Школа эпикуреизм: Эпикуреизм | ГРЕЦИЯ — ΕΛΛΆΔΑ

Содержание

Эпикуреизм | ГРЕЦИЯ - ΕΛΛΆΔΑ

Эпикуреизм – одна из философских школ античности. Философсские школы Древней Греции пополнились новым учением в IV веке до н. э., ярким представителем и создателем которого является Эпикур. В своих философских учениях Эпикур, как и его последователи после него, пропагандировали жизнь в наслаждении, без тревог и боли, страх перед смертью и богами – говорили они – должен исчезнуть. Наслаждение жизнью – высшее благо.

Философсские школы Древней Греции пополнились еще одним учением в IV веке до н. э. Эпикур организовал свою школу, когда ему было 32 года. У христианских авторов и философов эпикурейцы и их учение в общем превратилось в учение абсолютно безбожное и призывающее к духовной смерти, и эту смерть пропагандирующее.

Античный эпикуреизм

Эпикур

Первоначально была основана философская школа в Колофоне, в 310 году. Затем была перенесена в Афины в 306 году и получила название «Сад» согласно месту своего расположения. Эпикур выкупил сад и завещал его школе. История эпикурейской школы делится на несколько этапов:

  • Древний Сад
  • Средний Сад
  • Поздний Сад

Древний Сад (или ранний) — конец VI — начало III веков до н. э. имеет отношение к деятельности самого Эпикура. Представители эпикуреизма и его ученики: Метродора из Лампсака, Полнена, Гермарха, Леонтея, Идоменея, Колота и др.
Средний Сад — II — середина I в. до н. э. относится к деятельности Филонида, Аполлодора Афинского, Зенои из Силона, Деметрия из Лаконии, Диогена из Тарса.

Римский эпикуреизм

Поздний Сад — это и есть римский эпикуреизм. Этот этап, к сожалению, связан с вульгаризацией эпикуреизма, что повлекло за собой даже гонения. Представители римской школы Алкей и Филиск были изгнаны за проповедь о распущенности в 155 до н. э. Последователь римской школы Гай Амафиний примитивизировал пикурейскую этику, написав трактат на латинском языке, в котором свел ее к удовлетворению потребностей плоти.

Четыре основных учения философии эпикуреизма

Тетрафармакон: (четыре основных учения философии эпикуреизма или эпикуреизм кратко) (Дословно с греч : «четверолекарствие»)

  • Не бойся богов
  • Не беспокойся о смерти
  • Благо легко достижимо
  • Зло легко преодолимо

Атомистическая философия

Эпикур в своем учении о природе утверждал, что вселенная бесконечна и беспредельна, так же, говорил о существовании множества иных миров. Эпикурейцы переняли учение об атомах с философии Демокрита, дополнив его концепцией о свободном отклонении атомов. Не смотря на присущий этой школе статус материалистов, эпикурейцы верили в богов, которые обитают в пространстве между мирами — метакосмии.

Говоря об этической составляющей учения эпикурейцев, необходимо подчеркнуть следующий фактор: в философии Эпикура существовал некий идеал мудреца, достигшего высшего блага, то есть, состояния невозмутимости и безмятежности, которое эпикурейцы называли «атараксия». Можно заметить, что этот идеал данного состояния как две капли воды схож с этикой буддистов, только имеет некоторые незначительные расхождения в методике достижения данного состояния. Учитывая то, что буддизм возник в VI веке до нашей эры, вполне логично полагать, что эта концепция могла быть перенята у буддистов, либо самими буддистами у эпикурейцев.

Смерть представлялась эпикурейцам, как распад на атомы. Эпикур так же учил полагаться в своих действиях и брать за побуждающие к чему бы то ни было факторы свои желания. То есть делать свои естественные желания основой обыденной жизни.

В рамках обыденной жизни эпикуреизм воспринимается как гедонизм, а цель жизни эпикурейца — получение чувственных удовольствий и наслаждений. Еще при своей жизни Эпикур застал начало вульгаризации своего учения. Многие философы, (даже Л.А. Сенека) в разные времена пытались заступиться за этику эллинистической философии эпикуреизма, но в общественном сознании прочно укрепился образ эпикуреизма, как культуры наслаждений.

 

ЭПИКУРЕИЗМ | Энциклопедия Кругосвет

ЭПИКУРЕИЗМ – одна из наиболее влиятельных школ эллинистической философии. Основным идейным содержанием и теоретическим обоснованием практикуемого образа жизни сторонников этой школы является философская система ее основателя Эпикура (ок. 341–270 до н.э.).

В качестве философского учения эпикуреизм характеризуется механистическим взглядом на мир, материалистическим атомизмом, отрицанием телеологии и бессмертия души, этическим индивидуализмом и эвдемонизмом; носит ярко выраженную практическую направленность. Согласно эпикурейцам, миссия философии сродни врачеванию: ее цель – излечить душу от страхов и страданий, вызванных ложными мнениями и вздорными желаниями, и научить человека блаженной жизни, началом и концом которой они считают наслаждение.

В Афинах эпикурейцы собирались в саду, принадлежавшем Эпикуру. Отсюда пошло второе название школы – «Сад», или «Сад Эпикура», а ее обитателей называли философами «из садов». Школа представляла собой общину друзей-единомышленников, живущих в соответствии с принципами философского учения Эпикура. На воротах школы была надпись: «Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие – высшее благо», а у входа стояли кувшин с водой и хлебная лепешка. В школу допускались женщины и рабы, что по тем временам было довольно необычно. Жизнь внутри эпикурейской общины была скромной и неприхотливой; в отличие от пифагорейского союза, эпикурейцы не считали, что имущество должно быть общим, поскольку это могло бы стать источником недоверия между ними.

Основой эпикурейского союза выступали верность учению Эпикура и почитание его личности. В школе практиковался ряд философских упражнений, являвшихся неотъемлемой частью эпикурейского образа жизни: беседы, анализ своих поступков, чтение трактатов Эпикура, заучивание наизусть основных положений учения, например, «четвероякого лекарства»:

Не должно бояться богов,

не должно бояться смерти,

благо легко достижимо,

зло легко переносимо.

Личность Эпикура играла в школе первостепенную роль, выступая воплощением мудрости и образцом для подражания. Он сам установил для своих учеников принцип: «Делай все так, будто на тебя смотрит Эпикур» (Сенека, Письма к Луцилию, XXV, 5). Видимо, поэтому его изображения можно было встретить в школе повсюду: на глиняных и деревянных табличках, и даже на перстнях. Хотя, стоит отметить, что в отличие от Пифагора, он никогда не обожествлялся своими последователями.

Школа Эпикура просуществовала почти 600 лет (вплоть до нач. 4 в. н.э.), не зная раздоров и сохраняя преемственность учеников, которые, по словам Диогена Лаэртского, были прикованы к его учению словно песнями Сирен (Диоген Лаэртский, X, 9). Самым видным из них был Метродор из Лампсака, скончавшийся на семь лет раньше учителя. В полемически заостренной форме он подчеркивал, что источником всех благ являются чувственные наслаждения. В своем завещании Эпикур просит своих товарищей по школе каждый месяц собираться в память о нем и о Метродоре, а также позаботиться о детях Метродора. Преемником Эпикура в руководстве школой стал Гермарх из Митилены, а затем Полистрат.

Довольно рано эпикуреизм проникает на римскую почву. Во 2 в. до н.э. Гай Анафиний излагает учение Эпикура на латинском языке. А в 1 в до н.э. в окрестностях Неаполя возникает эпикурейская школа Сирона и Филодема, ставшая в период упадка республиканских учреждений Рима главным центром культуры и просвещения в Италии. В поместье Филодема собирается цвет образованного римского общества, в том числе знаменитые римские поэты Вергилий и Гораций.

Эпикуреизм приобретает массу сторонников и последователей среди римлян. Среди них наиболее выдающимся и известным является Тит Лукреций Кар, чья поэма О природе вещей сыграла огромную роль в распространении эпикуреизма. В условиях гражданских войн и социальных потрясений Лукреций Кар ищет в философии Эпикура путь достижения безмятежности и невозмутимости духа. Согласно Лукрецию, главные враги человеческого счастья – страх перед преисподней, страх загробного возмездия и страх перед вмешательством богов в жизни людей, порожденные неведением относительно истинной природы человека и его места в мире. В их преодолении Лукреций видит основную задачу своей поэмы, ставшей своеобразной энциклопедией эпикуреизма.

В конце 2 в. н.э. по распоряжению эпикурейца Диогена в городе Эноанды в Малой Азии высечены гигантские надписи, с целью ознакомить сограждан с учением Эпикура.

Эпикуреизм получает широкое распространение в эпоху Возрождения. Его влияние прослеживается в произведениях Лоренцо Валла, Ф.Рабле, К.Раймонди и др. В Новое время близкие эпикуреизму учения выдвигаются такими мыслителями, как Ф.Бэконом, П.Гассенди, Ж.Ламетри, П.Гольбахом, Б.Фонтенелем и др.

Полина Гаджикурбанова

Глава шестая ШКОЛА ЭПИКУРА.

Эпикур

Читайте также

1. ШКОЛА ЭПИКУРА В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ

1. ШКОЛА ЭПИКУРА В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ Датой возникновения эпикурейской школы обычно считается 306 год до нашей эры, т. е. год возвращения Эпикура из Малой Азии в Афины. Однако фактически она была создана раньше: Эпикур переселился в Афины уже вместе со своими

Глава 1 Немецкая школа философии истории

Глава 1 Немецкая школа философии истории 1.1. Общая характеристика немецкой историософской традиции Немецкая школа философии истории дала миру блестящую плеяду исследователей, среди которых И. Гердер, В. Гумбольдт, Г. Гегель, И. Кант, А. Шопенгауэр, Г. Риккерт, Ф.

Глава шестая

Глава шестая [Количество]Что касается количества, то одно раздельно, другое непрерывно, и одно состоит из частей, имеющих определенное положение по отношению друг к другу, а другое — из частей, но имеющих такого положения. Раздельны, например, число и слово, непрерывны —

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ГЛАВА ШЕСТАЯ Вообще может возникнуть недоумение: зачем это нужно помимо чувственно воспринимаемого и промежуточного искать еще что-то другое (например, Эйдосы, которые мы полагаем)? Если же это делается потому, что математические предметы отличаются от окружающих нас

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ГЛАВА ШЕСТАЯ И среди тех, кто убежден в правильности таких воззрений, и тех, кто только говорит о них, некоторые испытывают вот какое сомнение: они спрашивают, кто же судит о том, кто в здравом уме, и кто вообще правильно судит о каждой вещи. Испытывать такого рода

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ГЛАВА ШЕСТАЯ После того как было сказано о способности — той, о которой идет речь как о связанной с движением, укажем, что такое действительность и какова она. Ведь если мы разберем это, нам в то же время станет ясно и то, что мы как о способном говорим не только о том, чему от

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ГЛАВА ШЕСТАЯ Подобным нее образом можно поставить и вопрос относительно единого и многого. Ведь если многое противолежит единому во всех отношениях, то отсюда вытекает несообразное. А именно, во-первых, единое в таком случае будет малое или малочисленное [1], ибо многое

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ГЛАВА ШЕСТАЯ Близко к изложенным здесь взглядам и сказанное Протагором, а именно: он утверждал, что человек есть мера всех вещей, имея в виду лишь следующее: что каждому кажется, то и достоверно. Но если это так, то выходит, что одно и то же и существует и не существует, что

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ГЛАВА ШЕСТАЯ Так как сущностей, как было указано, три вида, а именно: две из них природные, а одна — неподвижная, то об этой последней надо сказать, что необходимо, чтобы существовала некая вечная неподвижная сущность. В самом деле, сущности суть первое среди сущего, а если

Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА В любом курсе по истории философии для студентов первым делом говорится о том, что философия началась с Фалеса, который сказал, что все происходит из воды. Это обескураживает новичка, который старается – возможно, не очень притом упорно –

Глава шестая

Глава шестая Анна Каренина, в жару родильной горячки, говорит мужу:«Я все та же, но во мне есть другая, я ее боюсь — она полюбила того (Вронского), и я хотела возненавидеть тебя, и не могла забыть про ту, которая была прежде. Та не я. Теперь я настоящая, я вся».«Анна Каренина»,

Глава первая СЕН-СИМОН И ЕГО ШКОЛА

Глава первая СЕН-СИМОН И ЕГО ШКОЛА СЕН-СИМОН Сен-Симон сказал однажды: «Я поставил задачей своей жизни выяснить вопрос о социальной организации». И действительно, это стремление просвечивает уже в его первых работах[542]. Однако, хотя он постоянно имел в виду этот вопрос, он

Глава третья ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ШКОЛА

Глава третья ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ШКОЛА Идея народного верховенства, оспариваемая доктринерами и совершенно оставленная либералами, была вновь выдвинута демократической школой.Историку этой школы трудно было бы изолировать ее деятельность в период между 1830-м и 1848 годами

Философия Эпикура кратко. Этика Эпикура. Эпикуреизм, Эпикурейство

Удовольствие и страдание, счастье и несчастье, добро и зло, страх и свобода – вечные проблемы человеческой жизни. Эпикур считает, что высшее назначение философии - вести человека к счастью, поэтому «Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым еще рано или уже поздно». Этические учения, согласно которым счастье является высшей целью человеческой жизни, называются эвдемонизмом (греч. - счастье, блаженство).

Эпикур биография кратко. Сад Эпикура.

Философ Эпикур родился в 341 году до нашей эры. Юность он провел на греческом острове Самос (Эпикур был сыном афинского переселенца). В 322 году афинские переселенцы были изгнаны с острова Самос. Некоторое время Эпикур жил в Малой Азии. Там он изучал философию у Навзифана - последователя Демокрита. В 311 году Эпикур основал философскую школу сначала в Митилене, затем в Лампаске, а в 307 году в Афинах («Сад Эпикура») – общество друзей и единомышленников, включая женщин и детей. Надпись на воротах там гласила «Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие – высшее благо»; при входе стоял кувшин с водой и лепешка хлеба – символ того, как в действительности эпикурейцы понимают удовольствие. Эпикур говорил: «Я ликую от радости телесной, питаясь хлебом и водою, я плюю на дорогие удовольствия не за них самих, но за неприятные последствия их». Продолжительное время Эпикур испытывал телесные страдания от болезни, но они были не властны над ним. Накануне смерти он писал другу: «Боли мои … уже так велики, что больше стать не могут; но во всем им противостоит душевная моя радость при воспоминании о беседах, которые были между нами» (Диоген Лаэртский). Эпикур умер в 270 году до нашей эры.

Философское учение Эпикура. Атомизм Эпикура

Философию Эпикур подразделяет на три взаимосвязанные части – канонику (теорию познания), физику (учение о природе) и этику, при этом преобладающее значение в философии Эпикура имеет этика. Эпикур материалист, последователь атомистического учения Демокрита. В теории познания он исходит из истинности ощущений.

Этика Эпикура кратко. Учение Эпикура о счастье

Этика эпикурейцев, как и этика киренаиков, основана на принципе удовольствия, однако удовольствие Эпикур понимает иначе.

В своей философии Эпикур определяет удовольствие не позитивно, как киренаики, а негативно – как отсутствие страдания. Позитивное понимание удовольствия означало бы признание того, что человек в чем-то ощущает недостаток. Эпикур же, определяя удовольствие негативно, подчеркивает, что человеческий индивид может и должен находить удовлетворение в самом себе.

В эпикуреизме удовольствие имеет ценность не само по себе, а потому что ведет к счастью; Эпикур имел в виду не мимолетное наслаждение, временное и преходящее, а устойчивое удовольствие. Оно связано не только с настоящим моментом, но и с прошлым и будущим, с воспоминаниями и надеждами.

