен был контролировать список запрещенных книг.

К началу XVII века католическая Реформация была достигает своего полного развития. Папство в руках способных и решительных мужчины, полностью руководил движением; Церковь с ее моральным авторитетом и духовный престиж, как оказалось, выдержали кризисы Ренессанс и Реформация.Семнадцатый век стал свидетелем дальнейшего триумфа, и будущее должно было показать, что главные проблемы церкви лицо исходило бы не от протестантизма, а от сил, которые так во многом характерны для современного мира: религиозное равнодушие и скептицизм, науки, рост материализма и преследование людьми целей, в первую очередь светское и материальное.

РИМСКАЯ ИНквизиция

Католическая Реформация была направлена ​​не только на распространение веры через реформа церкви и через проповедь и учение; в другом своем аспекты, он также стремился подавить ересь. Главное учреждение, направленное этой целью была Священная канцелярия римской инквизиции. Это было не совсем новый; в средние века были папские и епископские инквизиции создан для поиска еретиков и привлечения их к суду. К однако к пятнадцатому веку активность этих органов уменьшилась. В Италии власть папской инквизиции пришла в упадок вместе с ее организация. Однако в 1478 году Фердинанд и Изабелла возродили Инквизиция в испанских королевствах действовала очень эффективно.Кардинал Караффа (позже Павел IV), наблюдавший за ним в действии, был впечатлен им. и хотел, чтобы папская инквизиция такого же рода была постоянной, централизованной трибунал с универсальной юрисдикцией и властью над всеми лицами, даже самыми высокопоставленный человек, которого можно было бы заподозрить в ереси.

Именно Караффа сыграл главную роль в убеждении Павла III в 1542 г. восстановить римскую инквизицию. В нем было шесть Генеральных Инквизиторов, с большим силы. Они были независимы от епископов в своей юрисдикции, могли смещать священников с занимаемых должностей, могли подвергать порицанию, призывать на помощь светская рука и делегировать полномочия. Пока могли наказать, только папа мог простить. Сам Караффа был председателем трибунала. предотвратил любое серьезное отклонение в сторону снисхождения. Доминиканцы, давно связанные с подавлением ереси, были поставлены во главе судов Инквизиция.

Однако на самом деле, несмотря на то, что документы Священной канцелярии никогда не был доступен, он, по-видимому, действовал с большей сдержанностью, чем можно предположить. Пытки, кажется, применялись редко, особое внимание был отдан больным, и судьи были милостивы.Караффа был непреклонен, однако, настаивая на том, чтобы к великим не проявляли милосердия. это ясно из установленных им четырех правил процедуры: 1) наказывать по подозрению; 2) не обращай внимания на великих; 3) наиболее строго наказать тех, кто укрывается позади мощного; 4) не проявлять кротости, и менее всего по отношению к кальвинистам.

Сначала учреждение инквизиции в итальянских городах шло медленнее. чем надеялся Караффа. Итальянцы не проявляли естественной склонности к сожжение еретиков, а некоторые города сопротивлялись основанию новый трибунал. Когда Караффа стал папой Павлом IV в 1555 году, у него появилась возможность чтобы дать Инквизиции тот размах и эффективность, которых он желал. Даже как папы, его интерес к работе Святой канцелярии был огромен. Это было сказано венецианского посла в Риме, что ничто на свете не может помешать ему посещая его заседания. Микеле Гизьери (позже Пий V), человек после папы собственное сердце было поставлено во главе его, и Павел значительно укрепил его авторитет и силы. Он смог сделать его эффективным в итальянских городах, таил в себе неортодоксальные взгляды, особенно на Венецию.

Государства Европы просили облегчить работу инквизиции. В Франция, запрос был отклонен. Однако в Испании деятельность Инквизиция, долгое время энергичная, стимулировалась еще больше. Преследование достигло новый пик; даже святая Тереза ​​попала под подозрение, а архиепископ Толедский был арестован. Когда Павел IV, давний враг Габсбургов, наконец мир с Филиппом II, результатом которого стало усиление испанского господства в Милан и Неаполь и, в свою очередь, обеспечить инквизицию испанской поддержкой. и дать ему возможность противостоять сопротивлению итальянских государств.Таким образом, увеличение Испанское господство способствовало подавлению ереси и свободомыслия в Италия.

