Таблица по истории культура стран халифата 6 класс: Ответы §10 Культура стран халифата, ГДЗ История 6 класс Агибалова Донской

Содержание

Культура стран халифата. 6 класс

1. Тема урока

История Средних веков 6 класс
Тема урока
« Культура стран
халифата»

2. План:

1. Образование.
2. Наука.
3. Литература.
4. Искусство.
5. Значение культура халиф

4. Образование

В халифат входило
много стран с
высокой древней
культурой: Египет,
Сирия, Палестина,
Месопотамия, Иран,
Средняя Азия. В
этих странах широко
распространился
ислам, а вместе с
ним — арабский
Арабский халифат в 631 г.
язык. Его называли
«латынью Востока».

5. Образование

Медресе в Бухаре
Начальные школы у
мусульман были
частными. Те, кто мог
платить, занимались на
дому с наемными
учителями. Образование
можно было продолжить,
посещая лекции и беседы
знатоков Корана, Сунны и
шариата. При наиболее
известных мечетях в
больших городах были
открыты высшие
мусульманские школы —
медресе.

6. Запишем определения

•Сунна – собрание рассказов об
изречениях и поступках
Мухаммеда.
•Мечеть – мусульманский храм

7. Образование

Каждый знатный человек
желал иметь в своем
окружении как можно
больше выдающихся
поэтов, ученых,
знатоков Корана,
которые чаще всего
жили при дворцах
халифов и эмиров,
получали содержание и
дары от своих
покровителей, за это
прославляли их,
Арабские поэты прославляют посвящали им свои
халифа
произведения.

8. Наука

Харун ар-Рашид
В VIII—IX веках на арабский
язык были переведены
научные труды
древнегреческих, иранских,
индийских ученых.Особенно много переводов
было сделано при Харуне
ар-Рашиде и его сыне. В
Багдаде тогда был основан
« Дом Мудрости» —
хранилище рукописей, где
переводили и переписывали
книги.

9. Наука

Арабским математикам
были известны труды
Пифагора, Евклида и
Архимеда, индийских
астрономов и
математиков. Они
создали алгебру, стали
пользоваться
индийскими цифрами.
Постепенно эти цифры,
стали называться
арабскими, и их счет
проникли в Европу
Арабские математики

10. Наука

В Багдаде и Дамаске
действовали
обсерватории.
Пользуясь сложными
инструментами,
астрономы сумели
приблизительно
вычислить окружность
Земли, описали
положение видимых
звезд на небе.

11. Наука

Аль – Бируни
Великий учёный
из Хорезма, автор
многочисленных трудов
по истории, географии,
филологии, астрономии,
математике, геодезии,
минералогии,
фармакологии, геологии
и др. Бируни владел
почти всеми науками
своего времени.

12. Наука

Он высказал
гениальную догадку,
что центром нашей
Вселенной является
Солнце, а Земля
движется вокруг него.
Аль – Бируни

13. Наука

Письменная история
родилась у арабов
вместе с исламом.
Появились предания и
сообщения о Мухаммеде,
его биографии, сведения
о том, как возник ислам.
Историки прославляли
завоевания арабов и в
кратком виде излагали
историю римских,
византийских и иранских
правителей

14. Наука

В большом почете у
арабов была
география. Об этом
говорит пословица:
«Кто отправляется в
путь ради науки, перед
тем открываются двери
рая». Географы не
только изучали
сообщения о других
странах, но и
стремились побывать в
них, с риском для жизни
совершали далекие
путешествия
Арабские путешественники

15. Наука

Успешно развивалась
медицина. В Средней
Азии жил великий
ученый Ибн Сина (980—
1037), в Европе его
называли Авиценна. Он
был очень
разносторонним
мыслителем —
философ, астроном,
географ, медик, поэт.
Ему принадлежит более
ста научных трудов
Ибн Сина ( Авиценна)

16.

Наука Ибн Сина ( Авиценна)
Особенно
прославился Ибн
Сина как врач. В
своем знаменитом
труде по медицине
он описал
признаки многих
болезней, которые
до него не умели
различать.

17. Литература

Купцы и погонщики
верблюдов привозили из
других стран чудесные
сказки. Их рассказывали
во дворцах халифа и
знати, на базарах, улицах
и в домах Багдада.
Многие слушатели
любили рассказы об
удивительных
путешествиях и
приключениях.

18. Литература

Простой люд передавал
смешные истории о
хитрецах, которые
ловко обманывали
судей и чиновников. Из
этих сказок позднее
был составлен
известный всему миру
сборник
« Тысяча и одна ночь»
вобравший в себя
предания и легенды
многих народов.

19. Литература

Еще до ислама у арабов
возникла богатая
поэзия, отразившая
быт и обычаи
кочевников. В каждом
племени был свой
признанный поэт,
выступавший на
празднествах.
Доисламские поэты
воспели смелого
воина, щедрого и
верного данному
слову

20. Литература

Знакомство с культурой
покоренных народов
изменило интересы и
вкусы арабов. Поэтов
интересовали теперь
«вечные» вопросы: о
добре и зле, о жизни и
смерти, о богатстве и
бедности, о любви и
измене, о красоте
мира и его печалях.

21. Литература

Одним из самых
знаменитых поэтов
был Фирдоуси (934—
1020). Более 30 лет он
работал над поэмой
«Шахнаме» («Книга
царей»). В ней
рассказывается о
борьбе иранского
народа против
завоевателей,
прославляются
подвиги легендарных
героев.

22. Искусство

Из всех видов искусства
более всего в халифате
была развита
архитектура. Строители
возводили для
халифов
великолепные дворцы,
гробницы и крепости.
Всему миру известна
Альгамбра — дворец
эмира в испанском
городе Гранаде.
Дворец Альгамбра

23. Искусство

Дворец
Альгамбра

24. Искусство

В городах сооружали
мечети. Мечеть
служила не только
местом молитвы, но
и залом суда,
хранилищем книг, а
также денег,
собранных для
бедных, и просто
клубом, где можно
было потолковать с
друзьями

25. Искусство

Главное здание мечети —
четырехугольный
молитвенный зал, открытый
во двор, который обычно
окружала галерея с
колоннами, где собравшиеся
отдыхали; в середине двора
верующие совершали
омовение у бассейна с
проточной водой. Иногда над
мечетью возводили купол, но
чаще крыша была плоской.
Множество колонн, изящных
и легких, заполняли
молитвенный зал.

26. Искусство

По сравнению с
христианским храмом
убранство мечети самое
простое: в ней нет ни
мебели, ни дорогой
утвари, ни музыкальных
инструментов. Пол застлан
коврами, на которых
рассаживаются
посетители,
предварительно оставив
за дверями обувь; стены
расписаны изречениями из
Корана

27.

Искусство Около мечети
возводили один
или несколько
минаретов —
высоких башен, с
которых пять раз в
день верующих
созывали на
молитву
специальные
служители.

28. Искусство

Арабские постройки богато
украшали резьбой по
камню, изразцами,
мозаикой на стенах и на
полу. Стены зданий
покрывали арабесками —
сложными
геометрическими узорами
из пересекающихся и
переплетающихся линий.
Изображение людей и
животных
мусульманством
запрещено.

29. Значение культуры халифата

ГДЗ по истории 6 класс рабочая тетрадь Крючкова

Авторы: Крючкова

Издательство: Просвещение

Тип книги: Рабочая тетрадь

ГДЗ готовые домашние задания к рабочей тетради Крючкова 6 класс по истории средних веков 2016 1 и 2 часть ФГОС от Путина. Решебник (ответы на вопросы и задания) учебников и рабочих тетрадей необходим для проверки правильности домашних заданий без скачивания онлайн

Выберите задание рабочей тетради

§ 1.

Образование варварских королевств. Государство франков в VI-VII веках

1 2 3 4 5 6

§ 2. Христианская церковь в раннее Средневековье

1 2 3 4

§ 3. Возникновение и распад империи Карла Великого

1 2 3 4 5

§ 4. Феодальная раздробленность Западной Европы в IX-XI веках

1 2 3 4 5

§ 5. Англия в раннее Средневековье

1 2 3 4

Теперь вы это знаете

1 2

§ 6. Византия при Юстиниане. Борьба империи с внешними врагами

1 2 3

§ 7. Культура Византии

1 2 3 4 5

§ 8. Образование славянских государств

1 2 3 4 5

Теперь вы это знаете

1 2

§ 9. Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад

1 2 3 4

§ 10. Культура стран Халифата

1 2 3

Теперь вы это знаете

1 2

§ 11. Средневековая деревня и её обитатели

1 2 3 4

§ 12. В рыцарском замке

1 2 3 4 5 6



Теперь вы это знаете

1 2

§ 13.

Формирование средневековых городов. Городское ремесло

1 2 3 4

§ 14. Торговля в Средние века

1 2 3 4 5

§ 15. Горожане и их образ жизни

1 2 3 4

Теперь вы это знаете

1 2

§ 16. Могущество папской власти. Католическая церковь и еретики

1 2 3

§ 17. Крестовые походы

1 2 3 4 5 6

Теперь вы это знаете

1 2

§ 18. Как происходило объединение Франции

1 2 3 4

§ 19. Что англичане считают началом своих свобод

1 2 3 4

§ 20. Столетняя война

1 2 3 4 5

§ 21. Усиление королевской власти в конце XV века во Франции и в Англии

1 2 3 4 5

§ 22. Реконкиста и образование централизованных государств на Пиренейском полуострове

1 2 3 4

§ 23. Государства, оставшиеся разделёнными — германия и Италия в XII-XV веках

1 2 3 4 5

Теперь вы это знаете

1 2 3

§ 24. Гуситское движение в Чехии

1 2 3

§ 25.

Завоевание турками-османами Балканского полуострова

1 2 3

Теперь вы это знаете

1 2

§ 26. Образование и философия

1 2 3 4 5 6

§ 27. Средневековая литература

1 2 3 4

§ 28. Средневековое искусство

1 2

§ 29. Культура раннего Возрождения в Италии

1 2 3

§ 30. Научные открытия и изобретения

1 2 3

Теперь вы это знаете

Кроссворд

§ 31. Средневековая Азия — Китай, Индия, Япония

1 2 3 4

§ 32. Государства и народы Африки и доколумбовой Америки

1 2 3 4

Теперь вы это знаете

1 2 3

Люди и события Средневековья-Теперь вы это знаете
Эти слова пришли к нам из Средневековья
Города, страны, континенты
Итоговые задания

ГДЗ по истории 6 класс рабочая тетрадь Крючкова История средних веков

Авторы: Е. А. Крючкова

Издательство: Просвещение

Тип книги: Рабочая тетрадь

ГДЗ рабочая тетрадь Всеобщая история. История Средних веков. 6 класс. ФГОС Е. А. Крючковой. Издательство Просвещение. Серия История. Рабочая тетрадь состоит из 1 части со 112 страницами.

Продолжая обучение в шестом классе, школьникам предстоит освоить курс истории Средних веков. Ученики познакомятся с образованием варварских королевств, империей Карла Великого, культурой Византии и стран Халифата, католической церковью и Крестовыми походами, Столетней войной и гуситским движением в Чехии, странами средневековой Азии и Африки. В процессе обучения дети откроют для себя множество современных слов, пришедших к нам из эпохи Средневековья, в том числе ломбард, банк, университет и др. Рабочая тетрадь предполагает не только формирование правильных и точных ответов на вопросы, но и решение кроссвордов, заполнение сравнительных таблиц, потребующих обширных знаний по всему курсу Истории.

Решебник ГДЗ к рабочей тетради, подготовленный интернет-ресурсом ЯГДЗ, станет важным помощником в процессе написания домашнего задания. Подготовка к текущим контрольным и проверочным работам займет значительно меньшее время, если шестиклассники будут пользоваться нашими решениями.

§ 1. Образование варварских королевств. Государство франков в VI-VII веках

1 2 3 4 5 6

§ 2. Христианская церковь в раннее Средневековье

1 2 3 4

§ 3. Возникновение и распад империи Карла Великого

1 2 3 4 5

§ 4. Феодальная раздробленность Западной Европы в IX-XI веках

1 2 3 4 5

§ 5. Англия в раннее Средневековье

1 2 3 4

Теперь вы это знаете

1 2

§ 6. Византия при Юстиниане. Борьба империи с внешними врагами

1 2 3

§ 7. Культура Византии

1 2 3 4 5

§ 8. Образование славянских государств

1 2 3 4 5

Теперь вы это знаете

1 2

§ 9. Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад

1 2 3 4

§ 10. Культура стран Халифата

1 2 3

Теперь вы это знаете

1 2

§ 11. Средневековая деревня и её обитатели

1 2 3 4

§ 12. В рыцарском замке

1 2 3 4 5 6

Теперь вы это знаете

1 2

§ 13. Формирование средневековых городов. Городское ремесло

1 2 3 4

§ 14. Торговля в Средние века

1 2 3 4 5

§ 15. Горожане и их образ жизни

1 2 3 4

Теперь вы это знаете

1 2

§ 16. Могущество папской власти. Католическая церковь и еретики

1 2 3

§ 17. Крестовые походы

1 2 3 4 5 6

Теперь вы это знаете

1 2

§ 18. Как происходило объединение Франции

1 2 3 4

§ 19. Что англичане считают началом своих свобод

1 2 3 4

§ 20. Столетняя война

1 2 3 4 5

§ 21. Усиление королевской власти в конце XV века во Франции и в Англии

1 2 3 4 5

§ 22. Реконкиста и образование централизованных государств на Пиренейском полуострове

1 2 3 4

§ 23. Государства, оставшиеся разделёнными — германия и Италия в XII-XV веках

1 2 3 4 5

Теперь вы это знаете

1 2 3

§ 24. Гуситское движение в Чехии

1 2 3

§ 25. Завоевание турками-османами Балканского полуострова

1 2 3

Теперь вы это знаете

1 2

§ 26. Образование и философия

1 2 3 4 5 6

§ 27. Средневековая литература

1 2 3 4

§ 28. Средневековое искусство

1 2

§ 29. Культура раннего Возрождения в Италии

1 2 3

§ 30. Научные открытия и изобретения

1 2 3

Теперь вы это знаете

Кроссворд

§ 31. Средневековая Азия — Китай, Индия, Япония

1 2 3 4

§ 32. Государства и народы Африки и доколумбовой Америки

1 2 3 4

Теперь вы это знаете

1 2 3

Люди и события Средневековья-Теперь вы это знаете
Эти слова пришли к нам из Средневековья
Города, страны, континенты
Итоговые задания

Тематическое планирование История средних веков. 6 класс

1. Русь древняя.(9ч.)+1(повтор.)

+1(введение)

2.Русь средневековая.(18ч. )+2ч.(повт.)

+3ч.(итоговое повтор.)


Введение.(1ч.)

  • Что изучает история Отечества.

  • История России – часть всемирной истории.

  • Исторические источники по истории нашей Родины.

1.Восточные славяне и Древняя

Русь(VIII-пер.треть XII в в) (11ч.)


  • древние люди на территории нашей страны

  • происхождение восточных славян

  • племенные союзы и их расселение

  • родоплеменные отношения

  • взаимоотношения с соседями

  • предпосылки и причины образования государства

  • занятия славян

  • норманнская теория

  • характер древнерусской державы

  • первые русские князья

  • причины принятия христианства

  • расцвет Древнерусского государства при Ярославе Мудром, его сыновьях и внуках

  • культура Древней Руси

2. Удельная Русь(XII-XIIIвв.)(10ч.)


  • социально-экономические и политические причины раздробления

  • образование самостоятельных княжеств и земель

  • характер политической власти

  • последствия раздробления государства

  • общая характеристика самостоятельных княжеств

  • монгольское нашествие на Русь

  • борьба сзападными завоевателями

  • последствия ордынского владычества

  • культура русских земель

3.Образование единого Русского государства(7ч.)


  • усиление Московского княжества

  • Москва- центр борьбы с ордынским владычеством

  • причины и предпосылки объединения русских земель

  • Куликовская битва и её значение

  • конец ордынского владычества

  • завершение политического объединения и создание единого государства

  • усиление княжеской власти

  • местничество

  • система кормлений

  • Судебник 1497г.

  • церковь и государство

  • культура и быт в 14-начале 16в.

4. Московское государство в XVI в.(3ч.)


  • социально-экономические итоги развития государства в 16 в.

  • ослабление центральной власти

  • боярское правление

  • начало правления Ивана Грозного

  • реформы Избранной рады

  • внешнеполитические успехи в 50-е гг.

  • Ливонская война

  • покорение Сибири

  • сущность, цели, итоги, последствия опричнины

  • культура и быт в XVI в.

1. Введение

2. Восточные славяне.

3. Соседи восточных славян.

4. Формирование Древнерусского государства.

5. Первые русские князья.

6. Князь Владимир. Крещение Руси.

7. Расцвет Древнерусского государства при Ярославе Мудром.

8. Древнерусское государство при сыновьях и внуках Ярослава Мудрого.

9. Культура Древней Руси.

10. Быт и нравы Древней Руси.

11. Повторительно-обобщающий урок по теме: «Восточные славяне и Древняя Русь».

12. Начало раздробления русских земель.

13. Владимиро-Суздальское княжество.

14. Великий Новгород.

15. Галицко-Волынское княжество.

16. Монгольское нашествие на Русь.

17 Борьба Руси с западными завоевателями.

18. Русь и Золотая Орда.

19. Русь и Литва.

20. Культура русских земель.

21. Повторительно-обобщающий урок по теме: «Удельная Русь»

22. Москва-центр cобирания русских земель.

23. Москва-центр борьбы с ордынским владычеством. Куликовская битва.

24. Московское княжество и его соседи.

25. Создание единого Русского государства.

26 .Церковь и государство.

Культура и быт в XIV нач. XVI вв.

27. Основные социальные слои Российского государства в XIV -нач XVI.вв.

28. Повторительно-обобщающий урок по теме: «Образование единого Русского государства»

29. Начало правления Ивана Грозного. Реформы Избранной рады.

30. Внешняя политика Ивана Грозного.

31. Опричнина.

32-35. Итоговое обобщение и повторение по теме: «Общее и особенное в развитии средневековой Руси и стран Центральной и Западной Европы»

Государство , княжеская власть, дружина, бояре, полюдье, православие, митрополит,монахи, монастыри, вотчина, смерд, закуп, рядович, холоп,Русская правда, усобица, летопись, былина, патриотизм.

Удел, посадник, ордынское владычество, баскак, ордынский выход,ярлык

.

Боярская дума, самодержавие, судебник, местничество, кормление, поместье, помещик, служилые люди, федально-крепостническая система, Юрьев день, пожилое, крестьяне владельческие, крестьяне дворцовые, крестьяне черносошные, тягло, уния, народность, ересь.

Централизованное государство, сословно-представительная монархия, реформа, приказная система, Земский собор, дворяне, казачество, стрелецкое войско, опричнина, заповедные лета, Церковный собор.


Рабочая тетрадь

Карта. Первобытнообщинный строй на территории нашей страны.

Атлас истории России с древнейших времен до XVIв.

Раздаточный материал по теме «Славянские племена»

Компьютерная презентация по теме «Одежда славян»

Компьютерная презентация по теме «Быт и нравы Руси»

Компьютерная презентация по теме «Культура Древней Руси»

Тесты по теме «Восточные славяне и Древняя Русь»

Тесты по теме «Русь в IX-XI вв. »

Таблица. Киевская Русь

Карта. Киевская Русь в IX-XII вв.

Тесты по теме: «Восточные славяне и Древняя Русь».

Атлас истории России с древнейших времен до XVIв.

Рабочая тетрадь

Звуковая карта. Ледовое побоище.

Тесты по теме: «Удельная Русь»

Таблица. Феодальная раздробленность

Карта. Феодальная раздробленность Руси в XII-первой чет. XIII вв.

Карта. Борьба народов нашей страны против иноземных захватчиков в XIII в.

Карта. Борьба против иноземных захватчиков.

Карта. Образование Российского централизованного государства

Рабочая тетрадь

Атлас истории России с древнейших времен до XVIв.

Таблица. Создание органов центральной власти

Таблица. Процесс образование Российского централизованного государства

Таблица. Возвышение Москвы

Таблица. Образование Российского централизованного государства

Таблица. Процесс образование Российского централизованного государства

Таблица. Русская идея XV в.

Звуковая карта. Куликовская битва.

Тесты по теме «Образование единого Русского государства»

Карта. Российское государство во второй пол. XVI в

Компьютерная презентация по теме «Иван Грозный»

Таблица. Создание органов центральной власти

Таблица. Российское государство в XVI в.

Таблица. Политический прогресс И.С. Пересветова

Таблица. Особенности развития сословного строя в России и в Европе в XV- XVI вв.

Атлас истории России с древнейших времен до XVIв.

Рабочая тетрадь

Тесты по теме: ««Общее и особенное в развитии средневековой Руси и стран Центральной и Западной Европы»

Ислам

И. Введение


Ислам , одна из трех основных мировых религий, наряду с иудаизмом и Христианство, исповедующее монотеизм или веру в единого Бога. В в арабском языке слово Ислам означает капитуляцию или подчинениеподчинение воле Божией. Последователь ислама является называется мусульманином , , что по-арабски означает тот, кто сдается Бог.Арабское имя Бога, Аллах , относится к тому же Богу. почитается иудеями и христианами. Центральное учение ислама состоит в том, что есть только один всемогущий, всезнающий Бог, и этот Бог сотворил вселенная. Этот строгий монотеизм, а также исламское учение, все мусульмане равны перед Богом, обеспечивает основу для коллективного чувство верности Богу, которое выходит за рамки класса, расы, национальности и даже различия в религиозной практике.Таким образом, все мусульмане принадлежат к одному сообщество, умма , независимо от их этнической или национальной задний план.