Борясь с искажениями своего учения, Эпикур поясняет, что счастьем он считает не наслаждения развратников и чревоугодников, а безмятежную, лишенную телесных страданий и свободную от душевного беспокойства жизнь. Состояние внутреннего душевного покоя, безмятежности называется атараксией (греч. - невозмутимость).

И достигается счастье, утверждает Эпикур, благодаря избавлению от страданий. Что же чаще всего вызывает страдания? - несбыточные желания и различные страхи.

Все удовольствия Эпикур разделил на: а)естественные и необходимые; б)естественные, но не необходимые; в)неестественные и не необходимые. Первые - ограничены и легко добываются, поэтому именно они являются источником счастья. Другие простираются до бесконечности, погоня за ними делает человека все более зависимым от внешнего мира, отсутствие их ощущается как страдание. Но ограничение желаний необходимо не для того «… чтобы всегда пользоваться немногим, а затем, чтобы довольствоваться немногим, когда не будет многого…» - подчеркивает Эпикур.

Считая удовольствие от природы родственным человеку благом, Эпикур советует отдавать предпочтение не всякому удовольствию, а только тому, за которым не следуют более значительные неприятности; и наоборот, не избегать боли, если за ней следует большее удовольствие.

Хотя Эпикур говорит, что началом и корнем всякого блага является «удовольствие чрева», но он же советует: ешьте меньше – из боязни несварения; пейте мало – из боязни похмелья и. т.д.

Итак, условием счастья Эпикур называет «трезвое рассуждение, исследующее причины всякого нашего предпочтения и избегания». «Это оно учит, что нельзя жить сладко, не живя разумно, хорошо и праведно»

Философское учение Эпикура о преодолении страха и страстей, препятствующих счастью

Эпикур утверждает, что философия освобождает человека от трех страхов, мешающих ему быть счастливым: страха перед богами, страха перед необходимостью и страха смерти.

Эпикур о боге и страхе перед богами

1. Эпикур отрицает вмешательство богов в дела людей. Божественный промысел он считает вымыслом толпы. Эпикур видит в богах воплощение его нравственного идеала, осуществленное счастье. Бог – это блаженное и бессмертное существо, которое и само не имеет хлопот и другому их не причиняет, так что он ни благоволит и не гневается.

Эпикур о страхе перед необходимостью

2. Страх перед природной необходимостью, как утверждает Эпикур, еще хуже, чем страх перед богами. «В самом деле, лучше верить басням о богах, чем покоряться судьбе, выдуманной физиками, - басни дают надежду умилостивить богов почитанием, в судьбе же заключена неумолимая неизбежность»

Свободу человека от тотального подчинения законам природы Эпикур доказывает, обращаясь к рассмотрению самой природы. Выступая против учения Демокрита об абсолютном господстве в природе необходимости, Эпикур вводит принцип самопроизвольного отклонения атомов от необходимых линий движения, тем самым признавая наряду с необходимостью в природе возможность случая. Таким образом, свобода воли человека заложена в самом фундаменте бытия.

Эпикур о страхе смерти

3. Смерть, считает Эпикур, не имеет отношения к человеку, поскольку он не может ее ощутить как таковую. Вслед за Демокритом в учении о душе Эпикур отрицает ее бессмертие, а значит и способность ощущения после смерти. «Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют. Если смерть не страшна сама по себе, то почему должна быть страшна мысль об ее приходе?

Освобождение от надежды на бессмертие ставит на первое место не продолжительность жизни, а ее качество. «А мудрец не уклоняется от жизни и не боится не-жизни, потому что жизнь ему не мешает, а не-жизнь не кажется злом. Как пищу он выбирает не более обильную, но самую приятную, так и временем он наслаждается не самым долгим, а самым приятным.

Эпикур об обществе

Эпикур был провозвестником договорной теории общества. Общественный договор, по его мнению, заключается с целью обеспечения взаимной пользы и безопасности. Однако в целях сохранения спокойствия души Эпикур советовал жить незаметно, избегая борьбы за мнимые ценности: власть, почести и богатство.

Среди добродетелей на первое место Эпикур ставил мужество, умеренность и справедливость. В отношениях между людьми выше всего он ценил дружбу.

Философская школа эпикурейцев

Эпикуреизм (эпикурейство) – философское направление, получившее название по имени своего основателя, просуществовало шесть веков. Наиболее ярким представителем эпикуреизма в Римской империи стал Лукреций Кар (ок.99 – 55 до н.э.). Последователи Эпикура реализовывали его философию на практике. И, вероятно, были счастливы!

Автор: Галина Зубец

Основные философские труды Эпикура

Эпикур создал более трехсот философских сочинений, из которых до наших дней дошли лишь фрагменты. Основными источниками знаний о философском учении Эпикура являются сочинение его последователя Лукреция Кара "О природе вещей" и труд Диогена Лаэртского "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов."

Эпикур цитаты - афоризмы и высказывания Эпикура

  • При философской дискуссии больше выигрывает побежденный - в том отношении, что он умножает знания
  • Один мудрец другого не мудрее
  • Да, боги существуют, ибо знание о них - очевидность; но они не таковы, какими их полагает толпа
  • Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как, пока мы существуем, смерть еще отсутствует; когда же она приходит, мы уже не существуем
  • Величайший плод ограничения желаний - свобода
  • Лови день (т. е. живи сегодняшним днем, лови мгновения)
  • Никакое наслаждение само по себе не есть зло; но средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений

Эпикуреизм - это... Что такое Эпикуреизм?

Эпикуреи́зм — философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. Эпикуреизм был одним из наиболее влиятельных философских течений в Античности.

Эпикур основывает свою школу в 310 г. до н. э. сначала в Колофоне, а затем, в 306 г. до н. э., переносит её в Афины. Школа находилась в саду философа, по этой причине она получила название «Сад», а последователи Эпикура стали именоваться «философами из садов». В школу принимались женщины и рабы, причем отказываться от своего имущества не требовалось. На воротах школы была надпись: «Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие — высшее благо».

Школу эпикуреизма застал апостол Павел, во время путешествия в Афины (Деян.17:18).

«Четвероякое лекарство»

Тетрафармакос (τετραφάρμακος):

  • не должно бояться богов (греч. Ἄφοβον ὁ θεός).
  • не должно бояться смерти: «Пока мы существуем, нет смерти; когда есть смерть, нас более нет».
  • благо легко достижимо.
  • зло легко переносимо.

Физика

В физике Эпикур исходил из признания вечности и несотворимости мира. Эпикурейцы были яркими представителями античного материализма, которые заимствовали учение Демокрита об атомах, однако дополнили его учением о свободном отклонении атомов[1].

Этика

Эпикурейская философия, в особенности философия самого Эпикура, не имеет конечной целью нахождение теоретической истины, она не ставит перед собой задачу получить некое чистое знание. Эпикуреизм служит вполне конкретным нуждам: ищет способ избавления человека от страдания.

Эпикурейцы считали, что для счастливой жизни человеку необходимо:

Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их основной этический принцип — удовольствие. Но Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие.

В отличие от стоиков, которые считали рок неизбежным, эпикурейцы наделяют человека свободой воли. Человек может предаваться удовольствиям сообразно своим желаниям. Жизнь — вот главное наслаждение. Умирая, Эпикур принял теплую ванну и попросил принести ему вина.

Наиболее известные представители Эпикурейской школы

Крупнейшим представителем греческого эллинистического эпикуреизма является в первую очередь сам Эпикур. Римский эпикуреизм представляли Лукреций и Каций; это направление повлияло также на римский эклектизм.

Судьба эпикуреизма

Исчезнув с распространением христианства, эпикуреизм возродился в эпоху Возрождения, став одним из источников французского материализма (Пьер Гассенди)[2][3]

Примечания

Ссылки

Эпикур и эпикуреизм. Кратко о философии и учении Эпикура

Эпикур - древнегреческий философ, живший в IV-III вв. до н.э. Мыслитель пытался понять, что такое счастье, и указать людям путь к нему.

Эпикуреизм или эпикурейство - учение о том, что высшим благом для человека является наслаждение. Удовольствие и спокойствие - это благо, страдание и боль - это зло.

Но наслаждение - это не бездумная погоня за удовольствиями, учил Эпикур. Удовольствие - это отсутствие страданий: физической боли, тревог, страха перед смертью. Избавление от страхов и тревог дает человеку истинную свободу, полагал он.

Важно следовать за своими естественными желаниями и избегать противоестественных, таких как тщеславие и жажда богатства. Самыми главными наслаждениями Эпикур считал духовные, а не физические, а одним из высших удовольствий называл дружбу.

Философию эпикура обычно называют гедонизмом - учением об удовольствии как о высшей цели человека. Однако в действительности оно ближе к эвдемонизму - учению о счастье как о главной цели.

В Средние Века христианские авторы осуждали эпикурейцев, превратив название их философской школы в синоним безбожников. Однако Эпикур не был атеистом. Боги существуют, учил мыслитель: они бессмертны и блаженны, но им нет дела до людей, поэтому они никого не вознаграждают и не карают.

Развратник или скромный мудрец? Что известно о жизни Эпикура

Эпикур, как утверждается, написал почти триста произведений. Однако до нашего времени от них уцелели только фрагменты и афоризмы. О самом Эпикуре известно из сочинения Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» и трактата римского эпикурейца Лукреция Кара «О природе вещей».

Эпикур родился и вырос на острове Самос, рассказывает Диоген Лаэртский. К 14 годам он заинтересовался философией - попросил учителя объяснить, откуда взялся первозданный хаос. В 18 лет Эпикур переехал в Афины.

В 32 года он создал свою школу. В Афинах философ купил небольшой сад, где стали собираться его ученики. Поэтому последователей Эпикура называли «философами из сада». В школу принимали и мужчин, и женщин, и свободных, и рабов. На воротах была надпись: «Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие - высшее благо».

Про Эпикура ходили нехорошие слухи: будто он развратник, обжора и хам, ругающий других философов последними словами и ворующий их идеи. Диоген Лаэртский уверяет, однако, что все это ложь.

В действительности Эпикур был благодетельным и благочестивым человеком, мудрым учителем, ко всем относился с теплотой, писал биограф. Жизнь его была скромной и неприхотливой: философу было довольно воды и простого хлеба, даже сыр он считал роскошью.

Эпикур на картине Рафаэля «Афинская школа»

Философия Эпикура: познание и истина

Главным критерием истины Эпикур считал ощущения, данные нам жизнью. Разум лишь следует за ощущениями, считал он - и в этом спорил с Платоном и Аристотелем. Чувственное познание дает достоверную информацию, а ошибки возникают уже из ошибочных суждений, полагал Эпикур.

Также Эпикур подчеркивал важность интуиции - «предвосхищения», «броска мысли». «Истинно только то, что доступно наблюдению или уловляется броском мысли», - указывал философ.

Учение Эпикура о природе

Вселенная бесконечна, считал Эпикур. Она - результат столкновения и разъединения атомов. Ато­мы и пустота веч­ны и неиз­мен­ны, меняются лишь сложенные из них тела. Атомы движутся гармонично, поэтому гармония, спокойствие и радость бытия - естественное состояние.

Эпикур о богах и загробной жизни

В пространстве между мирами живут бессмертные и счастливые боги. Мир людей и сами люди не заботят их, поэтому нет смысла ждать божественной награды или божественного наказания. Получается, что судьба человека зависит от него самого, а не от богов.

Душа человека состоит также из атомов. Без тела она существовать не может, поэтому погибает в момент смерти человека. Стало быть, загробной жизни не существует, и заботиться о ней нет смысла. Мы бренны, так что жизнь нужно прожить счастливо и со смыслом.

Этика Эпикура: учение о наслаждении и страданиях

Идеал человека для Эпикура - это мудрец, освободившийся от страхов и предрассудков. Мудрец не боится смерти и не ориентируется на мнение толпы.

Залог счастливой жизни - удовольствие. Все живые существа стремятся к удовольствию и избегают страданий. Однако удовольствия бывают естественными (хорошими), а бывают пустыми (плохими).

Кроме того, за удовольствием может последовать страдание - поэтому мудрец должен быть осмотрителен в их выборе. Разумная мысль - обя­за­тель­ное усло­вие счаст­ли­вой жиз­ни.

Эпи­кур ввел иерар­хию удо­воль­ст­вий: например, духовные удовольствия он считал выше телесных. Духовные радости более долговечны и сильны, они охватывают и прошлое, и настоящее, и будущее.

Все потребности человека Эпикур делил на три группы:

Есте­ствен­ные и необ­хо­ди­мые (как телес­ные, так и духов­ные). Не терпеть голода и жажды, холода; понимать устройство окружающего мира, чтобы не сойти с ума etc.

Есте­ствен­ные, но не необ­хо­ди­мые. Например, это любовь, дружба, родительские чувства.

Мни­мые, пустые желания. Амбиции, жажда богатства и почестей.

Источниками страданий, беспокойства, являются страх перед бога­ми, боязнь смер­ти и лож­ные взгляды на доб­ро и зло, учил Эпикур. Поэтому он выдвинул четы­рех посту­ла­та:

    Бояться богов не нужно - им нет дела до людей

    Человек не может ощутить собственную смерть, и ее тоже не нужно страшиться

    Подлинное благо достигается легко

    Зло лег­ко уни­что­жить

Боли нель­зя избе­жать, но можно и нужно взять над ней верх и ста­рать­ся ее смяг­чить тер­пе­ни­ем и твер­до­стью духа. Стра­да­ния не исклю­ча­ют радо­сти, а силь­ная боль или длит­ся недол­го, или уби­ва­ет, писал Эпикур. Сам он умер в муках от тяжелой болезни, но до конца находил утешение в воспоминаниях о философских беседах с друзьями.

Смерть ничто для нас, ибо покуда мы есть, нет смер­ти, а когда есть смерть - нет нас.

Эпикур

Эпикур о человеке и обществе

Политика и положение в обществе мало занимали Эпикура. «Живи неприметно», - учил философ. Он считал, что не нужно стремиться к славе, власти и богатству. Настоящий мудрец наслаждается маленькими радостями.

При этом Эпикур опередил свое время, выдвинув идею общественного договора, которая вновь появилась лишь в XVII веке. Люди стали жить в обществе, когда заключили негласный договор друг с другом: не причинять и не терпеть вреда, рассуждал философ.

Мудрецу очевидна польза такого договора, а желания его невелики - поэтому нарушать законы общества он не станет. Законы и наказания нужны лишь для того, чтобы сдерживать глупцов, желающих причинить вред другим людям.

Законы и обычаи должны служить людям, приносить им пользу, а потому законы можно менять - по сути это идея о возможности пересматривать общественный договор с течением времени.

Как минимизировать боль? Эпикурейство и стоицизм в поисках эвдемонии — Моноклер

Рубрики : Переводы, Последние статьи, Психология, Философия

Основные школы античной философии – платонизм, аристотелизм, эпикуреизм и стоицизм – напрямую обращались к вопросу качества жизни и искали путь к полноценному, по-настоящему счастливому существованию. Но каждая вырабатывала свой взгляд на этот вопрос. Профессор философии Кэтрин Уилсон рассказывает, чем отличаются эти школы, в частности эпикурейство и стоицизм, почему эпикурейцы сконцентрировались не на достижении счастья, а на сведении боли к минимуму, из-за чего школа эпикуреизма стала ошибочно ассоциироваться с грубым материализмом и гедонизмом и что эпикуреизм может дать нам в наш век конкуренции, стремления к успеху, накопительству и роскоши.