Даже после смерти Павла IV в 1559 г. подавление ереси в Италии продолжение. Французская герцогиня Феррара Рене, дочь Людовика XII. вынужденная инквизицией покинуть Феррару, где она издавна была гостеприимной к передовым взглядам в религии. В 1562 году в Калабрии две тысячи вальденсов еретики были истреблены. С приходом непримиримого Гисьери на папский престол как Пий V в 1566 году, инквизиция, которую он возглавлял, стала особенно активно.Сожжения стали обычным явлением в Риме, и кардиналы и послы были вынуждены присутствовать. Во всей Италии такая же политика проводились репрессии.

ИНДЕКС

Еще одно средство подавления еретических учений было найдено в Римской империи. Указатель запрещенных книг, список произведений, считающихся опасными для веры, поэтому католикам было запрещено читать. Еще до того, как этот список официально оформленных, имели место случаи цензуры чтива верующих, особенно после изобретения книгопечатания в пятнадцатом век.Папы, соборы и светские правители, как католики, так и протестанты, все занимается цензурой. В 1501 году папа Александр VI сделал архиепископов официальными. цензоры в своих провинциях. Павел III также обязался воспрепятствовать распространению вредоносных книг и налагал суровые наказания на тех, кто их продавал.

Римская инквизиция активно подвергала цензуре книги, и кардинал Караффа, став Папой Павлом IV, опубликовал Римский указатель запрещенных книг. в 1559 г. и учредил специальную конгрегацию для наблюдения за цензурой.Три классы авторов и книг были помещены в Индекс: 1) авторы, допустившие ошибку бывший проф. Все их работы были запрещены, даже те, которые ничего не содержали. против веры; 2) авторы, из которых были осуждены только некоторые произведения. В этом В категорию был помещен отчет реформаторской комиссии Павла III за 1537 г. , из которых нынешний папа был членом; 3) книги с некоторыми вредными учениями, в основном анонимными еретиками. В эту третью группу попали и книги, в которых отсутствовали имя автора или дата и место публикации, или были напечатаны без церковного разрешения.Все переводы Нового Завета на народные языки были запрещены, и был назван шестьдесят один типограф, все работы были запрещены. Эразма отнесли к первой категории, и все его сочинения были осуждены.

Преемник Павла, Пий IV, пересмотрел Индекс и смягчил резкость, показался некоторым католикам чрезмерным. например, одеяло осуждение Эразма было снято, и лишь некоторые его произведения были запрещенный. Совет Трента, проявивший интерес к цензуре с самых первых сессий составил собственный список запрещенных книг.Этот список, Tridentine Index, был опубликован в 1564 году. Эразм был отнесен ко второму классу. С другой стороны, осуждались теперь самые разнообразные книги, в том числе и не только еретические, но и непристойные книги, книги о колдовстве и т. д. Пий V назначил Конгрегацию Индекса, чтобы поддерживать Индекс в актуальном состоянии и периодически публиковать исправленные издания.

РЕЛИГИОЗНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

Однако для возрождения церкви требовалось больше, чем репрессии; и там было подлинным возрождением католического благочестия во главе с несколькими мужчинами и женщинами из выдающаяся преданность и святость.Чарльз Борромео после смерти дяди Папа Пий IV вернулся в Милан, где стал архиепископом. Пий IV сделал его кардинал и папский государственный секретарь. Он жил в Милане с 1565 г. смерти в 1584 г., проводя тридентские реформы и повышая стандарты духовенство. Администрация провинции была реформирована. более пристальное наблюдение за священниками. Были основаны семинарии. Провинциальные советы регулярно проводились. Дисциплина была восстановлена ​​как среди светских священников, так и в религиозные ордена.Он раздал свое имущество бедным и основал школы и больницы в их пользу. Во время чумы посещал больных и принесли им утешения церкви.