Внутри через два столетия после своего возникновения в 7 веке ислам распространился из первоначального дома в Аравии в Сирию, Египет, Северную Африку и Испанию до запад, а в Персию, Индию, а к концу 10 в. на восток. В последующие века ислам также распространился в Анатолию. и Балканы на севере, и страны Африки к югу от Сахары на юге.То Мусульманская община насчитывает около 1 миллиарда последователей на всех пяти континентах, а ислам является самой быстрорастущей религией в мире. То самой густонаселенной мусульманской страной является Индонезия, за ней следует Пакистан и Бангладеш. За пределами Ближнего Востока большое количество мусульман проживает в Индия, Нигерия, бывшие республики Союза Советских Социалистических республики (СССР) и Китая.

Один одной из причин роста мусульманской общины была ее открытость для новых членов.Дети, рожденные от родителей-мусульман, автоматически считался мусульманином. В любое время немусульманин может принять ислам путем объявить себя мусульманином. Заявление человека о вера является достаточным доказательством обращения в ислам и не обязательно подтверждены другими или религиозными авторитетами.


II. То Учение Мухаммеда


Вокруг год нашей эры 570 Мухаммад, пророк-основатель ислама, родился в Мекке, в то время центральный город Аравийского полуострова.Где-то 40 лет спустя Мухаммед начал проповедовать новую религию, ислам, которая представляла собой отмечен разрыв с существующими моральными и социальными кодексами в Аравии. Новый Религия ислама учила, что есть один Бог, и что Мухаммед был последний и самый важный в ряду пророков и вестников. Через своим посланникам Бог посылал различные кодексы или системы законов для жизни, кульминацией в Коране (Коран), священная книга ислама.Эти посланники были смертными людьми, и они включали среди многих других Моисея, еврейский пророк и законодатель, и Иисус, которого христиане считают сыном Божьим, а не пророком.

Ислам также учил, что христианская Библия (который включает еврейскую Библию как Ветхий Завет и дополнительные 27 книги, называемые Новым Заветом), и Коран были священными книги. Согласно Корану, два более ранних Писания были со временем изменились по сравнению с их первоначальными формами, данными Богом, в то время как Коран останется совершенным, сохраненным Богом от такого искажения.Кроме того отличать себя от иудейской и христианской традиций, новое религия учила, что Бог ислама предоставил человечеству средства отличить добро от зла, через пророков и Коран. Следовательно, на в Судный день люди ответят за свои действия.

Мухаммеда учение встретило суровое и враждебное сопротивление, и в 622 г. покинул Мекку и искал убежища в городе Ясриб, так как ряд его последователи уже сделали.По прибытии Мухаммеда имя Ясриб было изменен на Медину (имеется в виду город). Позже была установлена ​​дата иммиграции Мухаммеда. как начало 12-месячного лунного исламского календаря.

III. То Пять столпов


Во время десять лет между его прибытием в Медину и смертью в г. н.э. г. В 632 году Мухаммед заложил основу идеального исламского государства. Ядро были созданы убежденные мусульмане, и была упорядочена общинная жизнь. в соответствии с требованиями новой религии.В дополнение к общему моральные предписания, требования религии стали включать количество институтов, которые продолжают характеризовать исламскую религиозную практика сегодня. Главными из них были пять столпы ислама, основные религиозные обязанности, требуемые от каждого взрослый мусульманин, психически дееспособный. Каждый из пяти столпов описан в части Корана и уже практиковались во времена Мухаммеда. продолжительность жизни.Это исповедание веры ( шахада ), молитва ( салат ), раздача милостыни ( закят ), пост ( саум ) и паломничество ( хадж ). Хотя некоторые из этих обычаев имели прецеденты в иудейской, христианской и другие ближневосточные религиозные традиции, взятые вместе, отличают Исламские религиозные обычаи отличаются от обычаев других религий. Пятерка Столбы, таким образом, являются наиболее центральными ритуалами ислама и составляют ядро практики исламской веры.


А. Исповедь Веры


абсолютным центром исламского благочестия является Аллах, верховный, всезнающий, всесильный и, главное, всемилостивый Бог. Арабское слово Аллах означает Бог, и этот Бог понимается как Бог, принесший мир в бытие и поддерживает его до конца. Повинуясь Божьему команды, люди выражают свое признание и благодарность за мудрость творения и жить в гармонии со вселенной.

исповедание веры или свидетельство веры (шахада), поэтому обязательное условие членства в мусульманской общине. Несколько раз в течение обычного дня и при произнесении ежедневных молитв мусульманин повторяет исповедание: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — его пророк». Нет никаких формальных ограничений на время и место эти слова могут быть повторены. Чтобы стать членом мусульманской общины, человек должен исповедовать и действовать в соответствии с этой верой в единство Бога и пророчество Мухаммеда.Быть настоящим исповедание веры, которое представляет собой отношения между говорящим и Боже, словесное высказывание должно выражать подлинное знание своего значения как а также искренняя вера. Действия человека могут быть подвергнуты проверке других мусульман, но высказывание человеком исповедания веры является достаточных доказательств принадлежности к мусульманской общине и не может быть оспаривается другими членами этого сообщества.

Б.То Пять ежедневных молитв


Второй столп Ислама – это религиозный долг выполнять пять предписанных ежедневные молитвы или салат. Всем совершеннолетним мусульманам положено выполнять пять молитв, которым предшествует ритуальное очищение или очищение тела в разные промежутки дня. Коранические ссылки также упоминают акты стояния, поклонов и земных поклонов во время молитв и перед набором направление, известное как кибла . Сначала мусульмане должны были встретиться лицом к лицу с Иерусалимом. во время молитвы, но уже при жизни Мухаммеда им было велено лицом к Каабе, древняя святыня в городе Мекка. Коран также упоминает о чтение частей Корана как форма молитвы. Однако даже с его многочисленные ссылки, один только Коран не дает точных указаний для этого центрального ритуала молитвы.

Наиболее подробные описания ритуалов молитвы взяты из примером, установленным пророком Мухаммедом, и сохранились в более поздних исламских традиции.Некоторые детали этих ритуалов различаются, однако все мусульмане согласны с этим. что есть пять обязательных ежедневных молитв, которые должны совершаться в определенные время суток: рассвет ( фаджр или субх ), полдень ( зухр ), полдень ( аср ), закат ( магриб ) и вечер ( иша ). Рассветные, полуденные и закатные молитвы не начинаются точно на рассвете, в полдень и закат; вместо этого они начинают сразу после того, как различать исламский ритуал от более ранних языческих обычаев поклонения солнцу, когда оно восходит или заходит.

А молитва состоит из последовательности единиц, называемых поклонами ( ракатов ). Во время каждой из этих частей молящийся встает, кланяется, становится на колени и простирается во время чтения стихов из Корана, а также других молитв формулы. С некоторыми вариациями среди различных мусульманских сект, в полдень послеобеденной и вечерней молитвах эти единицы повторяются четыре раза, при этом во время закатной молитвы они повторяются трижды, а на рассвете только дважды.Первая глава Корана, аль-Фатиха, повторяется в каждом единица в молитвенной последовательности. Каждая молитва заканчивается чтением исповедание веры с последующим приветствием «да мир, милость и благословение Божие на вас.»

Везде, где Мусульмане живут в значительном количестве по всему миру, призыв к молитва, или азан , повторяется пять раз в день муэдзином (глашатай) из мечети, места отправления культа мусульман. Мусульмане поощряются молиться вместе в мечетях, но групповая молитва — это только религиозная обязательство для полуденной молитвы в пятницу. Женщины, путешественники, больные мусульмане, а тем, кто ухаживает за больными, предоставляется разрешение не посещать Пятничная совместная молитва, хотя они могут присутствовать, если захотят.

Пятничный полуденный намаз возглавляет имам , который просто молится лидер; эта молитва отличается от обычных полуденных молитв в другие дни недели.В качестве обязательной части ритуала на этом собрании молитве предшествуют две проповеди. В другие дни мусульмане могут молиться где они хотят, индивидуально или в группах. Они должны соблюдать ритуалы моления в определенное время суток, лицом в сторону Мекку, соблюдая надлежащий порядок молитв и готовясь через символическое очищение. В зависимости от ситуации, этот последний ритуал омовение требует либо полного омовения тела, либо менее сложного ритуальное омовение рук, рта, лица и ног.

В Помимо пяти обязательных ежедневных молитв, мусульмане могут совершать необязательные молитвы, некоторые из которых имеют фиксированный ритуальный формат и совершается до или после каждой из пяти ежедневных молитв. Другие совершается ночью индивидуально или с другими мусульманами. Эти дополнительные формальные и неформальные молитвы выражают первичную функция молитвы в исламе, которая заключается в личном общении с Богом для целью поддержания постоянного присутствия божественного в личная жизнь мусульман.Более формальные аспекты молитвы также служат обеспечить дисциплинированный ритм, который структурирует день и способствует чувству общности и общей идентичности среди мусульман.

С. Милостыня


Третий столп ислама – это закят, или милостыня. Религиозный долг, Закят считается выражением преданности Богу. Он представляет собой попытка обеспечить более бедные слои общества, и это предлагает средство для мусульманина очистить свое богатство и достичь спасения. То Коран, наряду с другими исламскими традициями, настоятельно призывает благотворительность и постоянно напоминает мусульманам об их моральном долге перед бедняки, сироты и вдовы; тем не менее, он проводит различие между общим, добровольная благотворительность ( садака ) и закят, причем последний является обязательный сбор на деньги или продукцию мусульман. В то время как смысл термины были открыты для различных интерпретаций, Коран регулярно относится к закяту, определяя конкретные способы, которыми этот налог может быть потрачен.Эти конкретные виды использования включают выплату закята на бедных и нуждающихся, на тех, кто собирает и распределяет закят, на тех, кого мусульмане надеются выиграть переходить и принимать ислам, на путников, на выкуп пленников, на облегчить тех, кто обременен долгами, и на деле Божием.

Коран предоставляет менее подробную информацию о том, что облагаются налогом закят или точной долей дохода или имущества это должно быть выплачено как закят. Эти определения приведены в традиции пророка Мухаммеда и были предметом тщательного изучения дискуссии среди мусульманских юристов или юристов. Например, одна сороковая (2,5 процента) активов, накопленных в течение года (включая золото, серебро и деньги) подлежит оплате в конце года, в то время как одна десятая урожая земли или финиковых деревьев подлежит уплате по время сбора урожая. Крупный рогатый скот, верблюды и другие домашние животные подлежат более сложная система налогообложения, которая зависит от рассматриваемых животных, их возраст, количество вовлеченных и свободно ли они пасутся.Традиционные законы о закяте не распространяются на торговлю, но коммерческие налоги были навязанные различными мусульманскими правительствами на протяжении всей истории.


Д. Голодание

четвертый столп ислама — это пила, или пост. Очистить Коран ссылки на пост объясняют раннее введение этого ритуала упражняться. Коран предписывает пост в месяц Рамадан, 9-й месяц 12-месячного исламского лунного года ( см. Календарь ).Месяц Рамадан священн, потому что это первое откровение Корана. Говорят, что это произошло в этом месяце. По традиции месяц начинается с наблюдением новолуния по крайней мере двумя мусульманами. Для всего месяца мусульмане должны поститься от рассвета до заката, воздерживаясь от прием пищи, питье и половой акт. Менструирующие женщины, путешественники, а больные освобождаются от поста, но должны наверстать упущенное они пропустят позже.

Согласно к различным традиционным интерпретациям пост вводит физические и духовная дисциплина, служит напоминанием богатым о несчастьях бедных, и через этот неукоснительный акт поклонения воспитывает чувство солидарность и взаимная забота среди мусульман всех социальных слоев. Таким образом Мусульмане обычно участвуют в дальнейших актах поклонения, выходящих за рамки обычного. во время Рамадана, такие как добровольная ночная молитва, чтение отрывков из Коран и добровольное пожертвование бедным.Мусульмане могут даже выбрать проснуться до рассвета, чтобы съесть пищу, которая продержит их до заката. После окончания поста наступает праздник разговения, ид аль-фитр, начинается, продолжаясь три дня.

В голодание в любое время года требуется также как компенсация различных правонарушения и нарушения закона. Многие мусульмане также совершают добровольные посты в разное время года как акты поклонения и духовного дисциплина.Однако такой дополнительный пост не требуется исламским закон.


Э. Паломничество в Мекку


Пятый столп требует, чтобы мусульмане, обладающие физическими и финансовыми возможность совершить паломничество или хадж, в Мекку хотя бы раз в жизни. Ритуал паломничества был практиковался арабами до возникновения ислама и продолжается с раннего дни ислама. Хадж отличается от других паломничеств.Это должно занять место в течение 12-го лунного месяца года, известное как Зу аль-Хиджа, и включает в себя набор и детальную последовательность ритуалов, которые практикуются на протяжении нескольких дней. Все ритуалы паломничества происходят в город Мекка и его окрестности, и основное внимание в них ритуалов представляет собой кубическую структуру, называемую Каабой. Согласно исламскому традиции, Кааба, также называемая Домом Бога, была построена в Божье повеление пророка Ибрагима (Авраам еврейской и христианской Библии) и его сын Исмаил ( см. Измаил).

Коран содержит подробные описания различных частей ритуала и он изображает многие из этих ритуалов как реконструкцию деятельности предпринятые Ибрагимом и Исмаилом в ходе строительства Каабы. Задавать в одном углу Каабы находится священный Черный камень, который, согласно одна исламская традиция была передана Ибрагиму ангелом Гавриилом. Согласно Согласно другой исламской традиции, этот камень был впервые установлен Адамом.

Один раз паломники прибывают в Мекку, совершается ритуальное очищение. Многие мужчины бреются головы, и большинство мужчин и женщин надевают бесшовные белые простыни. Этот простая и простая одежда символизирует равенство всех мусульман перед Богом, статус, дополнительно подкрепленный запретом на ювелирные изделия, духи, половой акт и охота. После этого ритуального очищения мусульмане семь раз обойти Каабу, пробежать между аль-Сафой и аль-Марвой, двумя холмами с видом на Каабу, семь раз, и совершить несколько молитв и призывы.Этот ритуал является реконструкцией поисков Агари. на воду дать сыну Исмаилу.

После После этих вступительных ритуалов собственно хадж начинается на седьмой день и продолжается в течение следующих трех дней. Опять же, это начинается с производительности ритуального очищения с последующей молитвой в мечети Кааба. То Затем паломники собираются в Мине, холме за пределами Мекки, где они проводят ночь. На следующее утро они отправляются на близлежащую равнину Арафат, где стоять с полудня до заката и совершать ряд молитв и ритуалов.То Затем паломники направляются в Муздалифу, место на полпути между Арафатом и Мина, чтобы переночевать. На следующее утро паломники возвращаются в Мина, по пути останавливаясь у каменных столбов, символизирующих Сатану, у которых они бросают семь камешков.

завершающий ритуал — забой животного (овцы, козы, коровы или верблюда). Это символическое воспроизведение повеления Бога Ибрагиму принести жертву. его сын Исмаил, которого Ибрагим и Исмаил должным образом приняли и собирались казнить, когда Бог позволил Ибрагиму заколоть барана вместо своего сына.(В еврейской и христианской Библии Авраам призван принести в жертву свою сына Исаака, а не Измаила.) Большая часть мяса убитых животных должны быть розданы бедным мусульманам. Ритуальное жертвоприношение заканчивается хадж и начинается праздник жертвоприношения, ид аль-адха. праздников разговения (ид аль-фитр) в конце Рамадана и id al-adha — два главных исламских праздника, отмечаемых Мусульмане всего мира.

Во время паломничество большинства мусульман посещает Медину, где находится могила Пророка обнаружены, прежде чем вернуться в свои дома. Если ритуалы паломничества совершается в любое время года, кроме времени, назначенного для совершения хаджа, ритуал называется умра. Хотя умра считается добродетельным действия, это не освобождает человека от обязанности совершить хадж. Большинство паломники совершают одну или несколько умр до или после собственно хаджа.

Многие Мусульманские паломники также едут в Иерусалим, который является третьим священным городом. для ислама. Мусульмане верят, что Мухаммеда перенесли в Иерусалим в видении. То В Куполе Скалы находится камень, из которого, как считается, родился Мухаммед. вознеслись на небеса и к Аллаху в ночном путешествии. Некоторые мусульмане исполняют паломничества к Куполу Скалы и другим святыням, где почитают похоронены религиозные деятели. Некоторые из этих святынь важны в первую очередь местному населению, в то время как другие привлекают мусульман из дальние регионы.Для них не существует стандартных предписанных ритуалов. паломничества и не рассматриваются как обязательные акты поклонения.


Ф. Джихад


Многие полемические описания ислама были критически сосредоточены на исламском концепция джихада. Джихад, который некоторые мусульмане считают шестым столпом ислама, понимается как священная война в этих описаниях. Однако слово в Арабское означает «борьба» или «изнурение». усилия», чтобы угодить Богу.В рамках веры ислама это усилия могут быть индивидуальными или коллективными, и они могут относиться к руководству добродетельная жизнь; помощь другим мусульманам через благотворительность, образование или другие означает; проповедование ислама; и борьба за защиту мусульман. западные СМИ 20-го века продолжают сосредотачиваться на воинствующих интерпретациях понятие джихада, в то время как большинство мусульман этого не делают.

IV. То Мечеть


Оф все мусульманские учреждения, мечеть является самым важным местом для публичного выражения исламской религиозность и общественная идентичность.Мечеть – это физическое воплощение публичное присутствие мусульман и служит точкой соприкосновения для Исламская социальная и интеллектуальная деятельность. Арабское слово для мечети masjid , что означает «место поклонения» перед Богом. Мечети упоминается в Коране, а самой ранней моделью мечети была резиденция, построенная пророком Мухаммедом, когда он переехал в Медину. Этот Первая мечеть представляла собой ограждение, отмеченное как особое место поклонения.А небольшая часть мечети была отведена для размещения Пророка и его семьи, а оставшееся пространство было оставлено открытым для мусульман. молиться.

Хотя позже мечети превратились в сложные архитектурные сооружения, построенные в различных стилей, одно требование ко всем мечетям по-прежнему основано на по самой ранней модели: обозначение места для молитвы. Ранняя мечеть выполняла не менее важную функцию, которую выполняли тысячи мечети продолжают служить и сегодня: Мечеть – это место, где мусульмане укреплять коллективную идентичность через молитву и уделять внимание их общему обеспокоенность.Мусульманский город обычно имеет множество мечетей, но лишь несколько общинные или пятничные мечети, где проходят обязательные пятничные полуденные молитвы выполняются.

Как Ислам распространился за пределы Аравии, исламская архитектура находилась под влиянием различные архитектурные стили завоеванных земель, причем как простые, так и монументальные мечети поразительной красоты были построены в городах исламского Мир. Несмотря на заимствования из различных цивилизаций, некоторые общие черты стали характерными для большинства мечетей и, таким образом, служат отличать их от сакральных пространств других религий и культур.

Важнейшей характеристикой мечети является то, что она должна быть ориентирована в сторону Мекки. Одна или несколько ниш ( михраб ) на одной из стен мечети часто служат индикаторами этого направления, называемого киблой . Когда имам ведет молитву, он обычно стоит лицом к одной из этих ниш. Следующий к михрабу часто предоставляется кафедра ( минбар ) для доставки проповедей ( хутба ).Многие мечети также имеют отдельные помещения для совершение ритуального омовения, и отдельные участки для женщин. Во многих мечети, несколько рядов колонн используются для обозначения пути для верующих стоять за имамом во время молитвы.

Мечети обычно имеют один или несколько минаретов, или башен, с которых муэдзин призывает мусульман к молитве пять раз в день. В дополнение к их функционального назначения, эти минареты стали отличительными элементами архитектура мечети. В частности, в больших мечетях минареты имеют эффект смягчения грандиозности и великолепия куполообразной конструкции передавая зрителю возвышение божественности над претензиями человеческого величия.

Большинство мечети также имеют купол и линию, соединяющую центр купола ниша должна указывать на Мекку. Во всем мире есть много мечетей, которые на самом деле не обращены в сторону Мекки, а такие несоосность возникает из-за неточных методов определения направления Мекке и не означает игнорирования этого требования.Мечеть не самодостаточная единица и не символический микрокосм вселенной, как и некоторые места отправления культа в других религиях. Скорее мечеть всегда строилась как связь с Меккой, конечным домом мусульман поклонение, которое метафорически образует центр всех мечетей. См.  Исламский Искусство и архитектура.


В. Бог Ислама


Исламский доктрина подчеркивает единство, уникальность, трансцендентность и абсолютную инаковость Бога. Таким образом, Бог отличен от всего, что человек чувства могут воспринять или что человеческий разум может вообразить. Бог Ислама охватывает все творение, но ни один разум не может полностью охватить или постичь его. Бог, однако, проявляется через свое творение и через отражение человечество может легко различить мудрость и силу, стоящую за созданием мир. Из-за единства Бога и Его превосходства над человеческим опытом и знаниями, исламский закон запрещает изображения Бога, пророки, а у некоторых мусульман и вообще люди.Как результат этой вере исламское искусство преуспело в разнообразии декоративных узоров. включая формы листьев, позже стилизованные под арабески, и арабскую вязь. В В наше время ограничения на создание изображений людей были значительно расслабленным, но любое поклонение образам и иконам строго запрещено в исламе.