Как и многие люди, я скептически отношусь к любой книге, лекции или статье, в которых предлагают раскрыть секреты счастья. Для меня счастье эпизодично. Оно случается в момент озарения за посиделками с другом, когда слушаешь новую трогательную музыку по радио, когда делишься секретами с родным человеком или когда высыпаешься после приступа гриппа. Счастье — чувство сиюминутной радости и наслаждения, его нельзя преследовать или поймать. Оно не может длиться долго.

Чувство удовлетворения от жизни отличается от счастья. Удовлетворение связано с качеством и порядком жизни, — с тем, что побуждает нас вставать каждое утро с постели, узнавать о том, что происходит в мире, и продолжать делать то, что приносит каждый новый день. Если на пути к наслаждению встречаются препятствия, их можно если не полностью устранить, то хотя бы свести к минимуму. Некоторые авторы утверждают, что наслаждение зависит от генов, а также от того, где я живу, от времени года или того, как другие люди, включая правительство, относятся ко мне. Тем не менее психология и обмен опытом, накопленным поколениями, действительно могут помочь.

Как и философия. Основные школы античной философии — платонизм, аристотелизм, эпикуреизм и стоицизм — напрямую обращались к вопросу качества жизни. Все философы придерживались идеала “жизни в согласии с природой”, под которым они понимали человеческую и нечеловеческую природу, но не соглашались между собой в том, что эта природа влечет за собой. Их оригинальные труды, большинство из которых доступны, читабельны и подталкивают к размышлениям, остаются источником информации не только для студентов и специалистов по философии, но и для всех, кто интересуется темами природы, общества и благополучия.

Что было «школой» философии у древних греков и римлян? По сути, это была группа, разделявшая общие убеждения и ценности. Ее члены регулярно встречались, чтобы слушать лекции лидера, обсуждать философские вопросы между собой и со случайными посетителями, а также решать, как защитить свои взгляды от опровержений со стороны школ-конкурентов. Лекции и обсуждения могли быть переведены в письменные тексты учителем или его учениками. Однако философия не была формой общественного образования. 40-80% населения Афин в первые несколько веков до н. э. было в рабстве. Некоторые из них могли служить для осуществления философских функций, но не участвовать в них.

Платон, собравший мысли и дискуссии своего учителя V века до н.э. Сократа, подчеркивал развитие четырех добродетелей: мудрости, отваги, умеренности и справедливости. Платон считал эти добродетели и другие “формы”, такие как истина и красота, более реальными, чем все, что состоит из материи. Он думал, что добродетель — это единственный путь к эвдемонии, под которой обычно понимаются «благосостояние», «процветание» или «добрая судьба». Нечестность, трусость, прожорливость, похотливость, несдержанность и жестокое обращение с другими могут привести к становлению беспорядочной и несчастной личности.

Аудитория, к которой обращались Сократ и Платон, обычно состояла из амбициозной и избалованной молодежи из высших афинских семей, которую нужно было исправить. Была ли теория Платона о процветании через добродетель применима к женщинам? Платон, Аристотель и стоики возглавляли исключительно мужские академии. В то время женщины были ограничены домашним хозяйством. Домашние занятия не дали бы им возможности проявить храбрость (в основном понимаемую как храбрость в битве), мудрость (поскольку им не хватало образования и опыта жизни вне дома) или умеренность (поскольку у них не было сексуальной свободы и они не могли принимать участия в пьяных вечеринках) или справедливости (поскольку у них не было возможности судить мужчин и назначать награды и наказания). Ученик Платона Аристотель в IV веке до н.э. прямо заявил, что добродетель различается для мужчин и женщин. Для женщин послушание было высшей добродетелью, оно способствовало их процветанию.

Аристотель рассматривал более широкий круг вопросов, чем Платон — от морской биологии до размножения человека, от политики до драмы и риторики. Что касается этики, он указывал на то, что некоторые добродетели могут становиться крайностью. Чрезмерное мужество ведет к безрассудству, чрезмерная умеренность — к скупости и аскетизму. Чрезмерная мудрость может сделать человека напыщенным, а фанатичное стремление к справедливости исключает милосердие и прощение, которые считаются добродетельными. Но главным вкладом Аристотеля в философию морали часто считают его точку зрения о том, что для счастья нужно быть в некотором роде удачливым. Если вы родились с ужасной прогрессирующей болезнью или в разгаре войны, или если у вас есть могущественные враги, которые мешают вам на каждом шагу, ваши шансы на процветание снижаются. Для эвдемонии нужно не только быть добродетельным, также нужны друзья, здоровье и достойный доход.

Эпикурейцы не терпели стоиков, утверждающих, что люди самодостаточны и не нуждаются в доброй воле других.

Третья основная философская школа — стоицизм — представлена рядом учителей и писателей греческой и римской традиций, в том числе Эпиктетом и Сенекой. Стоики вернулись к точке зрения Платона, согласно которой внешние события не могут уменьшить благополучие хорошего человека. Они думали, что миром правит провидение; все происходит не зря, так должно быть, и нам нужно принять нашу судьбу, прошлое и будущее, которые были предопределены для нас. Поскольку иначе и быть не могло. Поэтому сожаления по поводу прошлых решений и действий бессмысленны.

Не только сожаление, но и все эмоции, включая гнев, жалость и любовь, — «болезни» души, которые нуждаются в лечении, хотя общая доброжелательность по отношению к человечеству была допустима. Они утверждали, что эмоциональная реакция всегда включает в себя иллюзию того, что какое-то внешнее событие, письмо с отказом, предательство друга, встреча с кем-нибудь или пытки — это объективно плохо или хорошо для вас. По их словам, эмоция — это просто телесное волнение, вызывающее психическое. Чтобы восстановить спокойствие, нужно помнить, что эти вещи происходят постоянно, что им суждено произойти и что «я» — это «внутренняя цитадель», которая может противостоять любой атаке.


Читайте также
— «Гнев – это кратковременное помешательство»: стоики знали, как обуздать его
— Стоик Марк Аврелий: 9 принципов жизни философа из книги «Наедине с собой. Размышления»

У стоицизма много приверженцев и по сей день, потому что он предлагает конкретные методы преодоления повседневных невзгод. Психотерапевтические методы, предполагающие отдаление и соблюдение дистанции или перспективу решения индивидуальных проблем, во многом пересекаются со стоическими техниками. Но в стоицизме и психотерапии есть ряд проблем. На мой взгляд, главная проблема заключается в том, что эти методы не были достаточно проверены. Я не нашла ни одного хорошо разработанного и методологически обоснованного эмпирического исследования, показывающего, что эмоционально расшатанные люди, которые проходят эту терапию, через определенный промежуток времени чувствуют себя лучше, чем люди, которые просто ждут, когда затянутся их раны.


Видео «Новые стоики: поиски атараксии для современного мира»: лекция Кирилла Мартынова

Вторая проблема стоицизма в том, что эмоции делают жизнь достойной того, чтобы жить. Эмоциональное онемение и отсутствие мотивации — главные черты депрессии. Лекарства, уменьшающие аффекты, не нравятся пациентам. Недавние эмпирические исследования показывают, что нам нужны эмоции для принятия решений; в противном случае мы просто бесконечно болтаем, придумывая оправдания и контроправдания своих действий. И, наконец, утверждение стоиков о том, что жалость к чужим страданиям заставляет вас чувствовать себя плохо, глубоко бесчеловечно.

Четвертая главная философская школа Античности развивалась Эпикуром в III веке до нашей эры в Афинах и была подхвачена его римским последователем Титом Карусом Лукрецием, автором великой дидактической поэмы «О природе вещей». Эпикуреизм бросил вызов как общим идеям, так и описанию пути к эвдемонии других философских школ. Эпикур и его последователи образовали своего рода коммуну в доме Эпикура, окруженном «садом», за городскими стенами. Эпикурейцы вместе ели, общались, обсуждали науку и этику. Женщины также были включены в эту общину, и их процветание не понималось иначе, чем процветание мужчин. Эпикур был известен своими внебрачными отношениями, в которых сочетались секс и философия.

Платон, Аристотель и стоики отводили место богу или богоподобным разумным существам в качестве создателей или правителей мира. И все они по-своему соглашались, что материя сама по себе мертва, иллюзорна и лишена каких-либо характеристик, кроме того, что она как глыба. Духовные сущности, такие как формы Платона, или души Аристотеля, или первоогонь стоиков использовались для объяснения жизни, мысли и изменений, наблюдаемых в природе.

Эпикур, напротив, был материалистом. Он считал, что все состоит из нерушимых атомов — крошечных подвижных частиц, невидимых невооруженным глазом, различных форм и размеров, но лишенных цвета, запаха, вкуса и звука и разделенных пустотой. Они породили физический мир и все его явления, включая мысли и восприятие. Атомы сформировали мир сами по себе — случайно слились и образовали более крупные и стабильные соединения. Если боги существовали, то они тоже были сделаны из атомов. Нет необходимости обращаться к богам для объяснения каких-либо событий на Земле или на небе. Душа также состоит из атомов; она растворяется в воздухе после смерти, поэтому не существует бессмертия, воскресения и переселения душ.

Эта теория природы имела этические последствия для эпикурейцев. Молитва была бесполезна, и не было ада для нечестивых, несмотря на то, чему учили жрецы. Эвдемонизм предполагает преобладание удовольствия над болью. Это требует осмотрительности и способности различать опыт и занятия, которые считаются приятными и которые действительно являются приятными.

Эпикурейцы не терпели стоиков, которые утверждали, что люди самодостаточны и не нуждаются в одобрении, доброй воле или помощи других. Они сомневались, что разум может или должен пытаться подавлять или растворять эмоции. Они настаивали на том, что, чтобы быть счастливыми, нужно заниматься делами и общаться с людьми. Когда дела идут плохо, мы страдаем, и нет этому лекарства, кроме времени и отвлечения внимания. Поэтому очень важно знать о наиболее частых внешних причинах неудач и держаться подальше от них, прежде чем несчастья случатся. И это возможно, потому что будущее не предопределено, а у людей есть свобода воли.

Если жизнь не вечна, и если такие добродетели, как справедливость, являются лишь абстрактными идеями, то зачем следовать морали?

Политические амбиции и стремление к богатству почти всегда вызывают беспокойство и разочарование. Также дело обстоит с любовью, когда она безответна, что, по мнению социологов, случается чаще всего. Так что постарайтесь не попасть в ловушку! (По словам Эпикура, одержимость кем-то недоступным исчезнет быстрее без контакта с ним, а, по словам Лукреция, в этом может помочь временное переключение внимания). Многих болезней можно избежать с помощью осмотрительности и правильного выбора еды и питья. А когда они случаются с нами, несмотря на все наши усилия, сильные боли недолговечны, а длительные боли умеренны.

Вместо того, чтобы специально стремиться к максимальному удовольствию, эпикурейцы сконцентрировались на сведении к минимуму боли, которая возникает из-за ошибок «выбора и избегания». Они знали, что сиюминутное чувство относительно затрат и выгод ненадежно. Иногда приходится жертвовать привлекательной едой и напитками в краткосрочной перспективе, чтобы избежать долгосрочных болей зависимости и плохого здоровья; жертвовать сексуальными желаниями, чтобы избежать унижения, гнева или социальных или экономических последствий. Но в бедности и лишениях нет ничего добродетельного, и ничьи несчастья никогда не заслужены. Муки за какое-либо дело бессмысленны, и, если мы наказываем правонарушителей, это должно быть только из соображений устрашения и сдерживания, а не из мести; если наказание не действует, наказывать — это неправильно.

Если жизнь не вечна, и если такие добродетели, как справедливость, являются лишь абстрактными идеями, то зачем следовать морали?

У эпикурейцев было два ответа на этот вопрос. Во-первых, людей возмущают глупость, трусость, потакание своим слабостям и несправедливость — противоположности традиционных добродетелей. Так что, если они свойственны вам, вы окажетесь в социальной изоляции и, возможно, даже будете наказаны по закону. Несоответствие морали приносит боль.

Во-вторых, можно вести вполне приятную жизнь, не причиняя вреда другим своей нечестностью, неумеренностью или другими пороками. Источники невинного удовольствия окружают нас повсюду: чувственное наслаждение музыкой, едой, пейзажами и произведениями искусства, и особенно, как думал Эпикур, это изучение природы и общества и беседы с друзьями. В отличие от Аристотеля, который считал, что друзей следует выбирать за их добродетель (а не за их преимущество), Эпикур считал, что друзья — это просто люди, которые думают более или менее так же, как вы, и которые вам просто нравятся.

Хотя немногие из нас хотят все бросить и присоединиться к философской общности, обитающей в пригороде, привнесение эпикурейской точки зрения в повседневную жизнь может иметь личную ценность.

Первой отправной точкой для размышлений об эпикурействе в современном контексте является тот факт, что соревнование за власть, уважение и финансовое вознаграждение (ни одно из которых эпикурейцы не считали реальным благом) встроено во все аспекты нашего общества. Нас призывают стремиться к продвижению по службе и более высокой заработной плате, к лучшему среднему баллу, результатам тестов и местам в университете, к признанию и одобрению коллег, к лучшему партнеру с точки зрения внешности и статуса. Рекламы в метро Нью-Йорка побуждают меня получить диплом, сделать ставку на строительные контракты, инициировать и выиграть судебные иски, а также поправить мое лицо и фигуру. Мой глянцевый журнал для выпускников прославляет тех преподавателей, которые открыли или изобрели что-то патентоспособное или, по крайней мере, что-то похожее, и продолжают идти в этом направлении. Реклама побуждает меня инвестировать в престижные фирмы, чтобы заработать еще больше. Бестселлеры по саморазвитию, рекламируемые на Amazon и стоящие на полках в газетных киосках в аэропортах, обещают вывести меня на первое место, где я могу принимать решения и руководить окружающими, и подавить саморазрушительное поведение, мешающее мне найти любовь.

Это стремление к успеху — главный ориентир современной жизни. Он дополняется пассивным потреблением всего того, что вызывает комфорт и удовольствие, например специальные матрасы и носки из бамбукового волокна. Нам, женщинам, настоятельно рекомендуется преодолеть предвзятость и препятствия корпоративного мира, балуя себя липкими десертами и сложными коктейлями, ароматизированными лосьонами, кремами, свечами и всевозможными услугами — массажем, восковой эпиляцией и спа-процедурами.

Конкурирующее общество, стремящееся к накопительству и роскоши, принесло нам, и с этим все согласятся, красоту и удобство, горячую и холодную воду, лекарства от различных болезней, устройства для общения и развлечений, а также спаржу и клубнику вне сезона. Лукреций упоминает дороги, архитектуру и скульптуру как достижения, произведенные цивилизацией его времени. А мы могли бы добавить путешествия на самолете, эскалаторы и кино, а также многое другое. Но усилия изменить мир чаще всего мотивированы амбициями и надеждой на финансовую выгоду, чем чистой благотворительностью. Все это принесло нам войну и огромные экономические потери от подготовки к ней, эксплуатацию трудящихся мужчин и женщин, бедность и лишения, а также разрушение окружающей среды.

Слава и богатство ничего не стоят. Чтобы одни были богатыми, могущественными и знаменитыми, другие должны быть бедными, послушными и незаметными. И если бы деньги, слава и предметы роскоши действительно делали людей счастливыми, нам пришлось бы учитывать только политические издержки наших стремлений и привычек. Но есть свидетельства того, что приятная жизнь не зависит ни от достижений, ни от мирских благ и не подчиняется привлекательно упакованным шалостям, которые обманчиво обещают показать путь к гармонии и расслаблению. 


Читайте также
— «Счастье? Нет, спасибо»: Славой Жижек о том, почему нам не стоит гнаться за благополучием
— Счастье или смысл: в чём мы больше нуждаемся?