В Испании двумя выдающимися святыми того периода были Тереза ​​Авильская и Иоанн Креста. Святая Тереза, представительница испанской знати, стала кармелиткой. как молодая девушка. Орден кармелитов, привлекавший женщин из высокопоставленных семьями, жила по несколько смягченному правилу, и ее члены были на все довольно мирское.Тереза, пережив тяжелый религиозный кризис и необычные мистические переживания привели в 1562 году к основанию в Авиле монастыря, который следует вернуться к исходному строгому правилу порядка. Помимо того, что набожный мистик, она проявила большой практический талант организатора и огромная энергия, которая позволила ей основать множество других реформированных монастыри ее ордена.

Святой Иоанн Креста, член мужской ветви кармелитов, был аскет, который также жаждал вернуться к строгому повиновению первобытным правилам заказа.Он сотрудничал с Терезой, проведя реформу кармелитов в мужчины, как она делала для женщин. Как и она, он был мистиком. Оба они встретились с противодействием, и Иоанн подвергся страданиям и унижению. В конце концов, после того, как они оба умерли, реформированные кармелиты получили постоянную признание пап. Влияние их реформ распространилось повсюду. и сохраняется сегодня среди членов их ордена.

Современником этих святых, творившим в Риме, был св.Филип Нери (1515 95). Он тоже был мистиком, человеком, известным своим юмором и непринужденностью. подход, который работал на улицах Рима, проповедуя, даже когда он был еще мирянин для всех видов людей, и пытаясь вызвать нравственное регенерация. В конце концов он стал священником. Он наиболее известен благодаря основанный им орден, известный как Ораторское искусство (в отличие от Ораторского искусства). божественной любви). Он отличался от других орденов в церкви, потому что объединил священников и мирян в очень свободную организацию с очень простым правило.Его главной связью, по словам основателя, были любовь и привязанность. Это многого достиг, и ему широко подражали.

Таким образом, по всей католической Европе, вдохновленные такими лидерами, как эти, обновление и возрождение христианского чувства. Во Франции такие личности, как св. Франциск Сальский (1567 1622) проделал большую работу. Семнадцатый век должен был увидеть продолжение католической реформы. В какой степени это возрождение было Результат протестантской Реформации? Это невозможно определить.Но это может можно сказать, что конфликты и кризисы христианского мира в шестнадцатом веке были не напрасны. В Европе произошло возрождение веры. Церкви должны были обнаруживают, что их взаимный антагонизм, быть может, менее опасен для их благополучие, чем силы вне их вообще. Более хитрые враги подстерегают, и по сей день не были успешно выполнены.


Папа Франциск в честь человека, расколовшего христианство : Parallels : NPR

Папа Франциск беседует с лютеранскими паломниками в Ватикане.13. Папа едет в Лунд, Швеция, где 70 лет назад была основана Всемирная лютеранская федерация, в понедельник, чтобы принять участие в ежегодном праздновании протестантской Реформации, начатой ​​Мартином Лютером в 1517 году. АП скрыть заголовок

переключить заголовок АП

Папа Франциск беседует с лютеранскими паломниками в Ватикане.13. Папа едет в Лунд, Швеция, где 70 лет назад была основана Всемирная лютеранская федерация, в понедельник, чтобы принять участие в ежегодном праздновании протестантской Реформации, начатой ​​Мартином Лютером в 1517 году.

АП

Один из самых больших разногласий в христианстве — между католиками и лютеранами — уже не тот, что был раньше. В знак значительного улучшения отношений Папа Франциск едет в понедельник в Швецию, преимущественно лютеранскую страну, чтобы начать ежегодное празднование протестантской Реформации, которая расколола церкви 500 лет назад.

Это был 1517 год, когда немецкий монах Мартин Лютер приколол свои 95 тезисов к двери своей католической церкви, осуждая католическую продажу индульгенций — прощение грехов — и ставя под сомнение папскую власть. Это привело к его отлучению от церкви и началу протестантской Реформации.

Католическая церковь отреагировала Контрреформацией, и взаимная вражда привела к десятилетиям религиозных войн, опустошивших Центральную Европу.

Джерард О’Коннелл, ватиканский корреспондент иезуитского журнала America , говорит, что участие папы в праздновании Реформации является доказательством необычайных изменений в католически-лютеранских отношениях.

«Возможно, это признание того, что обе стороны что-то упустили во времена протестантской Реформации», — говорит О’Коннелл. «Католическая церковь упустила способы реформирования себя. Лютер и его окружение оказывали давление, которое просто невозможно было принять, так что в некотором смысле обе стороны ошиблись».

Поездка Папы связана с его усилиями по установлению контакта с другими ветвями христианства, такими как Русская православная церковь, и другими конфессиями, включая ислам и иудаизм.

Примирение

Враждебность и негодование, оставленные Реформацией, начали заживать только после Второго Ватиканского Собора в 1960-х годах, когда начался экуменический диалог, направленный на укрепление христианского единства.

Есть некоторые доктринальные споры. Но Папа Франциск говорит, что, пока теологи сглаживают свои разногласия, две церкви могут вместе работать над такими социальными проблемами, как забота о бедных, мигрантах и ​​беженцах и борьба с преследованием христиан.

Йенс-Мартин Крузе, пастор лютеранской церкви в Риме, говорит, что подход Франциска был назван «ходячим экуменизмом».

«Мы движемся вместе, это новый опыт, что мы вместе на этой прогулке», добавляет Крузе. «Идя вместе, мы обнаруживаем, что у нас гораздо больше общего, чем мы думали раньше».

Это поднимает вопрос о том, была ли Реформация полным недоразумением.

«Возможно, это не недоразумение, — говорит Крузе, — но сегодня мы находимся в той точке, где многие темы Лютера являются общими для католиков и лютеран.

Восхваление Мартина Лютера

В июне прошлого года Папа Франциск дошел до того, что восхвалял Лютера, которого католическая церковь когда-то считала еретиком, как великого реформатора.

На обратном пути в Рим из Армении папа сказал репортерам: «Церковь не была образцом для подражания, там была коррупция, было мирское, была жадность и жажда власти. Он протестовал против этого. интеллигентный человек».

Остаются три области разделения: вопрос о Вселенской Церкви и папском первенстве; священство, в которое входят женщины в лютеранской церкви; и природа Евхаристии или Святого Причастия.

Последний пункт вызывает большую озабоченность у обеих церквей, поскольку они пытаются иметь дело с католиками и лютеранами, состоящими в браке и желающими вместе причаститься.

Год назад, посещая лютеранскую церковь в Риме, Папа Франциск приоткрыл дверь. Он предложил одной лютеранке, вышедшей замуж за католика, что, возможно, если ее совесть позволит, она могла бы причащаться в церкви своего мужа.

На брифинге в Ватикане преподобный Мартин Юнге, генеральный секретарь Всемирной лютеранской федерации, сказал, что вопрос разделения евхаристического стола — или межконфессионального общения — имеет первостепенное значение.

«Я очень надеюсь, что совместное празднование станет для нас сильным стимулом быть быстрее, смелее и креативнее, — сказал Юнге, — и с очень сильным акцентом на то, где люди больше всего ощущают отсутствие единства, вокруг стол.»

Конфессиональная мобильность и английские католики в Европе Контрреформации — Лисбет Коренс

Конфессиональная мобильность и английские католики в Европе Контрреформации

Лисбет Коренс

Отзывы и награды

Лауреат книжной премии RefoRC 2019

«. … книгу следует приветствовать для улучшения нашего понимания множественных, часто гибридных идентичностей мигрантов и разнообразных взаимодействий таких групп — как духовенства, так и мирян — на континенте». — Matthew Woodcock, History

«Коренс представил отличный пример более гибкого подхода к раннему современному английскому католицизму, который признает продолжающиеся обмены между католиками в Англии и их коллегами на материковой части Европы.Эта книга является своевременным напоминанием о том, что именно люди, а не институты, поддерживали английский католицизм в трудные времена».

«[Книга] отражает растущее значение католиков раннего Нового времени, путешествующих по Европе по причинам, не связанным с изгнанием, и эта книга будет полезна всем, кто интересуется образовательной и конфессиональной практикой этого религиозного меньшинства». — Эйлиш Грегори, Европа, сейчас

«важный вклад. .. Это убедительно свидетельствует о жизнеспособности английского католицизма в конце семнадцатого века и о расширенном понимании католиков-экспатриантов. Он проливает новый свет на тему ранней современной миграции, и будущие исследования, несомненно, будут расширять эти идеи, рассматривая другие географические регионы и периоды, а также другие группы путешественников и мигрантов». — Джонатан Рош, Journal of British Исследования

«Коренс рисует убедительную картину динамичного сообщества активных агентов.Она перестраивает наш взгляд на английский католицизм раннего Нового времени как на по существу подвижное явление со всеми вытекающими отсюда характеристиками. Эта важная книга сосредоточена как на идеях, так и на доказательствах, но при этом она подкреплена архивными исследованиями самого высокого качества. Создавая новый концептуальный ландшафт для иностранного английского католицизма, Лисбет Коренс вносит поистине преобразующий вклад в историографию английского католицизма раннего Нового времени и религии раннего Нового времени, и этой книге, несомненно, суждено стать незаменимым чтением для исследователей конфессиональной идентичности в Европе раннего Нового времени. .» — Отзывы в истории

» Конфессиональная мобильность вносит важный вклад в дискуссию вокруг периода изгнания и предлагает новые подходы к материалу. Это смелое предприятие, которое проливает свет на значение тех католиков, которые проводили время за границей, чтобы изменить ситуацию для тех их единоверцев, которые остались дома.Будь то активные сами или поддерживающие деятельность других через молитвы и паломничества, благотворительность и множество других действий в интерпретации Лизбет Коренс, эта книга помогает нам отодвинуть английских католиков еще дальше от жертвы за положительный вклад в выживание католической веры.» — Кэролайн Боуден, Королева Мария, Лондонский университет

«Коренс дает подробный обзор недооцененных аспектов английских католических сетей, которые поддерживали английский католицизм в период разрушения и дислокации … Коренс представил отличный пример более гибкого подхода к раннему современному английскому католицизму, который признает продолжающиеся обмены между Католики в Англии и их коллеги в континентальной Европе Эта книга является своевременным напоминанием о том, что именно люди, а не учреждения поддерживали английский католицизм в трудные времена. » — Кирстин М. Маккензи, European History Quarterly

Руководство по исследованиям под редакцией Дэвида М. Уитфорда

Продолжая традицию историографических исследований, этот том представляет обновленную информацию об исследованиях Реформации и Европы раннего Нового времени. Эти восемнадцать эссе, написанные экспертами в этой области, исследуют основные моменты Реформации и истории раннего Нового времени в религиоведении, европейских региональных исследованиях, социальных и культурных исследованиях.Авторы анализируют современное состояние исследований в этой области, новые тенденции, ключевые проблемы, над которыми работают ученые, и фундаментальные работы в своей предметной области, включая широкий спектр электронных ресурсов, доступных исследователям.

Реформация и Европа раннего Нового времени: руководство по исследованиям — ценный ресурс для студентов и ученых, изучающих Европу раннего Нового времени.

Дэвид Уитфорд — адъюнкт-профессор истории христианства Объединенной теологической семинарии. Он является автором книги «Тирания и сопротивление: лютеранская традиция и Магдебургское исповедание » (2001 г.), а также ряда статей о Мартине Лютере.Он помощник редактора The Sixteenth Century Journal.

Часть 1 — Конфессиональные тенденции

Участники лютеранской традиции….. Дэвид М. Уитфорд

Участники реформатской традиции….. Эми Нельсон Бернетт

Католицизм раннего Нового времени….. Роберт Бирли

Радикалы…..Р. Эммет Маклафлин

Еврейская история и мысль…..Мэтт Голдиш

Конфессионализация…..Уте Лотц-Хойманн

Часть 2 — Региональные тенденции

Центральная Европа, 15:00–17:00…..Ховард Хотсон

Франция…..Барбара Дифендорф

Италия…..Николас Терпстра

Англия…..Питер Маршалл

Нидерланды…..Кристина Коой

Испания …..Эллисон Поска

Швейцарцы…..Брюс Гордон

Часть 3. Социальные и культурные тенденции

Народная религия….

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.