А. Исламский монотеизм


Раньше Ислам, многие арабы верили в верховного, всемогущего Бога, ответственного за творчество; однако они также верили в меньших богов. С приходом Ислам, арабское представление о Боге было очищено от элементов многобожия и превратилась в качественно иную концепцию бескомпромиссной веры в единого Бога, или монотеизма. Статус арабов до ислама рассматривается быть одним из невежества Бога, или джахилийа , и исламских источников настаивают на том, что ислам привел к полному разрыву с арабскими представлениями о Боге и радикальное изменение арабской веры в Бога.

Исламская доктрина утверждает, что монотеизм ислама является продолжением монотеизма иудаизма и Христианство. Однако Коран и исламские традиции подчеркивают различия между исламом и более поздними формами двух других монотеистических религии. Согласно исламской вере, и Моисей, и Иисус, как и другие до них были пророки, уполномоченные Богом проповедовать существенное и вечное послание ислама. Юридические кодексы, введенные этими двумя пророки, Десять Заповедей и христианские Евангелия, принимали разные формы, чем Коран, но, согласно исламскому пониманию, в уровне доктрины они являются одним и тем же учением. Получатели Священных Писаний называются людьми книги или «писаными» людьми. Подобно иудеям и христианам до них, мусульмане стали Писания, когда Бог открыл им Свое слово через пророка: Бог открыл Коран пророку Мухаммеду, повелев ему проповедовать его своему народу, а затем и всему человечеству.

Хотя Мусульмане верят, что оригинальные послания иудаизма и христианство были даны Богом, они также верят, что евреи и христиане в конце концов исказил их.Таким образом, самовоспринимаемая миссия ислама была восстановить то, во что верят мусульмане, является первоначальным монотеистическим учением и заменить более старые правовые кодексы еврейской и христианской традиций с более новым исламским сводом законов, который соответствует развивающемуся условия человеческого общества. Так, например, исламские традиции утверждают, что Иисус был пророком, чьей открытой книгой была христианская Новый Завет, и что более поздние христиане исказили первоначальный текст и вставил в него утверждение, что Иисус был сыном Божьим. Или взять Другой пример: мусульмане утверждают, что строгие законы, издаваемые Моисей в еврейской Библии соответствовал своему времени. Позже, однако, Иисус ввел кодекс поведения, который подчеркивал духовность, а не ритуал и закон.

Согласно Согласно мусульманской вере, Бог послал Мухаммеда с последним и совершенным сводом законов. который уравновешивает духовные учения с законом и, таким образом, вытесняет Еврейские и христианские кодексы.Согласно учению ислама, Исламский кодекс, называемый шариатом, это окончательный код, который будет продолжать удовлетворять потребности человечества в своей наиболее развитой стадии, на все времена. В Коране упоминается 28 доисламские пророки и посланники, а также исламские традиции утверждают, что Бог послал десятки тысяч пророков к разным народам со времен начало творения. Некоторые коранические пророки известны из Еврейская Библия, но другие не упоминаются в Библии и кажутся пророческие фигуры из доисламской Аравии.

Для то мусульманин, исламская история разворачивает божественную схему от от начала творения до конца времен. Само творение есть осуществление воли Божией в истории. Люди созданы для поклонения Богу, и человеческая история перемежается пророками, которые гарантируют, что мир никогда не лишен знания и должного поклонения Богу. Отправка пророков само по себе понимается в исламе как акт милосердия. Боже, создатель и хранитель, никогда не отказывается от своих творений, всегда обеспечивая людей с руководством, которое им нужно для их спасения в этом мире и мир, который придет после этого.Бог справедлив, и его справедливость требует информирование людей через пророков о том, как действовать и во что верить прежде чем возложить на них ответственность за свои действия и убеждения. Однако, как только люди получают учения пророков и посланников, Божьи справедливость также означает, что он накажет тех, кто поступает неправильно или не делает верят и вознаградят тех, кто поступает правильно и верит. Несмотря на примат справедливости как неотъемлемого атрибута Бога, мусульмане верят, что Самым фундаментальным атрибутом Бога является милосердие.


Б. Отношение человечества к Богу


Согласно исламской вере, кроме того, что он посылает пророков, Бог проявляет милосердие в посвящении всего творения служению человечеству. Исламские традиции утверждают, что Бог создал мир для пользу своих созданий. Его милосердие к человечеству проявляется далее в привилегированном статусе, который Бог дал людям. Согласно Корану и более поздние традиции, Бог назначил человечество своими наместниками ( халифов ) на земле, тем самым возлагая на них серьезную ответственность за выполнение его схема создания.

Исламская концепция привилегированного положения человечества отходит от ранние иудейские и христианские интерпретации грехопадения из рая, лежат в основе христианского учения о первоначальном грех. В библейском повествовании Адам а Ева падает из рая в результате неповиновения Божьему запрет, и все человечество изгнано из рая в качестве наказания. Христианские богословы разработали учение о том, что человечество рождается с этот грех их прародителей все еще на их душах, основанный на этом чтение рассказа.Христиане верят, что Иисус Христос пришел искупить людей от этого первородного греха, чтобы человечество могло вернуться к Богу в конец времени. Напротив, Коран утверждает, что после их первоначального непослушание, Адам и Ева раскаялись и были прощены Богом. как следствие Мусульмане верят, что сошествие Адама и Евы на землю из рая было не падением, а честью, дарованной им Богом. Адам и его потомство были назначены посланниками Бога и вице-регентами, и им было поручено Бог с охраной земли.


С. Ангелы


природу отношения человечества к Богу можно также ясно увидеть по сравнивая его с ангельским. Согласно исламской традиции, ангелы были созданы из света. Ангел бессмертное существо, которое не совершает грехов и служит опекуном, регистратор дел и связующее звено между Богом и человечеством. Ангел Гавриил, например, передал послание Бога пророку Мухаммеду.В в отличие от людей, ангелы неспособны к неверию и, с кроме Сатаны, всегда слушаться Бога.

Несмотря на эти черты, исламская доктрина считает, что люди выше ангелов. Согласно исламским традициям, Бог доверил людям, а не ангелам, покровительство земли и приказал ангелам пасть ниц себя к Адаму. Сатана вместе с другими ангелами допросил Божье назначение склонных к ошибкам людей на почетное положение вице-регентство.Будучи ярым монотеистом, сатана ослушался Бога и отказался падать ниц перед кем-либо, кроме Бога. За этот грех сатана был обречен вводить людей в заблуждение до скончания века. Согласно Коран, Бог сообщил ангелам, что он наделил людей знание ангелы не могли приобрести.


Д. Исламское богословие


Для Мусульманские богословы веками обсуждали вопросы справедливости и милосердие, а также другие атрибуты Бога.Первоначально исламское богословие развивались в контексте противоречивых дебатов с христианами и евреи. По мере того как их изложение основных доктрин ислама становилось все более сложных, мусульманские богословы вскоре обратились к обсуждению различных толкования Корана между собой, разрабатывая основы исламского богословия.

Повторяющийся споры среди исламских ученых о природе Бога продолжаются. уточнить исламские концепции инаковости Бога и исламского монотеизма.Для например, некоторые богословы интерпретировали коранические атрибуты таких черт, как как слышание и видение Бога метафорически, чтобы избежать сравнения Бога с созданные существа. Другой спорный теологический спор был посвящен Вопрос о свободе воли и предопределении. Одна группа мусульманских богословов утверждал, что, поскольку Бог справедлив, он творит только добро, а потому только люди могут создавать зло. В противном случае, утверждала эта группа, Божья наказание людей было бы несправедливым, потому что он сам создал их злые дела.Эта конкретная точка зрения была отвергнута другими мусульманскими богословами. на том основании, что это ограничивает объем Божьего творения, когда Коран ясно утверждает, что Бог является единственным творцом всего, что существует в мир.

Другое спорным вопросом был вопрос о том, был ли Коран вечным или созданный вовремя. Богословы, которые были посвящены концепции Бога единство утверждало, что Коран должен был быть создан вовремя, иначе было бы что-то столь же вечное, как Бог.Эта точка зрения была отвергнута другие, потому что Коран, высший авторитет в исламе, утверждает во многих местами и в недвусмысленных выражениях, что это вечное слово Бога.

Многие другие богословские споры занимали мусульманских мыслителей первые несколько лет. веков ислама, но к 10 веку взгляды исламских теолог аль-Ашари и его последователи, известные как ашаритов, преобладали и были приняты большинством мусульман.Как эта школа решила вопрос о свободе воли состоял в том, чтобы утверждать, что никакое человеческое действие не могло бы произойти, если бы Бог этого не хочет, и что знание Бога объемлет все, что было, есть или будет. Эта точка зрения также утверждает, что воля Бога состоит в том, чтобы создать способность человека делать свободный выбор. Следовательно, Богу просто нужно держать люди несут ответственность за свои действия. Взгляды аль-Ашари и его школа постепенно стала доминирующей в суннитском, или ортодоксальном, исламе, и они до сих пор преобладают среди большинства мусульман.Тенденция суннитов, тем не менее, заключалась в том, чтобы терпеть и приспосабливаться к незначительным различиям во мнениях и подчеркивать консенсус сообщества в вопросах доктрины.

Как так обстоит дело с любой религиозной группой, простые мусульмане не всегда были связаны с подробными теологическими спорами. Для обычных Мусульмане центральной верой ислама является единство Бога и Его пророков и посланников, кульминацией которых стал Мухаммед.Таким образом, мусульмане верят в Писания, которые Бог посылал через этих посланников, особенно истина и содержание Корана. Какими бы ни были их конкретные религиозные практики, большинство мусульман верят в ангелов, Судный день, небеса, рай и ад.


VI. То Пророк Мухаммад


Вера в послании Мухаммеда занимает второе место после веры в единого Бога. Мухаммед родился около 570 года и рано осиротел.Он в конце концов был воспитан его дядей, имевшим религиозную известность в главное племя курайшитов Мекки, но имел скромные финансовые возможности. В возрасте В 25 лет Мухаммад женился на Хадидже, состоятельной 40-летней женщине. В возрасте 40 лет, во время ретрита в горах за пределами Мекки Мухаммад впервые опыт Ислама. Ангел Гавриил явился испуганному Мухаммеду и сообщил ему, что он избранный Богом посланник. Габриэль также сообщил Мухаммаду первое откровение от Бога.Испуганный и потрясенный, Мухаммад пошел к себе домой. Его жена стала первым человеком, принявшим его послание. и принять ислам. Получив ряд дополнительных откровений, Мухаммед начал проповедовать новую религию, сначала узкому кругу родственников и друзей, а затем и широкой публике.

Мекканцы сначала игнорировали Мухаммеда, а затем высмеивали его. Чем больше людей принял призыв Мухаммеда, мекканцы стали более агрессивными.После не сумев отвратить Мухаммеда от новой религии, они начали преследовать его менее известных последователей. Когда этот подход не сработал, противоборствующие мекканцы решили преследовать самого Мухаммеда. К этому времени, два основных племени из города Ясриб, примерно в 300 км (200 миль) к северу от Мекка, пригласил Мухаммеда жить там. Лидеры клана пригласили Мухаммеда Ясрибу как беспристрастному религиозному авторитету в арбитраже споры.Взамен лидеры обязались признать Мухаммеда пророком. и, таким образом, поддерживать новую религию Ислам.


А. Хегира


В В 622 году Мухаммад иммигрировал в Ятриб, и название города было изменено на Медину, что означает город Пророка. Эта дата была обозначена более поздними мусульманами как начало мусульманского календаря, год первый хиджра (араб. хиджра , иммиграция). Только через два года после Прибытие Мухаммеда в Медину, основная община мусульман начала расширять.В Медине, кроме проповеди религиозных и нравственных послание ислама, Мухаммед организовал исламское общество и стал главой государства, дипломат, военачальник и главный законодатель растущего Мусульманская община. Вскоре вспыхнули боевые действия между мусульманами в Медине. и могущественные мекканцы. В 630 г., после ряда военных конфронтации и дипломатических маневров, мусульмане в Медине расширили их власть над Меккой, самым важным городом Аравии того времени.До смерти Мухаммеда в 632 году весь Аравийский полуостров был объединен для впервые в своей истории под знаменем ислама.


Б. Человечность Мухаммеда


Ранняя счета Мухаммеда содержат некоторые истории, которые описывают сверхъестественное такие события, как его ночное путешествие из Мекки в Иерусалим и его последующее восхождение на небеса на спине сверхъестественного крылатого коня. Несмотря на такие истории, основное внимание в биографиях, а также Исламское учение в целом направлено на человечность Мухаммеда.

Нравится всех пророков до него, Мухаммед был смертным человеком, которому Бог поручил передать сообщение своему народу и человечеству. Как и другие пророки, Мухаммед отличался от обычных людей определенными способностями и факультеты. Например, мусульмане верят, что отличие бытия безгрешный был дарован Мухаммеду Богом для поддержки его карьеры пророка. Таким образом, Мухаммад изображен в Коране как человек, который совершает ошибки. но кто не грешит против Бога.Однако Бог исправил Мухаммеда. ошибок или заблуждений в суждениях, чтобы жизнь его служила примером для будущие мусульмане, чтобы следовать. Этот акцент на человечности Мухаммада служит напоминание о том, что другие люди могут разумно стремиться вести хорошую жизнь, как он. сделал.

VII. Коран


Ас с другими пророками и посланниками, Бог поддержал Мухаммеда, позволив ему творить чудеса и таким образом доказать, что он был подлинным пророком.То единственное чудо Мухаммеда и окончательное доказательство правдивости Ислам – это Коран. Согласно словам самого Священного Писания, Мусульмане верят, что Коран — это вечное слово Бога, подобное которых не может произвести ни один человек. Эта черта Писания, называемая неповторимость ( i’jaz ), основана на вере в божественное авторство Корана. В отличие от более ранних религий, чудо ислама является литературным чудом, а другие сверхъестественные действия Мухаммеда подчиняться ему.

Это вера в уникальную природу Корана побудила мусульман посвятить большое интеллектуальной энергии на изучение его содержания и формы. Кроме того к толкованию Священного Писания и извлечению из него учений и законов, многие дисциплины коранических исследований стремятся понять его лингвистическую и литературные качества как выражение его божественного происхождения.


А. Формат Священной Книги


Коран состоит из 114 глав, называемых сур, из которых примерно равны организованы, начиная со второй главы, в порядке длины, начиная с самой длинной и заканчивая самой короткой главой.Первая глава, аль-Фатиха (Открытие) — это короткая глава, которая читается во время каждой из пяти ежедневных молитв и во многих других ритуальных молитвах. Все кроме одна глава начинается с формулы «во имя Бога Милосердного Господь Милосердия» ( бис Аллах ар-Рахман ар-Рахим ). Каждая глава разделен на стихи, называемые аят (единственное число ая , что означает знак или доказательство). Стихи, за редким исключением, расположены случайным образом. организованы без связной повествовательной нити.

А Типичная глава Корана может относиться к любой комбинации следующих темы: Бог и творение, пророки и посланники от Адама к Иисусу, Мухаммед как проповедник и как правитель, Ислам как вера и как кодекс жизнь, неверие, человеческая ответственность и суждение, общество и закон. Более поздние мусульманские ученые утверждали, что вневременность текста и универсальность объясняют отсутствие связности повествования и случайность темы.Другими словами, многочисленные значения Корана выходят за рамки линейное повествование, поскольку они выходят за рамки любого конкретного исторического момента.

Б. Коран и Библия


Ислам признает божественное происхождение древнееврейского и христианского Писания и представляет собой как восстановление, так и продолжение своих традиций. Из-за этого Коран опирается на библейские истории. и повторяет многие библейские темы.В частности, рассказы нескольких библейские пророки появляются в Коране, некоторые в сжатой форме; разное истории, такие как об Аврааме, Моисее и Иисусе, приведены в подробные детали и даже с тонкими изменениями библейских повествований.

Один важных различий между кораническими и библейскими историями о Например, жертвоприношение Авраамом своего сына — это то, что Коран предлагает этот сын Измаил, от которого произошли арабы, а не Исаак, от от которых произошли колена Израилевы.Более существенная разница относится к исламской истории об Иисусе, который, согласно Корану, смертный, человеческий пророк. Исламская вера категорически отвергает идею что Бог когда-либо рождался, в отличие от христианской веры в то, что Иисус родился сын божий. Ислам также отвергает идею о том, что Бог разделял свою божественность. с любым другим существом.

Другое важная идея, развитая в Коране и более позднем исламском учении, в сознательное отличие от библейских повествований заключается в том, что хотя пророки способны на человеческие ошибки, Бог защищает их от совершения грехи, а также защищает их от мучительных страданий или унизительных опыт.Бог не оставил бы своих пророков во времена бедствия. Поэтому Коран утверждает, что Бог вмешался, чтобы спасти Иисуса от пытки и смерть, подняв его на небо и заменив его на кресте с кем-то, кто был похож на него.


С. Сохранение Корана


От зародившись при жизни Мухаммеда, исламская доктрина дала приоритет сохранения Священного Писания. В результате один из самые ранние выражения религиозности были сосредоточены на изучении, чтении и записывая священное писание. Когда Мухаммед умер, сохранение Писание также вызывало сознательную озабоченность среди его товарищей и преемники. Ранние исторические источники относятся к немедленным усилиям, предпринятым преемниками Мухаммада для сбора глав Корана, которые были записаны его различными товарищами.

Внутри примерно через два десятилетия после смерти Пророка различные существующие копии части Корана были собраны и сопоставлены комитетом близких сподвижники Мухаммеда, известные своим знанием Корана.Этот комитет был уполномочен третьим преемником Мухаммеда, Усманом. ибн Аффана, и систематическая работа комитета является основой кодифицированный официальный текст, используемый в настоящее время мусульманами. Тематическая случайность стихов и глав Корана в его нынешнем формате четко показывает, что первые компаньоны, создавшие эту официальную версию Корана в первую очередь занимались установлением текста и сделали никаких попыток отредактировать его содержание, чтобы создать связное повествование. Из-за этого ученые соглашаются, что текст Османа действительно отражает, как по содержанию, так и по форме послание, которое проповедовал Мухаммед.


Д. Переводы Корана


Несмотря на консенсус среди мусульман относительно подлинности нынешнего формата Коран, они согласны с тем, что многие слова в Коране могут быть истолкованы в равнодействующие способы. Арабский язык, как и другие семитские языки, согласные и гласные, и значения слов происходят от обоих.На протяжении нескольких столетий письменные тексты Корана показывали только согласные, без указания знаков гласных. В результате есть различные способы озвучивания многих слов с разным значения; это допускает различные законные толкования Корана.

Один дисциплин по изучению Корана посвящена исключительно изучение и документирование приемлемого и неприемлемого варианта чтения.По мнению мусульманских ученых, существует около 40 возможных чтения Корана, из которых от 7 до 14 являются законными. Законность различные возможные интерпретации Священного Писания поддерживаются утверждение в Коране, которое описывает аяты как недвусмысленно ясными или двусмысленными, потому что они несут значение, известное только Богу. Поэтому, за исключением небольшого числа бесспорно ясных предписаний, смысл стихов Корана не всегда является окончательным.

Коран является основным источником авторитета, закона и богословия, а также идентичности в исламе. Однако во многих случаях он либо полностью умалчивает о важных исламских верований и обычаев или дает только общие инструкции без уточнения. Это относится к некоторым из самых основных религиозные обязанности, такие как молитва, которую Коран предписывает без подробности. Подробности, касающиеся учений и законов Корана, происходит из сунны , примера жизни Мухаммеда, и в в частности, из хадиса , свода высказываний и практик приписывается ему.


VIII. Хадис

Ас второй авторитетный источник в исламе, хадисы дополняют Коран и представляет собой самый обширный источник исламского права. Максимальный понимание Корана зависит от контекста жизни Мухаммеда и способы, которыми он демонстрировал и применял его послание. Есть доказательства того, что высказывания и практика Мухаммеда использовались его товарищи, чтобы ответить на вопросы об исламе.Однако, в отличие от Корана, в хадисы ранних периодов распространялись устно, и не предпринималось никаких попыток установить или кодифицировать его в качестве закона до начала второй века ислама.

Срок позднему началу усилий по сбору и составлению отчетов о традиции Мухаммеда, мусульманские ученые признают, что подлинность эти отчеты нельзя принимать как должное. Много ложных сообщений было часто преднамеренно пускают в обращение для поддержки требований различных политические и сектантские группы. Другие дополнения возникли в результате естественного склонность смешивать обычаи, предшествовавшие исламу, с новыми исламскими законы и нормы. Угасание памяти, рассеяние спутников пророк на обширных территориях, и уход последнего из эти компаньоны также внесли свой вклад в проблему аутентификации Традиции Мухаммеда.

Кому установить авторитет хадисов на более твердом основании, мусульманские ученые разработал несколько дисциплин, посвященных изучению и проверке относительная достоверность различных сообщений, приписываемых Пророку.То содержание изречений, а также достоверность тех, кто передал их, были тщательно изучены, и хадисы были разделены на группам предоставляется разная степень достоверности, начиная от звука и достоверным к сфабрикованным и отвергнутым. Эта систематическая работа завершилась в IX веке, примерно через 250 лет после смерти Мухаммеда, в составление нескольких сборников звуковых ( сахих ) хадисов. Из шести такие высоконадежные компиляции, две из которых, в частности, рассматриваются Мусульмане стали важнейшим источником исламской власти после Коран. Это Сахих Муслим и Сахих Бухари (звук книги Муслима и Бухари).