Каждый, кто когда-либо получал повышение по службе, положительный ответ, грант, приз или приглашение, согласится с тем, что это приятно. Кажется, что стремление к подтверждению значимости нашей личности или результатов со стороны окружающих заложено в нашей психике. Но каждый также может согласиться с тем, что удовольствие от признания, оценки и вознаграждения, хотя оно и мимолетно, отличается от опьяняющих моментов счастья, когда мы чувствуем себя в гармонии с другим человеком или полностью поглощены чем-то вне себя. Вопреки тому, что в некоторых управленческих кругах все еще считают, что внешние вознаграждения мотивируют, это не так. Мотивация и целеустремленность могут возникать только из реального удовольствия от деятельности, независимо от того, происходит ли она за столом, на игровом поле, в магазине, студии или на строительной площадке.

Стратегия эпикурейцев, направленная на предотвращение бессмысленного потребления, заключается в том, чтобы рассматривать шоппинг как посещение музея.

Эпикур подчеркивал, что удовольствие кроется в познании и размышлениях о природе и обществе, а Лукреций указывал, что исключительными людей делает их творчество и создание нового руками. Людям нравится разбираться в вещах и заставлять их работать или просто улучшать внешний вид, звук и вкус для себя и других. Настоящее удовольствие приносит деятельность, которая активирует концентрацию, требует практики и навыков и доставляет чувственное удовольствие. Способность наших рук манипулировать небольшими объектами быстро и точно — уникальна. Наряду с осознанием красоты цвета и формы это дарование добавляет искусство к наукам как к лучшему, на что способны люди.

Одна из трагедий цивилизованной жизни в том, что большая часть работы не развивает человеческую изобретательность и артистизм. Тем не менее, каждый человек, не живущий в условиях тотальной культурной депривации, может задействовать их. Традиционными развлечениями в детстве были занятия, которые выполнялись ради самих себя: поделки и головоломки, чтение о животных, истории о далеких местах и ​​будущем, изучение природы и помощь взрослым и маленьким детям. Взрослые аналоги этих занятий можно найти на кухнях, в швейных, гаражах и мастерских, а также в библиотеках и аудиториях. Изготовление таких вещей, как гончарные изделия, ювелирные изделия, вязаные, вышитые и сшитые изделия, а также ремонт вещей по дому — это глубокий источник человеческого удовлетворения. В этой деятельности руки, глаза и ум заняты материальным миром, и результат зависит от вашего вкуса и суждения. И для этого вам не нужно выигрывать приз в Каннах.

Десятилетия исследований показали, что богатство выше определенного уровня не добавляет человеку удовлетворенности жизнью, и пожилые люди, добившиеся значительных материальных успехов, часто говорят, что воспитание детей и наслаждение от общения приносят им больше удовлетворения, чем продвижение по карьерной лестнице. Тем не менее открытия исследователей по вопросу о счастье напоминают открытия диетологов. Их принимают за истину, но они не мотивируют к действиям.

Люди в принципе знают, что им полезно кушать. Если вы спросите у кого-нибудь, что лучше — фрукты, овощи, цельнозерновые продукты и животный белок в умеренных количествах или кексы, печенье, готовые блюда, фаст-фуд и безалкогольные напитки? Почти каждый даст правильный ответ. А если вы спросите, что является основой лучшей жизни: дружба, свободная творческая деятельность, обучение, вкусная еда и освежающие напитки, а также контакт с природой или статус, влияние, деньги и приобретение как можно большего количества товаров и услуг? Большинство людей тоже дало бы правильный ответ.

Так почему же так трудно осознать правду и действовать в соответствии с ней? Что касается питания, вы должны бороться с массовой культурой и со всей ее пропагандой, соблазнительными проявлениями и стимулами. То же самое и с личным благополучием.

Стратегия эпикуреизма, позволяющая избежать соблазна бессмысленного потребления, несмотря на любопытство, которое большинство из нас испытывает к материальному миру и его стимулам покупать, покупать, покупать, рассматривает походы по магазинам как получение впечатлений от посещения музея. Вы можете рассмотреть все эти предметы в их красивой упаковке и поразмышлять о надеждах и страхах, с которыми они связаны символически и магически. Существуют матрасы, которые, казалось бы, могут сделать скучные браки или жалкие уединения веселее, и, конечно же, кремы и лосьоны для вечной молодости. Вы можете получать удовольствие, глядя на эти объекты, для этого их не нужно покупать и хранить.

Ценность философии в том, что она бросает вызов общепринятым и социально значимым нормам. В лучшем случае она пытается заменить их более сложными, менее приятными, но лучшими идеями. Философия эпикуреизма описывала материальный, постоянно развивающийся мир без справедливого и доброжелательного божества, и долгую историю человечества, подчиненную господству и обману. Многим критикам эпикурейцев это показалось суровым, и эпикуреизм стал ассоциироваться с «грубым материализмом», «редукционизмом» и привередливой, потакающей своим желаниям формой гедонизма, а также с ассоциациями, которые можно полностью исправить только возвращением к оригинальным произведениям. Вместо того, чтобы заставлять нас чувствовать себя карликами, широкий и объективный взгляд Эпикура может дать нам представление о нашем положении и возможностях. Подобно другой хорошей философии, она побуждает нас позволить нашим решениям и действиям спонтанно вытекать из нашего понимания «природы вещей» и того, как устроен мир.

Об авторе

Кэтрин Уилсон совсем недавно была заслуженным профессором философии в Йоркском университете, а теперь является приглашенным профессором в Центре аспирантуры CUNY в Нью-Йорке. Ее последняя книга – «Как стать эпикурейцем» (2019), одновременно изданная в Великобритании под названием «Принцип удовольствия».

Статья впервые была опубликована на английском языке в журнале Aeon под заголовком «How to be an Epicurean» 5 ноября 2019 года.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Эпикуреизм | Определение, история, примеры и факты

Эпикуреизм , в строгом смысле слова, философия, которой учил Эпикур (341–270 до н. Э.). В широком смысле это система этики, охватывающая все концепции или формы жизни, которые можно проследить до принципов его философии. В античной полемике, как часто с тех пор, этот термин использовался с еще более общим (и явно ошибочным) значением как эквивалент гедонизма, доктрины о том, что удовольствие или счастье являются главным благом.Таким образом, в просторечии эпикуреизм означает преданность удовольствиям, комфорту и высокому образу жизни с определенной тонкостью стиля.

Эпикур

Эпикур, бронзовый бюст с греческого оригинала, ок. 280–270 гг. До н. Э .; в Национальном археологическом музее Неаполя.

Предоставлено Soprintendenza alle Antichita della Campania, Неаполь

Природа эпикуреизма

Философию Эпикура характеризуют несколько фундаментальных концепций. В физике это атомизм, механическая концепция причинности, ограниченная, однако, идеей самопроизвольного движения или «отклонения» атомов, которое прерывает необходимое действие причины; бесконечность вселенной и равновесие всех сил, окружающих ее явления по кругу; и существование богов, задуманных как блаженные и бессмертные сущности, совершенно чуждые происходящему в мире.В этике основными концепциями являются отождествление добра с удовольствием и высшего добра и конечной цели с отсутствием боли в теле и душе - предел, за которым удовольствие не растет, а изменяется; сведение всякого человеческого отношения к принципу полезности, который находит свое высшее выражение в дружбе, в которой он в то же время преодолевается; и, в соответствии с этой целью, ограничение всех желаний и практика добродетелей, от которых неотделимо удовольствие, и замкнутая и спокойная жизнь.

В принципе, этика удовольствия Эпикура прямо противоположна стоической этике долга. Однако последствия те же: в конце концов, эпикурейец вынужден жить с той же сдержанностью и справедливостью, что и стоик. Однако чрезвычайно важен один момент расхождения: стены города стоиков - это стены мира, а его закон - это закон разума; Границы эпикурейского города - это границы сада, а закон - граница дружбы. Хотя этот сад также может достигать границ земли, его центром всегда является человек.

История эпикурейства

Предшественниками Эпикура были физик Левкипп и Демокрит, а в области этики - Антифон Софиста, Аристипп из Кирены и Евдокс Книдский, геометр и астроном. Эпикур отличался от всех них своим систематическим духом и единством, которое он пытался придать каждой части философии. В этом отношении на него большое влияние оказали философия и учение Аристотеля - он взял на себя основы его доктрин и решил проблемы, которые он ставил.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Учения Эпикура

В 306 г. до н. Э. Эпикур основал свою школу в Афинах в своем саду, откуда она и получила название «Сад».

Его работы

В соответствии с целью, которую он поставил перед философией, учение Эпикура носило догматический характер, если не по форме, то по существу. Он назвал свои трактаты dialogismoi , или «беседы». Поскольку полезность доктрин заключается в их применении, он резюмировал их в stoicheia , или «элементарных предложениях», которые нужно запомнить.В этом отношении Эпикур был изобретателем катехетического метода. Количество работ, созданных Эпикуром и его учениками, свидетельствует о впечатляющей теоретической деятельности. Но не менее важны были практические действия, направленные на то, чтобы жить добродетелями, которым он учил, и выполнять обязательства взаимной помощи во имя дружбы. В этих усилиях постоянную помощь оказывал сам Эпикур, который, даже будучи старым и больным, был занят написанием писем с предостережениями, наставлениями и утешением, повсюду провозглашая свое Евангелие мира и под именем удовольствия приглашая к любви. .

Что такое эпикуреизм? - Ежедневно

«Никакое удовольствие само по себе не является плохим, но вещи, которые вызывают определенные удовольствия, влекут за собой беспокойство, во много раз большее, чем сами удовольствия».

Эпикуреизм - древнегреческая философская система, основанная Эпикуром в 4 веке до н. Э. После смерти Эпикура эпикуреизм стал одной из двух основных школ греческого мира наряду со стоицизмом. Наряду с более аналитической стороной философии, касающейся природы вселенной, материи и души, эпикуреизм, как и стоицизм, включал множество практических рекомендаций относительно того, как жить хорошей жизнью.

Эпикуреизм наиболее известен своей теорией ценности, а именно, что люди в конечном итоге движимы стремлением к удовольствиям и избеганием боли и что хорошая жизнь - это жизнь, приносящая удовольствие. С этой точки зрения не существует объективной системы ценностей, существующей независимо от человеческого опыта. Для эпикурейцев все человеческие действия мотивированы удовольствием и болью. В тех случаях, когда это кажется неправдой, это просто потому, что то, что люди находят приятным или болезненным, сильно различается у разных людей и не всегда очевидно.

Эпикуреизм отличается от гедонизма, потому что у него есть особое определение удовольствия. Удовольствие - это то, что приходит от удовлетворения наших желаний, или полное отсутствие желаний (состояние покоя или атараксия), что является наивысшим удовольствием из всех. Для Эпикура существуют разные типы желаний с разными качествами удовольствий, связанных с их исполнением. Существуют естественные необходимые желания, такие как желание воды, еды, сна и т. Д., Которые не могут быть устранены, но обычно могут быть выполнены с относительной легкостью.

Есть естественные ненужные желания, такие как обильная еда, удобные кровати, красивое искусство. Согласно эпикурейству, следует избегать стремления к исполнению этих желаний, потому что по мере их реализации они продолжают расти, и вскоре наше стремление к роскоши может стать несостоятельным. Эпикуреизм считает то же самое в отношении страстной любви и секса, а брак не приветствуется. Если мы постоянно нуждаемся в лучшей еде, кроватях, развлечениях или сексе, это оставляет гораздо больше шансов, что у нас не будет всего этого.В этом случае у нас остаются невыполненные желания, которые причиняют нам боль.

Третий - это тщеславные желания, которые являются социальными желаниями, такими как слава, власть и деньги. Эти желания никогда не могут быть полностью исполнены, всегда можно быть более могущественным, богатым, более известным, поэтому мы должны уничтожить эти желания. Таким образом, несмотря на обычное использование слова эпикурейский в отношении наслаждения прекрасной едой и напитками, основанная на желаниях система ценностей Эпикура приводит к неожиданному выводу, что хорошая жизнь - это чрезвычайно простая жизнь удовлетворения основных потребностей и поиска спокойствие свободы от желаний.

Дружба настоятельно рекомендуется Эпикуром, который, очевидно, сказал: «Дружба танцует по всему миру, призывая всех нас пробудиться к признанию счастья». ( Vatican Sayings , 52) Интересно, что Эпикур продвигает такой тип дружбы, который предполагает принятие на себя боли друга и даже принятие своей жизни за него, что, кажется, противоречит установленной им системе ценностей. Однако Эпикур утверждает, что преимущества доверительной дружбы и боль от ее отсутствия делают шанс того, что она вызовет боль или даже смерть, того стоит.Однако Эпикур идет немного дальше, нехарактерно заявляя, что дружба - это «бессмертное благо».

Однако, кроме этого, идея какого-либо «универсального блага» или «конечной цели» для человечества отсутствует в эпикурействе. Отчасти это связано с его теорией Вселенной, состоящей только из атомов и пространства. По его мнению, не существует эфирной, нефизической субстанции, которая могла бы составить душу или бестелесный разум. Человеческий разум, скорее, находится в груди и состоит из атомов, и когда мы умираем, эти атомы распадаются, и наш разум перестает существовать.Итак, даже если бы существовали боги или некая платоническая форма совершенной морали, они должны были бы быть нефизическими (бессмертными и неделимыми), и Эпикур утверждал, что нефизические и физические субстанции не могут взаимодействовать. Следовательно, разум имеет только ту информацию, которую он получает из чувственного опыта, чтобы придать ему систему ценностей, поэтому наше удовольствие и боль - это все, на чем мы должны основывать наши ценности. Но почему в мире, где удовольствие и избегание боли являются единственными мотиваторами, почему кто-то действует морально?

В эпикурействе справедливость, а не какая-то универсальная система с необходимыми правилами, сводится к тому, что люди подчиняются взаимоприемлемым правилам (т.е. Я не убью тебя, если ты не убьешь меня). Это одно из первых выражений контрактарианства как теории справедливости в западной философии (идея о том, что моральные системы могут быть разработаны корыстными сторонами, заботящимися о собственном благополучии). Эпикур считал, что социальная этическая система будет сохраняться в отсутствие универсальных ценностей, насаждаемых божествами, потому что жить в обществе, где обеспечиваются взаимное доверие и безопасность, вызывает меньше страха и беспокойства (болезненно). Чтобы получить максимальное удовольствие, человек должен минимизировать страх расправы.Кроме того, по-настоящему приятная жизнь будет добродетельной, благородной и справедливой, потому что по-настоящему приятная жизнь - это одно из минимальных желаний, которое оставляет человека без необходимости воровать, обманывать и лгать, чтобы получить то, что он хочет. Согласно эпикурейству, несправедливое поведение является функцией неприятной жизни, а не средством достижения того, что доставляет удовольствие.

Хотя Эпикур утверждал, что существуют боги (возможно, чтобы не попасть в большое дерьмо из-за того, что они атеисты), он утверждал, что, будучи нефизическими существами, они не имели никакого влияния на нашу жизнь и, откровенно говоря, не заботились о людях, потому что если они так почему же тогда на земле было столько страданий и зла? От богов мы можем научиться только одному - полной незаинтересованности в человеческих делах и политике, которые часто приносят больше боли, чем удовольствия, и дестабилизируют спокойствие.

Эпикуреизм был ответом на проблему, с которой столкнулась философия с тех пор, как мы начали иметь более научный взгляд на мир: когда мы наблюдаем мир и не замечаем очевидного присутствия в нем смысла и морали, что мы делаем? Ответы Эпикура на этот вопрос намного опередили свое время в их стремлении установить мораль и справедливость как существующие в отсутствие объективных ценностей и божеств и в их сложных изображениях человеческой психологии. Из древних философских школ эпикуреизм наиболее точно отражает то, как мы смотрим на мир сегодня, но, возможно, это сработало против него в то время, когда христианство твердо владело тем, что было и что нельзя было думать.Светский натурализм эпикурейства было гораздо труднее включить в христианскую мысль, чем работы Платона и Аристотеля, поэтому работы Эпикура пропали без вести и были исключены из западного канона.

Лукреций (99BC-55BC) написал стихотворение De Rerum Natura ( О природе вещей ), которое представляет собой стихотворение, в котором излагаются идеи эпикурейства. Поэма была утеряна на долгие годы, но оказала большое влияние на философов

Вергилий (70 г. до н.э. - 19 г. до н.э.) еще один поэт, на которого большое влияние оказал эпикурейство.Он посещал эпикурейскую школу Сиро в Неаполе и находился под влиянием работ Лукреция. Его работы Aeneid и Georgics имеют сильное эпикурейское влияние.

Работы Эпикура были в значительной степени уничтожены, возможно, из-за того, что его изображения богов полностью оторвались от человеческих дел и несовместимы с христианской мыслью. Осталось пять важных текстов:

Ватиканские высказывания

Это действительно базовое введение в эпикурейство, просто собрание замечательных цитат из разных эпикурейцев.Он доступен бесплатно здесь: http://www.epicurus.net/en/vatican.html

.

Основные доктрины

Вот еще один простой сборник цитат. Эти 40 цитат из Эпикура дают общее представление о его этике: http://www.epicurus.net/en/principal.html

Письма Меноцею , Пифокл и Геродот

Каждое из этих писем, написанных Эпикуром, обобщает области эпикурейской философии. В «Письме к Меноцею» обсуждается его этика, в «Письме к Пифоклу» - метеорология и атомизм, а в «Письме к Геродоту» - его метафизика.

Из сочинений Лукреция и Цицерона была взята остальная часть эпикурейской доктрины.

De Rerum Natura

Этот текст Лукреция долгое время был единственной точкой доступа к эпикурейской философии. Стихотворение из шести книг, оно в основном посвящено эпикурейской метафизике и теории атома.

Подумайте о том, чего вы желаете. Есть ли у вас желания, от которых вы можете попытаться избавиться? Посмотрите, сможете ли вы избавиться от 5 желаний, и посмотрите, что заставляет вас чувствовать себя свободным от них.

Теория справедливости Эпикура заключалась в заключении взаимовыгодных соглашений и их соблюдении. Что вы думаете об этой теории справедливости? Есть ли законы, которые, по вашему мнению, должны существовать, которые не обязательно будут действовать в этой системе?

Эпикур считал, что все человеческие действия мотивированы стремлением к удовольствию или избеганием боли. Вам это кажется правдой? Если нет, то какой контрпример?

«Никакое удовольствие само по себе не является плохим, но вещи, которые вызывают определенные удовольствия, влекут за собой беспокойство, во много раз большее, чем сами удовольствия.”

«Что не может быть удовлетворено, так это не мужской желудок, как думает большинство мужчин, а скорее ложное мнение о том, что желудок требует неограниченного наполнения».

«Давайте полностью избавимся от наших дурных привычек, как если бы они были злыми людьми, которые причинили нам длительный и тяжкий вред».

«Любовь к деньгам, если она приобретена несправедливо, нечестива и, если справедливо, постыдна; ибо неуместно быть скупым, даже если на одной стороне справедливость.”

«Некоторые люди проводят всю свою жизнь, обставляя себя необходимыми для жизни вещами, не осознавая, что при нашем рождении каждому из нас налили смертельную настойку для питья».

Эпикуреизм - По движению / школе

Эпикуреизм - эллинистическая школа или философская система, основанная на учении древнегреческого философа Эпикура. Она была основана в г., в г. около 307 г. до н.э. и располагалась в доме и саду Эпикура (школу часто называли «Сад» ).Эпикур был материалистом, следуя по стопам Демокрита и школы атомизма.

В Этике эпикуреизм учит, что счастье (или величайшее благо ) - это поиск скромных удовольствий для достижения состояния спокойствия , свободы от страха и отсутствия телесной боли . Это состояние покоя может быть достигнуто посредством знания работы мира, ведения простой, умеренной жизни и ограничения желаний (подробнее см. Раздел о доктрине эпикурейства).

В метафизике эпикуреизм подчеркивает нейтралитет богов и их невмешательство в человеческие жизни. Несмотря на некоторые тенденции к атеизму, на самом деле не отрицает существования богов, которые он считает блаженными и бессмертными, но материальных , существ, состоящих из атомов и населяющих пустых пространств между мирами в мире. необъятность бесконечного космоса.

Эпикуреизм был первоначально задуман Эпикуром как вызов платонизму, хотя, возможно, Демокрит выдвинул очень похожую философию почти столетием ранее.Оно основано на гедонизме Аристиппа (ок. 435 - 360 до н.э.) и Киренаика , отличаясь от этого движения главным образом своим убеждением, что следует откладывать немедленное удовлетворение ради долгосрочной выгоды и телесные удовольствия не обязательно предпочтительнее душевных удовольствий . Позже она стала (наряду со стоицизмом и скептицизмом) одной из трех доминирующих школ эллинистической философии года , прочно просуществовавшей в более поздней Римской империи года .

При жизни Эпикура в его состав входили Гермарх (сменивший Эпикура на посту главы его школы примерно в 270 г. до н.э.), Идоменей (310 - 270 г. до н.э.), Колотс (3 век до н.э.), Поляен (ок. 340 - 278 до н. э.) и Метродор (331 - 277 до н. э.), большинство из них из греческого города Лампсак , где Эпикур преподавал в своей школе, прежде чем переехать в Афины .

Лукреций (99 - 55 г.C.) был величайшим сторонником школы, написавшим эпическую поэму «De Rerum Natura» ( «О природе вещей» ) об эпикурейской философии природы. Поэт Гораций (65 - 8 до н. Э.) И Юлий Цезарь (100 - 44 до н. Э.) Оба значительно склонялись к эпикурейству.

После официального утверждения христианства римским императором Константином (272 - 337) в 313 году нашей эры, эпикурейство было подавлено как по существу несовместимое с христианским учением , и школа пережила долгий период безвестности и Снижение .

В более чем современных времен , французский философ и священник Пьер Гассенди (1592 - 1655) называл себя эпикурейцем (и пытался возродить доктрину), как это сделал Томас Джефферсон (1743 - 1826) и Утилитарный Джереми Бентам (1748 - 1832).

Эпикуреизм - по ветвям / доктрине

Введение | История эпикурейства | Эпикуреизм и религия

Эпикуреизм - это философская система, основанная на учении Эпикура, основанном около 307 г. до н. Э.C. Он учит, что величайшее благо - это искать скромных удовольствий , чтобы достичь состояния спокойствия , свободы от страха («атараксия») и отсутствия телесной боли («апония») . Считается, что это сочетание состояний составляет счастья в его высшей форме, и поэтому эпикуреизм можно рассматривать как форму гедонизма, хотя он отличается своей концепцией счастья как отсутствия боли и своей защитой Простая жизнь .

Эпикур указывал, что это состояние покоя может быть достигнуто посредством знания работы мира и ограничения желаний . Таким образом, удовольствие должно было быть получено знаниями , дружбой и проживанием добродетельной и умеренной жизни. Он восхвалял наслаждения «простыми удовольствиями» , под которыми он имел в виду воздержание от телесных желаний, таких как секс и аппетиты, граничащие с аскетизмом.Он советовал, что «веселая бедность - благородное состояние».

Он выступал за умеренности во всем, , так что когда ест , например, не следует есть слишком обильно , поскольку это может привести к неудовлетворенности позже , например, несварению желудка или мрачному осознанию того, что можно не позволить себе такие лакомства в будущем. Точно так же секс мог привести к усилению похоти и неудовлетворенности сексуальным партнером, а сам Эпикур оставался целомудренным.Даже , изучающие , культуру, и , цивилизацию , были обескуражены, поскольку они могли нарушить душевное спокойствие , за исключением тех случаев, когда знание могло помочь избавиться от религиозных страхов и суеверий , таких как страх перед боги и смерть.

Вообще говоря, эпикурейцы избегали политики как не принимавшие участия в поисках атараксии и апонии, а также как потенциальный источник неудовлетворенных желаний и разочарования, которых следовало избегать.Подобно Демокриту и Левкиппу до него, Эпикур был атомистом, полагая, что все материальных , душ и богов все состоят из атомов , и даже мысли - это просто атомы, отклоняющиеся случайным образом .

Эпикур был одним из первых, кто развил понятие справедливости как своего рода общественного договора , соглашения «не причинять и не вредить». Он утверждал, что законы , и наказания, в обществе важны для того, чтобы люди могли быть свободными для достижения счастья, а справедливый закон - это тот, который способствует продвижению человеческого счастья .В некотором отношении это был ранний вклад в гораздо более позднее развитие либерализма и утилитаризма.

В современном популярном обиходе , эпикюр - ценитель искусства жизни и утонченности чувственных удовольствий , особенно хорошей еды и питья, что связано с непониманием эпикурейской доктрины, провозглашенной христиан полемистов.

Эпикуреизм был первоначально задуман Эпикуром как вызов платонизму, хотя, возможно, Демокрит выдвинул очень похожую философию почти столетием ранее.Наряду со стоицизмом и скептицизмом) школа эпикуреизма позже стала одной из трех доминирующих школ эллинистической философии года , прочно просуществовавшей до года в Римской империи . При жизни Эпикура в его состав входили Гермарх , Идоменей , Colotes , Polyaenus и Metrodorus .

Лукреций (99–55 до н.э.) был величайшим римским сторонником школы, сочинив эпическую поэму «De Rerum Natura» ( «О природе вещей» ) об эпикурейской философии природы. .Поэт Гораций (65 - 8 до н. Э.) И Юлий Цезарь (100 - 44 до н. Э.) Оба значительно склонялись к эпикурейству.

После официального утверждения христианства римским императором Константином (272 - 337) в 313 году нашей эры, эпикурейство было подавлено как по существу несовместимое с христианским учением , и школа пережила долгий период безвестности и Снижение .

В более чем современных времен , французский философ и священник Пьер Гассенди (1592 - 1655) называл себя эпикурейцем (и пытался возродить доктрину), как это сделал Томас Джефферсон (1743 - 1826) и Утилитарный Джереми Бентам.

Эпикуреизм подчеркивает нейтралитет богов и их невмешательство в человеческие жизни, хотя не отрицает существования богов, несмотря на некоторые тенденции к атеизму. Он задумал богов как блаженных и бессмертных , но материальных , существ, состоящих из атомов , населяющих пустых пространств между мирами в бескрайнем пространстве, слишком далеко, от земли, чтобы иметь хоть какой-то интерес к тому, что делал человек.Он отверг любую возможность загробной жизни , в то же время утверждая, что нужно не бояться смерти . Можно утверждать, что философия атеистична на практическом уровне , но избегает обвинений в атеизме на теоретическом уровне , тем самым избегая участи Сократа, которого судили и казнили за атеизм его убеждений.

Парадокс Эпикура - это самое раннее известное описание «Проблемы зла» (см. Раздел Философия религии) и известный аргумент против существования всемогущего и провиденциального Бог или боги.Можно сказать: если Бог желает предотвратить зло, но не может, то Он не всемогущ ; если Он может, но не желает, тогда Он злонамеренный ; если Он и способен, и желает, тогда почему существует такая вещь, как зло ; и если Он не может и не желает, тогда зачем вообще называть Его Богом ?

Есть интересные параллели с буддизмом , который аналогично подчеркивает отсутствие божественного вмешательства и имеет аспекты атомизма.Буддизм также похож на эпикуреизм своей сдержанностью , в том числе верой в то, что великие эксцессы приводят к огромной неудовлетворенности .

Эпикур - Школа жизни Статьи

]]>

Древнегреческий философ Эпикур родился в 341 году до нашей эры на острове Самос, в нескольких милях от побережья современной Турции. У него была необычно длинная борода, он написал более трехсот книг и был одним из самых известных философов своего времени.

То, что сделало его знаменитым, было его умелое и неустанное сосредоточение на одном конкретном предмете: счастье . Раньше философы хотели знать, как быть хорошими; Эпикур настаивал на том, что он хочет сосредоточиться на том, как быть счастливым .

Немногие философы когда-либо раньше так откровенно и приземленно признавали свои интересы. Многих это шокировало, особенно когда они узнали, что Эпикур основал Школу счастья. Мысль о том, что происходило внутри, была одновременно совершенно шокирующей и глубоко возбуждающей.Несколько недовольных эпикурейцев сделали несколько разрушительных утечек о том, что происходило в школе. Тимократ сказал, что Эпикура рвало дважды в день, потому что он проводил все свое время на диване, когда команда рабов кормила его роскошным мясом и рыбой. А Диотим-стоик опубликовал пятьдесят непристойных писем, которые, по его словам, были написаны Эпикуром некоторым молодым студентам, когда он был пьян и сексуально одержим. Именно из-за таких сплетен мы до сих пор иногда используем прилагательное «эпикурейский» для описания роскоши и упадка.

Но такие ассоциации безосновательны. Правда об Эпикуре гораздо менее сенсационная, но гораздо более интересная. Греческий философ действительно был сосредоточен на счастье и удовольствиях, но его не интересовали дорогие обеды или оргии. У него было всего два плаща, и он питался хлебом, оливками и - в качестве угощения - иногда кусочком сыра. Вместо этого, терпеливо изучая счастье в течение многих лет, Эпикур пришел к ряду замечательных и революционных выводов о том, что нам действительно нужно для счастья, выводов, полностью расходящихся с предположениями его возраста - и с нашими собственными.

Эпикур предположил, что мы обычно делаем три ошибки, думая о счастье:

1. Мы думаем, что нам нужны романтические отношения

Тогда, как и сейчас, люди были одержимы любовью. Но Эпикур заметил, что счастье и любовь (не говоря уже о браке) почти никогда не идут вместе. Слишком много ревности, непонимания и горечи. Секс всегда сложен и редко гармонирует с привязанностью. Эпикур пришел к выводу, что было бы лучше никогда не слишком доверять отношениям.В отличие от этого, он отметил, насколько полезна большая часть дружбы: здесь мы вежливы, мы ищем согласия, мы не ругаем и не ругаем, и мы не относимся к собственникам. Но проблема в том, что мы недостаточно видим своих друзей. Мы отдаем предпочтение работе и семье. Мы не можем найти время. Они живут слишком далеко.

2. Мы думаем, что нам нужно много денег

Тогда, как и сейчас, люди были одержимы своей карьерой, движимые желанием денег и аплодисментами. Но Эпикур подчеркивал трудности при приеме на работу: зависть, злословие и неудовлетворенные амбиции.

Эпикур считал, что работа действительно приносит удовлетворение, когда мы можем работать либо в одиночку, либо в очень небольших группах, и когда это кажется значимым, когда мы чувствуем, что помогаем другим каким-то образом или делаем вещи, которые улучшают мир. . Нам нужны не деньги или престиж, а чувство удовлетворения благодаря нашему труду.

3. Мы слишком верим в роскошь

Мы мечтаем о роскоши: красивый дом, элегантные комнаты и приятные виды.Мы представляем себе поездки в идиллические места, где мы можем отдохнуть и позволить другим позаботиться о нас…

Но Эпикур не согласился с нашими стремлениями. Он считал, что за фантазией о роскоши мы действительно хотим спокойствия. Тем не менее, спокойствие не может возникнуть просто из-за смены вида или владения восхитительным зданием.