Исторически, составление хадисов шло рука об руку с разработкой Исламское право и параллельное развитие исламской правовой теории. Первоначально ни закон, ни его процедуры систематически не разработан, хотя не может быть никаких сомнений в том, что и Коран, и регулярно ссылались на хадисы и использовали их для выведения законов, регулирующих жизни мусульман.К началу IX века использование этих были систематизированы два источника и введена комплексная правовая теория. В своей развитой форме эта теория утверждает, что существует четыре источника из из которого исходит исламское право. Это, в порядке приоритета, Коран, хадис, консенсус сообщества ( иджма ) и юридические аналогия ( кийас ). Работает только тогда, когда нет явного решения в Коране или хадисах, консенсус ретроспективно придает легитимность Исторические обычаи мусульманской общины.По юридической аналогии причины для существующих исламских постановлений применяются по аналогии с аналогичными делами для о которых нет явных утверждений ни в Коране, ни в хадисах. Используя эти методы, был составлен обширный и разнообразный корпус исламского права. охватывая различные аспекты личной и общественной жизни.

В В дополнение к законам, относящимся к пяти столпам, исламское право охватывает таких областях, как законы о питании, законы о чистоте, законы о браке и наследовании, законы о коммерческих сделках, законы, касающиеся отношений с немусульмане и уголовное право.Евреи и христиане, живущие под властью мусульман подчиняются публичным законам ислама, но они традиционно было разрешено управлять своими внутренними делами на основе их собственных религиозные законы.

IX. То Распространение Ислама

С тех пор его начало Ислам воспринимался мусульманами как универсальный кодекс. При жизни Мухаммеда было предпринято две попытки расшириться на север. в византийские владения и его столицу в Константинополь, а в пределах через десять лет после смерти Мухаммада мусульмане разгромили Сасанидов. Персию и византийцев, и завоевали большую часть Персии, Ирак, Сирия, и Египет.Завоевания продолжались, и империя Сасанидов вскоре была разрушена. и влияние Византии в значительной степени уменьшилось ( см. Византийское Империя). В течение следующих нескольких столетий интеллектуалы и культурные фигуры процветали в огромном, многонациональном исламском мире, и ислам стала самой влиятельной цивилизацией в мире.


А. Праведные халифы


первые четыре преемника Мухаммада, известные как праведные халифы, правили около 30 лет ( см. Халифат).Их правление вместе с правлением Мухаммеда считается большинством мусульман. составить идеальную исламскую эпоху. Второй халиф Умар правил с г. по г. с 634 по 644; ему приписывают то, что он был первым халифом, основавшим новую Исламские города, Аль-Басра ( г. н.э. г. 635 г.) и Куфа ( г. г. н.э.) 638). Администрация восточных и западных исламских провинций была координируется с этих двух сайтов. После того, как третий халиф Усман был убит группой мусульманских мятежников, четвертый халиф Али стал преемником к власти и перенес свою столицу в Куфу в Ираке.Из этой столицы он боролись с различными оппозиционными группировками. Среди лидеров этих фракции, Муавия, губернатор богатой провинции Сирии и родственник Усмана, пережил Али. После смерти Али в 661 году Муавия основал Династия Омейядов, правившая единой исламской империей почти столетие. При Омейядах столица ислама была перенесена в Дамаск. См.  Распространение ислама.


Б.Шииты Ислам

последователи Али были известны как шиитов (партизаны) Али. Хотя они начинали как политическая группа, шииты или шииты мусульмане превратились в секту со специфическими теологическими и доктринальными позиции. Ключевым событием в истории шиитов и всех мусульман стало трагическая смерть в Кербеле Хусейна, сына Али, и Мухаммеда дочь Фатима. Хусейн отказался признать легитимность правление Омейядов Язида, сына Муавии, и направлялся в заручиться поддержкой своего дела в Куфе.Его планы были раскрыты до того, как он однако прибыл в Куфу, и большая армия Омейядов встретила его и 70 членов его семьи на окраине города. Омейяды предложили Хусейну выбор между унизительным подчинением их правлению или битвой и определенная смерть. Хусейн решил сражаться, и он, и все члены его Семья вместе с ним была расстреляна. Инцидент не имел большого значения с военной точки зрения, но это был определяющий момент в истории шиитского ислама.Хотя не все мусульмане являются мусульманами-шиитами, все мусульмане считают Хусейна как мученика за то, что он жил в соответствии со своими принципами даже до смерти.

Шииты-двунадесятники, или Исна-Ашарийя , являются крупнейшими из шиитов. мусульманские секты. Они считают, что законное исламское руководство принадлежит линия происхождения, начинающаяся с двоюродного брата и зятя Мухаммеда Али, через двух сыновей Али, Хасана и Хусейна, а затем через потомки.Это были первые 12 имамов, или лидеров мусульман-шиитов. сообщество. Мусульмане-шииты считают, что Мухаммед назначил все 12 преемников по имени и что они унаследовали особое знание истинного значение писания, которое передавалось от отца к сыну, начиная с самим Пророком. Эта семья вместе со своими верными последователями и представителей, имеет политическую власть над мусульманами-шиитами.

C. Сунниты Ислам


Сунниты Ислам был определен в ранний период Аббасидов (начало в г. н.э. г. 750 г.), и в него входили последователи четырех юридических школ (маликиты, ханафитов, шафиитов и ханбалитов).В отличие от шиитов, сунниты считал, что лидерство находилось в руках мусульманской общины. большой. Консенсус исторических сообществ, а не решения политической власти, привело к созданию четырех юридических школ. Теоретически мусульманин мог выбрать любую школу исламской мысли, которую он или она хотела следовать и могла изменить этот выбор по своему желанию. Уважение и популярность, которой пользовались религиоведы, сделала их эффективным посредников социальной власти и противопоставить их политическим власти.

После первые четыре халифа, религиозные и политические авторитеты в исламе никогда больше не были объединены в рамках одного учреждения. Их обычное сосуществование было подчеркнуто взаимным признанием их отдельных сфер влияния и их соответствующие обязанности и ответственность. Однако часто оба столкнулись силы, и неизменно любая социальная оппозиция элите политический порядок имел религиозный подтекст.

Д.Суфизм


Ан аскетическая традиция под названием суфизм, которые подчеркивали личное благочестие и мистицизм и способствовали исламскому культурное разнообразие еще больше обогатило мусульманское наследие. В отличие от законопослушный подход к исламу, суфии подчеркивали духовность как способ познания Бога. В IX веке суфизм превратился в мистическое доктрина, с непосредственным общением или даже экстатическим союзом с Богом как ее идеал.Одним из средств этого переживания является экстатический танец суфийские кружащиеся дервиши. Со временем суфизм позже превратился в сложное народное движение и было институционализировано в форме коллективные, иерархические суфийские ордена.

Суфийский акцент на интуитивном знании и любви к Богу увеличил обращение ислама к массам и во многом сделало возможным его распространение за пределы Ближнего Востока в Африку и Восточную Азию.Суфийские братства быстро размножались от атлантического побережья до Индонезии; некоторые охватывали весь исламский мир, другие были региональными или локальными. Огромный Успех этих братств был обусловлен прежде всего способностями и гуманизм их основателей и лидеров, которые не только служили духовные нужды своих последователей, но и помогали всем бедным конфессий и часто служили посредниками между народом и правительство.

Е. Династия Аббасидов


Исламская культура начала развиваться при Омейядах, но достигла зрелости в Первый век династии Аббасидов. Аббасиды пришли к власти в году нашей эры. 750 г., когда армии, происходящие из Хорасана, в восточном Иране, наконец разгромили армию Омейядов. Исламская столица переместилась в Ирак при Аббасиды. Попробовав несколько других городов, аббасидские правители выбрали место на реке Тигр, на котором был построен город мира в Багдаде. 762.Багдад оставался политической и культурной столицей исламского мира с того времени до монгольского вторжение в 1258 году, и большую часть этого времени он был центром один из величайших расцветов человеческого знания. Аббасиды были арабами. происходили от дяди Пророка, но движение, которое они возглавляли, включало Арабы и неарабы, в том числе многие персы, принявшие ислам. и которые требовали равенства, на которое они имели право в исламе.

Аббасиды более равномерно распределяли власть между различными этническими группами. регионах, чем были у Омейядов, и они продемонстрировали универсальное инклюзивность исламской цивилизации. Они добились этого, включив плоды других цивилизаций в исламскую политическую и интеллектуальную культуры и отмечая эти внешние влияния отчетливо исламским отпечаток.

Как время шло, центральный контроль Аббасидов был ослаблен и независимые местные лидеры и группы захватили власть в отдаленных провинциях.В конце концов в Египте был основан конкурирующий шиитский фатимидский халифат. Багдадский халифат попал под контроль расширяющихся провинциальных династии. Тем не менее должность халифа сохранялась как символ единства ислама, а несколько более поздних аббасидских халифов пытались возродить власть офиса.

В 1258 г., однако, внук монгольского правителя Чингисхана. Хан по имени Хулагу, ободренный королями Европы, повел свои войска через горы Загрос в Иране и разрушил Багдад.Согласно с по некоторым оценкам, в этой резне было убито около 1 миллиона мусульман. В В 1259 и 1260 годах войска Хулагу двинулись в Сирию, но, в конце концов, потерпел поражение от мамлюков Египта, захвативших долину Нила. Для В течение следующих двух столетий центры исламской власти переместились в Египет и Сирии и ряду местных династий. Ирак стал нищим, обезлюдевшая провинция, где люди занялись временным кочевничеством Стиль жизни.Ирак, наконец, не пережил серьезного культурного и политического Возрождение до 20 века.

Х. Присутствие Ислама в ХХ веке


Многие принятых исламских религиозных и культурных традиций были установлены между 7 и 10 веками, в классический период исламского история. Однако исламская культура продолжала развиваться по мере распространения ислама. в новые регионы и смешались с разнообразными культурами.19 век Оккупация большинства мусульманских земель европейскими колониальными державами была главной поворотным моментом в мусульманской истории. Традиционные исламские системы государственное управление, социальная организация и образование были подорваны колониальные режимы. Национальные государства с независимыми правительствами разделили Мусульманская община по новым этническим и политическим признакам.

Сегодня около 1 миллиарда мусульман проживают в 40 мусульманских странах и 5 континентах, и их число растет невиданными темпами. любой другой религии в мире.Несмотря на политические и этнические разнообразия мусульманских стран, основной набор верований продолжает обеспечивать основа для общей идентичности и близости между мусульманами. Тем не менее совершенно иные политические, экономические и культурные условия в живут современные мусульмане, затрудняют определение того, что представляет собой стандартную исламскую практику в современном мире. Много современные мусульмане опираются на историческое наследие ислама, поскольку они противостоять вызовам современной жизни.Ислам является значительным, растущим, и динамичное присутствие в мире. Его современные выражения так же разнообразны как мир, в котором живут мусульмане.

Краткая история Ближнего Востока — Westview Press

Краткая история Ближнего Востока

Краткая история Ближнего Востока

Редактор/Автор Гольдшмидт-младший, Артур и Аль-Мараши, Ибрагим
Год публикации: 2019
Издатель: Westview Press

Цена: только основная коллекция
ISBN: 978-1-138-62397-2
Категория: История — Всемирная история
Количество изображений: 21
Статус книги: Доступен
Содержание

Краткая история Ближнего Востока представляет собой всеобъемлющее введение в историю этого неспокойного региона. Охватывая период от доисламского периода до наших дней, он исследует эволюцию исламских институтов и культуры, влияние Запада, усилия по модернизации на Ближнем Востоке, борьбу различных народов за политическую независимость, арабо-израильский конфликт, восстановление исламских ценностей и власти, проблемы, связанные с палестинским вопросом, а также Ближний Восток после 11 сентября и после арабских восстаний.

Эта книга находится в следующих коллекциях Credo:

Содержание
  • Список иллюстраций
  • Предисловие
  • 1.Введение
  • Тогда и сейчас, там и здесь
  • Некоторые моменты для предвидения
  • Часть I: Восхождение ислама к зениту могущества Аббасидов
  • 2. Ближний Восток до Мухаммеда
  • Окружающая среда
  • Персия и Рим
  • диссидент христианский секты
  • персидский соперник Рим
  • арабовные
  • вывод
  • 3. Мухаммед и рост ислама
  • MUHAMMAD’S REANLIFE
  • Конфронтация с языческими арабскими значениями
  • первое откровение
  • Meccan Оппозиция
  • Эмиграция (Hijra)
  • Борьба за выживание
  • Мусульманская жизнь в Medina
  • Мухаммеда
  • Мухаммед и евреи
  • Мухаммед и евреи
  • Winning Meecca
  • Muhammad’s Death
  • Столбы веры: Что верят мусульманам?
  • Столпы практики: что должны делать мусульмане?
  • Прочие обязанности и запреты
  • Заключение
  • 4. Ранние арабские завоевания
  • Проблема преемственности
  • Первоначальные завоевания
  • Начало исламского правительства
  • Расширение в Умме
  • Умма Умма
  • Уммана смутный Caliphate
  • Ali’s Caliphate
  • Изменения в правительстве ислама
  • Mu’awiya
  • восстание HUSAYN: начало шиизма
  • Другие претензии
  • Вывод
  • 5. Высокий Caliphate
  • 5. Высокий Caliphate
  • Restoration Umayyad Заказать
  • ABD Al-Malik’s Trium
  • Возобновление завоеваний
  • Фискальные реформы
  • Умаидский падение
  • ABBASID Caliphate
  • Здание Baghdad
  • Общественное благочестие
  • Общественное благочестие
  • Baghdad
  • Anti-Abbasid Revolts
  • Персы у власти
  • Caliphate Ma’mun
  • Упаковка ABBASID
  • Вывод
  • Часть II: тюркский Империи От сельджуков до османов
  • 6.Восстание шиитов и приток турок
  • Шиитский ислам у власти
  • Основные течения ислама
  • Турки
  • Сельджуки
  • Заключение
  • 7. Крестоносцы и монгольские нашествия
  • Их начало
  • Мусульманские реакции
  • Восстание Салах ад-Дина
  • Монгольское нашествие
  • Разрушение халифата
  • Сопротивление мамлюков
  • Заключение
  • Заключение
  • Исламская цивилизация
  • Правила и законы ислама
  • Исламское общество
  • Окружающая среда
  • Еда, одежда и укрытие
  • Интеллектуальная и культурная жизнь
  • Теология
  • Mysticism
  • Обзор мусульманских подразделений
  • 9 , Огнестрельное оружие, рабы, и империи
  • Mongol Il-Khanids
  • Timur (Tamerlane) и его Heirs
  • Growpower Technology
  • Османская империя
  • Персия под Safavids
  • Вывод
  • Часть III: Европейские вторжения и националистическая реакция
  • 10.Европейские интересы и империализм
  • Османская слабость
  • реформирование султанов и визеров
  • европейские полномочия и восточный вопрос
  • вывод
  • 11. Заключение
  • 11. Зависимость реформы в девятнадцатом веке
  • Египта
  • Вестерна Низам-и-Джедид
  • Махмуд II
  • Военное поражение и европейская защита
  • Эпоха Танзимата
  • Персия под властью Каджаров
  • Заключение
  • 12.Рост национализма
  • Египетский национализм
  • Начало национализма
  • Начало национализма
  • Возрождение египетского национализма
  • Османизм, пан-ислам и турказма
  • ранний национализм в Османской империи
  • Турецкий национализм
  • Национализм в Персии
  • Заключение
  • Вывод
  • Часть IV: Первая мировая война и ее последствия
  • 13. Корни арабского ожесточения
  • Арабский национализм
  • Первая мировая война
  • Послевоенное мирное урегулирование
  • Заключение
  • 14.Модернизация правителей в независимых государствах
  • Турция: Феникс из пепла
  • От Персии до Ирана
  • Возвышение Саудовской Аравии
  • Заключение
  • 15. Египет и плодородный полумесяц под контролем Европы
  • Борьба Египта за независимость 9018 Первая мировая война
  • 1919 г. революция 1919 года
  • Британские усилия на решении
  • Создание новых государств в плодородном полумесяце
  • Фунт демократия и ложная независимость
  • Вторая мировая война
  • послевоенный Египет
  • Эра политического разочарования Египта
  • Египетская революция
  • Последняя глава
  • Независимость Ливана, Сирии и Ирака
  • Заключение
  • Часть V: Арабо-израильский конфликт
  • 16.Конкурс для Палестины
  • Происхождение
  • Политический сионизм
  • Политический сионизм
  • Евреи в дисперсии
  • Как началось политический сионизм
  • ранних еврейских поселенцев
  • Balfour Декларация
  • Еврейская иммиграция и арабское сопротивление
  • роль в США
  • План разбиения
  • Создание Израиля
  • Вывод
  • 17. Возрождение Израиля и рост арабского национализма
  • Война Израиля за независимость
  • Война Последние
  • Арабские страны
  • Израильские первые годы
  • Проблемы евреев Государство
  • Политика в Израиле
  • Международные отношения Израиля
  • Ближневосточная нефть
  • Великие державы и арабский мир
  • Суэцкая война
  • Доктрина Эйзенхауэра
  • Первая и гражданская война в Ливане
  • Борьба за контроль над Сирией Вмешательство США
  • Идея
  • Отлив панарабского прилива
  • Арабский социализм и возвращение Насира
  • Рост арабо-израильской напряженности
  • Организация освобождения Палестины
  • Предыстория войны
  • 105519
  • Заключение 90.518Война и квест к миру
  • дюйма 1967 года
  • июнь 1967 года
  • «Война»
  • Уиншие усилия «Война»
  • ООН Мирные усилия
  • Палестинцы
  • Палестинцы
  • АБОРТИВНЫЕ МИРЫЕ УСЛУГИ
  • Война истощения
  • Политические изменения: 1967-1970 гг.
  • Египет после НАСИР
  • Конец мирного плана Роджерса
  • Знаки опасности на Ближнем Востоке
  • Прелюдия к войне
  • Обеспокоенность США
  • Недовольство арабов
  • Подготовка к войне
  • 8 Сверхмощь 9 Октябрь (Йом Кипур1)
  • Война Последний
  • Трансфер
  • Трансферная дипломатия
  • Внутренний кризис Израиля
  • Эффекты нефтяного эмбарго
  • PLO PLO на его Зенит
  • Возвращение к челному диплому
  • Ливан: арена для новой арабской борьбы
  • Кэмп-Дэвид
  • Проблемы политики
  • Садат возглавляет поиски мира
  • Египтянин – Израильский договор
  • Права на воду и политические конфликты
  • Заключение
  • Часть VI: Возрождение исламизма
  • 19.Обнаружение исламистской власти
  • Изменяя роль религии в политике
  • Иранская революция
  • Монархия
  • Создание монархии
  • Создание республики
  • Кризис в заложнике
  • Борьба за превосходство залива
  • Отступление из Кэмп-Дэвида
  • Убийство Садата
  • Рост воинственности Израиля
  • Израильское вторжение в Ливан
  • Палестинцы: их борьба и неуловимый мир
  • 20. Война в Персидском заливе 1991 г. и мирный процесс
  • Кризис в Персидском заливе
  • Жалобы и претензии Ирака
  • Аннексия Ираком Кувейта
  • Кризис арабской легитимности
  • Конец гражданской войны в Ливане в процессе мирных отношений между арабами и Ира
  • Соглашение Осло I
  • Успехи и потери в мирном процессе
  • Исламистские достижения и потери: оценочная таблица 1990-х годов
  • Заключение
  • Суммирование по терроризму
  • Иракская война
  • Буш и неоконсерваторы
  • 22.В сезон арабского недовольства
  • Обзор предшествующих условий
  • «Арабская весна»
  • Краткое «арабское лето»
  • Затянувшаяся арабская «падение» и «зима»
  • Заключение
  • 23. Региональная холодная война В двадцать первом веке сектор
  • сектантство и региональная холодная война
  • падение ISIS в Ираке и Сирии
  • приложение II
  • Приложение II
  • Приложение II
  • Глоссарий
  • Библиографический эссе
  • Библиографический веб-эссе

История медицины персии и восточного халифата с самых ранних времен до 1932 года | История медицины

  • Эта книга, опубликованная в 1951 году, представляет собой непрерывную историю искусства и практики медицины в Персии (Иране) с древнейших времен до двадцатого века. Предварительная глава Элгуда определяет объем Истории и информирует читателя о его обширных ресурсах — благодаря своему знанию персидского и арабского языков он смог изучить оригинальные рукописи историков медицины на Ближнем Востоке. Он также опирается на свой собственный опыт, много лет живя и практикуя в Иране. Книга, наполненная медицинскими курьезами и малоизвестными фактами, описывает влияние западной медицины на Персию с семнадцатого века и включает обсуждение статуса и образа жизни женщин, а также высокого статуса и большого влияния персидских врачей.Помещая историю медицины на фоне общей истории Персии, Элгуд демонстрирует важную роль Персии в мировой истории медицины.

    Отзывы клиентов

    Еще не просмотрено

    Будьте первым, кто оставит отзыв

    Отзыв не был опубликован из-за ненормативной лексики

    ×

    Информация о продукте

    • Дата публикации: октябрь 2010 г.
    • формат: Мягкая обложка
    • isbn: 9781108015882
    • длина: 642 стр. 81 кг
    • содержит: 6 ч/б рис. 1 стол
    • наличие: В наличии
  • Содержание

    Предисловие
    1. С древнейших времен до смерти Александра
    2. От смерти Александра до основания ислама
    3. От основания ислама до смерти халифа Харун-ула -Рашид
    4. От вступления аль-Амина в халифат до исчезновения рода Курра
    5. Место офтальмологии в арабской медицине
    6.Возвышение рода Бувайхидов
    7. Авиценна и Разес
    8. Сельджуки и последний из халифов
    9. Арабская медицина в теории
    10. Арабская медицина на практике
    11. Монгольское господство
    12. Империя Тамерлана
    13. Сефевиды
    14. Ост-Индская компания в Персии
    15. Ранние Кахары
    16. Миссия сэра Джона Макнейла
    17. Внедрение западной медицины
    18. Санитарный совет и карантинная служба
    19.Национализация медицинских услуг
    20. Арабские исследования и медицина
    Index.