Спокойствие - это внутреннее качество, которое является результатом анализа: оно приходит, когда мы просеиваем свои заботы и правильно их понимаем. Поэтому нам нужно достаточно времени, чтобы читать, писать, и, прежде всего, чтобы извлечь пользу из регулярной поддержки хорошего слушателя: отзывчивого, доброго, умного человека, который во времена Эпикура был бы философом и которого мы теперь называем терапевт.

Имея в руках свой анализ счастья, Эпикур сделал три важных нововведения:

- Во-первых, он решил, что будет жить вместе с друзьями. Хватит их видеть только время от времени. Он купил по скромной цене участок земли за пределами Афин и построил место, где он и его друзья могли жить бок о бок на постоянной основе. У каждого были свои комнаты, а внизу и во дворе были общие зоны. Так жителей всегда будут окружать люди, разделяющие их взгляды, веселые и добрые.За детьми присматривали по очереди. Все ели вместе. Поздно ночью можно было болтать в коридорах. Это была первая настоящая коммуна в мире.

- Во-вторых, все в коммуне перестали работать на других. Они согласились на сокращение своего дохода в обмен на возможность сосредоточиться на выполнении работы. Некоторые из друзей Эпикура посвятили себя сельскому хозяйству, другие - кулинарии, третьи - изготовлению мебели и искусству. У них было гораздо меньше денег, но при этом внутреннее удовлетворение было вполне достаточным.

- В-третьих, Эпикур и его друзья посвятили себя поиску спокойствия посредством рационального анализа и проницательности. Они проводили периоды каждый день, размышляя о своих тревогах, улучшая свое понимание своей психики и осваивая великие вопросы философии.

Эксперимент Эпикура в жизни получил широкое распространение. Эпикурейские сообщества открылись по всему Средиземноморью и привлекли тысячи последователей. Центры процветали на протяжении поколений - пока они не были жестоко подавлены ревнивой и агрессивной христианской церковью в V веке.Но даже тогда их сущность сохранилась, когда многие из них были превращены в монастыри.

Влияние Эпикура продолжается и в современную эпоху. Карл Маркс защитил его кандидатскую диссертацию и считал его своим любимым философом. То, что мы называем коммунизмом, по сути своей является просто более масштабной - и, скорее, более авторитарной и безрадостной - версией эпикурейства.

Даже сегодня Эпикур остается незаменимым проводником в жизни в развитых обществах потребительского капитализма, потому что реклама, на которой основана эта система, действует, умно запутывая людей в том, что, по их мнению, им нужно для счастья.

Чрезвычайное количество рекламных объявлений сосредоточено на трех вещах, которые Эпикур назвал ложными соблазнами счастья: романтическая любовь, профессиональный статус и роскошь.

Объявления

не работали бы так хорошо, как они работают, если бы они не действовали с точным пониманием наших реальных потребностей. Тем не менее, хотя они возбуждают нас, вызывая их, они отказываются их должным образом утолить. В рекламе пива мы увидим группы друзей, обнимающихся, но продающих нам только алкоголь (который мы можем выпить в одиночку).Модная реклама часов покажет нам профессионалов с высоким статусом, целенаправленно идущих в офис, но не знающих, как удовлетворить желание работать, по сути, удовлетворительно. А реклама тропических пляжей может щекотать нас своей безмятежностью, но сама по себе не может обеспечить истинное спокойствие, которого мы так жаждем.

Эпикур предлагает нам изменить наше понимание самих себя и соответственно изменить общество. Мы не должны изнурять себя и всю планету в гонке за вещами, которые не могли бы удовлетворить нас, даже если бы мы их получили.Нам нужно вернуться к философии и более серьезно относиться к тому, чтобы быть счастливыми.

]]>

Эпикур - Всемирная историческая энциклопедия

Эпикур (341 г. до н.э. - 270 г. до н.э.) был древнегреческим философом, основателем эпикурейской школы в Афинах, который учил, что «Удовольствие - это принцип и конец счастливой жизни». Он был плодовитым писателем, у него было 37 томов, но, к сожалению, остались только фрагменты и четыре письма.Его учение повлияло на многих последователей, таких как Лукреций Римский и его О природе вещей , утилитаристы Джереми Бентам и Дж. Милл.

Ранняя жизнь

Большая часть того, что историки знают об Эпикуре, была собрана из сочинений других. Согласно большинству источников, в 341 г. до н.э. Эпикур родился на небольшом острове Самос, расположенном у побережья Малой Азии в Эгейском море. Его отец Неокл был школьным учителем. Неокл и его жена Черестрате были членами афинской бедноты - Клироути, которые эмигрировали на Самос из Афин после того, как им предложили там землю.Первоначально Эпикур обучался дома у своего отца, но позже получил образование у Амфила (также известного как Памфил), платоника, и Наузефана, последователя Демокрита, атомиста. В то время как Эпикур отбывал свои обязательные два года в афинской армии, его семья была насильно переселена в небольшой ионический город Колофон, когда Пердикка, старый македонский полководец при Александре, приказал изгнать всех афинян из Самоса.

Именно тогда Эпикур начал развивать свою собственную уникальную философию.Согласно источникам, в нежном возрасте 14 лет он разочаровался в своих учителях. Как и Аристотель, он был эмпириком и считал, что все знания исходят из чувств. Его новая философия была сосредоточена в первую очередь на идее поиска удовольствия и избегания боли. Хотя его имя и философия были неверно истолкованы и связаны с гедонизмом, его первоначальные учения были совсем не такими. Очевидно, что из-за его раннего образования мышление Эпикура находилось под сильным влиянием философии Платона, Аристотеля и, прежде всего, Демокрита.Постепенно его учение привлекло ряд преданных последователей, даже обращаясь как к женщинам, так и к рабам. Тот факт, что его школы приветствовали всех, вызвал значительную оппозицию со стороны других в Афинах и вокруг них. В возрасте 32 лет он переехал в город Митилини на острове Лесбос, а позже, не по собственному желанию, переехал в Лампсак на восточной стороне Геллеспонта, открыв школы в обоих местах.

Философия

Для Эпикура удовольствие означало, что человек должен вести жизнь спокойного созерцания, умеренно есть и пить.Человек должен жить без беспокойства, отказавшись от желаний и забот жизни.

В 307/306 году н. Э. Он купил дом в Афинах и основал новую школу, назвав ее «Сад», в которой оставался до конца своей жизни. На воротах его школы была надпись: «Незнакомец, здесь тебе хорошо остаться; здесь наша высшая цель - удовольствие». К сожалению, его концепция удовольствия была неправильно истолкована; для него удовольствие означало, что человек должен вести жизнь спокойного созерцания, умеренно есть и пить.Человек должен жить без тревог, отказавшись от желаний и тревог жизни и наслаждаясь «блаженством богов». Позже он напишет: «Не портите то, что у вас есть, чего вы не имеете; помните, что то, что у вас есть сейчас, когда-то было среди того, на что вы только надеялись». Счастье может быть реализовано через достижение атараксии, свободы от страха, и апонии, отсутствия боли. «Живи неизвестным» - это личная пословица эпикурейцев, вера, которая конкурировала со старой греческой идеей поиска славы, славы и почестей.

Эпикурейцы считали, что все желания происходят из трех основных источников: тех естественных желаний, которые необходимы для жизни, таких как пища и кров; те естественные желания, без которых можно жить, в первую очередь те, которые вызывают ревность и скуку; и, наконец, нарциссические желания, такие как богатство и слава. Он писал: «Тот, кто не удовлетворен малым, не удовлетворяется ничем». Однако одной из самых важных вещей для Эпикура была дружба; хотя он никогда не был женат, он действительно верил в брак и семью.Друзья являются как важной защитой от незащищенности, так и источником силы. Лично Эпикур многие считали скромным, тихим и уединенным. Некоторые критики были не столь добры, например, философ-стоик Эпиктет назвал его «проповедником женственности».

Эпикурейские учения

Помимо того, что он принимал женщин и рабов в свои школы, многие нападали на его позицию в отношении религии и смерти. Одна из самых важных целей Эпикура заключалась в том, чтобы освободить людей от страха перед концом своей жизни, тем самым дав им возможность искать счастья и удовлетворения в своей личной жизни.Для Эпикура человек перестает существовать, когда выбирает бояться смерти. Эпикурейцы верили в изречение «Смерть для нас - ничто». В эпикурействе было четыре фундаментальные истины:

.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

  1. Нет божественных существ, которые могут нам угрожать.
  2. Загробной жизни нет.
  3. То, что нам действительно нужно, получить легко.
  4. То, что заставляет нас страдать, легко вынести.

Конечно, от этих недугов были и простые лекарства, среди которых не было страха перед богом и беспокойства о смерти.Как последователь учения Демокрита, он учил, что, когда человек проходит мимо, тело превращается в не что иное, как разлагающиеся атомы; Фактически, все, что существует во всей Вселенной, состоит из атомов и пространства. Жизнь - тело и разум - представляет собой соединение и рассредоточение этих атомов. Даже душа состоит из атомов. Эти атомы не только неразрушимы и вечны, но и непредсказуемы.

Бюст Эпикура, музеи Ватикана

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

В отличие от других религий, которые говорили о загробной жизни, это означало, что не следует бояться возможности смерти.Эпикуру не на что было надеяться и нечего бояться богов. Хотя он отвергал божественное сотворение мира Платоном, полагая, что космос был результатом несчастного случая, он старался не говорить, что богов не существует, поскольку отрицать их существование было бы опасно; он не считал себя атеистом. Люди проявляют почтение к богам, но ничего от них ожидать не стоит. Боги существовали, они оба были счастливы и бессмертны, но были далеко и не интересовались жизнями людей.Позже это отрицание бессмертия и существования доброжелательного бога привело бы эпикурейцев к прямому конфликту с возникновением христианства. Эпикур и его последователи мирно жили в своих маленьких общинах и не участвовали в политике постоянно меняющихся Афин, избегая любой общественной активности. Что касается афинского акцента на важности добродетели, Эпикур считал, что мудрые избегают несправедливости. Однажды он написал: «Хорошо жить и умереть - это одно и то же.Он умер в 270 г. до н. Э. От боли от камней в почках. Его школы и философия сохранятся еще долго после его смерти.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Эпикур | Интернет-энциклопедия философии

Эпикур - один из крупнейших философов эллинистического периода, трех столетий после смерти Александра Великого в 323 г. до н. Э. (и Аристотеля в 322 г. до н. э.).Эпикур разработал безжалостно материалистическую метафизику, эмпирическую эпистемологию и гедонистическую этику. Эпикур учил, что основными составляющими мира являются атомы, неразрезанные частицы материи, летающие в пустом пространстве, и он пытался объяснить все природные явления в атомных терминах. Эпикур отвергал существование платоновских форм и нематериальной души, и он сказал, что боги не имеют никакого влияния на нашу жизнь. Эпикур также считал скептицизм несостоятельным и считал, что мы можем познать мир, полагаясь на чувства.Он учил, что целью всех действий является достижение удовольствия (воспринимаемое как спокойствие) для самого себя, и что это может быть достигнуто путем ограничения своих желаний и изгнания страха перед богами и смертью. Евангелие Эпикура о свободе от страха оказалось довольно популярным, и сообщества эпикурейцев процветали на протяжении столетий после его смерти.

Содержание

  1. Жизнь
  2. Источники
  3. Метафизика
    1. Аргументы в пользу существования атомов и пустоты
    2. Свойства атомов, Безграничность Вселенной
    3. Отличия от Демокрита
      1. Масса
      2. The Swerve
      3. Разумные качества
    4. Механическое объяснение природных явлений
    5. Боги
    6. Философия разума
    7. Восприятие
  4. Эпистемология
    1. Канон: ощущения, предубеждения и чувства
    2. Антискептические аргументы
      1. «Ленивый аргумент»
      2. Аргумент самоопровержения
      3. Аргумент от концептуального образования
  5. Этика
    1. Гедонизм, психологический и этический
    2. Типы удовольствия
    3. Типы желаний
    4. Добродетели
    5. Правосудие
    6. Дружба
    7. Смерть
      1. Аргумент об отсутствии причинения вреда
      2. Аргумент симметрии
  6. Ссылки и дополнительная литература
    1. Коллекции первичных источников
    2. Последние книги по определенным областям философии Эпикура

1.Жизнь

Эпикур родился около 341 года до н. Э., Через семь лет после смерти Платона, и вырос в афинской колонии Самос, острове в Средиземном море. Ему было около 19 лет, когда умер Аристотель, и он изучал философию у последователей Демокрита и Платона. Эпикур основал свои первые философские школы в Митилене и Лампсаке, а затем перебрался в Афины около 306 г. до н. Э. Здесь Эпикур основал Сад, сочетание философского сообщества и школы. Жители Сада претворяют в жизнь учение Эпикура.Эпикур умер от камней в почках около 271 или 270 года до н. Э.

После смерти Эпикура эпикуреизм продолжал процветать как философское движение. Сообщества эпикурейцев возникли по всему эллинистическому миру; Наряду со стоицизмом это была одна из основных философских школ, борющихся за пристрастие людей. Эпикуреизм пришел в упадок с появлением христианства. Определенные аспекты мысли Эпикура были возрождены в периоды Возрождения и раннего Нового времени, когда реакция против схоластического неоаристотелизма заставила мыслителей обратиться к механистическим объяснениям природных явлений.

2. Источники

Эпикур был объемистым писателем, но почти ни одна из его собственных работ не сохранилась. Вероятная причина этого в том, что христианские власти сочли его идеи безбожными. Диоген Лаэртий, который, вероятно, жил в третьем веке нашей эры, написал книгу из 10 жизней философов , , которая включает в себя три письма Эпикура, рассказывающие о жизни и учениях Эпикура. Эти три письма представляют собой краткое изложение основных областей философии Эпикура: Письмо Геродоту, , в котором резюмируется его метафизика, Письмо Пифоклу, , которое дает атомные объяснения метеорологических явлений, и Письмо Меноцею, , в котором резюмирует его этику.Он также включает Основные доктрины, 40 высказываний, которые касаются в основном этических вопросов.

Из-за отсутствия собственных сочинений Эпикура мы должны полагаться на более поздних авторов, чтобы реконструировать мысли Эпикура. Двумя наиболее важными нашими источниками являются римский поэт Лукреций (ок. 94–55 до н. Э.) И римский политический деятель Цицерон (106–43 до н. Э.). Лукреций был эпикурейцем, написавшим De Rerum Natura (О природе вещей), - поэму из шести книг, разъясняющую метафизику Эпикура. Цицерон был приверженцем скептической академии, написавшей серию работ, излагающих основные философские системы своего времени, включая эпикуреизм.Другой важный источник - эссеист Плутарх (около 50–120 гг. Н. Э.), Платоник. Однако и Цицерон, и Плутарх были очень враждебны по отношению к эпикурейству, поэтому их следует использовать с осторожностью, поскольку они часто менее чем милосердны по отношению к Эпикуру и могут исказить его взгляды в своих собственных целях.

Хотя основные очертания мысли Эпикура достаточно ясны, отсутствие источников означает, что многие детали его философии все еще открыты для споров.

3. Метафизика

Эпикур считает, что основными составляющими мира являются атомы (которые представляют собой неразрезанные микроскопические частицы материи), движущиеся в пустоте (которая является просто пустым пространством).Обычные объекты - это скопления атомов. Более того, свойства макроскопических тел и все происходящие события можно объяснить в терминах столкновений, отскоков и сцеплений атомов.

а. Аргументы в пользу существования атомов и пустоты

Метафизика Эпикура начинается с двух простых пунктов: (1) мы видим, что есть движущиеся тела, и (2) ничто не возникает из того, чего не существует. Эпикур считает, что первая точка - это просто данные опыта.Второй пункт - это банальность древнегреческой философии, происходящая из принципа достаточного разума (принципа, согласно которому для всего происходящего есть причина или объяснение, почему это происходит, и почему именно так, а не так).

Во-первых, поскольку тела движутся, должно быть пустое пространство для их движения, и Эпикур называет это пустое пространство «пустотой». Во-вторых, обычные тела, которые мы видим, являются составными телами, то есть телами, которые состоят из дополнительных тел. тела, о чем свидетельствует тот факт, что они могут быть разбиты на более мелкие части.Однако Эпикур считает, что этот процесс разделения не может продолжаться бесконечно, потому что в противном случае тела растворились бы в ничто. Кроме того, должны быть основные и неизменные строительные блоки материи, чтобы объяснить закономерности в природе. Эти несоставные тела суть атомы - буквально «неразрезанные». Существуют только тела и пустота как таковые, , то есть существуют вне зависимости своего существования от чего-то еще. Другие вещи, такие как цвета, время и справедливость, в конечном итоге можно объяснить как атрибуты тел.

г. Свойства атомов, безграничность Вселенной

Поскольку Эпикур считает, что ничто не возникает из ничего, он думает, что вселенная не имеет начала, но существовала всегда и будет существовать всегда. Атомы, как основные строительные блоки всего остального, не могут возникнуть, но существовали всегда. Однако наш конкретный космос - это только временное скопление атомов, и это только один из бесконечного числа таких космосов, которые возникают, а затем растворяются.Против Аристотеля Эпикур утверждает, что Вселенная безгранична в размерах. Эпикур говорит, что если бы Вселенная была ограничена в размерах, вы могли бы дойти до ее конца, высунуть кулак, и то место, где находился ваш кулак, стало бы новым «пределом» Вселенной. Конечно, этот процесс можно повторять бесконечно много раз. Поскольку Вселенная безгранична по размеру, также должно быть неограниченное количество атомов и бесконечное количество пустот. Если бы количество атомов было ограничено, то «плотность» атомов в любой области была бы фактически равна нулю, и не было бы никаких макроскопических тел, как это, очевидно, есть.И должно быть неограниченное количество пустоты, поскольку без безграничного количества пустоты бесконечное количество атомов не могло бы двигаться.

г. Отличия от Демокрита

До этого момента Эпикур в основном следует мысли Демокрита, философа-досократа и одного из изобретателей атомизма. Однако он видоизменяет атомизм Демокрита по крайней мере тремя важными способами.

и. Вес

Во-первых, Эпикур считает, что атомы имеют вес.Подобно Демокриту, Эпикур считает, что атомы обладают свойствами размера, формы и сопротивления. Демокрит объясняет все атомные движения результатом предыдущих атомных столкновений, а также инерцией атомов. Аристотель, однако, критикует Демокрита по этому поводу, говоря, что Демокрит не объяснил, почему атомы вообще движутся, а не просто стоят на месте. Эпикур, кажется, отвечает на эту критику, когда говорит, что атомы действительно имеют естественное движение направления - «вниз», хотя у Вселенной нет дна.Это естественное движение должно дать объяснение, почему атомы вообще движутся. Кроме того, Эпикур считает очевидным, что тела имеют тенденцию двигаться вниз, при прочих равных, и полагает, что утверждение веса как свойства атома объясняет это лучше, чем представление о том, что все движение атомов является результатом прошлых столкновений и инерции.

ii. Swerve

Вторая модификация взглядов Демокрита - это добавление «поворота». Эпикур думает, что помимо обычной тенденции атомов двигаться вниз, иногда и в случайные моменты атомы отклоняются в сторону.Одна из причин такого отклонения заключается в том, что необходимо объяснить, почему происходят атомные столкновения. Естественная тенденция атомов - падать прямо вниз с постоянной скоростью. Если бы это было единственное естественное движение атомов, атомы никогда бы не столкнулись друг с другом, образуя макроскопические тела. По словам Лукреция, они «падают вниз, как капли дождя, сквозь глубокую пустоту». Вторая причина думать, что атомы отклоняются, заключается в том, что для сохранения человеческой свободы и «разрыва узы судьбы» необходимо случайное движение атомов. как говорит Лукреций.Если законы движения атомов детерминированы, то прошлые положения атомов во Вселенной, плюс эти законы, определяют все, что произойдет, включая действия человека. Цицерон сообщает, что Эпикур обеспокоен тем, что, если это было истиной из вечности, что, например, «Майло будет бороться завтра», то в настоящее время размышления о том, следует ли сделать истинным или ложным, будут праздными.

iii. Разумные качества

Третье различие между Эпикуром и Демокритом связано с их отношением к реальности чувственных свойств.Демокрит думает, что на самом деле существуют только атомы и пустота, и что такие чувственные качества, как сладость, белизна и тому подобное, существуют только «по соглашению». Спорно, как именно понимать позицию Демокрита, но, скорее всего, он так и есть. утверждение, что атомы сами по себе не обладают осмысленными качествами - они просто расширенные части материала. Чувственные качества, которые, как мы думаем, обладают телами, такие как сладость, на самом деле вообще не присутствуют в объекте, а представляют собой просто субъективные состояния восприятия воспринимающего, вызванные взаимодействием тел с нашими органами чувств.Об этом свидетельствует, думает Демокрит, тот факт, что одно и то же тело выглядит по-разному для разных воспринимающих в зависимости от их телесной конституции, например, что «белое» тело кажется желтым для человека, страдающего желтухой, или что мед на вкус горький для больного человека. Отсюда Демокрит делает скептические выводы. Он пессимистично оценивает нашу способность получать какие-либо знания о мире на основе наших органов чувств, поскольку они систематически вводят нас в заблуждение относительно того, каков мир.

Эпикур хочет противостоять этим пессимистическим выводам.Он утверждает, что такие свойства, как сладость, белизна и тому подобное, не существуют на атомном уровне - отдельные атомы не являются сладкими или белыми, - но эти свойства, тем не менее, реальны. Это свойства макроскопических тел, но обладание этими свойствами макроскопических тел можно объяснить в терминах свойств и отношений между отдельными атомами, составляющими тела. Эпикур думает, что тела обладают способностью вызывать у нас определенные типы переживаний из-за их атомной структуры, и что такие способности являются реальными свойствами тел.Аналогичные соображения применимы к таким свойствам, как «быть здоровым», «быть смертоносным» и «быть порабощенным». Они реальны, но могут применяться только к группам атомов (например, к людям), а не к отдельным атомам. И такого рода свойства также являются реляционными, а не внутренними. Например, цианид смертоносен - не смертельно как таковой, , но смертельно для человека (и, возможно, для других типов организмов). Тем не менее, его смертоносность для нас по-прежнему является реальной собственностью цианида, хотя и относительной.

г. Механистические объяснения природных явлений

Одним из важных аспектов философии Эпикура является его желание заменить телеологические (целевые) объяснения природных явлений механистическими. Его главная цель - мифологические объяснения метеорологических явлений и тому подобное с точки зрения воли богов. Поскольку Эпикур желает избавиться от страха перед богами, он настаивает на том, что такие явления, как землетрясения и молнии, можно объяснить полностью атомарно, а не волей богов.Эпикур также против внутренней телеологии таких философов, как Аристотель. Кажется, что зубы хорошо приспособлены для жевания. Аристотель считает, что эту очевидную целеустремленность в природе невозможно устранить и что функционирование частей организмов следует объяснять, обращаясь к тому, как они способствуют функционированию организма в целом. Другие философы, такие как стоики, восприняли этот очевидный замысел как доказательство разума и доброжелательности Бога. Эпикур, однако, вслед за Эмпедоклом пытается объяснить эту очевидную целеустремленность в природе протодарвиновским способом как результат процесса естественного отбора.

e. Боги

Из-за отрицания божественного провидения эпикуреизм в древности часто обвиняли в безбожной философии, хотя Эпикур и его последователи отрицали это обвинение. Однако главный вывод эпикурейского богословия, безусловно, отрицательный. Предполагается, что механистические объяснения природных явлений Эпикура должны заменить объяснений, апеллирующих к воле богов. Кроме того, Эпикур - один из первых известных нам философов, поднявших проблему зла, выступая против представления о том, что мир находится под провиденциальной заботой любящего божества, указывая на многочисленные страдания в мире.

Несмотря на это, Эпикур говорит, что есть боги, но эти боги сильно отличаются от популярного представления о богах. У нас есть представление о богах, говорит Эпикур, как о в высшей степени благословенных и счастливых существах. Беспокойство о мирских невзгодах или попытки управлять миром несовместимы с спокойной жизнью, говорит Эпикур, поэтому боги не заботятся о нас. Фактически, они не знают о нашем существовании и вечно живут в intermundia, пространстве между космосами.По мнению Эпикура, боги действуют в основном как этические идеалы, жизнь которых мы можем стремиться подражать, но чей гнев нам не нужно бояться.

Древние критики думали, что эпикурейские боги были тонкой дымовой завесой, скрывающей атеизм Эпикура и трудности с буквальным толкованием высказываний Эпикура о природе богов (например, утверждение, что это утверждение несовместимо с атомной теорией Эпикура, любое сложное тело, даже бог, могло быть бессмертным), привели некоторых ученых к предположению, что эпикурские «боги» являются мыслеконструкциями и существуют только в человеческих умах как идеализации, т. е.е., боги существуют, но только как проекции того, какой должна быть самая благословенная жизнь.

ф. Философия разума

Эпикур - один из первых философов, выдвинувших теорию тождества разума. В современных версиях теории идентичности разум отождествляется с мозгом, а психические процессы отождествляются с нейронными процессами. Физиология Эпикура совершенно иная; ум идентифицируется как орган, который находится в груди, поскольку распространенное греческое мнение заключалось в том, что грудь, а не голова, является вместилищем эмоций.Однако основная идея очень похожа. (Примечание: не все комментаторы признают, что теория Эпикура на самом деле является теорией тождества.)

Главный момент, который Эпикур хочет установить, состоит в том, что разум - это нечто телесное. Эпикур считает, что разум должен быть телом из-за его способности взаимодействовать с телом. Тело влияет на разум, как показывают видение, пьянство и болезни. Точно так же разум влияет на тело, о чем свидетельствует наша способность двигать конечностями, когда мы хотим, и физиологические эффекты эмоциональных состояний.Только тела могут взаимодействовать с другими телами, поэтому разум должен быть телом. Эпикур говорит, что разум не может быть чем-то бестелесным, как думает Платон, поскольку единственное, что не является телом, - это пустота, которая является просто пустым пространством и не может действовать или подвергаться действию.

Итак, разум - это орган тела, а психические процессы отождествляются с атомарными процессами. Разум состоит из четырех различных типов частиц: огня, воздуха, ветра и «безымянного элемента», который по своей тонкости превосходит другие частицы.Хотя Эпикур умалчивает о деталях, некоторые особенности разума объясняются в терминах характеристик этих атомов - например, ум может сильно сдвинуться с места под воздействием изображения (что является чем-то весьма ненадежным). ) из-за малости частиц, составляющих разум. Собственно разум, который в первую очередь отвечает за ощущения и мысли, расположен в груди, но Эпикур думает, что существует также «дух», распространенный по всему остальному телу, который позволяет уму общаться с ним.Разум и дух играют роли, очень похожие на роли центральной и периферической нервной системы в современной теории.

Одним из важных результатов философии разума Эпикура является то, что смерть - это уничтожение. Ум способен участвовать в движениях ощущений и мыслей только тогда, когда он находится в теле и составляющие его атомы расположены должным образом. После смерти, говорит Эпикур, сосуд тела разбивается, и атомы рассеиваются в воздухе. Атомы вечны, но разум, состоящий из этих атомов, - нет, точно так же, как другие составные тела перестают существовать, когда атомы, составляющие их, расходятся.

г. Восприятие

Эпикур объясняет восприятие как взаимодействие атомов с органами чувств. Предметы постоянно отбрасывают слои толщиной в один атом, как кожица с лука. Эти образы, или «эйдола», летают по воздуху и ударяются в глаза, по которым можно узнать о свойствах объектов, которые отбросили эти эйдолы. Это объясняет видение. Другие смыслы анализируются аналогичным образом; например, успокаивающее действие гладких атомов на язык вызывает ощущение сладости.Как отмечалось выше, Эпикур утверждает, что такие чувственные качества являются настоящими качествами тел.

4. Эпистемология

а. Канон: ощущения, предубеждения и чувства

Эпистемология Эпикура является решительно эмпирической и антискептической. «Все наши знания в конечном итоге исходят от органов чувств, - думает Эпикур, - и мы можем доверять чувствам при правильном использовании». Эпистемология Эпикура содержала в его работе «Канон» или «мерную палку», которая утеряна, поэтому многие детали его взглядов нам недоступны.

Эпикур говорит, что существует три критерия истины: ощущения, «предубеждения» и чувства. Ощущения дают нам информацию о внешнем мире, и мы можем проверять суждения, основанные на ощущениях, на дальнейшие ощущения; например, предварительное суждение о том, что башня круглая, основанное на ощущении, может быть проверено на более поздних ощущениях, чтобы быть подтверждено или опровергнуто. Эпикур говорит, что все ощущения дают нам информацию о мире, но само это ощущение никогда не бывает ошибочным, поскольку ощущение является чисто пассивным, механическим восприятием изображений и тому подобного органами чувств, а сами чувства не выносят суждений, которые 'мир так или иначе.Вместо этого возникает ошибка, когда мы делаем суждения о мире на основе информации, полученной через органы чувств.

Эпикур считает, что для того, чтобы делать суждения о мире или даже начинать какое-либо исследование, мы уже должны обладать некоторыми базовыми понятиями, которые не нуждаются в дополнительных доказательствах или определениях, опасаясь вступления в бесконечный регресс. Эта озабоченность аналогична парадоксу исследования, исследованному Платоном в Meno, , когда человек должен уже знать о чем-то, чтобы иметь возможность узнать об этом.Однако вместо того, чтобы постулировать, что наши нематериальные души были знакомы с трансцендентными формами в пренатальном существовании, как это делает Платон, Эпикур думает, что у нас есть определенные «предубеждения» - такие понятия, как «тело», «личность», «полезность», и «истина» - которые формируются в нашем (материальном) сознании в результате повторяющихся чувственных переживаний схожих объектов. Дальнейшие идеи формируются посредством процессов аналогии или подобия или путем объединения этих основных понятий. Таким образом, все идеи в конечном итоге формируются на основе чувственного опыта.

Чувства удовольствия и боли являются основными критериями того, чего следует искать и чего следует избегать.

г. Антискептические аргументы

Эпикур стремится опровергнуть скептические тенденции Демокрита, чья метафизика и теория восприятия были подобны Эпикуру. Эпикурейцы приводят по крайней мере три отдельных антискептических аргумента:

и. «Ленивый аргумент»

Эпикур говорит, что нельзя жить скептиком. Если бы человек действительно поверил, что он ничего не знает, тогда у него не было бы причин действовать одним способом вместо другого.Таким образом, последовательный скептик не совершит никаких действий и умрет.

ii. Аргумент самоопровержения

Если скептик утверждает, что ничего нельзя знать, тогда следует спросить, знает ли он, , , что ничего нельзя знать. Если он говорит «да», значит, он противоречит сам себе. Если он не говорит «да», значит, он не претендует, и нам не нужно его слушать.

iii. Аргумент от концептуального образования

Если скептик говорит, что ничего нельзя знать или что мы не можем знать правду, мы можем спросить его, откуда он берет свое знание таких понятий, как «знание» и «истина».«Если нельзя полагаться на чувства, как утверждает скептик, то он не имеет права использовать такие понятия, как« знание »и« истина »при формулировании своего тезиса, поскольку такие концепции происходят из органов чувств.