  • Автор

    Сирил Элгуд

  • Африка Хронология | История Южной Африки в Интернете

    100 000 лет до н. э.

    Люди начинают мигрировать из Африки в другие части мира

    8500 г. до н.э. – 6500 г. до н.э.

    В районе пустыни Сахара люди развивают использование глиняной посуды и используют ее для изготовления инструментов и посуды.

    6000 г. до н.э.

    Сельское хозяйство развивается на Ближнем Востоке с упором на ячмень и пшеницу. Одомашнивание овец, коз и крупного рогатого скота предшествовало сельскохозяйственной революции. Животных начали использовать для мяса, молока и перевозки людей. Позже ослы также стали одомашненными, позже эта практика распространилась на Юго-Западную Азию.

    5000 г. до н.э.

    На континент наступила засушливая фаза, высушивающая регион Сахары и заставляющая поселившееся там население уходить.

    3500 г. до н.э.

    Два царства Верхнего и Нижнего Египта сливаются в одно.

    3100 г. до н.э.

    Египет объединен в единое политическое образование под властью фараона Нармера, который является главным администратором королевства. Это считается Первой династией. Бюрократия становится более централизованной под управлением фараона, управляемой визирями, сборщиками налогов, генералами, художниками и техниками. Они занимались сбором налогов и организацией труда для крупных общественных работ, таких как строительство ирригационных систем и пирамид.

    3100 г. до н.э.

    Та-Сети (Нубийская цивилизация), одно из первых сакральных царств на Ниле, захвачено Египтом и разрушено во времена Первой династии. Меньшие сакральные королевства продолжали существовать, но вскоре они объединились в более крупные королевства, два из которых включали королевство Саи и королевство Керма. Королевство Керма стало одним из союзников Хиско во время их вторжения в Египет в начале Второго непосредственного периода страны.

    3000 г. до н.э.

    К этому времени изобретаются самые ранние формы письменности в мире, иероглифическая письменность Древнего Египта.

    3000 г. до н.э. – 2000 г. до н.э.

    Древние сомалийцы приручают верблюдов. Эта практика распространяется на Северную Африку и Древний Египет

    2950 г. до н.э.

    Первая каменная пирамида в Египте построена архитектором Имхотепом. Он был построен в Саккаре для царя Третьей династии Джосера. Он был сделан путем наложения нескольких слоев камня друг на друга.

    2575 до н.э.

    Великие пирамиды Гизы построены и почитаются как одно из семи чудес древнего мира.

    2181 г. до н.э. – 2055 г. до н.э.

    Наступает Первый промежуточный период Египта. Период охватывал период с девятой по одиннадцатую династию и был отмечен разделением власти и гражданскими войнами. Две базы власти, Гераклеополь (Нижний Египет) и Фивы (Верхний Египет), боролись за контроль над регионом. Фивы вышли победителями и воссоединили Египет под властью одного правителя во время одиннадцатой династии.

    2130 г. до н.э.

    Источник изображения профиля верблюда

    Среднее царство возникает в Египте.

    2000 г. до н.э. – 1000 г. до н.э.

    Скотоводство установлено на юге Кении и Танзании

    1580 г. до н.э. – 1080 г. до н.э.

    Новое царство начинается в Египте, положив конец второму промежуточному периоду и открывая один из самых могущественных досовременных периодов нации. Имея большое политическое влияние на Средиземноморье и Ливию, страна также получает контроль над Палестиной и Нубией.

    1000 г. до н.э.

    Начало экспансии народа банту.Языки банту возникли в Западной Африке и начали распространяться в другие части Африки; особенно в Центральной, Юго-Восточной и Южной Африке. Эксперты считают, что существует примерно от 250 до 525 языков банту.

    1000 г. до н.э.

    Культура Нок, сильно централизованное сообщество людей, создается в центральной части Нигерии. К 500 г. до н.э. выплавка железа стала обычным явлением для Нока, и они создавали произведения искусства в виде реалистичных фигур животных и людей. Считается, что нок исчезли к 200 г. до н.э., но их влияние очевидно в королевстве йоруба и Бенине.

    Скульптура Нок Лувр Источник изображения

    814 до н.э.

    Город Карфаген основан финикийцами из Тира. Регион стал влиятельной державой и торговым центром Средиземноморья.

    760 г. до н.э.

    Основание Нубийской Империи. Королевство Куш, возможно, возникшее из Королевства Керма (которое восставало на протяжении столетий после того, как было поглощено Египетской империей), вторглось в Египет и захватило Фивы.Позже кушиты были изгнаны из Нубии ассирийскими войсками. Позже этот регион стал центром производства хлопчатобумажной ткани и железа.

    730 г. до н.э.

    Основание Нубийской Империи. Королевство Куш, возможно возникшее из Королевства Керма, которое веками восставало после того, как было поглощено Египетской империей, вторглось в Египет и захватило Фивы. Позже кушиты были изгнаны из Нубии ассирийскими войсками. Позже этот регион стал центром производства хлопчатобумажной ткани и железа.

    525 до н.э.

    Персы вторгаются в Египет при Камбисе II. Он побеждает египтян в битве при Пелсиуме в дельте Нила.

    509 до н.э.

    Подписан первый известный договор между Карфагеном и Римом. В нем излагаются ограничения их коммерческой деятельности и влияния на соседние регионы. Договор является самой ранней записью, указывающей на то, что Сардиния и Сицилия находились под контролем Карфагена.

    332 до н.э.

    Александр Македонский завоевывает Египет.Он оккупирует Египет, а его полководец Птолемей становится царем и основывает династию. Во времена этой династии греческая культура распространилась по всему Египту. Большой Александрийский маяк в городе Александрия стал одним из семи чудес света Древнего мира.

    300 г. до н.э.

    Мероитский алфавит заменяет египетское письмо во влиятельном регионе Мероэ. Алфавитное письмо, состоящее из 23 символов, первоначально произошло от египетских иероглифов.

    300 г. до н.э.

    Основан Дженне-Дженно, город в современном Мали.Город является одним из старейших известных урбанизированных центров. Это связано с процветающими рынками и сельским хозяйством, в первую очередь с одомашниванием африканского риса. Город также известен как одно из первых мест производства железа в Африке к югу от Сахары.

    264 – 146 г. до н.э.

    Серия из трех войн (также известных как Пунические войны) между Карфагеном и Римской республикой приводит к разрушению Карфагена. Его территория переименована в Римскую провинцию Африки. Вторая из войн (известная также как Ганнибаловская война) была одной из самых известных карфагенских военачальников Ганнибала.Ганнибал повел свою армию из Иберии в Италию через Альпы. К концу трех войн Карфаген был разрушен, а оставшиеся граждане проданы в рабство, как это было принято в то время. Это было началом римской гегемонии в Северной Африке.

    100 CE – 200 CE

    После депортации из Иудеи за восстание против римского владычества евреи прибывают в римскую Северную Африку. значительное присутствие евреев было очевидным, и многие берберские племена обратились в эту религию.

    3RD век CE

    Христианство начинает приобретать влияние в римской Северной Африке. Приход христианства потребовал поклонения Христу в церкви, а не использования государственных ресурсов для поминовения королей их стелами.

    Культура суахили начинает формироваться благодаря взаимодействию между местным народом, говорящим на языке банту, и персидскими и арабскими купцами. Со временем культура начала распространяться в Танзанию и Кению, а затем и в Мозамбик.

    Коническая башня Мариуса Лутса Источник изображения

    4 век н.э.

    Король Аксума Эзана обращен в христианство двумя торговцами-христианами. С этого начинается установление эфиопского христианства. Эфиопская православная церковь оказывала институциональную поддержку монархии.

    Район Большого Зимбабве заселен. Общины Зива и Гокомере выжили за счет земледелия и добычи полезных ископаемых. В этом районе отмечены самые ранние поселения железного века, известные в регионе.Позднее Великий Зимбабве стал столицей Королевства Зимбабве и первым городом в Южной Африке.

    Основание Ганы, старейшей суданской империи. Империя процветала благодаря налоговым поступлениям от транссахарской торговли, связывающей Сиджилмасе и Тиарет с Аудагостом. Империя контролировала доступ к золотым приискам, хотя и не занималась добычей. Империя также контролировала доступ ко всей соли и золоту, которые проходили через ее территорию.

    300 СЕ

    Государство Аксум в Эритрее и Эфиопии начинает чеканить собственные серебряные и золотые монеты в качестве собственной аксумской валюты.Регион был глубоко вовлечен в торговую сеть между Индией и Средиземноморьем. Регион экспортировал слоновую кость, золото и сельскохозяйственную продукцию.

    400 CE – 500 CE

    Язык и обычаи людей, говорящих на койсане, поглощаются языками и обычаями людей, говорящих на банту. Группа состоит из двух разных в культурном отношении народов, кой и сан. Амакоса, самая южная группа говорящих на банту, переняла у койсан некоторые языковые черты.

    420 СЕ

    Вандалы вторгаются в Северную Африку, освобождая Рим от его территорий в регионе.Это приводит к восстановлению независимости Берберского королевства.

    6 век н.э.

    Империя Аксума растет, добавляя к своим территориям арабский регион Саба. С торговыми путями, отведенными от Красного моря к Персидскому заливу, Аксум позже пришел в упадок и сильно уменьшился к 800 г. н.э. Аксум также пришел в упадок из-за ухудшения состояния окружающей среды и изменения глобального климата.

    Поселенцы из Юго-Восточной Азии, а затем и с материковой части Восточной Африки поселяются на Мадагаскаре. Выращивание бананов и риса привнесено азиатскими поселенцами, а животноводство и методы ведения сельского хозяйства привнесены говорящими на банту восточноафриканцами.

    7 век н.э.

    испанских евреев бегут от преследований вестготов в Северную Африку, где они поселились в городах на средиземноморском побережье, где доминировали византийцы.

    642 СЕ

    арабов-мусульман завоевывают Византийский Египет. Под властью Фатимидского халифата страна увеличила производство хлопка и процветала экономически.Отчеканенные золотые монеты, называемые динаром Фатимидов, использовались для международной торговли. Сбор налогов с ферм оказался прибыльным для берберских правителей — солдат, участвовавших в завоевании Фатимидов, — и для халифов того времени. В это время в вооруженных силах использовалась рабская пехота, состоящая из выходцев из Судана и Турции.

    711 СЕ

    арабов-мусульман к этому времени завоевали весь регион Северной Африки, и к 10 веку ислам становится доминирующей религией в регионе.

    969 СЕ

    Правители Фатимидов захватывают Египет и основывают египетский город Аль-Кахира (современный Каир).

    9 век CE

    Основан Канем. Кочевники, говорящие на языке канури, основали Суданскую империю Канем, которая достигла могущества благодаря транссахарской торговле. Практиковалось рабство, рабов захватывали с юга и обменивали на лошадей из Северной Африки.

    Королевство Нри возвышается под предводительством Эзе Нри.Демократически управляемые мужчины, а иногда и женщины в деревнях Королевства принимали участие в процессах принятия решений.

    10 век н.э.

    Сирийские шиитские группы основали династию Фатимидов в Магрибе. Группы заявляли о своем происхождении от дочери Мухаммеда Фатимы и завоевали Магриб к 950 г. н.э. и Египет к 969 г. н.э.

    90 007 штатов сото-тсвана формируются на Хайвельде, к югу от реки Лимпопо. Большие города с тысячами жителей составляли ранние штаты Тсвана к северо-западу от реки Ваал, а поселенцы уезжали, чтобы со временем основать свои собственные государства.

    г. На севере Мадагаскара начинается торговое поселение между Индией и арабами, чтобы воспользоваться преимуществами торговли в Индийском океане. Ислам был введен торговцами.

    Лимпопо от TSGT CARY HUMPHRIES Источник изображения

    1050 СЕ

    Приблизительно 250 000 арабских египетских кочевников поселяются в Магрибе, распространяя арабские языки и способствуя упадку берберского языка.

    Берберские солдаты восстают после уменьшения налоговых поступлений от ферм.Их ожесточенное сопротивление дестабилизировало власть фатимидских халифов и замедлило торговлю в регионе.

    Ранние металлургические заводы используются в том месте, которое в настоящее время известно как Ква-Зулу-Натал.

    12 век CE

    Возникает первое государство на юге Африки, Королевство Мапунгубве. Королевство разбогатело на торговле слоновой костью, медью и золотом с купцами-суахили. Хотя Мапунгубве был заброшен к середине следующего века, он стал частью развития, которое в конечном итоге привело к созданию Королевства Зимбабве в 13 веке.

    Королевство Акан в Бономане основано на территории нынешнего региона Бронг-Ахафо в Гане и на востоке Берега Слоновой Кости. Это королевство, наряду с некоторыми другими, было предшественником могущественной Империи Ашанти, возникшей в 18 веке.

    1115 СЕ

    Одна из старейших династий в истории человечества, династия Сайфава (Сайфава) была основана Хумаем (Хуммаем) ибн Саламной и располагалась в Канеме, Чад, а затем в Борно, Нигерия. Эта исламская династия просуществовала 771 год, в конце концов потеряв трон в 1886 году.

    1140s CE

    Абд аль-Мумин формирует Империю Альмохадов после объявления джихада Альморавидам и объединения северных берберов против них.

    Магриб видит установление математики и грамотности, а также развитие алгебры.

    1160s CE

    90 007 Европейские крестоносцы угрожают Фатимиду в Египте, что привело к приходу к власти курдского генерала, прославившегося впечатляющей защитой, которую он и его армия обеспечивали мусульманам.

    1171 СЕ

    Саладин становится правителем Египта, и начинается династия Айюбидов. В регионе восстанавливается ислам суннитского толка, и людей из Турции и юга России все чаще привозят в качестве рабов-мамлюков для нужд военной пехоты. Каир становится важным центром исламского обучения.

    13 век н.э.

    Христианство в Нубии приходит в упадок после того, как церковь и знать уменьшают власть монархии. Ислам медленно вводился в регион суфистскими факирами.

    1220 СЕ

    Основание королевства Зимбабве. В 13 веке Королевство построило ряд больших каменных сооружений в своей столице Великого Зимбабве. Некоторые из этих построек, такие как «великая ограда», были крупнейшими древними сооружениями в Африке к югу от Сахары. Великий Зимбабве захватывает контроль над торговлей в Индийском океане и богатствами, которые он производил от своих запасов золота.

    1230 СЕ

    Империя Гана подходит к концу, когда ее столица захвачена Такруром в северном Сенегале.

    1235 СЕ

    Основана империя Мали. Империя Мали оказала огромное культурное и историческое влияние на большую часть Западной Африки, включая строительство Великой мечети Дженне. Великая мечеть считается одним из самых важных центров обучения в средневековой Африке. Империя возвещается поражением Сумаоро Канте, короля Соссо или южной Сонинке, Сундиатой (Лордом Львом) из клана Кейта в битве при Кирине.

    Мамлюк в полном доспехе» Георга Морица Эберса (1837-1898) Источник изображения

    1250 СЕ

    рабов-мамлюков в Египте приземлилась аристократия со значительной властью.Им удается основать свою собственную династию мамлюков после свержения династии Айюбидов. Их военная диктатура контролировала Египет на протяжении 250 лет.

    1260 СЕ

    Египет под властью династии мамлюков останавливает монгольское вторжение в битве при Айн-Джалуте. К этому времени территории страны включали Палестину и Сирию. Египет стал известен как защитник ислама, Мекки и Медины.

    1285 СЕ

    Сакура, освобожденная рабыня, узурпирует трон Империи Мали.Сакура становится шестой мансой Мали. Новые завоевания, такие как Гао, были совершены под его правлением.

    1300 г. н.э. – 1400 г. н.э.

    Народ Люба у озера Кисале в Центральной Африке объединяется под предводительством Конголо Мвамба (Нконголо) из клана Балове. Через него была основана династия Конголо, которую впоследствии вытеснил Калала Илунга. Политическая система Люба, которая распространилась на другие части Центральной Африки, западное Конго, южную часть Уганды, Замбию, Зимбабве, Мали, Бурунди и Руанду, использовала систему духовных королей с прямым духовным доступом к духам предков.Балопве, или система духовных царей (мулопве), поддерживала власть за счет духовной силы, а не военного авторитета.

    В Танзании и Уганде возникают крупные государства Юго-Восточной Африки, такие как Карагве и Буганда. Королевство Буганда было основано народом баганда или ганда, чьи предки, возможно, мигрировали к северо-западу от озера Виктория за 400 лет до этого.

    1324 СЕ

    Манса Муса, десятый манса или император Королевства Мали, совершает паломничество в Мекку с большой конницей, в которую входили рабы и животные, все они несли золото, которое раздавали по пути в Мекку.Свидетельства очевидцев говорят о впечатляющем богатстве Мусы и большой процессии, а его паломничество было хорошо зафиксировано свидетелями по пути. Щедрость Мусы непреднамеренно нанесла ущерб экономике регионов, через которые он проезжал, а в крупных городах, таких как Мекка, Каир и Медина, золото обесценивалось более десяти лет после его паломничества. Муса устранил ущерб, нанесенный чрезмерным заимствованием золота у ростовщиков под высокие проценты, что стало единственным случаем, когда один человек контролировал цены на золото в Средиземноморье.

    1330 CE – 1337 CE

    Манса Муса, правитель империи Мали, укрепляет университет Санкоре как учебное заведение. На его вершине располагалась одна из крупнейших библиотек в мире, насчитывающая от 400 000 до 700 000 рукописей.

    1366 СЕ

    Мамлюки вторгаются в Нубию в период беспорядков.

    1388 СЕ

    После долгого периода внутренней и внешней борьбы и нескольких споров о престолонаследии Империя Канем прекращает свое существование.Последний похоронный звон прозвучит, когда остатки Империи будут завоеваны народом Булала с озера Фитри в современном Чаде. Империей управляла династия Сефува, которая продолжала править государством Борну до 1846 года н.э. и считается самой продолжительной правящей династией в Африке.

    1390 СЕ

    Королевство Конго основано в Центральной Африке народами баконго. Столица, Мбанза Конго, была на пике своего развития, в ней проживало около 100 000 человек. Это был один из крупнейших городов Африки к югу от Сахары.

    15 век н.э.

    Королевство Шиллук основано Ньиканом, первым правителем Королевства. Столица королевства находилась в Фашоде, Южный Судан, на западном берегу Белого Нила.

    Торговые отношения были установлены между Сомали и Малаккой. Основными товарами торговли были фарфор, ткань и амбра. С торговлей дикими животными и благовониями с Империей Мин в Китае сомалийские купцы были ведущими торговцами, работающими между Африкой и Азией.Эта торговля имела такие последствия, как влияние на китайский язык за счет введения сомалийских терминов в языки региона.

    Эфиопия ищет дипломатический контакт с европейскими королевствами почти 500 лет.

    Компания Merina основана в центральном высокогорье Мадагаскара. К 19 веку регион контролировал остров.

    1400 СЕ

    Династия Сайфава переносит свою столицу в Борну, империю, основанную народом канури и возглавляемую Сайфава.Династия Сайфава — первые известные монархи Южной Сахары, импортировавшие огнестрельное оружие.

    1430 СЕ

    Принц Королевства Зимбабве Ньяцимба Мутота отправляется на север, чтобы расширить торговлю и найти новые источники соли. В 350 км к северу от Великого Зимбабве он находит город, из которого основано Королевство Мутапа, также известное как Вилаяту-ль-Муанамутапа или Мванамутапа (Владыка разграбленных земель).

    Башня, Большой Зимбабве Источник изображения

    1450s CE

    Великий Зимбабве заброшен, возможно, из-за спада в торговле, политической нестабильности, истощения шахт и климатических изменений, приведших к нехватке воды и голоду.

    Народы Лунда объединились в союзе между их королевой Руин и членом королевской семьи Люба из Илунга Чибинда. Позже королевство Лунда было расширено их сыном Мулопве Лусингом. Его сын Навидж еще больше расширил империю и стал первым известным императором Лунды. Его титул был мвато ямво (мваант яав, мвант яв), Повелитель Змей.

    1468 СЕ

    Вождь сонгайцев Сонни Али захватывает Тимбукту у туарегов. Его наследники были свергнуты после его смерти в 1492 году генералом Мухаммедом Туре (позже он основал династию Аския). При Туре Тимбукту стал центром изучения ислама.

    1480 СЕ

    Мутопе, сын Ньяцимбы Мутоты, основавшего Королевство Мутапа, умирает, и империя разделяется на две меньшие империи: Торва и Мутапа.

    1483 СЕ

    Португальские исследователи высадились на территории, которая тогда была известна как Королевство Конго. После этого правивший в то время король Нзинга а Нкуву обратился в христианство. Это было началом португальской работорговли в регионе.Это также стало бы началом бурных и часто меняющихся отношений между двумя государствами, кульминацией которых стало то, что Королевство Конго стало вассальным государством Португалии примерно 380 лет спустя.

    16 век н.э.

    Королевство Вадаи основано народом Тунджур к востоку от Борну. Королевство обрело независимость и стало агрессором против своих соседей Борну и Дурфур в 18 веке.

    Саадиты, кочевое арабское племя кочевников, заявлявшее о своем происхождении от дочери Мухаммеда, завоевали и объединили Марокко. Они удалили Португалию от западного побережья Марокко и не позволили Османской империи выйти в Атлантику.

    Нубийские королевства Нобадия и Макурия исламизированы. Последний христианский регион, Соба, завоеван Абдаллахом Джаммой. Алодия, столицей которой был Соба, позже попала под власть султаната Фундж. Пастухи Фундж, которые мигрировали в Алодию и расширили королевство с 1504 по 1505 год, к концу 16 века обратились в ислам.

    Благодаря созданию рынков вдоль реки Замбези португальцы получают определенный военный и политический контроль над Мутапой, империей, возникшей в результате падения Великого Зимбабве при Ньяцимбе Мутоте.

    Португальцам не удается установить коммерческий контроль над побережьем Суахили после того, как они столкнулись с сопротивлением суахили.

    Королевство Сакалава основано на западном побережье Мадагаскара.

    «Aristide Maria MHNT ETH AC 1176 Porte sculptée» Дидье Дескуанса Источник изображения

    Империя Ойо (на территории современной Нигерии) поднимается после завоевания Нупе в 1450 году. Империя просуществовала 200 лет, пока в 1888 году не стала протекторатом Великобритании.

    1500 СЕ

    К этому моменту Королевство Мутапа завоевало несколько соседних королевств, включая Королевство Маньика, а также прибрежные королевства Китеве и Маданда.Во время своего наибольшего расширения Королевство Мутапа занимало большую часть современного Свазиленда, Зимбабве, Мозамбика и северной части Южной Африки.

    1508 СЕ

    При императоре Лебне Денгеле Эфиопия устанавливает отношения с Португалией. Эта связь помогла Эфиопии во время нападений Ахмада ибн Ибрагима аль-Гази на империю, предоставив оружие и солдат. Генерал и имам Адала Ахмад ибн Ибрагим аль-Гази (также известный как «Левша») потерпел поражение и помог восстановить эфиопское правление при сыне императора Гелавдевосе.Это было отмечено как одна из первых опосредованных войн в регионе, в которой Португалия и Османская империя приняли сторону в конфликте.

    1517 СЕ

    Египет становится частью Османской империи после легкого поражения из-за неспособности военной обороны мамлюков идти в ногу с современными технологиями вооружения, включая пистолеты и пушки.

    1585 СЕ

    Королевство Люба было основано в центральной Африке королем народа Упемба Конголо Маниемой.В Королевстве был один миллион человек, отдающих дань уважения королю на пике своего развития. Столица королевства станет центром торговли, простирающейся как до Атлантического, так и до Индийского океанов. Культура Люба пользовалась большим уважением у окружающих меньших королевств, и в обмен на дань этим правителям было разрешено взять предков Люба как своих собственных.

    1591 СЕ

    Под руководством Ахмада аль-Мансура новое могущественное марокканское государство вторглось в Сонгай и контролировало регион до 17 века.Они контролировали торговлю золотом.

    XVII век н.э.

    Империя Вадаи возникает в Чаде и Центральноафриканской Республике. В это время произошло восстание против исламской династии, основанной народом маба.

    Королевство Цитамбала основано на восточном побережье Мадагаскара.

    Королевство Дагомея основано на территории, которая в настоящее время известна как Бенин, со столицей в Агбоме.

    Центрально-Восточная Африка 1750 Источник изображения

    1603 СЕ

    Марокко разделено на два султаната, Фес и Марракеш, после смерти Ахмада аль-Мансура.

    1623 СЕ

    Лидер Марави, Мзура, обращается к своим португальским союзникам, чтобы помочь шона после победы над своим соперником, Лунди. Несколько лет спустя он приветствовал возвращение португальцев в торговых целях. Империя Марави прекратила свое существование после смерти Мзуры.

    1628 СЕ

    После битвы португальцы могли заменить правление в Мутапе подконтрольным им лордом, который подписал бы договоры в пользу Португалии, предоставив им неограниченный контроль над правами на экспорт полезных ископаемых.Подорвав торговлю, португальцы успешно разрушили систему правления мванамутапа, и к 1667 году регион находился в серьезном упадке.

    1652 СЕ

     Голландцы основывают постоянное поселение в Столовой бухте в Западном Кейптауне на территории, которая в настоящее время известна как Южная Африка, после первоначального создания станции пополнения запасов для проходящих судов. Порабощенных людей из Западной Африки привозили для работы на фермах в этом регионе.

    «VOC» Джозефа Малдера Источник изображения

    1659 СЕ

    Первая койско-голландская война происходит без очевидных победителей.Голландцы, однако, претендовали на Капскую область в соответствии с «правом завоевания», которое они получили после войны. Серия войн между народами койхоев была спровоцирована голландскими поселенцами в успешных попытках получить контроль над своей землей. Кроме того, европейские болезни (например, оспа), к которым у кой-коев не было иммунитета, привели к гибели тысяч кой-коев.

    1672 СЕ

    90 007 Мулай аль-Рашид, основывает династию алауитов, и ему наследует его брат Исмаил ибн Шариф (1672–1727). Они воссоединили Фес и Марракеш под властью Марокко и импортировали рабов из Судана, чтобы построить свою армию и укрепить единство страны.

    1673 СЕ

    Происходит Вторая койко-голландская война, продолжавшаяся четыре года.

    1684 СЕ

    Империя Розви (Розви) основана на плато Зимбабве Чангамиром Домбо. Империя боролась с португальским вторжением, которое стало частью попыток португальцев получить контроль над своей торговлей золотом.Изгнав их с Зимбабвийского плато, европейцы практически не присутствовали в Восточном нагорье региона.

    XVIII век CE

    Борну становится центром изучения ислама.

    Капская колония под управлением голландцев растет, сюда привозят рабов из Индонезии, Мозамбика и Мадагаскара. Хойхои сопротивлялись продвижению поселения на север, используя набеги и партизанскую войну, тем самым замедляя расширение колонии на этот период.

    Создана телохранительница, состоящая исключительно из женщин, вооруженная мушкетами, для защиты короля Агаджи в Дагомее, которая позже превратилась в мощную армию и помогла разгромить королевство Сави в 1727 году. как «амазонки» европейскими комментаторами.

    1701 СЕ

    Ашантэ захватывают Денкиру, что открывает им доступ к европейской прибрежной торговле.

    1729 СЕ

    Португальское присутствие и власть удалены с побережья Суахили с помощью оманских арабов, и этот район в конечном итоге становится частью Султаната Оман.Торговля так и не восстановилась до прежнего уровня успеха.

    1798 СЕ

    Египет захвачен Наполеоном, а французская оккупация окончательно снята в 1801 году с помощью британских и османских войск. Это положило начало соперничеству между британцами и французами за контроль над Египтом.

    XIX век CE

    При королеве Ранавалоне I около 150 000 христиан были убиты на Мадагаскаре после того, как христианство было запрещено.

    1804 СЕ

    Начинается война Фулани, начавшаяся как джихад лидера Гобира (на территории современной Нигерии) Усмана дан Фодио. Дэн Фодио основал Сокотский халифат, который просуществовал до 1903 года, когда северная Нигерия была завоевана британцами.

    1821 СЕ

    Фунджи северного Судана завоеваны египетским пашей Мухаммедом Али.

    1815

    Начинается период Мфекане (также известный как Дифакане или Лифакуан), в течение которого между народами южной Африки происходит много войн.Начиная с правления короля Шаки, период был сосредоточен на правлении короля Мзиликази с 1826 по 1836 год и, наконец, закончился примерно в 1840 году. В это время были образованы такие государства, как современное Лесото.

    1818

    Происходит битва на реке Мхлатузе, во время которой король зулусов Шака побеждает ндвандве.

    Сбежав в Мозамбик примерно в 1820 году вместе с вождем нгване Собхузой, они основали королевство Газа и вытеснили местный народ тсонга в Северный Трансвааль через горы Лебомбо.

    CE 1820-х годов

    Шака из народа зулусов основывает централизованное королевство зулусов. Затем он завоюет большинство соседних королевств и, в свою очередь, вызовет массовые разрушения на большей части юга Африки. Шака известен различными военными изобретениями, такими как короткое колющее копье и централизованная военная сила, ранее не известная в этом регионе.

    KingShaka от Джеймса Кинга Источник изображения

    1826 СЕ

    г. Король Матабеле Мзиликази начинает свое правление в регионе Трансвааль на юге Африки.Во время своего десятилетнего правления он попытался уничтожить всю оппозицию и реорганизовал регион, пытаясь установить орден ндебеле, что привело к обезлюдению этого района. Его правление является частью периода Мфекане или Дифакане, в течение которого между народами южной Африки велось много войн.

    1830-е годы CE

    Империя Розви на плато Зимбабве захвачена вторжением Нгуни из Натала и разрушена.

    1837 СЕ

    Прибытие бурских поселенцев вытесняет народ Матабеле к северу от Лимпопо, заставляя их поселиться в Зимбабве в районе, который сейчас известен как Матабелеленд.

    1850-е годы CE

    Немецкие и британские миссионеры проникают на большую часть юга Африки, прокладывая путь для дальнейшей колониальной экспансии.

    1870-е годы CE

    Королевство Буганда (Уганда) становится процветающим государством с внушительным военно-морским флотом и значительным богатством. Вытеснив своих соперников, Буньоро, как самое важное государство в регионе, королевство позже стало провинцией протектората Британской Уганды в начале 20 века.

    1880 CE

    Первая англо-бурская война происходит между британскими колонизаторами и бурскими поселенцами из Трансваальской республики.

    1881 СЕ

    Мадхистская война в Судане была одним из самых серьезных антиколониальных восстаний своего времени. После тяжелых потерь война закончилась в пользу Великобритании и привела к созданию колониального образования Англо-Египетской администрации Судана.

    1883 СЕ

    Происходит первая франко-хова война, во время которой Мадагаскар захвачен французами. Результатом войны стала уступка Анцирананы на севере Франции и крупная выплата наследникам Жозефа-Франсуа Ламберта, с которым хартия Ламбертов была подписана принцем Радамой II в 1855 году. Война закончилась подписанием Договора о Таматаве в 1886 году, что дало контроль над малагасийской внешней политикой французам.

    «Afrikakonferenz» от Gartenlaube 1884 Источник изображения

    1884 CE

    Усовершенствование лекарств и изобретений, таких как пулемет и паровая лодка, открывает для европейцев завоевание внутренних районов Африканского континента.В 1884 году проводится Берлинская конференция по разделу Африки между различными колониальными империями. Так начинается борьба за Африку, десятилетие быстрого завоевания различными европейскими державами африканского континента. Эфиопия — единственная часть Африки, оставшаяся независимой.

    1895 СЕ

    Италия вторгается в Эфиопию, пытаясь создать колониальное государство. После примерно года конфликта Эфиопия выходит победителем.

    Происходит вторая франко-ховаская война с намерением французов полностью подчинить остров своему протекторату.Начиная с захвата Таматаве, французская армия двинулась к Антананариву (столица) под командованием генерала Дюшена. В конце концов был подписан договор, согласно которому Мадагаскар стал полным протекторатом французского правительства.

    1899 СЕ

    г. Происходит Вторая англо-бурская война, которая становится известной как самый разрушительный современный вооруженный конфликт в истории Южной Африки.

    1914 — 1918 CE

    В Европе вспыхивает так называемая Великая война. Европейские державы призывают большое количество солдат из своих колоний в Африке.Возвращающиеся солдаты обучены боевым действиям и уверены в своих способностях обрести независимость. Окончание Великой войны в Европе знаменует начало многих освободительных движений на африканском континенте.

    Королевская партия ирландских стрелков, Сомма, июль 1916 г. Источник изображения

    1935 CE

    90 007 Эфиопия завоевана во второй итало-эфиопской войне. Однако Эфиопия была освобождена британскими войсками в 1941 году в рамках Второй мировой войны.

    1939 – 1945 CE

    Вторая мировая война в Европе приносит с собой повышенный спрос на независимость от африканских государств. Европейские колониальные державы ослабли после войны, а страх Америки перед советским влиянием в Африке создает глобальный политический климат в пользу деколонизации.

    1948 CE

    Национальная партия в Южной Африке приходит к власти, прокладывая путь для введения в действие режима апартеида и его законодательства в Южной Африке.

    1951 CE

    Ливия становится первым из колонизированных государств Африки, получившим независимость.

    1952 CE

    Египет обретает независимость благодаря революции Движения свободных офицеров. Это будет первый местный египетский режим после поражения Фатимидов в 1171 году нашей эры.

    1954

    Алжирская война за независимость от Франции начинается 1 ноября.

    1956 CE

    90 007 Судан и Тунис получили независимость.

    1960 CE

    Этот год известен как «год Африки». Большая часть бывшей французской колониальной империи распалась, и несколько британских колоний также получили независимость в этом году. Это означало бы независимость большого количества африканских государств. Мали, Сенегал, Мадагаскар, Демократическая Республика Конго, Кот-д’Ивуар, Нигер, Чад, Центральноафриканская Республика, Нигерия, Буркина-Фасо, Бенин, Габон, Мавритания и Того получили независимость в этом году.

    1961 CE

    Танганьика, позже ставшая Танзанией, и Сьерра-Леоне получили независимость от Британской империи.

    1962 CE

    После жестокой войны Алжир получил независимость от Франции. Руанда, Бурунди и Уганда также стали независимыми от Бельгии и Великобритании в этом году.

    1963 CE

    После более чем десятилетия различных антиколониальных кампаний, таких как восстание Мау-Мау, Кения обрела независимость от Великобритании. Уганда также обрела независимость от Великобритании.

    1963 CE

    Создана Организация африканского единства.Целями организации были борьба с колониализмом, сохранение территориальной целостности и улучшение жизни африканцев в целом. Это была также организация, нацеленная на создание более широкого единства на африканском континенте.

    1964 – 1968 CE

    Малави, Ботсвана, Маврикий, Лесото, Свазиленд, Гамбия, Занзибар и Замбия получают независимость от Великобритании.

    1975 CE

    Португалия была одной из первых европейских колониальных наций, начавших завоевание африканских земель, и одной из последних, кто ушел.Несколько продолжительных колониальных войн в Мозамбике и Анголе привели к недовольству в Португалии и военному перевороту. В результате Сан-Томе и Прансипи, Кабо-Верде, Ангола и Мозамбик стали независимыми.

    1990 CE

     После длительной борьбы с правительством апартеида в Южной Африке Намибия стала последним из африканских государств, колонизированных европейскими державами, получившими независимость. Это произошло 21 марта 1990 года.

    Тинтенпаласт-Виндхук Источник изображения

    1994 CE

    Южная Африка провела свои первые демократические выборы, положив конец правлению белого меньшинства и став последней страной в Африке, сбросившей свои колониальные оковы.Избран первый темнокожий президент республики Нельсон Ролихлахла Мандела.

    1998 – 2003 CE

    Великая война в Африке станет одним из крупнейших межгосударственных конфликтов после Второй мировой войны в Европе. В нем участвовали восемь африканских стран и множество различных ополченцев. Конфликт начался как внутренний конфликт в Демократической Республике Конго, но в него было вовлечено множество различных стран и ополченцев. По оценкам, в той войне погибло от 3 до 6 миллионов человек.

    2001 CE

    Организация африканского единства распущена в пользу Африканского союза, поскольку ОАЕ казалась в значительной степени неэффективной и представляла собой «клуб диктаторов». AU запущен в 2002 году в Южной Африке. цели АС — продолжать продвигать развитие континента и добиваться единства и солидарности между африканскими государствами.

    2009 CE

    Члены Боко Харам начинают убийства и крупные похищения людей. В 2013 году они начинают серию нападений на школы, похищая сотни школьниц с целью их изнасилования и продажи.

    2011 CE

     Южный Судан становится независимым государством после продолжительной и кровопролитной гражданской войны.

    2014 CE

    В Западной Африке начинается крупнейшая в истории вспышка лихорадки Эбола, эпидемия затронула несколько стран.

    История и развитие фикха

    Далее отрывок из книги Шейха Фурхана «Введение в Усул аль-Фикх».

    История и развитие Усул аль-Фикха и фикха в целом прошли через четыре основные эпохи: 1) Эпоха Пророка  2) Эпоха праведных халифов 3) Эпоха сподвижников и старших преемников и 4) Эпоха Эпоха кодификации.

    2.1: Эра Пророка ﷺ

    Эта эра начинается с назначения Мухаммада ﷺ последним и окончательным посланником за тринадцать лет до переселения в Медину и заканчивается его уходом из этого мира на 11-м году после переселения. Эта эпоха считается самым важным временем в развитии фикха и Усул аль-Фикха просто потому, что это была эпоха божественного откровения.

    Божественное законодательство, закон, ниспосланный Аллахом ﷻ и разъясненный Его Посланником ﷺ, был завершен при жизни Пророка ﷺ.Как сказал Всевышний Аллах в суре аль-Маида: «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и утвердил для вас ислам как религию». Основой фикха на протяжении всей истории всегда было и будет откровение, состоящее как из Корана, так и из Сунны. Было только два источника права или законодательства; Коран и Сунна.

    Природа ниспосланного закона в Мекке сильно отличалась от природы ниспосланного закона в Медине. В мекканский период, первые 13 лет миссии Пророка, откровение было сосредоточено главным образом на том, что известно как усуль ад-дин, принципы религии.Это фундаментальные аспекты веры; вера в единство Аллаха ﷻ (таухид), концепция пророчества и жизни после смерти. Он также включает мораль, ценности и характер. Например, справедливость, честность, совершенство, благодарность, честность, скромность, смирение, терпение, снисходительность и честность. Законы Мекки сосредоточены на формировании личности с точки зрения веры и характера. За это время были выявлены лишь некоторые практические правовые постановления, да и то не очень подробно. Например, молитва и закят были узаконены в Мекке, но конкретные постановления относительно них не были подробными.

    Характер откровения изменился после миграции. Откровение Мадани в значительной степени сосредоточено на подробных юридических решениях человеческих действий. Стихи были раскрыты относительно:

    актов поклонения, таких как молитва, закят, пост и хадж
    сделок, таких как купля-продажа, аренда, другие договоры и запрет на проценты
    преступлений, таких как убийство, кража, прелюбодеяние и ложные обвинения , и политика наследования
    , такая как международные отношения и договоры.
    Коран устанавливал общие принципы для всех этих постановлений, а затем Пророк ﷺ объяснял конкретные детали в своей речи, действиях или одобрениях.

    Однако Пророк ﷺ не объяснял каждую мельчайшую деталь, как это делается сегодня в книгах по фикху. Он не сказал бы, что фараидов вуду четыре, и это суннан, и это мустахаббат. Наоборот, сподвижники (ра) видели, как он совершает омовение, и делали это точно так же, как он. Они наблюдали за его молитвой, а затем молились так же, как он.Они совершили с ним хадж и научились обрядам хаджа посредством наблюдения.

    Еще одной уникальной особенностью этой эпохи является то, что закон не раскрывался сразу. Она раскрывалась постепенно в течение 23 лет, формируясь медленно. Например, сначала молитва была обязательной утренней и вечерней, а затем стала обязательной пятикратной в день. Первоначально размер закята не устанавливался; каждый должен был платить столько, сколько он мог или хотел. Точно так же алкоголь не был прямо запрещен; скорее, запрет прошел постепенный процесс.Некоторые законы были открыты в ответ на определенные события или вопросы, заданные Пророку ﷺ. Другие были раскрыты без конкретной причины или вопроса. Главное помнить, что источником всех этих законов было откровение; либо непосредственно через Коран, либо косвенно через Сунну Пророка ﷺ.

    В это время Пророк ﷺ также осуществлял свой собственный иджтихад, как и некоторые из его сподвижников (ра). Муаз ибн Джабаль (ра) передал, что, когда Пророк ﷺ отправил его в Йемен, он спросил: «Как вы будете судить, когда возникнет необходимость решить дело?» Он ответил: «Я буду судить в соответствии с Книгой Аллаха.Он спросил: «(Что ты будешь делать), если не найдешь руководства в Книге Аллаха?» Он ответил: «(Я буду действовать) в соответствии с Сунной Посланника Аллаха (ﷺ)». Он спросил: «(Что вы будете делать), если не найдете руководства в Сунне Посланника Аллаха (ﷺ) и в Книге Аллаха?» Он ответил: «Я сделаю все возможное, чтобы составить мнение, и не пожалею усилий». Затем Посланник Аллаха (ﷺ) похлопал его по груди и сказал: «Хвала Аллаху, Который помог посланнику Посланника Аллаха найти то, что доставляет удовольствие Посланнику Аллаха.

    Иджтихад в этот период все еще считался частью откровения. Всякий раз, когда Пророк ﷺ высказывал свое собственное мнение, Аллах ﷻ либо подтверждал его, либо направлял его к чему-то лучшему. Аллах ﷻ показал, что лучшее решение было другим, чем то, которое он принял.

    Что касается сподвижников (ра), то они совершали иджтихад в ответ на ситуации, с которыми они сталкивались в отсутствие Пророка ﷺ. Позже, когда они встретились с Пророком ﷺ, они объяснили, что произошло, и сказали ему, что они решили.Иногда Пророк ﷺ одобрял их выводы, и в этом случае они становились частью Сунны. Если он не одобрял их заключения, то объяснял, что лучше, и это становилось частью Сунны.

    Подводя итог, можно сказать, что в то время законодательство зависело от двух форм божественного откровения: 1) Чтение Откровения (Коран) и 2) Нечтение Откровения (Сунна).

    Что касается кодификации, то Коран был полностью записан при жизни Пророка ﷺ; однако он не был собран в единую книгу.Некоторые сподвижники (ра) записывали хадисы Пророка ﷺ, но это были их личные записи или сборники.

    2.2: Эпоха праведных халифов

    Эта эра началась после того, как Пророк ﷺ покинул этот мир в 11 году хиджры, и продолжалась около 30 лет, до 40 года хиджры. Как упоминалось ранее, божественное откровение было завершено во времена Пророка ﷺ в форме Корана и Сунны, и они служили первоисточниками для юридических суждений и постановлений юристов среди сподвижников.В эту эпоху основными источниками исламского права были: 1) Коран, 2) Сунна, 3) Иджма (Консенсус) и 4) Иджтихад (Личное мнение).

    В эту эпоху естественным образом развивались и развивались два новых источника исламского права. По мере того, как мусульманское общество развивалось и расширялось, сподвижники сталкивались с ситуациями и проблемами, с которыми они не сталкивались во времена Пророка ﷺ, и им было необходимо определить для них юридические решения. Правоведы (фукахаа) среди сподвижников взяли на себя ответственность за определение решений этих новых вопросов и происшествий, используя свои навыки разума в свете Корана и Сунны.

    Их методология была прямолинейной и основывалась на методологии, которую Пророк ﷺ одобрил для Муада (ра), когда послал его в Йемен. Если возникало что-то новое, они сначала обращались к Корану. Если они не могли найти постановления в Коране, то обращались к Сунне Пророка ﷺ. Если они не могли найти решение в хадисах, то собирали сподвижников и пытались прийти к коллективному решению. Если коллективное решение не было достигнуто, коллега-юрист высказывал свое собственное мнение.

    Эта методология была воспринята Маймуном ибн Махраном, когда он резюмировал методологию Абу Бакра (ра) по вынесению судебных решений. «Каждый раз, когда к нему обращались за спором, Абу Бакр заглядывал в Коран; если он находил что-то, по чему мог вынести суждение, он так и делал. Если он не мог найти решение в Коране, но помнил какой-то соответствующий аспект Сунны Пророка, он судил в соответствии с этим. Если он ничего не мог найти в Сунне, он шел и говорил мусульманам: «Мне был передан такой-то и такой-то спор».Знает ли кто-нибудь из вас что-либо в Сунне Пророка, согласно которому может быть вынесено суждение?» Если кто-то мог ответить на его вопрос и предоставить соответствующую информацию, Абу Бакр сказал бы: «Хвала Аллаху, Который позволил некоторым из нас помнить что они узнали от нашего Пророка.» Если он не мог найти какое-либо решение в Сунне, то он собирал лидеров и элиту людей и советовался с ними. Если они соглашались по какому-либо вопросу, он выносил решение на этом основании. Если ни один из вышеперечисленных ответов не приводил к удовлетворительному ответу, он совершал иджтихад и формировал собственное мнение. Когда Абу Бакр (ра) формировал собственное мнение, он говорил: «Это мое мнение». Если это правильно, то это от Аллаха, а если неправильно, то это от меня, и я прошу прощения у Аллаха». (raʾy) на основании юридических доводов (кийас) или выгоды (маслах).

    Умар ибн аль-Хаттаб (ра) следовал почти такой же методологии в вынесении постановлений и суждений. Он написал одному из своих судей Шурайху: «Если ты найдешь что-то в Книге Аллаха, то суди по ней и не обращайся ни к чему другому.Если к вам придет то, чего нет в Книге Аллаха, то судите по тому, что Посланник Аллаха ﷺ установил как сунну. Если к вам придет то, чего нет в Книге Аллаха или Сунне Посланника Аллаха ﷺ, то судите по тому, о чем договорились люди. Если к вам придет то, чего нет в Книге Аллаха и в Сунне Посланника Аллаха ﷺ, и никто не говорил об этом до вас, то, если вы хотите, действуйте по своему усмотрению, делайте это, а если вы хотите воздержаться, то припев.И воздержание лучше для вас. Нечто очень похожее также передается от ибн Масуда (ра) и ибн Аббаса (ра).

    Из этих сообщений видно, что правоведы среди сподвижников Пророка ﷺ в значительной степени следовали той же методологии при вынесении решений по новым вопросам, с которыми они сталкивались.

    Здесь важно понимать, что именно подразумевается под ра’й, или их личным мнением. Ра’й включает в себя многие вещи, которым позже были даны очень конкретные технические названия, такие как рассуждения по аналогии (кийас), общественная польза (мазлах) и блокирование средств (сад ад-дхарани).У сподвижников Пророка ﷺ была очень четкая методология, которую они использовали для вынесения юридических приговоров (фатава). Иногда они основывались на общественных интересах или мерах предосторожности для предотвращения правонарушений.

    Не все сподвижники Пророка ﷺ считались юристами или имели право выносить юридические решения. Есть около 130 сподвижников, как мужчин, так и женщин, которые, как известно, дали фетву. Семеро дали больше фатав, чем другие: 1) Умар ибн аль-Хаттаб, 2) Али ибн Аби Талиб, 3) Абдуллахибн Масуд, 4) Аиша, 5) Зайд ибн Сабит, 6) Абдуллахибн и Абдул Аббас. Умар (ра).Затем были другие, которые дали меньше, такие как Абу Бакр, Усман ибн Аффан и Абу Муса аль-Ашари (ра).

    Среди Сподвижников (ра) было две склонности или склонности к использованию ра’й; тех, кто использовал его часто, и тех, кто использовал его экономно. Можно сказать, что это было первоначальной основой двух основных школ мысли или правовой методологии, возникших в третью эпоху, школы хадисов и школы Ра’и. Такое отношение не обязательно было связано с тем, как они относились к Рэй, это был скорее личный выбор.

    Эта разница в подходах была замечена даже во времена Пророка ﷺ. Есть знаменитый хадис Бану Курайза. Пророк ﷺ сказал своим сподвижникам: «Не совершайте аср-намаз, пока не доберетесь до Бану Курайза [деревня недалеко от Медины]». Группа из них задержалась в пути, и время молитвы аср почти истекло. Некоторые из них решили не молиться до прибытия, восприняв слова Пророка буквально. Другие из группы настаивали: «Мы будем молиться. Пророк ﷺ не имел в виду, что мы должны пропускать молитву. После того, как они прибыли, они сообщили Пророку о том, что произошло, и он не стал критиковать ни одного из них за то, что они сделали.

    Всякий раз, когда есть иджтихад, это естественно для разногласий. Другой юрист либо согласится с выводом, либо не согласится с ним. Неудивительно, что среди сподвижников (ра) были разногласия, но их разногласия были немногочисленны и редки.

    В этот период времени Коран был собран в единую книгу, и его копии были отправлены по всему мусульманскому миру, который распространился далеко за пределы Аравийского полуострова.В то время хадисы Пророка ﷺ еще не были официально систематизированы и собраны.

    2.3: Эра сподвижников и старших преемников

    Эта эра началась после эпохи праведных халифов, примерно в 41 году хиджры, и продолжалась до начала второго века хиджры, прямо перед падением династии Омейядов. Законодательство того времени было очень похоже на то, что было во времена сподвижников (ра). Это означает, что методология сподвижников (ра) и их учеников, Табинун (ра), в выведении юридических постановлений была очень похожей. Сначала они обращались к Корану, затем к Сунне, затем к Иджме и, наконец, кийасу.

    В течение этого периода времени мусульманское общество развивалось и расширялось еще больше, что привело к возникновению множества беспрецедентных проблем и дел, требующих юридического решения. С ростом и расширением исламских земель возникла необходимость в том, чтобы люди отправлялись в эти новые места, чтобы учить людей своей новой религии.

    Во времена Усмана (ра) и после него многие юристы из числа сподвижников Пророка ﷺ были отправлены в разные части исламского мира в качестве учителей и судей.Было шесть крупных центров исламского мира:

    1) Мекка: Абдуллах ибн Аббас (ра)

    2) Медина: Абдулла ибн Умар (да), Муджахид ибн Джабр (справа), Ата ибн Аби Рабах (справа) и Таус ибн Кайсан (справа).

    3) Куфа: Абдуллах ибн Масуд (да), Алькама ан-Нахаи (справа), аль-Асвад ибн Язид (справа) и Ибрахим ан-Нахаи (справа).

    4) Басра: Абу Муса аль-Ашари (ра), Анас ибн Малик (ра), Мухаммад ибн Сирин (ра).

    5) Шам: Мухаз ибн Джабал (ра), Убада ибн аль-Самит (ра), Абу Идрис аль-Хавлани (ра) и Умар ибн Абд аль-Азиз (ра).

    6) Миср: Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас.

    Развитие фикха и законодательства, а также их распространение в эту эпоху можно объяснить тремя основными факторами:

    1) Расширение сферы применения фикха и увеличение разногласий

    Сфера применения фикха расширяется и растет с появлением новых событий, происшествий и обстоятельств, которые постоянно меняются в зависимости от времени и места. Вдобавок к этому ислам распространился на чужие земли, где были свои уникальные обычаи, традиции, социальная и экономическая практика.Каждый юрист принимает во внимание обстоятельства и общество, в котором он живет, когда выносит решения, если это не противоречит Шариату. 1) Распространение из факихов 2) Трудно установить иджму 3) Каждый город учился фикху от своего факиха.

    2) Распространение хадисов

    Во времена Пророка ﷺ и праведных халифов передача хадисов была ограничена, потому что в них не было большой нужды. По мере того, как сподвижники (ра) распространялись по мусульманскому миру, распространялось и повествование о хадисах.Не все сподвижники были равны, когда дело доходило до хадисов, некоторые запомнили больше, чем другие. Некоторые слышали больше, чем другие, а некоторые рассказывали больше, чем другие. Увеличение количества хадисов оказало огромное влияние на фикх. Рассказы стали чаще использоваться для выведения и установления правил.

    3) Появление традиционалистов и рационалистов

    Как упоминалось ранее, юристов среди Сподвижников (ра) можно разделить на две широкие категории; те, кто крайне нерешительно выполнял свой собственный иджтихад и выражал свое личное мнение, поэтому использовали его экономно, и те, кто совершал свой собственный иджтихад всякий раз, когда возникала необходимость.Первая группа опасалась противоречия букве Корана и Сунны, поэтому они не решались выйти за рамки того, что сказано в тексте.

    В этот период времени обе эти тенденции стали более определенными, а их методологии стали более совершенными. Это привело к появлению двух неформальных школ правовой мысли или методологии: рационалистов (Ахль аль-Рай) и традиционалистов (Ахль аль-Хадис). Между ними существовали разногласия в отношении методологии источника и вопросов прецедентного права.Обе эти школы берут свое начало в подходах сподвижников (ра), но именно в это время стали очевидны их различия в вопросах фикха. Постепенно люди начали группироваться на основе своих различий в получении правовых решений из своих источников.

    Историки пишут, что традиционалистская школа была продолжением тех сподвижников, чей страх перед противоречием букве Корана и Сунне делал их осмотрительными до такой степени, что они очень редко выходили за рамки самого текста.Например, Абдуллах ибн Умар (ра) и Абдуллах ибн Аббас (ра). Традиционалистская школа получила широкое распространение в Хиджазе и особенно в Медине. Можно сказать, что традиционалистская школа органично развилась и превратилась в школу Медины, которая затем превратилась в школу имама Малика. Одна из причин, по которой он стал широко распространен в Медине, заключается в обилии хадисов и знакомстве с фетвами ряда сподвижников.

    Ведущим ученым этого лагеря был аль-Имам Саид ибн аль-Мусайаб (р) (94).Было семь преемников, которые считаются семью юристами Медины, которые несли учения сподвижников из этой области: 1) Урва ибн Зубайр (94) 2) Саид ибн аль-Мусайаб (94) 3) аль-Касим ибн Мухаммад (94) 4) Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис (94) 5) Убайдуллах ибн Абдиллах ибн Утба ибн Масуд (98) 6) Хариджа ибн Зайд (99) и 7) Сулейман ибн 17). Они были известны как Семь юристов (аль-Фукаха ас-Сабах). Как упоминалось выше, их методология и подход продолжают развиваться и развиваться, достигнув высшей точки в Школе Имама Малика (r).

    Школа рационалистов была продолжением школы Умара и Абдуллы ибн Масуда (ра), которые наиболее широко использовали иджтихад. Алькама ибн Кайс ан-Нахаи (62) находился под их влиянием, дядя и учитель Ибрахима ан-Нахаи, который учил Хаммада ибн Аби Сулеймана, который был учителем имама Абу Ханифы (ра). Рационалистическая школа приобрела популярность в Ираке и органично развилась в так называемую школу куфы. Школа Куфы была основой школы имама Абу Ханифы (р).

    Юристы этого лагеря считали, что юридические толкования должны ограничиваться не только буквой текстов, но и их духом. Они считали своей обязанностью раскрывать высшие смыслы и мудрости, стоящие за законами, и устанавливать связи между ними. Причина, по которой эта методология стала популярной в Ираке, заключается в том, что количество сподвижников находилось под влиянием Умара (ра).

    Обе эти неформальные школы согласились с важностью и статусом хадисов в рамках исламского права и признали, что это самый важный источник права после Корана.В то же время традиционалисты также соглашались с рационалистами в необходимости обращения к разуму и иджтихаду по тем вопросам, которые прямо не упоминаются в Коране и хадисах.

    2.4: Эра имамов-муджтахидов и кодификация

    Эта эра началась в начале второго века хиджры и продолжалась примерно до середины 4 века хиджры. В этот период времени фикх как дисциплина претерпел значительный рост и усовершенствование. Она процветала и развивалась в самостоятельную дисциплину.Это была эпоха опытных юристов, великих муджтахидов, которые заложили основы своих соответствующих школ мысли. Каждая школа мысли в действительности представляет собой юридическую методологию подхода к Корану и Сунне и извлечения из них правил. Это была также эпоха великих ученых хадисов. И изучение фикха, и хадисов были систематизированы и стали дисциплинами, которые преподавались и изучались. Книги были составлены и написаны. Из-за всех этих достижений в области исламоведения эта эпоха известна как Золотая эра фикха, Эра кодификации и Эра муджтахидунов.

    Этот стремительный рост и развитие можно объяснить рядом различных факторов:

    1) Аббасидские халифы придавали большое значение фикху и факихам.

    Аббасидские халифы любили юристов и довольно часто советовались с ними. Например, халиф Рашид попросил Имама Абу Юсуфа (р), известного ученика Имама Абу Ханифы (р), установить систему законов для финансовых дел государства. В ответ он написал свою знаменитую книгу «Аль-Харадж».Халиф Мансур пытался убедить Имама Малика (р) сделать его Муватту официальной книгой законов Халифата, как это сделал Харун ар-Рашид после него. Эта забота и важность со стороны правительства позволили юристам процветать.

    2) Экспансия мусульманского государства

    Мусульманское правление простиралось от Испании до Китая. Это добавило много богатства фикху. Каждая область столкнулась со своими уникальными обстоятельствами, проблемами, условиями и культурой, которые сыграли роль в развитии и продвижении фикха.

    3) Работа великих имамов-муджтахидов; Имам Абу Ханифа, Имам Малик, Имам аш-Шафини и Имам Ахмад (р).

    4) Кодификация хадисов

    К этому времени был составлен и написан ряд наиболее известных сборников хадисов. Одним из более ранних произведений является Муватта имама Малика (р). Эта эпоха ознаменовала собой новый этап в развитии и документировании хадисов. Одной из самых отличительных черт этого периода было отделение хадисов Пророка ﷺ от высказываний сподвижников и преемников. Составители хадисов этой эпохи в целом соблюдали уже получившие признание принципы Усул ал-Хадис и выработанные методологические установки. Это была эпоха расцвета хадисоведения и написания книг по различным дисциплинам.

    Во второй половине этого столетия были составлены шесть наиболее известных и признанных книг хадисов: Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Джами ат-Тирмизи, Сунан Аби Дауд, Сунан ибн Маджа и Сунан аль- Насаи.Эти книги составляют шесть канонических книг хадисов, известных как аль-Сихах ас-Ситта (Шесть достоверных книг) или аль-Кутуб ас-Ситта (Шесть книг).

    Благодаря неустанным усилиям светил первых трех столетий Ислама Сунна Пророка ﷺ была собрана, проанализирована, систематизирована, систематизирована и сохранена для будущих поколений. Многие из этих работ передавались из поколения в поколение, и их до сих пор читают, изучают, объясняют и комментируют в семинариях и университетах по всему миру.

    5) Возникновение формальных юридических школ мысли.

    Как упоминалось ранее, Школа Абу Ханифы возникла из Школы Куфы, а Школа Имама Малика (р) родилась из Школы Медины. Имам аш-Шафии (ра) находился под сильным влиянием обеих школ, будучи учеником как Имама Малика (ра), так и Имама Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани (ра), одного из выдающихся учеников Абу Ханифы (ра). Затем он разработал свою собственную методологию и основу для получения фикха из его источников.На самом деле, первым человеком, написавшим книгу по Усул аль-Фикху, был имам аш-Шафии (ра). Вот почему он считается отцом Усула аль-Фикха. Школа имама Ахмада (р) родилась из школы хадисов или традиционалистов.

    Каждая школа мысли производила своих юристов, которые затем создавали работы, которые служили основой для будущих работ в рамках той же школы. Каждая школа определяла свою методологию интерпретации текстов и выведения из них юридических заключений. Каждая школа разработала независимый набор принципов и методологий, которые она использовала для выведения юридических решений из Корана, Сунны, иджмы и кияса.Благодаря нескольким факторам широкое признание и известность получили четыре школы мысли: 1) ханафитская, 2) маликитская, 3) шафиитская и 4) ханбалитская. Именно благодаря неустанным усилиям этих замечательных юристов фикх был систематизирован, организован и сохранен для будущих поколений. Многие из этих работ передавались из поколения в поколение и до сих пор читаются, изучаются, объясняются и комментируются.

    Для получения дополнительной информации по теме фикха (исламской юриспруденции) ознакомьтесь с курсами семинарии IOK на неполный рабочий день, чтобы получить сертификат в удобное для вас время.

    Омейядов — Энциклопедия Нового Света

    Двор мечети Омейядов в Дамаске, одного из величайших архитектурных наследий Омейядов.

    Династия UMAYYAD (арабский بنو أمية banū بنو أمية banū umayya / الأمويون al-umawiyyyūn ; персидская امویان (omaviyân), турецкий, emevi ) была первой династией халифов пророка Мухаммеда, который не был тесно связан с Сам Мухаммед, хотя они были из одного мекканского племени курайшитов.Первая династия правила с 661 по 750 г. г. н.э. г. н.э. По иронии судьбы клан курайшитов, из которого произошли Омейяды, изначально был заклятыми врагами Мухаммеда. Они значительно расширили размер халифата и установили разумную административную практику, хотя, как правило, отдавали предпочтение арабам, а не неарабам. Их критиковали за то, что они управляли халифатом, как если бы они были королями, а не лидерами религиозной общины с властью, подобной божественному доверию. Они уступили власть Аббасидам в 750 гг.э. , которые обещали править в соответствии с указами ислама, но выжившие основали султанат (позже объявленный халифатом) в Андалусии, где они правили процветающей цивилизацией. В критический момент в развитии ислама Омейяды в Дамаске обеспечили выживание новых религий, в то время как их более позднее правление в Испании остается выдающимся примером жизни мусульман в позитивном обмене с христианами и евреями и интеллектуального расцвета, который сохраняет свое значение и сегодня.Как правило, ранняя династия Омейядов считается далеко не идеальным периодом исламской истории, когда в борьбе между верой и светской властью первая доминировала за счет второй.

    Правители Омейядов в Дамаске

    Муавия I был наместником Сирии при 3-м халифе и его родственнике Усмане ибн Аффане. После убийства Усмана его сменил новый халиф Али ибн Аби Талиб. Поскольку убийцы Усмана объединились с Али, Муавия отказался принять его халифат и в 657 году повел против него армию.Обе стороны согласились на примирительную процедуру, в результате которой был проведен арбитраж, который многие сторонники Али сочли несправедливым, и мусульманская империя была разделена. Когда Али был убит в 661 году, его сын Хасан присягнул Муавии (оспаривается Ша), и Муавия был объявлен халифом всех мусульманских земель. Это установило династию Омейядов, и столица халифата была перенесена в Дамаск.

    Великие волны экспансии произошли во времена правления Омейядов. Мусульманские армии продвигались через Северную Африку и Иран в конце 600-х годов, расширяя границы империи от Пиренейского полуострова на западе и до Индии на востоке.При Сулеймане (715–717), сыне Абд аль-Малика, силы под предводительством Тарика ибн-Зияда пересекли Гибралтар и установили мусульманскую власть на Пиренейском полуострове, в то время как другие армии установили власть далеко в Синде, на Индийском субконтиненте. Во время долгого правления Хишама (724–743 гг.) империя достигла пределов своего расширения. Мусульманская империя при Омейядах теперь представляла собой обширную территорию, в которой правили самые разные народы. Однако в 740 г. шиитский имам Зайд ибн Али (внук Хусейна) возглавил восстание, в результате которого между 864 и 928 гг. 893).Второй правитель Омейядов, Язид I, особенно подвергается критике со стороны шиитов за убийство в битве при Кербеле (10 октября 680 г.) Хусейна (или Хусейна), внука пророка, претендовавшего на лидерство в общине.

    Омейяды были свергнуты на востоке династией Аббасидов после их поражения в битве при Забе в 750 году. После битвы Аббасиды вырезали большую часть клана. В 749 году Абу аль-Аббас ас-Саффах был провозглашен первым аббасидским халифом. Принц Омейядов Абд-ар-Рахман I захватил мусульманскую территорию в Аль-Андалусе (Испания) и основал там новую династию Омейядов.С 929 г. они претендовали на титул халифов, тем самым ставя под сомнение легитимность Аббасидов. Принято считать, что Омейяды управляли своей территорией так, как если бы она была их личной собственностью, и лишь на словах служили исламу. Их история, однако, в значительной степени рассказана глазами их преемников — Аббасидов — и отражает мнение, что они были мирскими правителями, однако оставили после себя два наиболее значительных исламских памятника — Купол Скалы (Куббат Ас-Сакра). ) и мечеть Омейядов в Дамаске.

    Они построили богато украшенные дворцы, которых не было у их предшественников, ведя более скромный образ жизни. Коранические надписи на Куполе — самые старые из существующих. Согласно светским историкам Майклу Куку и Патриции Кроун (1977), сам Коран датируется тем же периодом, в то время как ислам является обратной проекцией времен Абд-аль-Малика (685–705), который более или менее менее создал его (29). Муавия и Язид, безусловно, были мирскими правителями, но есть некоторые свидетельства того, что аль-Малик относился к исламу более серьезно и, возможно, предназначал Купол (построенный между 687 и 691 годами) для размещения хаджа , в то время как соперничавший халифат при Ибн аз-Зубайре владел Меккой (680-692).Красивая каллиграфическая цитата из Корана прославляет победу ислама над более ранними монотеистическими религиями, иудаизмом и исламом.

    Обращение с немусульманами

    С немусульманами хорошо обращались при Омейядах. Однако Закария (1988) утверждает, что им жилось лучше, чем при первых четырех халифах:

    Омейяды улучшили прежнее отношение к немусульманам. Они не только гарантировали им свободу вероисповедания и защиту гражданских прав, но и назначали их на одни из самых высоких постов в правительстве.Во многих отношениях им доверяли больше, чем мусульманам. Ключевые отделы, такие как финансы, налогообложение, коммерция и торговля, обычно возглавлялись евреями или христианами (73).

    Умар II «обратил процесс вспять и уволил многих христиан и иудеев», цитируя вопрос 5: 21 («не берите их [людей книги] в друзья»), но «его преемники вернулись к старой практике». Лишь в середине девятого века мусульмане составляли большинство населения ближневосточного центра халифата.

    Аббасиды, возможно, заручились поддержкой своего переворота, потому что обещали восстановить ненаследственный халифат; используя шура (консультация) для выбора преемников, но на самом деле они также основали династию. Как и Омейяды, они также использовали титул «наместник Бога», опуская «пророка Бога», таким образом заявляя о прямой линии связи с Богом. Именно религиозные деятели кодифицировали Шариат и традиции (солнце) Пророка и утверждали, что они, а не халиф, обладают правом толкования Кумрана , что фактически привело к разделению ролей, рыб ( закон) стал провинцией ламы (религиозные ученые, часто финансово независимые от государства за счет религиозных пожертвований) и сияса (политика), царством светского правителя.В пользу Омейядов говорит и тот факт, что на всем протяжении их халифата его границы были соизмеримы с границами мусульманской общины, чего нельзя было сказать об Аббасидах. Первоначально Аббасиды заручились поддержкой шиитов в восстании, поскольку они могли использовать свое родство с Мухаммедом (через его дядю), чтобы бросить вызов отсутствию у Омейядов каких-либо тесных семейных связей. Действительно, они были потомками Абу Суфьяна, давнего врага Мухаммеда, и были также известны как Суфьяниды. Эта ранняя попытка шиитско-суннитского примирения была недолгой.

    Правители в Кордове

    Интерьер Большой мечети в Кордове. Построенный на месте христианской базилики, он служил собором со времен христианского повторного завоевания. Мечеть является одним из лучших образцов архитектуры Омейядов.

    Первый халиф расширил свою территорию до Фатимидов, контролируя Фес и Мавританию в Северной Африке. Последний халиф ушел в отставку в 1031 году. Затем халифат разделился на многочисленные таиф (небольшие эмираты, всего около 43).

    Альморавиды, приглашенные эмирами (см. ниже) из Марокко для помощи в войне против христианских реконкистадоров, взяли под свой контроль Кордову в 1082 году, хотя в конце концов Кордова перешла к христианам в 1236 году.С 1085 года Толедо взял на себя роль учебного центра, привлекая также студентов из Европы. Султанат Омейядов (756–929), а затем Кордовский халифат (929–1031) в Андалусии (современная Испания) соперничали с Аббасидами в то время, когда Фатимиды также оспаривали их превосходство, и представляют собой пример исламского общества, где ученость (которая уже находился под покровительством первых Омейядов, базировавшихся в Дамаске), и межобщинный обмен процветал. С практической точки зрения справедливое обращение с немусульманами (христиане и евреи были известны как мозарабов ) имело смысл в контексте, когда мусульмане составляли меньшинство.Тем не менее исламская цивилизация, которой руководили Омейяды Кордовы (и некоторые из их преемников), ценила синтез. Арабские и маврские (североафриканцы) мусульмане там продолжали развиваться, а также сохранять греческое наследие, которое они приобрели в Сирии.

    Главная библиотека Кордовы, основанная Хакимом II (796–822), содержала 600 000 рукописей и служила зачаточным университетом, привлекавшим студентов-христиан из Европы (Британии, Франции, Италии, Германии), а также из мусульманского мира.Всего было 70 библиотек, а в городе было семьсот мечетей и триста общественных бань; он был элегантно спроектирован и безупречно обслуживался. Дома (их 113 000) имели центральные дворы с садами и фонтанами и тепловыми воздуховодами на зиму. Многие из ведущих ученых получили латинские имена, поскольку их основополагающие работы были переведены на латынь и стали стандартными текстами по всей Европе.

    Научное наследие

    Например, Аль-Бакри (в честь которого назван лунный кратер) (1014–1094) был известным географом и историком.аль-Захравин (Альбукасис) (936–1013) был придворным врачом Хакима II, чей 30-томный медицинский текст, al-Tasrif , был переведен на латынь как Concessio ei data qui componere haud valet . Аль-Заркали (1028–1087) (Арцахель) был астрономом, чьи «Таблицы Толедо» были переведены Геральдом Кремонским (1114–1187) и которого Коперник цитировал четыреста лет спустя. Многие звезды до сих пор носят арабские имена. Обычно используемый термин, такой как «Надир», происходит от арабского слова nazir , означающего точку неба прямо под наблюдателем.

    Политический теоретик ибн Туфаил (1105–1185) отредактировал классический труд Ибн Сины Хайй ибн Якзан («Живой, сын бодрствования») и представил Ибн Рушда двору, где он был секретарем. Ибн Хазм (994–1064) служил визирем при двух халифах, Абд ар-Рахмане III и Абд ар-Рахмане V аль-Мустажире, систематизировал юридическую школу Захир (литералист) и написал Fisal (подробное исследование) в котором он проанализировал многочисленные философские традиции, в том числе христианские. Ибн Фирнас изобрел очки, Ибн Битруджи (ум.1204) (Альпетрагий) теория движения звезд. Некоторые из вышеперечисленных жили после кончины Омейядов, но продолжали работать благодаря созданной ими процветающей академической среде. Без этой атмосферы был бы невозможен первый латинский перевод Корана в 1133 году англичанином Робертом Кеттоном по заказу Петра Достопочтенного (1092–1156). Возможно, величайшим из появившихся ученых был Ибн Рушд (Аверроэс), чьи работы оказали влияние на Фому Аквинского (1225–1274).

    Францисканец Роджер Бэкон (1214–1292), знаток Аристотеля, был знаком с работами многих мусульманских авторов и, как и другие в то время, считал знание арабского языка необходимой частью набора инструментов любого серьезного ученый.Аристотель был потерян для Европы, пока он не был вновь представлен в двенадцатом веке мусульманами и евреями Испании. Ранний христианский мыслитель, такой как Августин Гиппопотамский (354–430), знал Платона, но не был знаком с Аристотелем. Как и более раннему Ибн Сине, ему приписывают синтез веры (откровения) и разума, постулируя два источника знания и два царства истины. Их критики (включая аль-Газали) говорят, что они заменили Коран Платоном.

    Христиане и евреи также участвовали в этой стипендии, а период с 900 по 1200 год в Испании известен как «золотой век еврейского народа».Это породило великого Маймонида (1135–1204), хотя ему пришлось бежать в Египет в 1165 году. Альморавиды, преемники Омейядов, поддерживали иную интерпретацию ислама, которая считала, что народы Книги должны быть унижены и жестоко наказаны. с (Q29 относится к зимми , платящим подушный налог, пока они не будут унижены).

    Европа также извлекла выгоду из арабской музыки через Испанию — лютня (от арабского: al’ud ) попала в Европу через Испанию и повлияла на развитие классической гитары (арабский: qitar ).

    Современное значение

    Подобно тому, как правление Омейядов в Дамаске подвергалось критике за небрежное отношение к ортодоксальному пониманию ислама, так и их правление в Кордове имеет своих критиков, отвергаемых современными фундаменталистами как коварная форма ислама. Тем не менее, те же самые фундаменталисты утверждают, что европейская наука и технологические достижения настолько обязаны этим мусульманским ученым, что, когда мусульмане используют европейскую науку, они возвращают себе то, что по праву принадлежит им (Наср, 1990: 19).Другие мусульмане считают, что андалузский ислам может быть образцом для современных мусульман, желающих принять плюрализм, поэтому:

    … Исламская философия, основанная на aql [основанная на разуме], является устойчивым признаком встречи Запада и Ислама в ее лучших проявлениях. Я продолжаю [говорит этот писатель, немецкий мусульманский ученый сирийского происхождения] утверждать, что эта встреча все еще актуальна (Tibi 2001: 204).

    Наследие

    Омейяды обычно считаются компетентными администраторами, а Аббасиды оставили большую часть своей инфраструктуры на месте.Они делегировали всю административную, законодательную и судебную власть региональным губернаторам, которые, в свою очередь, назначали юридических секретарей ( qadis ) для осуществления судебной власти, хотя они также могли резервировать дела для себя. Первые кади были светскими чиновниками. При Аббасидах их религиозная функция стала более доминирующей. По словам Джозефа Шахта (1978):

    В то время как юридический предмет еще не был исламизирован в какой-либо значительной степени за пределами стадии, достигнутой в Коране, офис кади сам по себе был исламским институтом, типичным для периода Омейядов, в котором забота об элементарных административная эффективность и тенденция к исламизации шли рука об руку.(539)

    Омейядские халифы в Дамаске

    • Муавия I ибн Абу Суфьян, 661-680
    • Язид I ибн Муавия, 680-683
    • Муавия II ибн Язид, 683-684
    • Марван I ибн Хакам, 684-685
    • Абд аль-Малик ибн Марван, 685-705
    • аль-Валид I ибн Абд аль-Малик, 705-715
    • Сулейман Омейяд ибн-Абд аль-Малик, 715-717
    • Умар ибн Абд аль-Азиз, 717-720
    • Язид II ибн Абд аль-Малик, 720-724
    • Хишам ибн Абд аль-Малик, 724-743
    • аль-Валид II ибн Язид II, 743-744
    • Язид III ибн аль-Валид, 744
    • Ибрагим из Омейяда — ибн аль-Валид, 744
    • Марван II ибн Мухаммад (правил из Харрана в Аль-Джазире, 744-750

    Омейядские эмиры Кордовы

    • Абд ар-Рахман I, 756-788
    • Хишам I, 788-796
    • аль-Хакам I, 796-822
    • Абд ар-Рахман II, 822-852
    • Мухаммад I из Омейядов, 852-886
    • аль-Мунзир, 886-888
    • Абдаллах ибн Мухаммад, 888-912
    • Абд ар-Рахман III, 912-929

    Омейядские халифы в Кордове

    • Абд ар-Рахман III, как халиф, 929-961
    • Аль-Хакам II, 961-976
    • Хишам II, 976-1008
    • Мохаммед II из Омейядов, 1008-1009
    • Сулейман II Омейядский, 1009-1010
    • Хишам II, восстановленный, 1010-1012
    • Сулейман II Омейядский, восстановленный, 1012-1017
    • Абд ар-Рахман IV, 1021-1022
    • Абд ар-Рахман V, 1022-1023
    • Мухаммад III из Омейядов, 1023-1024
    • Хишам III, 1027-1031

    Омейяд

    сахаба

    Вот неполный список сахабов (сподвижников Мухаммеда), которые были частью клана Омейядов:

    • Марван I — Марван ибн Аль-Хакам
    • Муавия I — Муавия ибн Абу Суфьян
    • Абу Суфьян ибн Харб

    Омейяд

    табаин

    Вот неполный список Табаинов (поколение, сменившее Соратников), которые были частью клана Омейядов:

    Ссылки

    Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

    • Кроун, Патрисия и Кук, Майкл Агаризм , Кембридж, Cambridge University Press, 1977 ISBN 0521211336
    • Наср, Сейед Хоссейн Традиционный ислам в современном мире , Нью-Йорк, Кеган Пол, 1990 ISBN 071030337
    • Шахт, Дж.«Право и справедливость» , том. II, часть. VIII / Глава IV, Кембриджская история ислама, , под редакцией Холте, П. М., Лэмбтона, Энн К. и Льюиса, Бернарда, Кембриджа, Cambridge University Press, 1978 ISBN 0521219493
    • Тиби, Бассам Между культурой и политикой , Нью-Йорк, ПалгрейвМакмиллан, 2001 ISBN 0333751213
    • Закария, Рафик Борьба в исламе: конфликт между религией и политикой , Harmondsworth, Penguin, 1988 ISBN 0140107940

    Кредиты

    New World Encyclopedia писатели и редакторы переписали и дополнили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

    История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

    Примечание. На использование отдельных изображений, которые лицензируются отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

    Обращение с евреями в арабских/исламских странах

    Арабы иногда заявляют, что как «семиты» они не могут быть антисемитами. Однако это семантическое искажение, которое игнорирует реальность арабской дискриминации и враждебности по отношению к евреям. Арабы, как и любой другой народ, действительно могут быть антисемитами.

    Термин «антисемит» был придуман в Германии в 1879 году Вильгельмом Марром для обозначения антиеврейских проявлений того периода и для присвоения ненависти к евреям более научно звучащего названия. (1) Под «антисемитизмом» принято понимать ненависть к еврейскому народу.

    Хотя еврейские общины в арабских и исламских странах в целом жили лучше, чем в христианских странах Европы, евреи не были чужды преследованиям и унижениям среди арабов и мусульман.Как писал историк Принстонского университета Бернард Льюис: «Золотой век равноправия был мифом, и вера в него была результатом, а не причиной симпатии евреев к исламу». (2)

    Мухаммад, основатель ислама, отправился в Медину в 622 году нашей эры, чтобы привлечь последователей своей новой веры.Когда евреи Медины отказались обратиться и отвергли Мухаммеда, два основных еврейских племени были изгнаны; в 627 году последователи Мухаммеда убили от 600 до 900 мужчин и разделили между собой выживших еврейских женщин и детей. (3)

    Отношение мусульман к евреям отражено в различных стихах Корана, священной книги исламской веры.«Они [дети Израиля] были обречены на унижение и несчастье. Они навлекли на себя гнев Божий, и это за то, что они отрицали знамения Бога и несправедливо убивали Его пророков, а также за то, что они не повиновались и были преступниками» (Сура 2: 61). Согласно Корану, евреи пытаются внести разврат (5:64), всегда были непослушны (5:78) и являются врагами Аллаха, Пророка и ангелов (2:9798).

    Дхимми

    Тем не менее, как «Люди Книги», евреи (и христиане) находятся под защитой исламского права. Традиционное понятие «дхимма» («защитный лист») было распространено мусульманскими завоевателями на христиан и евреев в обмен на их подчинение мусульманам.Народы, находящиеся под мусульманским правлением, обычно имели выбор между смертью и обращением, но иудеям и христианам, которые придерживались Писания, разрешалось практиковать свою веру в качестве зимми (защищенных лиц). Однако эта «защита» мало способствовала тому, чтобы мусульмане хорошо относились к евреям и христианам. Напротив, неотъемлемым аспектом дхиммы было то, что, будучи неверным, он должен был открыто признать превосходство истинно верующего – мусульманина.

    В первые годы исламского завоевания «дань» (или джизья ), уплачиваемая в качестве ежегодного подушного налога, символизировала подчинение зимми. Позже низший статус евреев и христиан был усилен серией правил, регулирующих поведение зимми. Зимми под страхом смерти запрещалось высмеивать или критиковать Коран, Ислам или Мухаммеда, проповедовать среди мусульман или прикасаться к мусульманке (хотя мужчина-мусульманин мог взять в жены немусульманку).

    Зимми были лишены права занимать государственные должности и служить в вооруженных силах, им было запрещено носить оружие. Им не разрешалось ездить на лошадях или верблюдах, строить синагоги или церкви выше мечетей, строить дома выше, чем у мусульман, или пить вино на публике. Им не разрешалось громко молиться или скорбеть, так как это могло оскорбить мусульман.Дхимми должны были проявлять публичное почтение к мусульманам, всегда уступая им центр дороги. Зимми не разрешалось давать показания в суде против мусульманина, а его присяга была неприемлема в исламском суде. Чтобы защитить себя, зимми пришлось за большие деньги купить свидетелей-мусульман. Это оставляло зимми мало средств правовой защиты в случае причинения вреда мусульманином. (4)

    Дхимми также заставляли носить отличительную одежду. Например, в девятом веке багдадский халиф аль-Мутаваккиль присвоил евреям желтый значок, создав прецедент, которому века спустя последовали в нацистской Германии. (5)

    Насилие в отношении евреев

    В разное время евреи на мусульманских землях могли жить в относительном мире и процветать в культурном и экономическом плане.Однако положение евреев никогда не было безопасным, а изменения в политическом или социальном климате часто приводили к преследованиям, насилию и смерти. Соседи-мусульмане обычно относились к евреям с презрением; мирное сосуществование между двумя группами предполагало подчинение и деградацию евреев.

    Когда считалось, что евреи заняли слишком комфортное положение в исламском обществе, проявлялся антисемитизм, часто с разрушительными последствиями: 30 декабря 1066 года Иосиф Ха-Нагид, еврейский визирь Гранады, Испания, был распят арабом. толпа, которая приступила к разрушению еврейского квартала города и вырезанию его 5000 жителей.Бунт был спровоцирован мусульманскими проповедниками, которые гневно возражали против того, что они считали чрезмерной политической властью евреев.

    Точно так же в 1465 году арабские толпы в Фесе вырезали тысячи евреев, оставив в живых только 11, после того, как еврейский заместитель визиря «оскорбительно» обошелся с женщиной-мусульманкой. Убийства вызвали волну подобных массовых убийств по всему Марокко. (6)

    Другие массовые убийства евреев на арабских землях произошли в Марокко в VIII веке, когда целые общины были уничтожены мусульманским правителем Идрисом I; Северная Африка в XII веке, где Альмохады либо насильственно преобразовали, либо уничтожили несколько общин; Ливия в 1785 году, где Али Бурзи-паша убил сотни евреев; Алжир, где евреи были убиты в 1805, 1815 и 1830 годах, и Марракеш, Марокко, где между 1864 и 1880 годами было убито более 300 сотен евреев. (7)

    Указы о разрушении синагог были приняты в Египте и Сирии (1014, 1293-4, 1301-2), Ираке (854-859, 1344) и Йемене (1676). Несмотря на запрет Корана, евреи были вынуждены принять ислам или умереть в Йемене (1165 и 1678 гг.), Марокко (1275, 1465 и 1790-92 гг.) и Багдаде (1333 и 1344 гг.). (8)

    Как отмечает выдающийся востоковед Г.Э. фон Грюнебаум писал:

    Нетрудно составить вместе имена очень значительного числа еврейских подданных или граждан исламского региона, которые достигли высокого положения, власти, большого финансового влияния, к значительным и признанным интеллектуальным достижениям; и то же самое можно было бы сделать для христиан.Но опять-таки нетрудно было бы составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток насильственного обращения или погромов. (9)

    Положение евреев в арабских странах в XIX веке достигло упадка. Евреи в большей части Северной Африки (включая Алжир, Тунис, Египет, Ливию и Марокко) были вынуждены жить в гетто.В Марокко, где проживала самая большая еврейская община в исламской диаспоре, евреев заставляли ходить босиком или носить соломенную обувь за пределами гетто. Даже дети-мусульмане участвовали в унижении евреев, бросая в них камни или преследуя их другими способами. Частота антиеврейского насилия увеличилась, и многие евреи были казнены по обвинению в отступничестве.Обвинения евреев в ритуальных убийствах стали обычным явлением в Османской империи. (10)

    К двадцатому веку статус зимми в мусульманских странах значительно не улучшился. H.E.W. Янг, британский вице-консул в Мосуле, писал в 1909 году:

    Мусульмане относятся к христианам и евреям как господин к рабам, с которыми он обращается с определенной господской терпимостью, пока они занимают свое место. .Любой признак претензии на равенство немедленно подавляется. (11)

    Опасность для евреев стала еще больше по мере того, как в 1947 году в ООН приближалось противостояние по поводу раздела. Сирийский делегат Фарис эль-Хури предупредил: в защите и защите евреев в арабском мире. (12)

    Более тысячи евреев были убиты в ходе антиеврейских беспорядков в 1940-х годах в Ираке, Ливии, Египте, Сирии и Йемене. (13) Это способствовало массовому исходу евреев из арабских стран


    Источники :
    1. Вамберто Мораис, Краткая история антисемитизма , (NY: W.W Norton and Co., 1976), с. 11; Бернард Льюис, , семиты и антисемиты , (Нью-Йорк: WW Norton & Co., 1986), с. 81.
    2. Бернард Льюис, «Происламские евреи», Judaism , (осень 1968 г.), с. 401.
    3. Bat Ye’or, The Dhimmi , (NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1985), стр. 43-44.
    4. Бат Йеор, стр. 30, 56-57; Луи Гарде, La Cite Musulmane: Vie sociale et politique , (Париж: Мусульманские этюды, 1954), с.

    Author: alexxlab

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.