5. Этика

Этика Эпикура - это форма эгоистического гедонизма; то есть он говорит, что единственное, что действительно ценно, - это собственное удовольствие; все остальное, что имеет ценность, ценно просто как средство получения удовольствия для себя. Однако у Эпикура сложный и своеобразный взгляд на природу удовольствия, что заставляет его рекомендовать добродетельную, умеренно аскетичную жизнь как лучшее средство для получения удовольствия.Это сильно отличает Эпикура от киренаиков, группы древних гедонистов, которые лучше подходят под стереотип гедонистов, рекомендующих политику «есть, пить и веселиться».

а. Гедонизм, психологический и этический

Этика Эпикура исходит из аристотелевской банальности, согласно которой высшее благо - это то, что ценится само по себе, а не ради чего-то еще, и Эпикур соглашается с Аристотелем в том, что счастье - это высшее благо. Однако он не согласен с Аристотелем, отождествляя счастье с удовольствием.Эпикур приводит для этого две причины. Основная причина в том, что удовольствие - это единственное, что люди действительно ценят ради самого себя; то есть этический гедонизм Эпикура основан на его психологическом гедонизме. Все, что мы делаем, утверждает Эпикур, мы делаем в конечном итоге ради получения удовольствия для себя. Это предположительно подтверждается наблюдениями за поведением младенцев, которые, как утверждается, инстинктивно стремятся к удовольствию и избегают боли. Это верно и для взрослых, считает Эпикур, но для взрослых труднее понять, что это правда, поскольку взрослые имеют гораздо более сложные представления о том, что доставит им удовольствие.Но эпикурейцы действительно потратили много энергии, пытаясь сделать правдоподобным утверждение о том, что всякая деятельность, даже очевидно самоотверженная деятельность или деятельность, совершаемая исключительно ради добродетели или чего-то благородного, на самом деле направлена ​​на получение удовольствия для себя.

Второе доказательство, которое хорошо согласуется с эмпиризмом Эпикура, предположительно заключается в интроспективном опыте. Человек сразу же понимает, что удовольствие - это хорошо, а боль - плохо, точно так же, как он сразу же воспринимает, что огонь горячий; не нужно никаких дальнейших аргументов, чтобы показать, насколько хорошо удовольствие или плохо боль.(Конечно, это не подтверждает дальнейшее утверждение Эпикура о том, что только удовольствий по своей сути ценны, а только боли по своей сути плохи.)

Хотя все удовольствия хороши, а всякая боль - зла, Эпикур говорит, что не все удовольствия достойны выбора или всех стараний следует избегать. Вместо этого следует подсчитать, что соответствует долгосрочным личным интересам, и отказаться от того, что принесет удовольствие в краткосрочной перспективе, если это в конечном итоге приведет к большему удовольствию в долгосрочной перспективе.

г. Типы удовольствия

Для Эпикура удовольствие тесно связано с удовлетворением желаний. Он различает два разных типа удовольствия: «подвижные» удовольствия и «статические» удовольствия. Удовольствия от движения возникают, когда человек удовлетворяет свое желание, например, ест гамбургер, когда голоден. Эти удовольствия включают активное возбуждение чувств, и эти чувства большинство людей называют `` удовольствием ''. Однако Эпикур говорит, что в г. после г. желания человека были удовлетворены (т.е.g., когда человек наелся после еды), состояние сытости, когда больше нет нужды или нужды, само по себе доставляет удовольствие. Эпикур называет это «статическим» удовольствием и говорит, что эти статические удовольствия - лучшие удовольствия.

Из-за этого Эпикур отрицает существование промежуточного состояния между удовольствием и болью. Когда у человека есть невыполненные желания, это болезненно, а когда у человека больше нет невыполненных желаний, это устойчивое состояние является наиболее приятным из всех, а не просто промежуточным состоянием между удовольствием и болью.

Эпикур также различает физические и умственные удовольствия и боли. Физические удовольствия и боли касаются только настоящего, тогда как умственные удовольствия и боли также охватывают прошлое (приятные воспоминания о прошлом удовольствии или сожаление о прошлой боли или ошибках) и будущее (уверенность или страх по поводу того, что произойдет). Эпикур считает, что величайшим разрушителем счастья является тревога о будущем, особенно страх перед богами и страх смерти. Если человек может избавиться от страха перед будущим и смотреть в будущее с уверенностью, что его желания будут удовлетворены, тогда он достигнет спокойствия (атараксия), самого возвышенного состояния.Фактически, учитывая концепцию удовольствия Эпикура, было бы менее ошибочным называть его «транквилистом», а не «гедонистом».

г. Типы желаний

Из-за тесной связи удовольствия с удовлетворением желаний Эпикур посвящает значительную часть своей этики анализу различных видов желаний. Если удовольствие возникает из-за получения того, что вы хотите (желание-удовлетворение), а боль из-за того, что вы не получаете желаемого (желание-разочарование), то есть две стратегии, которые вы можете использовать в отношении любого данного желания: вы можете либо стремиться выполнить желание. , или вы можете попытаться устранить желание.По большей части Эпикур отстаивает вторую стратегию - сокращение ваших желаний до минимума, которые затем легко удовлетворяются.

Эпикур различает три типа желаний: естественные и необходимые желания, естественные, но ненужные желания и «суетные и пустые» желания. Примеры естественных и необходимых желаний включают в себя желание еды, жилья и тому подобное. Эпикур думает, что эти желания легко удовлетворить, их трудно устранить (они естественным образом «запрограммированы» в человеческих существах) и доставляют огромное удовольствие, когда удовлетворяются.Более того, они необходимы для жизни, и они естественно ограничены: то есть, если человек голоден, достаточно ограниченного количества еды, чтобы наполнить желудок, после чего желание удовлетворяется. Эпикур говорит, что нужно пытаться исполнить эти желания.

Напрасные желания включают в себя стремление к власти, богатству, славе и тому подобное. Их трудно удовлетворить, отчасти потому, что у них нет естественного предела. Если кто-то желает богатства или власти, независимо от того, сколько он получает, всегда можно получить больше, и чем больше он получает, тем больше он хочет.Эти желания не естественны для людей, а насаждаются обществом и ложными представлениями о том, что нам нужно; например, вера в то, что власть принесет нам безопасность от других. Эпикур считает, что эти желания следует устранить.

Пример естественного, но не обязательного желания - это желание роскошной еды. Хотя пища необходима для выживания, для выживания не требуется какой-то особый вид пищи. Таким образом, несмотря на свой гедонизм, Эпикур пропагандирует удивительно аскетический образ жизни.Хотя нельзя отказываться от экстравагантных продуктов, если они есть в наличии, зависимость от них в конечном итоге приводит к несчастью. Как выразился Эпикур: «Если вы хотите сделать Пифокла богатым, не давайте ему больше денег; скорее уменьшите его желания ». Устраняя боль, вызванную невыполненными желаниями, и тревогу, возникающую из-за страха, что желания не исполнятся в будущем, мудрый эпикурейец достигает спокойствия и, таким образом, счастья.

г. Добродетели

Гедонизм Эпикура широко осуждался в древнем мире как подрыв традиционной морали.Эпикур, однако, настаивает на том, что для достижения счастья необходимы мужество, умеренность и другие добродетели. Однако для Эпикура все добродетели являются чисто инструментальными благами, то есть они ценны исключительно ради счастья, которое они могут принести себе, а не ради самих себя. Эпикур говорит, что все добродетели в конечном итоге являются формами благоразумия, вычисления того, что отвечает собственным интересам. В этом Эпикур идет против большинства греческих теоретиков этики, таких как стоики, которые отождествляют счастье с добродетелью, и Аристотель, который отождествляет счастье с жизнью добродетельной деятельности.Эпикур считает, что естествознание и сама философия также являются инструментальными товарами. Естествознание необходимо для механистического объяснения природных явлений и, таким образом, рассеивания страха перед богами, в то время как философия помогает показать нам естественные пределы наших желаний и развеять страх смерти.

e. Правосудие

Эпикур - один из первых философов, предложивших хорошо разработанную договорную теорию справедливости. Эпикур говорит, что справедливость - это соглашение «не навредить и не пострадать», и что у нас есть предубеждение о справедливости как «то, что полезно во взаимных ассоциациях».«Люди входят в сообщества, чтобы получить защиту от опасностей дикой природы, и для того, чтобы эти сообщества функционировали, необходимы соглашения относительно поведения членов сообщества, например, запрет на убийство, правила, касающиеся убийства и еды. животных и так далее. Справедливость существует только там, где есть такие договоренности.

Как и добродетели, справедливость ценится исключительно на инструментальных основаниях, поскольку она полезна для каждого члена общества.Эпикур говорит, что главная причина не быть несправедливой в том, что человек будет наказан, если его поймают, и что даже если его не поймают, страх быть пойманным все равно причинит боль. Однако он добавляет, что страх наказания нужен главным образом для того, чтобы держать в узде глупцов, которые в противном случае убили бы, ворули и т. Д. Эпикурейский мудрец признает полезность законов и, поскольку он не желает большого богатства, предметов роскоши, политической власти или тому подобного, он видит, что у него нет причин заниматься действиями, запрещенными законами, в любом случае.

Хотя справедливость существует только там, где существует соглашение о том, как вести себя, это не делает правосудие полностью «условным», если под «условным» мы подразумеваем, что любое поведение, продиктованное законами конкретного общества, тем самым справедливо и что законы конкретного общества справедливы для этого общества. Поскольку «договор о справедливости» заключается с целью обеспечения того, что полезно для членов общества, справедливы только законы, которые действительно полезны. Таким образом, запрет на убийство был бы справедливым, а законы о запрете на расовую принадлежность - нет.Поскольку то, что полезно, может варьироваться от места к месту и время от времени, законы могут также меняться.

ф. Дружба

Эпикур высоко ценит дружбу и превозносит ее в весьма экстравагантных выражениях. Он говорит, что дружба «танцует по всему миру», говоря нам, что мы должны «проснуться для блаженства». Он также говорит, что мудрец иногда готов умереть за друга. Из-за этого некоторые ученые думали, что, по крайней мере, в этой области Эпикур отказывается от своего эгоистического гедонизма и защищает альтруизм по отношению к друзьям.Однако это не совсем ясно. Эпикур неизменно утверждает, что дружба ценна, потому что это одно из величайших средств достижения удовольствия. По его словам, друзья могут обеспечить друг другу наибольшую безопасность, тогда как жизнь без друзей уединена и сопряжена с опасностями. Эпикур говорит, что для дружбы между друзьями должно быть доверие, и друзья должны относиться друг к другу так же, как они относятся к себе. Сообщества эпикурейцев можно рассматривать как воплощающие эти идеалы, и это идеалы, которые в конечном итоге продвигают атараксию .

г. Смерть

Один из величайших страхов, с которыми пытается бороться Эпикур, - это страх смерти. Эпикур думает, что этот страх часто основан на тревоге по поводу неприятной загробной жизни; он считает, что эту тревогу следует рассеять, как только человек осознает, что смерть - это уничтожение, потому что разум - это группа атомов, которые рассеиваются после смерти.

и. Аргумент о недопустимости вреда

Если смерть есть уничтожение, говорит Эпикур, то для нас это ничего не значит.Главный аргумент "Эпикура" в пользу того, почему смерть - это неплохо, содержится в Послании к Менцею и может быть назван аргументом "непричинения вреда". Если смерть плоха, для кого плохо? Не для живых, поскольку они не мертвы, и не для мертвых, поскольку их не существует. Его аргумент можно изложить следующим образом:

  1. Смерть - это уничтожение.
  2. Живые еще не уничтожены (иначе их не было бы в живых).
  3. Смерть не влияет на живых.(с 1 и 2)
  4. Итак, смерть не вредна для живых. (из 3)
  5. Чтобы кому-то что-то было плохо, этот человек должен, по крайней мере, существовать.
  6. Мертвых не существует. (из 1)
  7. Следовательно, смерть не вредна для мертвых. (из 5 и 6)
  8. Следовательно, смерть не вредна ни для живых, ни для мертвых. (из 4 и 7)

Эпикур добавляет, что если смерть не причиняет вам боли, когда вы мертвы, глупо позволять страху перед ней причинять вам боль сейчас.

ii. Аргумент симметрии

Второй эпикурейский аргумент против страха смерти, так называемый «аргумент симметрии», записан эпикурейским поэтом Лукрецием. Он говорит, что всякий, кто боится смерти, должен учитывать время до своего рождения. Прошлая бесконечность внутриутробного небытия подобна будущей бесконечности посмертного небытия; это как если бы природа поставила зеркало, чтобы мы могли увидеть, на что будет похоже наше будущее небытие. Но мы не считаем, что отсутствие вечного существования до нашего рождения ужасно; поэтому мы также не должны думать о том, что существование вечно после нашей смерти является злом.

6. Ссылки и дополнительная информация

Это не означает исчерпывающую библиографию; скорее, это подборка дополнительных текстов для чтения для тех, кто хочет больше узнать об Эпикуре и эпикуреанстве. Большинство книг, перечисленных ниже, имеют обширную библиографию для тех, кто ищет более специализированные и научные публикации.

а. Коллекции первоисточника

  • The Epicurus Reader, переведено и отредактировано Брэдом Инвудом и Л.П. Герсон, Hackett Publishing.
    • Эта недорогая коллекция содержит большинство основных сохранившихся произведений Эпикура, а также другие древние источники, такие как Цицерон и Плутарх, писавшие об эпикурействе. (Лукреций - это , а не , включенный очень много.) Однако там мало комментариев или объяснений материала, а некоторые из первичных источников довольно непрозрачны.
  • Эллинистические философы, Том 1: переводы основных источников, с философскими комментариями, А.А. Лонг и Д. Н. Седли, Cambridge University Press.
    • В этой замечательной книге тексты тематически организованы по разделам (например, «Атомы», «Душа», «Язык», «Смерть»), и каждый текст сопровождается комментариями и объяснениями. Vol. 2, который содержит оригинальные греческие и латинские тексты, имеет прекрасную, хотя и несколько датированную (1987 г.) библиографию в конце. Lucretius, De Rerum Natura

Существует множество различных изданий шедевра Лукреция, расширенного изложения метафизики Эпикура, философии разума и естествознания.Мне лично нравится перевод Рольфа Хамфриса: Лукреций: каковы дела. The De Rerum Natura Тита Лукреция Каруса, Indiana University Press. Хамфрис переводит стихотворение Лукреция как стихотворение, а не как прозу, но перевод остается очень четким и читаемым.

г. Последние книги по отдельным областям философии Эпикура

Все книги, представленные ниже, хорошо написаны и имеют большое значение. В них подробно рассматриваются проблемы интерпретации отдельных областей философии Эпикура, но при этом они остаются, по большей части, доступными для хорошо образованных читателей.У них также есть обширная библиография. Однако не стоит полагать, что интерпретации Эпикура в этих книгах всегда широко распространены.

  • Эллинистическая философия разума, Джулия Аннас, Калифорнийский университет Press.
    • В этой книге рассматриваются эпикурейские и стоические теории о том, что такое разум.
  • Этическая теория Эпикура: Удовольствия неуязвимости, Филиппа Митсиса, Cornell University Press.
    • Эта книга касается всех основных областей эпикурейской этики, от удовольствия до дружбы, справедливости и человеческой свободы.Мицис особенно хорошо показывает, чем концепция удовольствия Эпикура отличается от концепции утилитаристов.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *