Равнодушие к человеку аргументы: Все аргументы к итоговому сочинению. Направление «Равнодушие и отзывчивость». » Рустьюторс

Содержание

Сочинение «равнодушие человека к природе». Аргументы из литературы по направлению «Равнодушие и отзывчивость

Доброго времени суток, уважаемый читатель! В данной статье мы предлагаем сочинение на тему “” Будут использованы следующие аргументы:

– А. С. Пушкин, “Евгений Онегин”
– Д. Лондон, “Мартин Иден”

Когда нам нужна помощь, совет, либо же мы просто рассказываем о чем-то другому человеку, мы ищем участия и внимания с его стороны. Равнодушие отталкивает и отдаляет: равнодушные люди часто одиноки. Им сложно излечить душу от этого чувства, даже если понимают его пагубное воздействие. Всякому равнодушному отношению есть причина. У кого-то это скука, у других разочарование, иногда долгая душевная боль. Последствия такого отношения человека к окружающим и к самой жизни могут быть губительными.

В романе А. С. Пушкина “Евгений Онегин” мы видим пример равнодушного отношения со стороны главного героя Евгения Онегина.

Евгений – молодой дворянин, наследник крупного состояния. Он проводит большое количество времени в обществе: ездит в театр, на балы, светские вечера. Евгений привык к роскоши, умеет поддержать любую беседу, хотя его знания порой поверхностны. Он пользуется вниманием у женщин, много развлекается, но при этом испытывает чувство скуки где бы не находился.

Онегин безучастно и равнодушно относится к окружающему миру из-за этого чувства. Ему надоели женщины, друзья, книги. Когда герою признается в любви Татьяна Ларина, он так же равнодушно отвергает девушку, не придавая значения тому, как она к нему может относиться. Евгений охладел к жизни и утратил способность испытывать глубокие чувства. Понадобилось много времени чтобы восстановить эту способность, но оказалось слишком поздно. Татьяна отвергла признание Онегина, и он прожил свою жизнь без цели и смысла.

В романе Джека Лондона “Мартин Иден” главный герой, познакомившись с девушкой из высшего общества по имени Руфь, влюбляется в неё с первого взгляда.

Узнав девушку и её семью, Мартин понимает, что между ним и этими людьми большая интеллектуальная пропасть, не говоря уже о классовом неравенстве. Но это не становится причиной отказаться от желания покорить девушку. Напротив, главный герой полностью погружается в мир книг, наук, просвещения и достигает очень высокого уровня. Он обучается манерам, принятым в светском обществе, изучает различные науки, углубляется в философию.

После помолвки с Руфью, Мартин обещает ей стать известным писателем и повысить уровень своего дохода. Однако ни любимая героя, ни его семья не верят в успех писательского дела. Работая по девятнадцать часов каждые сутки, Мартин пишет множество рассказов, стихов и повестей. Но долгое время ни один редактор не принимает работы Мартина, из-за чего ему приходится голодать. После неожиданного успеха все повести писателя начинают пользоваться спросом и приносят Мартину небывалый доход. К сожалению, герой этому уже не рад.

Во время неудач Мартина девушка разрывает с ним помолвку. Главный герой разочаровывается в буржуазной среде и теряет все стремление продолжать писательскую деятельность. Понимание того, что успех пришел к нему не из-за признания таланта, а лишь по везению случая, огорчает Мартина. Он тяжело переживает лицемерное отношение людей, которые отворачивались от него ранее, но охотно ищут общения после обретения им славы.

Показное раскаяние Руфь, которая захотела вернуться к нему из-за социального успеха, добивает героя окончательно. Мартин полностью разочаровывается в людях, теряет интерес к жизни, не может ничем заниматься и избегает общения с окружающими. Равнодушие овладевает героем. Он решает уплыть на остров, но, находясь на корабле понимает, что его тяготит только своё разочарование. Мартин не может выносить всей лжи в людях, он все больше спит и проводит время в одиночестве. Не испытывая более желания жить и творить, узнавать новое, Мартин погружается в состояние полной апатии. Главный герой решает забыться вечным сном в родных для него водах Южных морей.

Равнодушие тушит искру в душе человека, теряется интерес к жизни, стремление идти вперед, пропадает умение находить радость в мелочах. Мы не должны разочаровываться и охладевать, ведь равнодушие может привести не только к эгоизму и жестокости, но и к полному отчаянию, от которого практически невозможно избавиться.

Сегодня мы поговорили на тему “Проблема равнодушия: аргументы из литературы “. Данный вариант вы можете использовать для подготовки к единому государственному экзамену.

Сочинение по тексту

«Равнодушие – это паралич души», – писал известный русский писатель А.П. Чехов. Действительно, душевная чёрствость иногда больнее злости, ненависти, жестокости.

Передо мной фрагмент из рассказа К.Г. Паустовского «Телеграмма», в котором, на мой взгляд, автор тоже поднимает проблему равнодушия людей друг к другу.

Автор раскрывает её на примере взаимоотношений Насти и её матери – Катерины Ивановны. Писатель обращает внимание читателя на то, что старая мать любит дочь и мечтает в последний раз приласкать её. Но автор с горечью отмечает, что Настя бросила самого близкого ей человека («Как Катерина Ивановна жила … никому не известно»). К.Г. Паустовский, осуждает поведение Насти, поэтому не указывает причин, по которым она не навещает мать. А пейзажное описание осеннего сада создаёт символический образ холодного и тёмного мира, в котором угас свет человеческой любви. Горечь и сожаление звучат в словах рассказчика: «Я осторожно повёл её домой и подумал: как бы я был счастлив, если бы у меня была такая мама!» Изображая тёплое отношение героя-повествователя к Катерине Ивановне, автор подчёркивает в конце текста, что живые, любящие родители – это счастье!

Невозможно не согласиться с мнением писателя. Мы должны быть добрее и внимательнее друг к другу, отзываться на чужую боль и беду, заботиться о своих близких и родных. Какими бы ни были родители, дети не должны оставлять их беде. Русская литература не раз обращалась к этой проблеме.

Княжна Марья Болконская из романа-эпопеи Л.Н. Толстого «Война и мир» любит, уважает своего отца и до самой смерти заботится о нём, хотя у старого князя скверный характер. Он может сказать колкость своей дочери, не всегда доверяет ей, грозится прочитать письмо подруги, навязывает ей изучение столь нелюбимой ею математики. Но важнее для дочери любовь отца к ней, а не эти частности её проявления, которые она готова простить.

А вот другой дочери – героине повести «Станционный смотритель» А.С. Пушкина – выпало счастье иметь мягкосердечного и нежного отца. Однако её роковая страсть к гусару заставляет совершить жестокость – она тайно бежит из дому, не получив благословения родителя и не сообщив ему о себе ничего. Обезумевший от горя отец спивается и умирает, а дочь появляется лишь на его могиле.

Читая печальные строки рассказа К.Г. Паустовского, начинаешь размышлять о том, как важно самому не повторить ошибок дочери Катерины Ивановны, о том, что нужно всегда, несмотря ни на что, находить время для своих родителей, дарить им свою любовь и внимание, а также о том, что нельзя проходить мимо чужой беды. Внимание, сочувствие, сострадание – вот что может спасти нас, людей, от душевного холода.

Текст К.Г. Паустовского:

(1)Катерина Ивановна никогда ни на что не жаловалась, кроме как на старческую слабость.

(2)Но я знал от соседки и от бестолкового доброго старика Ивана Дмитриева, сторожа при пожарном сарае, что Катерина Ивановна одна на белом свете.(3)Дочь Настя вот уже четвёртый год как не приезжает – забыла, значит, мать, а дни у Катерины Ивановны считанные. (4)Не ровён час, так и умрёт она, не повидав дочери, не приласкав её, не погладив её русые волосы «очаровательной красоты» (так говорила о них Катерина Ивановна).

(5)Настя присылала Катерине Ивановне деньги, но и то бывало с перерывами. (6)Как Катерина Ивановна жила во время этих перерывов, никому не известно.

(7)Однажды Катерина Ивановна попросила меня проводить её в сад, где она не была с ранней весны, всё не пускала слабость.
(8)– Дорогой мой, – сказала Катерина Ивановна, – уж вы не взыщите с меня, со старой.

(9)Хочется мне вспомнить прошлое, напоследок посмотреть сад. (10)В нём я ещё девушкой зачитывалась Тургеневым.

(11)Да и кое-какие деревья я посадила сама.

(12)Она одевалась очень долго. (13)Надела старый тёплый салопчик, тёплый платок и, крепко держась за мою руку, медленно спустилась с крылечка.

(14)Уже вечерело. (15)Сад облетел. (16)Палые листья мешали идти. (17)Они громко трещали и шевелились под ногами, на зеленеющей заре зажглась звезда. (18)Далеко над лесом висел серп месяца.
(19)Катерина Ивановна остановилась около обветренной липы, оперлась о неё рукой и заплакала.

(20)Я крепко держал её, чтобы она не упала. (21)Плакала она, как очень старые люди, не стыдясь своих слёз.

(22)– Не дай вам бог, родной мой, – сказала она мне, – дожить до такой одинокой старости! (23)Не дай вам бог!

(24)Я осторожно повёл её домой и подумал: как бы я был счастлив, если бы у меня была такая мама!

(По К.Г. Паустовскому)

Проблема духовности, духовного человека – одна из вечных проблем русской и мировой литературы

Ива́нАлексе́евичБу́нин (1870 — 1953) — русский писатель и поэт, первый лауреат Нобелевской премии по литературе

В рассказе «Господин из Сан-Франциско» Бунин критикует буржуазную действительность. Этот рассказ символичен уже своим названием. Эта символичность воплощается в образе главного героя, представляющего собой собирательный образ американского буржуа, человека без имени, называемого автором просто господином из Сан-Франциско. Отсутствие имени у героя – символ его внутренней бездуховности, опустошенности. Возникает мысль, что герой не живет в полном смысле этого слова, а лишь физиологически существует. Он понимает только материальную сторону жизни. Эта мысль подчеркивается символичной композицией этого рассказа, его симметрией. Пока «он был довольно щедр в пути и потому вполне верил в заботливость всех тех, что кормили и поили его, с утра до вечера служили ему, предупреждая его малейшее желание, охраняли его чистоту и покой …».

А после внезапной «смерти тело мертвого старика из Сан-Франциско возвращалось домой, в могилу, на берега Нового Света. Испытав много унижений, много человеческого невнимания с неделю пространствовав из одного портового сарая в другой оно снова попало наконец на тот же самый знаменитый корабль, на котором так еще недавно, с таким почетом везли его в Старый Свет. » Корабль «Атлантида» плывет в обратном направлении, только везя богача уже в ящике из под содовой, «но теперь уже скрывая его от живых – глубоко спустили в черный трюм». А на корабле все та же роскошь, благополучие, балы, музыка, фальшивая пара, играющая в любовь.

Оказывается, все накопленное им не имеет никакого значения перед тем вечным законом, которому подчинены все без исключения. Очевидно, что смысл жизни не в приобретении богатств, а в чем-то, не поддающемся денежной оценке, -житейской мудрости, доброте, духовности.

Духовность не равна образованности и интеллигентности и не зависит от неё.

Алекса́ндрИса́евич (Исаакиевич) Солжени́цын (1918— 2008) — советский и российский писатель, драматург, публицист, поэт, общественный и политический деятель, живший и работавший в СССР, Швейцарии, США и России. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1970). Диссидент, в течение нескольких десятилетий (1960-е — 1980-е годы) активно выступавший против коммунистических идей, политического строя СССР и политики его властей.

Это хорошо показал А.Солженицын в рассказе «Матрёнин двор». Нещадно пользовались все Матрениной добротой и простодушием — и дружно осуждали ее за это. Матрена, кроме своей доброты и совести, не накопила других богатств. Она привыкла жить по законам человечности, уважения и честности. И лишь смерть раскрыла перед людьми величественный и трагический образ Матрены. Рассказчик преклоняет голову перед человеком большой бескорыстной души, но абсолютно безответным, беззащитным. С уходом Матрены уходит из жизни что-то ценное и важное…

Безусловно, ростки духовности заложены в каждом человеке. А её развитие зависит и от воспитания, и от обстоятельств, в которых живёт человек, от окружающей его среды. Однако решающую роль играет самовоспитание, наша работа над собой. Наше умение вглядываться в себя, спрашивать свою совесть и не лукавить перед собой.

Михаи́лАфана́сьевичБулга́ков (1891— 1940) -русский писатель, драматург, театральный режиссёр и актёр.Написана в 1925 году, впервые опубликована в 1968 году. Впервые повесть была опубликована в СССР в 1987 году

Проблема бездуховности в повести М. А. Булгакова «Собачье сердце»

Михаил Афанасьевич показывает в повести, что человечество оказывается бессильным в борьбе с бездуховностью, зарождающейся в людях. В центре его — невероятный случай превращения собаки в человека. Фантастический сюжет основан на изображении эксперимента гениального ученого-медика Преображенского. Пересадив собаке семенные железы и гипофиз мозга вора и пьяницы Клима Чугункина, Преображенский, ко всеобщему изумлению, получает из собаки человека.

Бездомный Шарик превращается в Полиграфа ПолиграфовичаШарикова. Однако у него остаются собачьи повадки и дурные привычки Клима Чугункина. Профессор же вместе с доктором Борменталем пытается воспитать его, но все усилия оказываются напрасными. Поэтому профессор вновь возвращает собаку в исходное состояние. Фантастический случай завершается идиллически: Преображенский занимается своим прямым делом, а присмиревший пес лежит на ковре и предается сладостным размышлениям.

Жизнеописание Шарикова Булгаков расширяет до уровня социального обобщения. Писатель дает картину современной действительности, выявляя ее несовершенное устройство. Это история не только превращений Шарикова, но, прежде всего, — история общества, развивающегося по абсурдным, иррациональным законам. Если фантастический план повести сюжетно завершен, то нравственно-философский остается открытым: шариковы продолжают плодиться, размножаться и утверждаться в жизни, а значит, «чудовищная история» общества продолжается. Именно такие люди не знают ни жалости, ни скорби, ни сочувствия. Они некультурны и глупы. У них собачьи сердца с рождения, хотя не все собаки имеют одинаковые сердца.
Внешне шариковы ничем не отличаются от людей, но они всегда среди нас. Их нелюдская сущность только и ждет, чтобы проявиться. И тогда судья в интересах карьеры и выполнения плана по раскрытию преступлений осуждает невиновного, врач отворачивается от больного, мать бросает свое дитя, разномастные чиновники, у которых взятки стали уже в порядке вещей, сбрасывают маску и показывают свою истинную сущность. Все самое высокое и святое превращается в свою противоположность, потому что в этих людях проснулся нелюдь. Приходя к власти, они стараются расчеловечить всех вокруг, потому что нелюдями легче управлять, у них все человеческие чувства заменяет инстинкт самосохранения.
В нашей стране, после революции, были созданы все условия для появления огромного количества шариковых с собачьими сердцами. Тоталитарная система этому очень способствует. Наверное, из-за того, что эти монстры проникли во все области жизни, Россия и сейчас переживает тяжелые времена

Повесть Бориса Васильева «Не стреляйте в белых лебедей»

О бездуховности, равнодушии и жестокости людей рассказывает нам Борис Васильев в повести «Не стреляйте в белых лебедей». Туристы сожгли огромный муравейник, чтобы не испытывать от него неудобства, «смотрели, как тает на глазах гигантское сооружение, терпеливый труд миллионов крохотных существ». С восхищением смотрели на фейерверк и восклицали: «Салют победы! Человек- царь природы».

Зимний вечер. Шоссе. Комфортабельный авто­мобиль. В нём тепло, уютно, звучит музыка, из­редка прерываемая голосом диктора. Две счастли­вые интеллигентные пары едут в театр — впереди встреча с прекрасным. Не спугнуть бы это чудесное мгновение жизни! И вдруг свет фар выхватывает в темноте, прямо на дороге фигуру женщины «с ре­бёнком, завёрнутым в одеяло». «Ненормальная!» — раздаётся крик водителя. И всё — темнота! Нет былого ощущения счастья от того, что рядом сидит любимый человек, что совсем скоро ты окажешь­ся в мягком кресле партера и будешь заворожённо смотреть спектакль.

Казалось бы, банальная ситуация: отказались подвезти женщину с ребёнком. Куда? Зачем? Да и места в автомобиле нет. Однако вечер безнадёж­но испорчен. Ситуация «дежавю», как будто это уже было, — проносится мысль у героини расска­за А.Масс. Конечно, было — и не раз. Равнодушие к чужой беде, отстранённость, обособленность от всех и вся — явления не столь уж редкие в нашем обществе. Именно эту проблему в одном из своих рассказов цикла «Вахтанговские дети» поднимает писательница Анна Масс. В данной ситуации она — очевидец произошедшего на дороге. Ведь та женщи­на нуждалась в помощи, иначе не бросилась бы под колёса автомобиля. Скорее всего, у неё больной ребё­нок, его надо было довезти до ближайшей больницы. Но собственные интересы оказались выше проявле­ния милосердия. И как гадко ощущать своё бесси­лие в подобной ситуации, остаётся только предста­вить себя на месте этой женщины, когда «мимо про­носятся довольные собой люди в комфортабельных машинах». Муки совести, думаю, ещё долго будут терзать душу героини этого рассказа: «Я молчала и ненавидела себя за это молчание».

«Довольные собой люди», привыкшие к комфор­ту, люди с мелкособственническими интересами — те же герои Чехова, «люди в футлярах». Это и док­тор Старцев в «Ионыче»,и учитель Беликов в «Че­ловеке в футляре».Вспомним, как едет «на тройке с бубенчиками пухлый, красный» Дмитрий Ионыч Старцев, и кучер его Пантелеймон, «тоже пухлый и красный», кричит: «Прррава держи!» «Прррава держи» — это ведь и есть отстранённость от бед и проблем человеческих. На их благополучной доро­ге жизни не должно быть никаких помех. А в беликовском «как бы чего не вышло» мы так и слышим резкий возглас Людмилы Михайловны, персонажа того же рассказа А.Масс: «А вдруг этот ребёнок за­разный? У нас тоже, между прочим, дети!» Духов­ное оскудение этих героев очевидно. И никакие они не интеллигенты, а попросту — мещане, обывате­ли, возомнившие себя «хозяевами жизни».

Комментарий ФИПИ по направлению «Равнодушие и отзывчивость»:
«Темы данного направления нацеливают учащихся на осмысление разных типов отношения человека к людям и к миру (безразличие к окружающим, нежелание тратить душевные силы на чужую жизнь или искренняя готовность разделить с ближним его радости и беды, оказать ему бескорыстную помощь). В литературе мы встречаем, с одной стороны, героев с горячим сердцем, готовых откликаться на чужие радости и беды, а с другой – персонажей, воплощающих противоположный, эгоистический, тип личности.»

Рекомендации учащимся:
В таблице представлены произведения, в которых отражено какое-либо понятие, имеющее отношение к направлению «Равнодушие и отзывчивость». Вам НЕ НУЖНО читать все указанные произведения. Возможно, вы многое уже прочли. Ваша задача – провести ревизию своих читательских знаний и, если обнаружится нехватка аргументов в рамках того или иного направления, заполнить имеющиеся пробелы. В этом случае вам и потребуется данная информация. Воспринимайте ее как ориентир в огромном мире литературных произведений. Обратите внимание: в таблице представлена лишь часть произведений, в которых присутствуют нужные нам проблемы. Это совершенно не означает, что вы не можете приводить в своих работах совершенно другие аргументы. Для удобства каждое произведение сопровождается небольшими пояснениями (третий столбец таблицы), которые помогут сориентироваться в том, как именно, через каких персонажей, нужно будет производить опору на литературный материал (второй обязательный критерий при оценке выпускного сочинения)

Примерный список литературных произведений и носителей проблем по направлению «Равнодушие и отзывчивость»

Направление Примерный список литературных произведений Носители проблемы
Равнодушие и отзывчивость А. П. Чехов «Тоска» Иона Потапов , извозчик, похоронивший сына. Весь день находясь среди людей, он никому не смог рассказать о своей тоске. И только его лошадь выслушала горькую исповедь.
И. С. Тургенев «Два богача» Стихотворение в прозе. Бедняк готов взять в семью сироту, даже если придется из-за этого есть несоленую похлебку.
А. Куприн «Чудесный доктор» Доктор Пирогов (бескорыстная помощь семье Мерцалова).
А. М. Горький «Старуха Изергиль» Данко – символ самопожертвования (своим сердцем осветил путь людям). Ларра – символ равнодушие и эгоизма (за что был наказан бессмертием)
И. А. Бунин «Лапти» Мужик по имени Нефед не может оставаться равнодушным к страданиям барыни и ее больного ребенка. Он замерзает в степи, неся лапти и краску, потому что больной в бреду просит мать о красных лаптях.
Кондратьев «Сашка» Сашка (отказывается расстреливать пленного немца вопреки приказу командира пустить его в расход; причина – немец только в бою враг, а здесь – он пленный, он слабее).
М. Карим «Помилование» Равнодушие проявляют люди, в чьих силах было спасти жизнь Любомира Зуха: капитан Казарин , Ефимий Лукич Бурёнкин , Янтимер Байназаров , Они не жестоки, они в какой-то момент равнодушны, но когда признают это страдают, потому что через сердце пропускают эту ситуацию – уже поздно. Суровы законы военного времени.
В. Распутин «Прощание с Матерой» Дарья Пинигина , жительница деревни Матера, оказавшейся в зоне затопления при строительсве ГЭС. (Выступает против равнодушия власти к судьбым и ценностям людей, против равнодушия тех, кто выполняет распоряжения. Сцена защиты кладбища).
В. Распутин «Уроки французского» Учительница французского Лидия Михайловна (неравнодушие к судьбе мальчика). Директор школы (человеческое равнодушие, слепое следование уставу).
Б. Екимов «Ночь исцеления» Подросток Гриша неравнодушен к своей бабушке Дуне и хочет исцелить ее от ночных кошмаров. Взрослые (родители) демонстрируют равнодушие.
А. Платонов «Песчаная учительница» Мария Никифоровна Нарышкина , молодая учительница (неравнодушие к людям, среди которых живет, желание помочь им). Руководство округа: равнодушие и к судьбе учительницы, и к судьбе людей, которым она нужна.
А. Платонов «Корова» Вася , подросток. Всем сердцем переживает за свою корову, лишившуюся теленка и страдающую из-за этого.
А. Платонов «Юшка» Житель деревни по прозвищу Юшка (любовь к людям, понимание их слабостей, незлобивость). Приемная дочь Юшки – бескорыстная помощь людям. Жители деревни (равнодушие и жестокость).
К. Паустовский «Телеграмма» Настя – дочь, проявившая невнимание к своей матери, Катерины Петровны. Сосед Катерины Петровны – Тихон (чужой, но способный понять боль одинокой матери).
В. Астафьев «Записка» Сын, «забывший» мать на вокзале (равнодушие).
В. Закруткин «Матерь человеческая» Мария , потерявшая по вине фашистов всех, находит силы спасти молоденького немца, в бреду назвавшего ее мамой.
О.Генри «Последний лист» Художник Берман проявляет сострадание к своей юной соседке Джонси и спасает ее ценой собственной жизни.
Е. Носов «Кукла» Акимыч (неравнодушен к тому, что происходит в обществе, переживает за его будущее). Окружающие Акимыча люди – равнодушны к тому, что кукла, человеческое подобие, растерзана и брошена..

«Равнодушие и отзывчивость» – одна из возможных тем итогового сочинения по литературе, которое будут писать выпускники 2019 года. Разработчик методического материала – ФИПИ – предполагал, что в данной работе ученики рассмотрят разные варианты отношения человека к миру и к другим людям: как искреннюю готовность разделить беды и радости с ближним, желание бескорыстно ему помогать, так и безразличие к окружающим, отсутствие порыва тратить душевные или физические силы на чужих. В сочинении на эту тему как нигде будут уместны отсылки к литературным произведениям, ведь в литературе мы встречаем и героев, которые готовы откликнуться на чью-то беду или радость, и персонажей, напротив, жестких и эгоистичных. Можно приводить примеры также из жизни или истории.

Несколько повысит оценку за работу использование в ней цитат. О равнодушии и отзывчивости говорили как когда-то давно («Терпимость неизбежно ведет к равнодушию», Дени Дидро, или «Равнодушие – тяжкая болезнь души, Алексис де Токвиль), так и в наше время. К примеру, японский писатель и переводчик Харуки Мураками сказал: «Не сочувствуй самому себе. Так делают только лишь примитивные люди».

О чем именно писать в сочинении на эту тему? Совсем не обязательно рассуждать об отзывчивости и равнодушии по отношению к людям. Можно описать эти чувства по отношению к природе или к миру красоты и искусства. А можно рассмотреть эти два качества как две крайности личности, поднять проблему беспросветного эгоизма или, напротив, фанатизма, предупредить, что склонный помогать всем и каждому человек часто не думает о своих интересах и в итоге оказывается в положении, когда ему «садятся на шею» просящие.

Другие направления итогового сочинения.

Что есть природа? Она – это всё, но в то же время ничего. Для каждого природа – неотъемлемая часть жизни, потому что не будь её, не было бы и нас с вами. Красота, великолепие, величие, таинственность и изящество – это всё делает её самым ценным и дорогим сокровищем человечества, поэтому оно должно защищать, охранять и беречь окружающий мир.

Но, к сожалению, современное общество потеряло ту связь с природой, которая существовала на всём периоде существования. Мы забываем, как когда-то поклонялись ей и боялись всех её явлений, как прятались, когда слышали гром и видели молнии. Сейчас человек, овладев таким множеством технологий, начал считать себя её хозяином, он больше не придаёт никакого значения тому, что последует за его действиями, перестал отвечать за свои поступки, забыл о самом драгоценном, поставив на первое место своё собственное благополучие, а не природы.

Именно проблему равнодушного отношения к окружающему миру и поднимает в своём тексте Василий Михайлович Песков. Писатель пытается раскрыть данную тему на примере случая из своей жизни. Когда герой был ещё ребёнком, у него было хобби: рыбалка. «В детстве самым притягательным местом для меня была наша речка Усманка» — эти слова показывают читателю, что для поэта природа – это не просто слово, а нечто большее, это часть его души, то к чему его тянуло. В тексте мы можем прочитать описание этой реки – «Лёжа на берегу … можно было увидеть стайки небольших рыбок, которые бегали по светлому песчаному дну неглубокой воды». Прошло какое-то время перед тем, как герой вернулся домой, но те воспоминания, которые остались у него с детства, были разрушены действительностью – «…речка стала сильно мелеть. Приезжая из Москвы на родину, я перестал её узнавать». После герой стал задаваться вопросом: «В чём же причина исчезновения рек?». Персонаж обследовал множество мест, где видел такие же экологические проблемы «…везде…загрязнение мусором, нефтью, химикатами…».

Таким образом, Василий Михайлович Песков приходит к выводу, что человек начинает забывать о своей принадлежности к природе, о том, что он, а не наоборот, является её частью, и что его важной задачей является защита и сохранение всех прелестей и красот природы. Актуальность данной проблемы в наше время стала ещё важнее, потому что вокруг так много машин, которые своими выхлопными газами уничтожают озоновый слой, или танкеры, которые выливают в океаны нефть, из-за которой потом страдают морские обитатели и мы с вами, или заводы… И многое-многое другое.

Я считаю, что с мнением автора невозможно не согласится, потому что современный человек стал очень равнодушным как к окружающим его людям, так и к природе. На данный момент общество заметило, к каким последствиям привела деятельность предыдущего поколения, и начало исправлять ошибки. Я надеюсь, что в будущем люди станут более внимательны к окружающему миру и начнут дорожить той красотой, что дарит им природа.

В литературе есть много примеров, когда человек истреблял природу для своих нужд. Так в повести Валентина Распутина «Прощание с Матёрой» нам рассказывается история о деревне Матёре, которую пришлось затопить, чтобы построить плотину. Тут автор показывает насколько циничным стал мир, что люди, живущие в нём, забывают о том, что на самом деле важно. Но затоплена была не только деревня, но и леса, поля, кладбище, тем самым был уничтожен маленький мирок, который создавали жители. Никто не задумывался о том, что будет дальше, об экологической проблеме, людям просто нужна была плотина и они её построили. Этот пример доказывает, что из-за человеческого эго и жажды власти над миром погибает много земель, сохнут реки, вырубаются леса и начинаются экологические проблемы.

И. С. Тургенев в своём произведении «Отцы и дети» также показывает равнодушие к природе. Один из главных героев, Базаров, является нигилистом и считает, что природа – это мастерская для человека. Автор показывает в нём «нового» индивида, который равнодушен к ценностям своих предков. Герой живёт настоящим и не думает о том, к чему могут привести его поступки в будущем. Базаров не стремится к контакту с природой, она не приносит ему покой и наслаждение, не дарует ему душевное равновесие, поэтому, когда герою было плохо, он пошёл в лес и стал всё ломать. Таким образом автор показывает нам, что равнодушие к окружающему миру не принесёт нам ничего хорошего и уничтожит на корню всё то, что было заложено в нас предками, которые с уважением и почтением относились ко всему и понимали ценность этой жизни и основные задачи их существования.

Декабрьское сочинение на тему: «Равнодушие и отзывчивость»

Декабрьское
сочинение
Озйурт Ирина Александровна
Учитель высшей категории
МАОУ гимназия №1
Города Калининграда

2. Равнодушие и отзывчивость

• Темы данного направления нацеливают учащихся на
осмысление разных типов отношения человека к
людям и к миру (безразличие к окружающим,
нежелание тратить душевные силы на чужую жизнь
или искренняя готовность разделить с ближним его
радости и беды, оказать ему бескорыстную
помощь).
• В литературе мы встречаем, с одной стороны,
героев с горячим сердцем, готовых откликаться на
чужие радости и беды, а с другой – персонажей,
воплощающих противоположный, эгоистический,
тип личности.

3. Словарная работа:

• Равнодушие – безразличный, безучастный,
пассивный, лишенный интереса ко всему
окружающему, холодно спокойный.
• Отзывчивость – положительное духовнонравственное качество личности,
проявляющееся как склонность помогать
нуждающимся, видеть нужду, бескорыстие,
щедрость, великодушие, умение прощать,
терпимость.

4. Синонимы:

• Бесстрастие, безразличность, безучастие,
холод, бесстрастность, хладнокровие,
безразличие, бесчувственность,
жестокость.
• Душевность, сердечность, чуткость,
участливость, внимательность, доброта,
человечность, сострадательность,
добродушие.

5. Афоризмы и высказывания известных людей:

• «Добро не лежит на дороге, его случайно не
подберешь. Добру человек у человека учится» Ч.
Айтматов
• «По-моему, человек живет, пока любит, а если он
людей не любит, так зачем он нужен!» М. Горький
• «Принимать близко к сердцу радости и горести
Отечества способен лишь тот, кто не может пройти
равнодушно мимо радостей и горестей отдельного
человека» В. А. Сухомлинский
• «Снисхождение к злу очень тесно граничит с
равнодушием к добру» Н. С. Лесков

6. Афоризмы и высказывания известных людей:

• «Большой порок – это равнодушие, бесстрастность.
Маленький человек с льдинкой в сердце – будущий
обыватель. Уже в детстве надо зажечь в сердце
каждого человека искру гражданской страсти и
непримиримости к тому, что является злом или
потворствует злу»
В. А. Сухомлинский
• «Худший грех по отношению к ближнему не
ненависть, а равнодушие; вот истинно вершина
бесчеловечности» Джордж Шоу
• «Величайший грех человека – это не ненависть, а
равнодушие к своим братьям» Мать Тереза
• «Не будьте равнодушны, ибо равнодушие
смертоносно для души человека» М. Горький

7. ВСТУПЛЕНИЕ

Тема равнодушия и отзывчивости как качеств
человека – одна из основных в мировой
литературе. Сложно найти произведение, в
котором бы в той или иной мере, в той или иной
форме не раскрывалась бы эта вечная
нравственная проблема. Литераторы обращали
внимание на равнодушное отношение к
близким, родным людям и просто к тем, кто
находится рядом, к жизни в целом, к своему
профессиональному долгу. Писатели
рассуждали о причинах возникновения такого
качества.

8. ВСТУПЛЕНИЕ

• Наряду с героями с черствой душой в литературе
немало примеров самоотверженных, честных,
добрых персонажей, способных жертвовать собой
ради других.
• Жизнь сложна и многогранна, и порой сложно дать
однозначную оценку поступкам людей, непросто
объяснить мотивы их поведения, понять, абсолютно
ли равнодушен человек или способен быть
отзывчивым и сострадательным. Над этими
непростыми жизненными вопросами и предстоит
поразмышлять выпускникам при написании
сочинения.

9. Аргументы — переход

Пример: Эта проблема волнует многих писателей,
которые в своих произведениях предупреждают
человечество об опасности равнодушия. Мысль
о необходимости пересмотреть свое отношение
к людям выражена в …..

10. Аргументы Отношение к людям

• М. Горький «Старуха Изергиль»
• Данко и Ларра — два героя, сильные и смелые юноши,
не ведающие, что такое страх. Между ними одно
различие: Данко не может равнодушно смотреть на
страдание людей, а Ларру заботят только собственные
эгоистические желания. В нем нет ни любви, ни жалости,
ни сострадания, он не знает, что такое отзывчивость,
желает лишь быть свободным от людей. Стремясь к
этому, герой часто проявляет жестокосердие. Данко же в
критический момент не позволяет своему народу идти
на поклон к завоевателям, а вместо этого предлагает
следовать за ним. Герой посвящает свою короткую
жизнь людям. О существовании Ларры напоминает
лишь тень, бродящая по степи, а о Данко люди
вспоминают перед грозой, когда степь озаряют искры.

11. Аргументы Отношение к людям

• А.И. Солженицын «Матренин двор»
• В повести писатель создает уникальный образ простой
русской женщины, прожившей тяжелую жизнь, но сумевшей
не озлобиться, не стать равнодушной. Матрена Васильевна
сохранила в своей душе бескорыстие и искренность по
отношению к людям. Она с легким сердцем отзывалась на
любой зов о помощи, не требуя ничего взамен: никакая
пахота не обходилась без нее, она впрягалась в соху и тащила
ее на себе. Ни одним родственникам не могла отказать
Матрена в своей помощи, даже если приходилось жертвовать
собственными интересами. Отсутствие всякой корысти и
стремление сохранить «личное добро» приводит к тому, что
Матрена безропотно отдает приемной дочери Кире и ее мужу
горницу, отрезанную от старого дома. Героиня всю свою
жизнь посвятила людям, а когда ей потребовалась помощь,
никого не оказалось рядом.

12. Аргументы Отношение к людям

• М. Горький «На дне»
• В драме писатель показывает как абсолютно черствых, бездушных,
бессердечных людей, которые делают жизнь близких невыносимой
(Михаил Костылев, его жена Василиса), так и людей отзывчивых,
добрых (Наташа, Анна, Настя, Актер). Достаточно вспомнить
Василису Костылеву, хозяйку ночлежки, которая оскорбляет и
унижает обиженных судьбой людей. Она бездушна не только к
«обитателям дна», но и к собственной сестре, счастье которой
готова загубить навсегда. Общий трагический пафос пьесы
сглаживает появление странника Луки, который несет идею добра.
В его душе есть место отзывчивости и состраданию. Он жалеет
несчастных, дает им надежду, учит верить в человека. Однако не
стоит забывать, что фигура странника и его философия – весьма
спорны (вечный спор о горькой правде и лжи во спасение). Тем не
менее с позиции неравнодушия и проявления сострадания к людям
– он бесспорно положительный герой (вспомнить, например,
диалог Луки и умирающей Анны).

13. Аргументы Отношение к людям

• В. Железников «Чучело»
• Здесь можно смело утверждать, что их равнодушие
даже страшнее трусости Димы Сомова. Жестокость этих
ещё очень невзрослых людей по-настоящему огромна.
Она приносит Лене невыразимые страдания: девочка –
изгой в классе, её презирают, ненавидят, всячески
демонстрируя своё отношение к ней. А ведь для
подростка, да вообще для любого человека, нет ничего
тяжелее изгнания. Особое внимание обращает на себя
поведение взрослых людей, казалось бы, обязанных
понимать, что Лена не должна нести ответственность за
аскетизм своего дедушки, но они никак не реагировали,
а даже в некоторых случаях поддерживали жестокое
поведение одноклассников девочки, способствуя тем
самым формированию в сердцах юных героев
равнодушия.

14. Аргументы Отношение к людям

• Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание»
• В своем знаменитом романе Федор Михайлович создает яркий
образ человека, в сердце которого нет места равнодушию, душа
которого полна сострадания к ближнему. Автор считает, что именно
сострадание определяет человечность каждого из нас. Сонечке
Мармеладовой приходится торговать своим телом ради
благополучия своей семьи, так она проявляет сострадание. А когда
героиня встречает Раскольникова, то мы видим, как девушка
разделяет его душевную боль, проявляет доброту к молодому
человеку, чем спасает его душу. Говоря о романе Достоевского,
стоит отметить, что практически каждый герой проходит испытание
этим великим чувством сострадания к ближнему. Так, даже убийца
Раскольников не может равнодушно пройти мимо пьяной девочки,
отдает последние гроши семье умершего Мармеладова. Значит, в
его душе есть место и состраданию, его сердце отзывается болью на
муки других.

15. Аргументы Отношение к своему профессиональному долгу.

• В. Г. Распутин «Уроки французского»
• Примером учителя отзывчивого, внимательного к своим
воспитанникам является героиня рассказа Распутина «Уроки
французского». Лидия Михайловна не может остаться в
стороне, не может проявить равнодушия к ребенку,
испытывающему жизненные трудности. Увидев в главном
герое способного ученика, которому фонетика «загадочного
языка» не давалась, и одинокого ребёнка, пытающегося
своими силами справиться с постоянным голодом,
учительница пригласила его в свой дом не столько с целью
обучить его произношению, сколько желая накормить. Но
мальчик не может позволить себе сесть за стол у
учительницы, и Лидия Михайловна находит удачный выход –
игру на деньги: теперь у героя снова появились средства, он
снова может покупать себе молоко.

16. Аргументы Отношение к своему профессиональному долгу.

• В. Г. Распутин «Уроки французского»
• И при этом он не связался с сомнительной компанией
бездельников, не играет на деньги с ними. Она, конечно
же, взрослая и рассудительная, представляла себе, что
эта история может закончиться для неё – «сеятеля
доброго и вечного» – увольнением с работы. Зато она
по-настоящему помогла ребенку, не осталась
равнодушной к чужой беде. Она настоящий педагог с
душой, открытой детям, и прекрасно понимает, что
лучше совершить такой «некрасивый» поступок и
проиграть рубль на молоко для ребенка, но помочь ему
выжить и не потерять себя, своей индивидуальности,
своего достоинства, чем соблюсти все правила,
принятые в обществе, и равнодушно пройти мимо.

17. Аргументы Отношение к своему профессиональному долгу.

• А.И. Куприн «Чудесный доктор»
• В центре повествования писателя – бедная семья
Мерцаловых, которая голодает, у которой даже нет
дров, чтобы согреть свою комнату. Одна девочка в
этой семье уже умерла, вторая сильно болеет.
Однажды, когда все уже перестали надеяться на
лучшее, Мерцалов встречает в парке пожилого
человека, которому рассказывает свою историю, и
старик тут же отправляется к ним домой.
Оказывается, он врач, долг которого отозваться на
зов больного о помощи.

18. Аргументы Отношение к своему профессиональному долгу.

• А.И. Куприн «Чудесный доктор»
• Доктор назначил маленькой Машутке лечение,
дал деньги на лекарство, дрова и еду. Чудесный
доктор даже не назвал свое имя. Ведь неважно,
как зовут человека, бескорыстно протянувшего
руку помощи, истинное добро всегда
безымянно. Уже потом благодарный Мерцалов
узнал, что его дочь спас великий хирург Пирогов.

19. Аргументы Отношение к своему профессиональному долгу.

• А.П. Чехов «В аптеке»
• Другое отношение к своему долгу мы видим в рассказе
Чехова «В аптеке». Безмолвный, педантичный во всем,
высокомерный и равнодушный к просьбе больного
провизор, у которого на первом месте только
взаимовыгодные отношения, а не сочувствие и
бескорыстные поступки, отказывает больному в
лекарстве, так как тому не хватает шести копеек.
• Обратившийся за помощью учитель Свойкин пытается
завести разговор с провизором и найти понимание,
обещает вернуть долг, но его не слышат, не хотят
слышать. Строгий человек за прилавком равнодушно
наблюдает за тем, как остро нуждающийся в помощи
уходит ни с чем.

20. Аргументы Отношение к своему профессиональному долгу.

• А.П. Чехов «В аптеке»
• Отзывчивость – вот главная идея рассказа. Без
умения сострадать другим людям мы становимся
ничем.
• Автор оставляет повествование о судьбе учителя
незавершенным. Такой открытый финал дает
читателю возможность самому предположить, что в
итоге случилось с больным. Умер он или утром
сходил в аптеку? Этот вопрос автор нарочито
оставляет открытым. Вот к чему может привести
результат человеческого недопонимания и
равнодушия.

21. Аргументы Отношение к близким людям

• Л. Н. Толстой «Война и мир»
• На первый взгляд кажется, что в романе «Война и мир»
семьи Болконских и Ростовых – это два полюса, два
абсолютно разных мировоззрения.
• Если для Ростовых главное – эмоции, то для Болконских
во главе стоит порядок, раз и навсегда заведенный ими.
Но есть и общие черты, одна из которых – любовь к друг
другу. Графиня Ростова искренне предана своим детям,
она не может равнодушно принять новость о гибели
сына, и это боль понятна и младшей дочери, которая
никогда не позволит себе оставить мать в горе одну.
Наташа отзывчива и добра. Эти качества в ней воспитали
родители.

22. Аргументы Отношение к близким людям

• Л. Н. Толстой «Война и мир»
• Говоря о семье Болконских, следует обратить
внимание на то, что старый князь, на первый
взгляд, кажется равнодушным и жестоким по
отношению к детям, но все его слова и поступки
продиктованы любовью к ним. Так, он хочет
Марье только добра, а она, в свою очередь,
слепо ему подчиняется, боясь огорчить старика.

23. Аргументы Отношение к близким людям

• К.Г. Паустовский «Телеграмма»
• Сюжет рассказа Паустовского повествует о жизни Катерины
Петровны, пожилой женщины, одиноко ждавшей приезда
дочери. Настя живет в большом городе, работает секретарем
в союзе художников. На работе ее уважают, она старается во
всех своих проявлениях быть человеком ответственным,
отзывчивым. Героиня помогает молодому скульптору с
организацией выставки, понимая, как это для него важно. Но
в то же время равнодушно кладет в сумку телеграмму с
известием о скорой кончине матери, даже не читая ее. И
лишь потеряв мать, Настя осознает, что дочерний долг не
должен сводиться только к денежному переводу, близкие
люди нуждаются во внимании, любви, поддержке, а
равнодушие их «убивает». Настя поняла это слишком поздно,
когда прощение просить было уже не у кого.

24. Аргументы Отношение к близким людям

• Б. Екимова «Говори, мама, говори…».
• Мудрее оказывается героиня рассказа Б.
Екимова «Говори, мама, говори…». Молодая
женщина вовремя понимает, что жалеть надо не
деньги, отданные за телефонные переговоры, а
престарелую мать, чья жизнь может оборваться
в любой момент. Дочь осознает, что,
равнодушно обрывая рассказ матери, она
наносит ей обиду.

25. Аргументы Отношение власти к простому человеку.

• Безусловно, равнодушное и бессердечное
отношение власти к простому человеку
целесообразно раскрывать в первую очередь
через анализ образов маленьких людей. Галерея
этих героев представлено достаточно широко в
русской литературе: «Станционный
смотритель», «Медный всадник» А.С. Пушкина,
«Шинель» Н.В. Гоголя, «Бедные люди»,
«Преступление и наказание» Ф.М.
Достоевского, ранние рассказы А.П. Чехова и
др.

26. Аргументы Отношение власти к простому человеку.

• А.И. Солженицын «Один день Ивана Денисовича»,
«Матренин двор»
• Основной темой творчества Солженицына является
разоблачение тоталитарной системы, доказательство
невозможности существования в ней человека. Писатель
уделяет внимание равнодушному отношению властьимущих к
судьбам простых людей, являющихся лишь винтиком в
огромной машине. В рассказе «Один день Ивана
Денисовича» в центре повествования – Шухов, попавший в
лагерь по обвинению в предательстве, хотя вся его вина
состояла в том, что он несколько дней был в плену. Однако
власть это расценила как предательство, и такие факты в
истории нашего государства далеко не единичны. Глухо и
слепо оказалось государство к судьбе простого человека. И
отбывает свой срок Иван Денисович в лагере, стараясь
сохранить в себе человека.

27. Аргументы Отношение власти к простому человеку.

• А.И. Солженицын «Один день Ивана Денисовича»,
«Матренин двор»
• Эта же тема затрагивается и в «Матренином дворе», где
изображается нелегкая судьба Матрены Васильевны –
женщины-праведницы. Несправедливое отношение
власти к героине проявляется в вопросе попыток
получения ею заслуженной пенсии. Немало было отдано
поклонов чиновничьей власти (сама героиня жалуется
герою-рассказчику: «– Притесняют меня, Игнитич, –
жаловалась она мне после таких бесплодных проходок.
– Иззаботилась я»), при том что труд Матрены в
конечном итоге так и не был оценен по достоинству.

28. Аргументы Отношение власти к простому человеку.

• В.Г. Распутин «Прощание с Матерой»
• В повести автор говорит о затоплении острова Матера и о
переселении стариков в комфортабельные городские
квартиры. В центре внимания писателя старики,
обращающиеся к «административным людям», не
понимающим чувств жителей Матеры, для которых кладбище
является «домом» ушедших на тот свет родных. Это место, где
вспоминают предков, разговаривают с ними, и это то место,
куда принесли бы их после смерти. Всего этого жителей
Матеры лишают, да еще и на их же глазах. Люди понимают,
что затопление все равно произойдет, но «можно было бы эту
очистку под конец сделать, чтобы нам не видать…». Так и
поднимается в повести вопрос равнодушного отношения
власти к народу. Распутин показывает, как несвойственна
отзывчивость чиновникам, оправдывающим свое действие
благом всего народа.

29. Аргументы Отношение к миру, к жизни в целом

• А.С. Пушкин «Евгений Онегин»
• Главный герой, по имени которого и назван роман, — Евгений
Онегин. Это молодой столичный аристократ, получивший типичное
светское воспитание. В начале романа мы встречаемся с молодым,
но уже все пережившим, уставшим от жизни человеком. Он вообще
ни в чём не видит смысла и равнодушен, казалось бы, ко всему на
свете.
• «Томясь душевной пустотой», молодой человек пробует искать
смысл жизни в какой-либо деятельности.
• В деревне, куда он сбегает, Онегин знакомится с дочерью местного
помещика. Татьяна влюбляется в соседа, но он не принимает
любви, объясняя это тем, что он “не создан для блаженства”, то есть
для семьи. Безразличие к жизни, пассивность, “желание покоя”,
внутренняя опустошенность подавили искренние чувства.
Впоследствии он будет наказан за свою ошибку одиночеством.

30. Аргументы Отношение к миру, к жизни в целом

• М. Ю. Лермонтов «Герой нашего времени»
• О герое, равнодушно относящемся к собственной жизни, говорит в
своем романе и М.Ю. Лермонтов. Григорий Александрович Печорин
обладает особыми способностями: неординарный ум, склонность к
глубокому анализу, обаяние, решительность. Но он не находит
своего предназначения в жизни и страдает от этого. В голову ему
приходит вопрос: «Зачем я жил? Для какой цели я родился?». Он
начинает понимать, что время потеряно, ничего значительного в его
жизни не произошло и вряд ли уже может случиться. Печорин с
горечью осознает, что ничего не сделал для того, чтобы быть
признанным в обществе. Невольно Печорин задумывается о
смерти. Герой чувствует себя духовным стариком и тут же
добавляет, что на вид он мальчик. Окружающие говорят о его
равнодушии (Вернер, Максим Максимыч), а сам он ощущает свою
странную чувствительность, власть, которую над ним имеет
прошлое. Печорин очень противоречив, и можно подумать, что его
равнодушие вынужденное, под ним он старается скрыть свои
чувства, чтобы не дать окружающим власти над собой.

31. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

• Существует несколько стандартных способов
закончить сочинение:
• · Вывод. Обычно принято завершать сочинение
выводом из всего вышесказанного. Это,
наверное, самый распространенный способ
закончить сочинение. Однако одновременно это
и самый трудный способ, т.к. сложно, с одной
стороны, не продублировать в выводе то, о чем
уже было сказано, и, с другой стороны, не уйти в
сторону от темы сочинения.

32. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

• · Призыв. Это еще один достаточно
распространенный вариант концовки. Здесь
желательно НЕ использовать глаголы 2 лица типа
«берегите», «уважайте», «помните». Почему? Да
все очень просто: каждое сочинение имеет адресата
– того, кто его прочитает и к кому будут обращены
призывы. В нашем случае это учитель, который
будет проверять работу. Получается, что именно его
мы и призываем беречь, помнить и т.д. Честно
сказать, не очень-то это этично. Поэтому лучше
использовать слово «давайте»: «давайте не будем
равнодушными», «давайте помнить близких» и т. д.

33. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

• · · Выражение надежды. Это один из самых
выигрышных вариантов заключительной части,
т.к. позволяет избежать дублирования мысли,
этических и логических ошибок. Важно:
выражать надежду нужно на что-нибудь
позитивное.

34. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

• Человеку всегда воздаётся за его поступки.
Доброму и отзывчивому человеку отплатят той
же монетой, то есть тоже добротой и
отзывчивостью.
• Люди же, циничные и равнодушные, как
правило, получают от жизни в ответ те же самые
цинизм и равнодушие.

Людмила Чурсина: «Равнодушие — оно хуже всего. Это подобно смерти» | Персона | Культура

«Угрюм-река», «Журавушка», «Любовь Яровая», «Олеся», «Виринея» — перечислить все полюбившиеся народу фильмы, в которых сыграла Людмила Чурсина, невозможно. Народная артистка СССР, легенда Театра Российской армии Людмила Чурсина рассказала «АиФ», чем заняты её мысли сегодня.

«Они оставались людьми»

Ольга Шаблинская , «АиФ»: — Людмила Алексеевна, вы родились через месяц после начала войны. Как тяготы, пережитые ребёнком, повлияли на ваше мировоззрение?

Людмила Чурсина: — Детство было не очень ласковое, но оно сформировало характер. Во-первых, это ощущение необходимости дружбы. И, во-вторых, умение ценить каждую крошку хлеба.

В этом году мы отмечаем 75-летие Великой Победы. Я этот праздник всегда встречала на коленях в память всех, кто не вернулся, кто защитил страну, дал возможность нам жить. Будет ли когда-нибудь, спустя многие поколения, другое отношение к этому празднику? Ведь всё потихонечку стирается, занашивается. Думаю, что если мы будем эту эстафету благодарной памяти передавать детям, внукам, правнукам, то ещё хотя бы столетие об этом будут помнить.

Народная артистка РСФСР Людмила Чурсина. Фото: РИА Новости/ Юрий Иванов

— Ваше отношение к войне и Победе видно даже по вашей фильмографии.

— «На семи ветрах», «Весна на Одере»… В моей жизни было много военных фильмов. У меня, слава богу, отец пришёл с войны, хоть и с металлом внутри, поэтому я всегда расспрашивала его — как, что, чего. (Офицер Чурсин Алексей Фёдорович (1915–2006) воевал на Северо-Западном фронте, награждён орденами и медалями. — Ред.) Главное, что я поняла: несмотря на войну, всё равно люди оставались людьми — у них было горячее желание жить, любить, продолжать род и всё прочее. И потом, много литературы, много фильмов тогда было о Великой Отечественной, это тоже меня насыщало, напитывало.

В каждой моей роли в кино, а их более ста в общей сложности, я всегда должна была найти что-то интересное, что-то мне близкое, то, что захватывало и заставляло быть неравнодушной. Чтобы не только играть, но и чувствовать, вспоминать, ассоциации свои привлекать. Потому что мне всё пришлось испытать — и радость, и горе, и потери, и обретения. И, как правило, это всегда можно было привнести в своих героинь. Каждая роль — это целая внутренняя кухня.

— Может быть, именно благодаря подобному актёрскому подходу старое военное кино так берёт за душу? Когда в горле комок встаёт, а в глазах — слёзы. Современное так не трогает.

— Смотря какие фильмы. Если это картины Никиты Михалкова, Кончаловского — это одно. Если фильмы Лебедева — другое. Сегодня тоже разные картины снимаются.

А слёзы… Почему слёзы наворачиваются у чувствующего человека при просмотре хорошего кино? Потому что вы видите на экране какую-то близкую и очень узнаваемую — даже в совершенно других внешних обстоятельствах — ситуацию, которую проходили в жизни. И это не оставляет равнодушным. Если есть отклик, значит, у человека сердце ещё живое, чувствующее. Самое страшное — это равнодушие.

— Именно равнодушие хуже всего на свете для вас?

— Не только для меня, для всех. Равнодушие подобно смерти. Когда человеку всё равно — как говорит молодёжь, «всё до фени». Когда его не трогают события, которые происходят, рядом живущие люди, их радости, беды, несчастья, это очень плохое состояние. Очень!

— Сегодня много говорится о силе духа солдат-победителей. А вот про нынешнее молодое поколение женщины порой говорят: «Мужиков не осталось!»

— А что ещё скажешь, если сегодняшнее поколение мужчин в большинстве своём либо грубит, либо расслабляется до того, что перестаёт ими, мужчинами, быть? Хотя не все такие. Чем дальше от столицы, чем дальше от слишком благополучной жизни, тем мужчина растёт более мужчиной. И никаких глупостей в плане поголубеть или наркотиков в нём нет. Потому что мужчина понимает, что он должен быть отцом, мужем, хозяином.

«Тётя Люда — артистка»

— Многие из-за того, что почти два месяца были лишены возможности пойти погулять или навестить родственников, сегодня признаются, что у них депрессия, гложет одиночество. А вы какое «лекарство от хандры» нашли?

— Отдаю дань тем книгам, которые некогда было читать по жизни. Так много хорошей литературы! Я, например, сейчас выучила «Демона» лермонтовского, затем Анну Андреевну Ахматову. Литература очень поддерживает, только нырнуть туда нужно.

— А чем ещё помимо литературы заняты ваши будни?

— Вопрос очень сложный. Пытаюсь писать. Мой племянник, он с семьёй живёт под Ленинградом, всё время говорил: «Тётя Люда, напишите про вашу жизнь». Надеюсь, что две мои внучки, когда вырастут, захотят что-то узнать обо мне. Вспомнить, что была тётка у них, тётя Люда — артистка. Поэтому я потихонечку стала делать заметки. Решила: буду излагать всё коротко. Краткость — сестра таланта в командировке. Благодаря воспоминаниям понимаешь, что ты прожил большую жизнь. Это так интересно — какие-то куски из-за времени уже засыпались песком, а я вдруг их разгребаю. Много было и драматичного, и интересного, и яркого, и серого. Поэтому могу поблагодарить Творца, судьбу, своих родителей за то, что они мне дали эту жизнь, что я в ней выдержала, и ещё, тьфу-тьфу, надеюсь пожить.

— В спектакле «Осенняя история» Театра Российской армии ваша героиня Амбра говорит: «Если бы вы знали, сколько я трачу на салоны красоты». Понятно, что женщине всегда хочется выглядеть привлекательно. Но, когда сидишь дома 24 часа, как-то падает тонус. Не станешь же наряжаться для похода на кухню. Что вы сейчас делаете, чтобы…

— Оставаться женщиной? (Смеётся.) Для этого уже нужно тяжёлую артиллерию привлекать. Оттого, что мало двигаюсь — у меня небольшая квартира, — поправилась. Меня это очень раздражает и одновременно развлекает. Иногда думаю: а как же влезу в театральные костюмы?

Вообще много разных мыслей возникает. В обычной жизни ты несёшься, несёшься… Обязанности, спектакли, репетиции, поездки… И вдруг раз — и только ты. И вот здесь выясняется, насколько ты способен в этой жизни не опустить руки.

Людмила Чурсина в роли Амбры в сцене из спектакля «Осенняя история» в постановке Валентина Варецкого во время показа в Центральном академическом театре Российской Армии в Москве. Фото: РИА Новости/ Екатерина Чеснокова

— Знаете, каждый раз после нашего общения восхищаюсь вашей любовью к жизни.

— Когда доживаешь до моих лет, каждый день воспринимаешь как подарок. Как-то утром вышла — у меня недалеко от дома храм. Кончились свечки, хотела купить. К сожалению, он был закрыт. И вдруг подошла женщина, работающая в храме, стала открывать замок. Я её попросила, чтобы она мне купила свечи, отдала ей записочку о здравии своих близких, друзей. А в это время начался такой красивый колокольный перезвон, что я стояла и думала: вот это подарок! Понимаете, мы настолько невнимательны к тому, как жизнь нас радует, как учит, когда где-то мы спотыкаемся. Но мы же несёмся и ничего этого не замечаем. А сейчас самое время всмотреться в себя, в окружающих. Поэтому я вашим читателям желаю как можно раньше начать ценить каждое мгновение бытия.

Что это — равнодушие: истоки, виды, способы преодоления душевной черствости

Люди, которые спрашивают о природе равнодушия, чаще всего страдают от него сами. Именно по причине пустоты в душе для них становится актуальной проблема равнодушия. Аргументы в защиту безразличия встретишь нечасто: этих людей, скорее, обвинят в черствости. Но какие истоки имеет равнодушие у каждого отдельно взятого человека? Всегда ли оно является негативной характеристикой или же может быть обусловлено внешними причинами?

Что такое равнодушие?

Психология утверждает, что данное состояние сродни апатии. Оно характеризуется утратой интереса к тому, что когда-то было значимым и важным, приносило радость. Человек теряет активную позицию по отношению к жизни. Например, когда становится безразличен бывший супруг или партнер по отношениям, утрачивает смысл когда-то казавшееся важным. Раньше связь была наполнена эмоциями, и казалось, что такое равнодушие невозможно в принципе. Но проходит время, и становится все равно, где и чем она или он занят, в каком состоянии здоровье этого человека, с кем он проводит время.

Какие люди могут стать безразличными

Иногда безразличие является следствием психологических особенностей. Обладатель флегматического темперамента при всем желании не сможет испытывать такие эмоции, как холерик или сангвиник.

В других случаях равнодушие имеет свои истоки в эгоистических наклонностях. Это может быть следствием воспитания, пребывания в отрицательной социальной среде, просто отсутствия этического чувства.

Но даже далеко не самовлюбленный человек может охладеть к другому после нанесения какой-либо обиды. Его сердце закрывается, и он перестает испытывать радость, положительные чувства, в полной мере ощущая на себе, что такое равнодушие. Но, по крайней мере, отсутствие интереса по сравнению с эмоциональной болью субъективно переносится легче.

Благотворительность и современный человек

Жители мегаполисов больше склонны проявлять равнодушие. Аргументы могут быть следующими: вечная занятость, проблемы, отсутствие времени и денег. Однако это никак не помогает улучшить мир, в котором каждый день несправедливо умирают люди. Конечно, любому человеку время от времени предоставляется возможность совершить доброе дело. Например, купить килограмм яблок у древней старушки, торгующей около выхода метро. Но те, кто выбирают в качестве оправдания быстрый темп жизни, вероятно, забывают одну важную вещь. Этой вещи учит нас буддистская религия: нет ничего постоянного. И те, кто зарабатывают сегодня миллионы, и обычные менеджеры среднего звена, и привокзальные бомжи, — все люди приходят в этот мир и уходят одним и тем же способом. Тот, кто сегодня купается в роскоши, как бы уверен в своих силах он ни был, завтра может лишиться всего или услышать страшный диагноз.

Говорят, что такое равнодушие является всего лишь защитной реакцией. Но нужно согласиться, что это закапывание головы в песок – совершенно детский способ восприятия мира. Все, что человек может «взять» с собой на тот свет – это добрые поступки, хорошее отношение к людям.

Что можно сделать, чтобы избавиться от равнодушия?

Необходимо отпустить все обиды. Если имеется цель преодолеть в себе равнодушие к человеку, нужно научиться контролировать поток внимания, даже если им был совершен очень плохой поступок. Нужно суметь вовремя перенаправить фокус с отрицательных на положительные моменты, научиться вновь замечать хорошее в ближнем. Поскольку сделать это обычно очень непросто, здесь существенным подспорьем может стать медитация.

Известный психолог Людмила Петрановская, говоря об этическом чувстве у детей, сравнивает его с талантом. В контексте работы с детьми в группе рекомендуется помогать его развитию. То же самое можно сказать и о способности к сочувствию. Его необходимо сознательно культивировать, чтобы сердце не стало безразличным. Классический пример такой культивации – помочь бедным или больным, приютить бездомного пса.

Если же равнодушие проявляется по отношению к работе или какой-либо деятельности, то, возможно, необходимо на время отвлечься от рутины. Либо рассмотреть альтернативные варианты занятости.

Равнодушие и эгоизм к людям. Аргументы из литературы по направлению «Равнодушие и отзывчивость

«Мне все равно». Как часто в обыденной жизни мы повторяем эту фразу. Причин равнодушия может быть очень много: от нехватки времени и интереса до собственного эгоизма.

Человек, повторяющий эту заезженную фразу, как правило, не заботится о том, какие чувства он затрагивает этим у других людей. В такой ситуации эгоизм и равнодушие – равные понятия.

Обычно люди считают базовой причиной бесчувственности именно эгоизм. Конечно, такая позиция имеет под собой веские основания, но как расценить равнодушие, если под ним скрывается ранимость или трусость?

В литературе мы часто сталкиваемся с этой темой. Писатели пытаются выяснить причины возникновения отрицательных черт характера. Поистине, тема равнодушия – одна из базовых в искусстве, так как ничто не ранит человека сильнее, чем безразличие. Из-за него страдают тысячи людей во всем мире. Примеры равнодушия из-за эгоизма часто встречаются в литературных произведениях.

В рассказе Паустовского «Телеграмма». Пожилая женщина каждый день ждала в гости свою родную дочь. Но она была слишком занята в городе, чтобы приехать или просто написать ей ответное письмо. Дочь забыла, что мать дала ей лучшее, воспитала ее. Настя на работе очень отзывчивая, она помогает коллегам и старается быть лучшей. Но когда девушка получает телеграмму о смерти матери, то даже не обращает на нее внимания. Только потеряв мать навсегда, нерадивая дочь поняла, что близкие не ждут от нее денег, им нужна забота и внимание. Настя хотела бы покаяться, но уже не перед кем. Мать ушла и оставила в сердце своей дочери горькую обиду и разочарование.

Эгоизм дочери проявлялся в заботе и беспокойстве только о себе. И равнодушие к самому близкому и родному человеку проявилось именно из-за этого. Паустовский просит читателей обратить внимание на своих родственников, звонить и приезжать к ним почаще, ведь они в любую минуту могут навсегда покинуть этот мир, тогда уже ничего нельзя будет изменить.

Равнодушие проявляется не словами, а действиями. Можно быть прекрасным человеком, но иметь в своем характере эгоистические наклонности. Человек живет в обществе ради других людей, эгоизм порождает равнодушие, жестокость и бессердечие и ломает этим самым жизни людей. Максим Горький выразил это мнение в своем знаменитом выражении: «Не будьте равнодушны, ибо равнодушие смертоносно для души человека».

А. С. Грибоедов «Горе от ума»

Чацкий, вернувшись из-за границы в Москву, оказался чужим для фамусовского общества, живу­щего по принципам лицемерия и лжи. Его поражает фальшь светского общества.

Герою чужды повадки Фамусовых и молчал иных, его разум не способен этого понять. Чацкий не боится высказывать своё мнение. Он поднимается против тол­пы. Однако бунтарь и мятежник оказывается в одино­честве.

В монологе «А судьи кто?..» Чацкий утвержда­ет право заниматься наукой, искусством: «В науки вперит ум, алчущий познаний / Или в душе его сам Бог возбудит жар к искусствам творческим, высоким и прекрасным…», раскрывает своё отношение к мо­сковскому обществу. Обнажаются его чувства, его боль за народ, за страну. Конфликт с обществом вскрывает его истинную сущность. Он не согласен жить по заве­там отцов-лицемеров, прислуживать недостойным лю­дям, терять своё достоинство ради благ и удобств.

Фамусов выступает в роли человека, охраняюще­го это общество. Как любящий отец, как крупный чи­новник он не может допустить распространение идей, которые бы подрывали его основу. Его пугает ум моло­дого человека, он кажется ему странным. Фамусов хо­чет по-отечески «вразумить» его, «наставить на пусть истинный». Но Чацкий не согласен, он сопротивляет­ся. Он пробует отстоять свою правду и доказать, что мир богаче, чем это представляется отцу любимой, он многогранен, в нём так много того, что нужно исследо­вать и изучать.

Однако людям, не понимающим пылкость его нату­ры, сложно разгадать его мысли. Они не готовы к та­ким трудностям, им легче признать человека, который не похож на них, сумасшедшим.

Чацкий не равнодушен, он пережил личную дра­му, влюбляясь и разочаровываясь в своих чувствах. Страдая, ему всё же удалось отстоять своё право ду­мать так, как он хочет, право быть самим собой. Целе­устремлённость героя сохраняет в нём тягу к науке, к развитию и совершенствованию. Человечество всегда будет стремиться к познанию, несмотря на сопротив­ление косности, обывательщины и глупости.

Толпа не готова и не способна услышать крик и по­нять отчаяние Чацкого. Они не хотят внимать разуму, истине, боятся её услышать, они бесчувственны и рав­нодушны.

А. С. Пушкин «Станционный смотритель»

Пример дочери, забывшей о своём отце, доказыва­ет, что бывают такие равнодушные дети, которые не испытывают никаких чувств к своим родителям. Од­нако они начинают понимать, что значат для них ро­дители, только тогда, когда родных людей уже невоз­можно вернуть.

Главный герой повести Самсон Вырин пережил по­бег дочери, её равнодушие. Его существование потеряло всякий смысл, он спился и умер. Лишь через три года ав­тор узнаёт, что на могилу смотрителя приезжала барыня с барчатами, она долго горько плакала и молилась. Зна­чит, всё же в ней проснулись разум, совесть и любовь к отцу. Однако ничего в жизни уже нельзя вернуть.

Ф. М. Достоевский «Преступление и наказание»

Чувством самопожертвования и отзывчивостью к людям наделены две героини романа. Писатель пока­зывает читателю две судьбы, два цельных характера, способных отдать всё ради счастья других людей.

Чуткостью и милосердием обладают Сонечка Мармеладова и Дуня Раскольникова, они жертвуют собой во имя дорогих им людей.

Дуня Раскольникова, чтобы помочь нищенству­ющему брату, собирается выйти замуж за низкого, подлого, но богатого человека.

Соня продаёт собственное тело, зарабатывая таким образом на хлеб для своей семьи. Девушка страдает, стыдится себя и своей жизни, но отказывает себе даже в самоубийстве, так как понимает, что без неё её род­ные просто не смогут выжить.

Семья с благодарностью принимает её жертву, бо­готворит Соню, её самопожертвование вызывает со­чувствие и понимание. Чувство искренней любви Сони Мармеладовой спасает Раскольникова, даёт ему наде­жду на будущее. Писатель показывает, что Раскольни­ков из чувства сострадания к ней отдаёт свои послед­ние деньги на похороны Мармеладова.

Л. Н. Толстой «После бала»

Рассказ трагичен, он построен на контрасте описа­ний воздушных, нежных переживаний героя и реаль­ности образов и событий.

Герой видит, как отец его любимой Вареньки рав­нодушно руководит избиением солдата. И эта жесто­кая бесчеловечная и кровавая сцена переворачивает его душу, уничтожает в нём былые чувства.

Л. Н. Толстой «Люцерн»

В рассказе поднимается проблема влияния музыки на душу человека, на его чувства, а также проблема че­ловеческого самодовольства, чванства, равнодушия, жадности и способности обидеть ни за что. Писатель показывает странствующего нищего певца. Перед отелем, в котором останавливались только богатые, он играет на гитаре и поёт.

В этом эпизоде автор отразил общее внутреннее вол­нение, чувство наслаждения музыкой и показал вну­тренний свет, который озарил собравшихся людей. Однако контрастом для этих эмоций становится сцена, когда после уличного концерта странствующий певец попросил у слушателей награду за доставленное удо­вольствие и ни один человек не дал ему ничего, многие равнодушно отворачивались, некоторые даже смея­лись над ним.

Писатель возмущён равнодушием людей, для Тол­стого обидеть человека было равнозначно преступле­нию. Этот небольшой эпизод смог убедить читателя не только быть добрее и благодарнее, но и помог осознать всю глубину чувств, которыми может одарить искус­ство, музыка, творчество и талант.

Н. В. Гоголь «Ревизор»

Чувство страха перед вышестоящими, зависть чи­новников приводит абсурдной и неправдоподобной ситуация, когда случайного молодого человека, оста­новившегося в небольшом провинциальном городке, принимают за ревизора.

Городничий и другие чиновники, нечестно выпол­няющие свои обязанности, заискивают перед мнимым ревизором и пытаются дать ему взятку. В результате, взяв деньги у чиновников, как ни в чём не бывало Хле­стаков безнаказанно уезжает из города.

Гоголь показывает суровую правду русской безду­ховной жизни и равнодушия общества, в котором мно­гие рассматривают свою службу только как источник дохода, иные чувства при этом их просто не интересуют.

Н. В. Гоголь «Шинель»

Автор рассказывает читателю об Акакие Акакие­виче — бедном титулярном советнике, который всегда ревностно выполнял свои обязанности. Но ведь и ма­ленький человек — это человек, и у него есть свои чув­ства и переживания. Башмачкин долго мечтал купить новую шинель, он так экономил, чтобы приобрести её! Кража шинели оказалась для Акакия Акакиеви­ча сильнейшим потрясением. Весь мир для него, каза­лось, перевернулся. Некогда покорный и запуганный Акакий Акакиевич начинает бунтовать.

Человек остался наедине со своим горем, он оказал­ся не нужным никому. Равнодушное к маленькому че­ловеку общество не хочет ему помочь, когда он обивал их пороги, просил найти воров. Его разум не выдержал этой трагедии. Когда Башмачкин умирает, никто не замечает его смерти, а на его место приходит другой мелкий чиновник. Если для общества смерть челове­ка остаётся незамеченной, то это значит, что не только сам человек виноват в этой трагедии, виновато лице­мерное и лживое общество.

И. С. Тургенев «Отцы и дети»

Центральным образом романа является Базаров. Его равнодушный ум отвергает чувства, любовь и ис­кусство, тем самым противопоставляя себя окружа­ющим. Его «нигилизм», по мнению писателя, бросал вызов вечным истинам и ценностям человеческого духа и мысли, естественным потребностям человека. В его равнодушии к окружающему миру автор усмат­ривал вину героя и причину его гибели.

Рисуя взаимоотношения между Базаровым и Один­цовой, писатель противопоставляет равнодушие чув­ству любви.

Слова Евгения Базарова обнаруживают в нём чело­века равнодушного, отвергающего эстетическое наела- ждение природой: «Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник».

Он живёт настоящим, пользуется всем, не задумы­ваясь о последствиях для самой природы. Когда ему было плохо, он шёл в лес и ломал ветки: природа не приносила ему ни радости, ни душевного равновесия, ни желанного успокоения. А ведь природа требует к себе бережного и внимательного отношения.

В отличие от Базарова, Аркадий Кирсанов восхи­щается природой со всем пылом молодости. Такие «но­вые люди», как Базаров, забывают о том, что приро­да — их единственный родной дом, поэтому писатель подчёркивает необходимость двухстороннего плодо­творного диалога человека и природы.

М. Ю. Лермонтов «Маскарад»

Лермонтов раскрывает преображение человеческой натуры. Любовь облагораживает героя. Этот равно­душный к окружающему игрок поддаётся воле чувств.

Маскарад — это демонстрация настоящих чувств и действительности, не ограниченных светским этике­том и моралью. Надев маску, человек становится более откровенным и искренним.

Чувства, которые испытывает светское общест­во, — это маскарад. Подчиняясь различным услов­ностям, люди надевают маску безучастности, делая вид, что ничего не произошло. Но Арбенин не таков. Он игрок и не подчиняется светским правилам. Он по­лагается на судьбу, ждёт, когда она предоставит ему шанс отомстить. Итог трагичен. Арбенин лишается любимой жены и своего статуса в обществе. Он теряет разум.

А. Н. Островский «Бесприданница»

В пьесе рациональные начала, основанные на рав­нодушии к окружающим, зависимости человека от де­нег, побеждают чувства. Проблема поставлена остро: она ломает жизнь и судьбу Ларисы. Поверившая в лю­бовь девушка страдает от навязчивых попыток матери, которая пытается пристроить её к богатому купцу Па­ратову.

Лариса осознаёт фальшь и лицемерие своей матери, понимает, что ей движет единственная цель — деньги. Всё естество героини сопротивляется этому. Однако Паратов предаёт её ради женитьбы на немолодой бога­той женщине. Его жизненные ценности и разум побе­ждают чувства.

И. А. Бунин «Господин из Сан-Франциско»

В рассказе писатель показал судьбу человека, кото­рый посвятил свою жизнь служению ложным ценно­стям. Он так и не испытал в своей жизни подлинных чувств, был эгоистичен и равнодушен к окружающей его жизни. Деньги и богатство стали для него богом, и только этому богу он поклонялся. Однако когда аме­риканский миллионер умер, оказалось, что истинное счастье, подлинные чувства прошли мимо него. Он умер, так и не узнав, что такое настоящая жизнь.

А. И. Солженицын «Матрёнин двор»

В рассказе писатель изобразил крестьянку Мат­рёну, чьи сердце и душа были наполнены человечно­стью, бескорыстием, чувством сострадания и любовью ко всем, даже к незнакомым людям. Матрёна «помога­ла чужим людям бесплатно», а сама «за обзаводом не гналась»: она не заводила «добра», не старалась запо­лучить квартиранта.

Её отзывчивость проявилось в ситуации с горницей, когда она позволила разобрать свой дом, в котором прожила всю свою жизнь, на брёвна ради воспитанни­цы Киры, так как той негде было жить. Героиня жерт­вует всем ради других, ради страны, соседей, родных.

Однако после её тихой смерти в рассказе описано жестокое поведение её родных, которых захлёстыва­ет жадность. Читатель приходит к мысли о том, что благодаря своим душевным качествам именно Мат­рёна делала этот мир лучше и добрее, жертвуя собой, своей жизнью.

Е. И. Замятин «Мы»

Главный герой романа Е. И. Замятина «Мы» — Д-503. От его лица автор ведёт рассказ о жизни обще­ства далёкого будущего, в котором люди не похожи на себя, они превратились в равнодушные ко всему автоматы — машины, которые действуют по команде. Единое Государство объясняет это так: «Нет ничего счастливее цифр, живущих по стройным вечным зако­нам таблицы умножения. Ни колебаний, ни заблужде­ний» . Это безнравственно и жестоко.

Задача тоталитарной системы — не уничтожить полностью личность, а ограничить её со всех сторон, посадить в клетку.

Речь уже идёт не о людях, а о «нумерах». Отрица­ется всё светлое и доброе, отрицается и любовь. По­является установка: «счастливы должны быть все». «Если они не поймут, что мы несём им математически безошибочное счастье, наш долг заставить их быть счастливыми». Но это всё же живые люди, Единое Государство не может опираться только на рабскую покорность. Сделать всех равными и счастливыми не­возможно. Для этого в людях нужно убить всё челове­ческое, уничтожить душу.

И всё же главный герой успел почувствовать сча­стье: на какой-то миг он стал хозяином своей судьбы, смог делать свой выбор. Однако потом он опять превра­щается в « нумер ».

Замятин хотел предупредить современников: тота­литаризм может привести к глобальному равнодушию.

В. П. Астафьев «Людочка»

В своём рассказе «Людочка» В. Астафьев показыва­ет, что судьба Людочки характерна для тех, кто решил покинуть свой дом в деревне и переехать в город. Эти люди столкнулись с трудностями, к которым не были готовы, их встретил равнодушный ко всему город.

Писатель раскрывает трагедию «маленького чело­века». Девушка вынуждена выполнять любую работу, чтобы как-то существовать. Она оказывается зажатой в экономических рамках, сталкивается с жестокими нравами города. Она вызывает у читателя сочувствие и сострадание.

Людочка не нашла поддержки у своей матери, та оказалась равнодушной к судьбе дочери. Мать догада­лась, что с ней случилось, но не пожалела её. Герои­ня решилась на отчаянный поступок — уйти из жиз­ни и таким образом решить свои проблемы. Астафьев возмущён тем, что люди не могут чувствовать чужую боль, они эгоистичны и лицемерны. Однако не всегда это их вина.

Людочка очень нуждалась в сострадании и отзыв­чивости, но натолкнулась на равнодушие близких. Девушка была так одинока, ей так хотелось кому-то выплакаться, рассказать о своей беде. Чудовищная безжалостность и непонимание подтолкнули её к само­убийству. Эта решимость не всем свойственна, её силе можно позавидовать, но это не по-христиански, так не должно быть.

Рассказ заставляет читателя задуматься о жизни, о нравственных вопросах, необходимость быть отзывчи­вым на чужое горе.

И. А. Бунин «У птицы есть гнездо, у зверя есть нора…», «И цветы, и шмели, и трава, и колосья…»

Наши соотечественники, которые уезжали из Рос­сии в начале XX в. под давлением революционных преобразований, эмигранты и изгнанники, несмотря на все изломы судьбы, были обращены к России. Они не были равнодушны к её судьбе, отзывались на все её беды и радости. Переживая тяготы изгнания, они оставались верны своей родине. Их чувство безгра­ничной любви дало жизнь замечательным творениям. Это стихи И. Бунина «И цветы, и шмели, и трава, и колосья…», А. Галича «А было недавно, а было дав­но, / И даже могло и не быть…», строки М. Цветаевой, К. Бальмонта, 3. Гиппиус и других.

Вынужденные покинуть родину, но не потерявшие любовь ней, многие из них всю жизнь хранили горстку родной земли и страдали от ностальгической боли по утраченному.

Стихи Бунина, написанные в эмиграции, прониза­ны чувством бездомности, одиночества и тоски:

И цветы, и шмели, и трава, и колосья,

И лазурь, и полуденный зной…

Срок настанет — господь сына блудного спросит:

«Был ли счастлив ты в жизни земной?»

И забуду я всё — вспомню только вот эти

Полевые пути меж колосьев и трав —

И от сладостных слёз не успею ответить,

К милосердным коленям припав.

В его стихах немало трагизма, горечи, отчаянья. Хотя поэта не волнуют политические или идейные рас­при, он живёт бьющимся в его сердце, пульсирующим словом «Россия»:

У птицы есть гнездо, у зверя есть нора.

Как горько было сердцу молодому,

Когда я уходил с отцовского двора,

Сказать прости родному дому!

М. И. Цветаева «Тоска по родине!»

Марина Цветаева в стихотворении «Тоска по ро­дине!» отрешённо отзывается о потерянной родине: ведь всё равно, где ощущать одиночество, тоску, боль. Поэтесса пронесла свою любовь к родной России через все беды, выпавшие на её долю.

Тоска по родине!

Давно Разоблачённая морока!

Мне совершенно всё равно —

Где совершенно одинокой Быть…

Поэтесса теряла близких, прошла через страдания, эмиграцию, одиночество. И всё же, несмотря на отчая­ние и равнодушие, звучащие в строчках, читатель чув­ствует её веру и надежду, когда она встречает родной до боли кустик рябины.

Всяк дом мне чужд, всяк храм мне пуст,

И всё — равно, и всё — едино.

Но если по дороге — куст

Встаёт, особенно — рябина…

И финальное умолчание в стихотворении подтвер­ждает это: решайте сами, словно говорит М. Цветаева, что для вас есть родина и где она для вас — там, вдали, растоптанная и униженная, или в вашем сердце, люби­мая и живая. Какой любовью и нежностью к Отчизне пронизаны эти строчки!

М. Цветаева хорошо понимает, что частичка роди­ны навсегда останется в её страдающей и тоскующей душе, потому что её связь с родной землёй не подвласт­на ни времени, ни расстояниям.

Тема «Как связаны понятия равнодушие и эгоизм»

Введение . Каждого человека хотя бы раз обвиняли в эгоизме и равнодушии. Каждый человек обвинял в этом кого-нибудь из своих знакомых, пусть и не со зла. Причины могут быть разными. Кто-то кого-то подвёл, обошёл вниманием или отказался помочь. Едва ли мы отдаём себе подробный отчёт, что конкретно имеем в виду, произнося эти слова. Интуитивно их смысл нам ясен, но в некоторых ситуациях мы смешиваем эти понятия, пренебрегая тонкостями словоупотребления. Это происходит, потому что их смысловое поле отчасти совпадает.

Если мы хотим, чтобы наша речь была красивой, нужно уметь использовать каждое слово к месту, а это возможно только если чётко определить их сходства и отличия. Разница между словами «эгоизм» и «равнодушие» чувствуется интуитивно. Давайте попытаемся её сформулировать. Главное отличие состоит в том, что эгоизм — понятие более сложное, чем равнодушие, оно содержит его в своём определении. Эгоизм чаще всего толкуется как себялюбие и предпочтение своих интересов интересам других людей или общества. Про человека, сосредоточенного себе, то есть эгоиста, можно с определённостью сказать, что он равнодушен к чувствам и бедам других людей. В его сердце нет места состраданию. Противоположность эгоизма — альтруизм. Таким людям свойственна самоотверженность и забота об окружающих. Равнодушными их точно не назовёшь.

Аргумент . Один из самых ярких примеров эгоизма и равнодушия в художественной литературе это Печорин в романе Лермонтова «Герой нашего времени ». На протяжении всего романа он в избытке демонстрирует оба качества. Он играет чужими судьбами, не думая о последствиях своих поступков. Печорин похитил Бэлу, чтобы развеять скуку. Когда она полюбила его, Печорин уже к ней охладел. С княжной Мэри он поступил ещё хуже, соблазнив её из самолюбия, не испытывая к ней чувств. В конце главы он равнодушно ей в этом сознаётся. В главе «Тамань» он нарушает планы мирных контрабандистов, когда расспрашивает девушку об увиденной им сцене и грозится рассказать властям про переправку товара, если девушка не удовлетворит его любопытства. Сам про себя Печорин пишет в дневнике: «Моя любовь никому не принесла счастья, потому что я ничем не жертвовал для тех, кого любил: я любил для себя, для собственного удовольствия».

Образец альтруизма — доктор Бомгард в произведении Булгакова «Записки юного врача ». Едва окончив университет, не имея опыта, он едет в сельскую больницу и в суровых условиях днём и ночью самоотверженно борется за здоровье пациентов. Он ошибается и учится на своих ошибках, часто боится и превозмогает себя. Причины его поступков нельзя объяснить корыстными мотивами, лишь способность к состраданию заставляет его жертвовать своими интересами во благо других.

Заключение . Понятия эгоизм и равнодушие дополняют друг друга. Понятие «эгоизм» глубже и даёт более полное представление о характере человека, по отношению к которому оно применяется. Равнодушие как качество личности — это признак и проявление эгоизма.

(385 слов) Один из величайших полководцев в истории, А.В. Суворов, однажды сказал: «Как тягостно равнодушие к самому себе!». С этим трудно спорить. Действительно, с одной стороны, человек, потерявший веру во всё, включая в самого себя, уже не может считаться полноценной личностью. Он превращается в бледную тень самого себя, почти что зверя, сломленного отчаянием или пожираемого ненавистью. Однако нельзя отрицать, что именно такие люди, переступив человеческую слабость, отбросив все свои страхи, способны на великие подвиги отваги и самопожертвования. В русской литературе есть не мало примеров, подтверждающих обе точки зрения.

Так А.Н. Рыбаков в своём романе «Дети Арбата» рассказывает читателю о судьбе Александра Панкратова. Искренне преданный советской власти юноша попадает под раздачу репрессивной машины за совершенно безобидный поступок. Побывав сначала в ссылке, а потом долгое время скитаясь по Советскому союзу, он разочаровывается в своих прежних идеалах. Потеряв смысл жизни в служении на благо всего человечества, Панкратов находит новую цель в своей бывшей однокласснице Варе. К сожалению, обстоятельства оказываются сильнее. Только спустя несколько лет во время Великой Отечественной войны у молодых людей появляется надежда на встречу, но вскоре Варя умирает от ранения. Потерявший волю к жизни Александр хоронит возлюбленную и равнодушно принимает смерть от отряда немцев. Рыбаков показывает нам, как жизнь ломает Панкратова, превращая его в усталого и равнодушного человека, мечтающего обрести покой хотя бы в смерти.

С другой стороны, роман «Война и мир» Л.Н. Толстого, демонстрируя Отечественную войну с Наполеоном, показывает нам простых жителей Российской империи от солдат из крестьян до дворян-офицеров, которые сражаются за независимость своей Родины. Сама война, по замечанию Толстого, похожа на бой между человеком со шпагой и человеком с дубиной. В ней нет славы или милосердия, русские объявили захватчикам народную войну, войну не на жизнь, а на смерть. Равнодушно смотря в лицо смерти, отдавая победе над врагом все свои силы, русские люди не думают ни о славе, ни о богатстве, всё это отходит на второй план перед борьбой за выживание. Некоторые, как, например, Долохов, доходят до крайностей, безжалостно убивая даже сдающихся плен. Но именно такие люди, которые переступили через слабости и сомнения, в итоге одержали верх.

Толстой показывает, что в равнодушие к своей собственной судьбе может быть обусловлено высшей целью, перед которой жизнь отдельного индивида ничего не стоит, например, спасением Родины. Но по-настоящему ужасно наблюдать за человеком, для которого, как и для героя Рыбакова, даже интересы страны и народа потонули в море скорби и отчаяния.

Интересно? Сохрани у себя на стенке!
Психология помощи [Альтруизм, эгоизм, эмпатия] Ильин Евгений Павлович

2.6. Равнодушие

Чужая боль — дворняга грязная,

Не трогай детка, а вдруг заразная!

Не гладь! Испачкаешь ладошки.

Зачем? Иди другой дорожкой.

А детка подрастает, зная:

Так проще жить, не замечая.

Зачем тащить чужую ношу,

Делить беду? Придумал тоже!

Сам разбирай, не мне же больно,

С меня своих проблем довольно!

Делить все на свое и на чужое.

Чужую боль в упор не замечают,

Забыв одно…

Бездушье не прощают!

Илья Черт

Равнодушие — это состояние апатии к окружающему миру, людям, событиям, отсутствие беспокойства о других людях. Равнодушный — безразличный, безучастный (С. И. Ожегов), лишенный чувства сострадания, отзывчивости. В противоположность эмпатии равнодушие как свойство личности блокирует помогающее поведение человека.

Равнодушие

Безразличное отношение к проблемам, неприятностям и горестям другого человека. Сначала равнодушие возникает по отношению к совершенно посторонним людям. Потом переходит на круг поверхностных знакомств, далее захватывает приятелей человека, в итоге незаметно подминает под себя и отношения с друзьями и родными. Нередко равнодушие изначально возникает как безразличие к страданиям животного, постепенно переходя на людей.

Это как нравственно-психологическая ржавчина, которая сама по себе, без целенаправленных усилий со стороны человека, все больше и больше захватывает и разрушает его. Равнодушие идет рядом с эгоизмом и рационализмом, самоуверенностью и самовлюбленностью. Оно — первый шаг к жестокости и агрессивности. Равнодушие способно покрыть все душевное «поле» человека толстым ковром «сорняков», уничтожающим любое положительное чувство или мысль, что может привести к полнейшей нравственной и психологической деградации личности.

Алтунин А.

В равнодушии человеку становится все равно, что происходит вокруг, его ничто эмоционально не трогает, не заботит и не интересует, ничто не переживается им как ценное. Происходит обесчувствование, эмоциональная закрытость от боли другого. Равнодушие наступает тогда, когда насилие, преступность и беззаконие перестают быть единичными явлениями и становятся повседневным фоном жизни. Сначала все это вызывает эмоциональный шок, душевную боль, слезы. А потом наступает фаза апатии ко всему, что происходит вокруг.

Еще один путь, ведущий к равнодушию, — это чрезмерная сытость, пресыщенность благами.

Тот, кто не имеет сострадания, жесток.

Б. Мандевиль

Равнодушие — самая страшная болезнь души.

А. Токвиль

Равнодушие — это особый механизм психологической защиты. Если человека неоднократно отвергали или оскорбляли, то он старается избегать таких негативных эмоций. Желая защититься, он неосознанно начинает изображать равнодушие. Однако со временем это может превратиться в устойчивое отношение к внешнему миру. Реальность сужается, главной задачей человека является забота о собственном благополучии. Это талантливо показано А. П. Чеховым в рассказе «Ионыч»: в погоне за деньгами гуманный врач превратился в бездушного дельца, сострадание к больным сменилось у него раздражением и грубостью. Порой эта позиция равнодушия маскируется благородными идеями: «Нужно думать о себе, если каждый будет думать о благополучии собственной семьи, то мир станет лучше и прекраснее», но, как показывает жизнь, это не так.

В последнее время «равнодушие» — привычное слово. Мы часто слышим о нем по телевидению, по радио. Оно витает в воздухе на улице. Все его боятся, а сталкиваясь с ним, не узнают. Потому что равнодушие — это не здоровенный дядька с окровавленным топором в руках и не шахидка-смертница со взрывчаткой на поясе, а маленький серый человечек, который сидит в уголочке и читает тихонько газету в то время, пока орудуют дядька с шахидкой. Он сидит и надеется, что его не заметят, ждет, что придет добрый милиционер и всех арестует, что все обойдется и без него, а он зря только встанет… У него всегда найдется логичное объяснение своему бездействию. В конце концов, он ничего не делал. такого. Но так ли это на самом деле? Некоторые оптимисты советуют применять сочувствие. И в этой связи нельзя не признать, что равнодушие достойно жалости, потому что равнодушным людям недоступны краски жизни. Они неспособны переживать и неспособны радоваться. Они неспособны любить. И поэтому их тоже никто не любит. Они обречены на одиночество. Это пустоцвет. У них нет крыльев… А им это, впрочем, все равно…

По материалам Интернета (М. Мухина. shkolazhizni.ru)

Равнодушие, маскируясь под всевозможные человеческие чувства, обманывает и само верит в свой обман. Поэтому его не сразу можно распознать. И в этом его опасность, ведь обман и разочарование причиняют людям боль, убивают веру в людей.

Не бойся друзей своих — в худшем случае они могут предать тебя, не бойся врагов своих — в худшем случае они могут убить тебя, бойся равнодушных — только с их молчаливого согласия происходят на Земле предательства и убийства.

Бруно Ясенский

Равнодушие — это паралич души, преждевременная смерть.

А. П. Чехов

Равнодушие может быть проявлением алекситимии. Люди, страдающие алекситимией, не способны понять и разобраться в собственных чувствах и переживаниях, и поэтому, как следствие, им чужды эмоции других людей. Им чужды сострадание, сопереживание, жалость.

Происхождение алекситимии бывает разное. Это явление может носить врожденный характер, как устойчивое качество личности человека. А может иметь приобретенный, т. е. временный, характер. Примером может служить посттравматическая реакция, состояние вследствие пережитого стресса, длительной депрессии, как защитная реакция организма на агрессию внешнего мира. Большинство равнодушных — это люди, которые в детстве были обделены родительским теплом, лаской, вниманием, любовью. Ведь зачастую родители не только не обращают внимания на переживания ребенка, но и учат его скрывать свои чувства. Как следствие — у ребенка может развиться алекситимия.

Конечно, не каждый равнодушный человек поражен алекситимией. Многие равнодушные люди просто притворяются таковыми; это могут быть ленивые, которые прекрасно осознают ситуацию, бережно относятся к собственным чувствам, но не хотят расходовать силы на другого, даже близкого человека.

Иногда наблюдаются тяжелые случаи равнодушия к окружающим, причинами которого могут быть умственная отсталость, длительное болезненное влечение к лекарственным препаратам, наркомания, алкоголизм, а также психические заболевания (например, некоторые формы психопатии). Кратковременные и излечимые формы равнодушия и апатии часто возникают после стресса (например, смерть близкого человека), у детей при насилии со стороны родителей.

Помочь избавиться от равнодушия могут психотерапевты и специальные службы психологической помощи.

Данный текст является ознакомительным фрагментом. Из книги Биология трансцедентного автора Пирс Джозеф Чилтон

НОВОЕ РАВНОДУШИЕ В 1960-е годы профессора Тюбингенского университета в Германии обратили внимание на заметное снижение уровня чувственного восприятия и развития сознания среди своих студентов. (Подобный же спад был отмечен в США в 1966 году.) Студенты не демонстрировали

Из книги Мужские хитрости и женские уловки [Лучший справочник по распознаванию лжи! Книга-тренажер] автора Нарбут Алекс

Прием 1. Показное равнодушие Один из излюбленнейших приемов ловеласов и роковых женщин. Манипулятор показывает объекту, что тот его абсолютно не интересует. Именно – показывает! Потому что истинное равнодушие обычно скрывается под маской вежливости и даже легкого

Из книги Тайны женского мозга.

Почему умницы способны на глупости автора Ризо Елена

Мужское равнодушие или женское заблуждение Мужчина не способен на резкое повышение тона. Да и жестикуляция для него нехарактерна. Единственная слабость — использование «крепкого словца», чего совсем не должно быть в женской речи. Однако вызвать эмоции у лиц мужского

Из книги Энциклопедия пороков [Оправдание изъянов и слабостей человеческой натуры] автора Пролеев Сергей В

Равнодушие Равнодушный человек — это тот, кто раз и навсегда оставил нас в покое. Боже, окружи нас равнодушными людьми!Они при любых обстоятельствах остаются невзыскательны к нашим недостаткам; они игнорируют наши слабости и ошибки; они никогда не помешают нам

Из книги Греческие богини. Архетипы женственности автора Бедненко Галина Борисовна

РАВНОДУШИЕ К ПРИЯТЕЛЬНИЦАМ Она может большую часть своей жизни заниматься своим мужем и потому не придает большого значения дружбе с женщинами. Если такая женщина еще не замужем, она общается с приятельницами, озабоченными той же идеей повышения собственного статуса в

Из книги Интроверт в экстравертном мире автора Романцева Елизавета

Равнодушие и целеустремленность Интроверт способен видеть и понимать внутренние процессы человека. Этот своеобразный лазер дан ему от рождения. И с рождения же интровертная натура может как оттачивать и настраивать этот лазер, интересуясь информацией о людях,

Из книги Любовь и секс. Энциклопедия для супругов и любовников автора Еникеева Диля

РАВНОДУШИЕ К СЕКСУ “С мужем секс так и не распробовала и только после развода поняла, с чем его едят”. Д.Е. Одна из причин равнодушия женщины к сексу — неправильное половое воспитание в детском и подростковом возрасте.В семейной педагогике традиционно принята такая

Из книги Как подобрать ключик к мужчине или к женщине автора Большакова Лариса

Победить равнодушие можно только знаками внимания Может быть, вы рассуждаете примерно так: «Он (она) уже давно не сообщает мне о своей любви, почему я должна (должен) это делать?» Такие рассуждения – очень большая ошибка, они вредят вашим отношениям. Пусть кто-то один

Из книги 4 вида любви автора Литвак Михаил Ефимович

Жестокое равнодушие к бывшим возлюбленным История Наташи ужасна. Она показывает, как равнодушие, наступившее после любви, может прокатиться катком по судьбе человека, который когда-то был тебе близок. Муж ушел из семьи, а чтобы бывшей жене было невозможно жить, оставил ее

Из книги Тридцать лет среди мертвых автора Викланд Карл

Из книги Мужчина и женщина: искусство любви автора Еникеева Диля

Равнодушие и отзывчивость

Равнодушные люди являются самым опасным явлением в нашем сообществе. Их безучастность и пассивность ко всему окружающему, ко всему, что происходит вокруг нас — являются основными атрибутами зарождения зла во вселенной. До какой степени мы сейчас относимся безразлично к людским бедствиям и проблемам? Нас интересуют только собственные проблемы.

Но полно интересных фактов, благодаря которым видно наше участие и сопричастность в отношении других людей. Это может быть участие в сборе средств для лечения детей, либо для тех, кому нужна дорогостоящая помощь… Хотя это нельзя отнести к всеобщему явлению, так как к человеку, которому на улице стало плохо, из десяти людей подойдет только один. С этой проблемой человечество сталкивалось и продолжает сталкиваться во все века. На эти темы написано много книг. Вот, что мы имеем на данное время:

  1. Равнодушие и отзывчивость в отношении людей, и неважно, близкие это, или друзья, либо чужие люди, которые испытывают нужду в помощи. У этой группы просматривается тесная связь с такими понятиями как эгоизм, востребованность в помощи и взаимовыручке.
  2. Безразличие и отклик на беды природы.
  3. Безразличие и душевный отклик к искусству и красоте.
  4. Это две крайности, которыми наделена человеческая личность. Если в своей безразличной крайности происходит проявление беспросветного эгоизма, то в отзывчивой крайности — проявление фанатизма. Когда у человека есть склонность приходить на помощь всем, не думая о собственной шкуре, то может оказаться так, что вопрошающий сядет на шею.

О равнодушии

Сейчас мы этот тандем равнодушие и отзывчивость разделим и поговорим лишь о безразличии. Оно относится к отрицательному как духовному, так и нравственному качеству человека. Оно проявляется в виде полного безразличия, безучастности, холодности, невозмутимости по типу «оставьте меня в покое» к окружающим людям или происходящим событиям.

Такие люди до глубины души спокойны, они не одержимы страстью и желанием что-то менять в этих отношениях. Безразличие является слишком большим пороком, который лежит в основе большинства преступлений, неадекватных поступков, провоцирует другие пороки, и самое важное — является фактором, стимулирующим появление пороков у других людей. Если обратиться к церковно-славянскому языку, то там это слово выражается в смысле единодушия, что означает одинаковое состояние человеческой души.

Об отзывчивости

И вновь сейчас попытаемся разделить два противоречия равнодушие и отзывчивость, и попробуем дать определение второму. Сопричастность человека в каком-то бедствии или ситуации является положительным духовным и нравственным его качеством. Оно проявляется в ситуациях, когда кто-то нуждается в помощи, испытывает в чем-то нужду, в бескорыстности, великодушии, щедрости, терпимости, умении прощать.

В основу добродушия заложена хорошо развитая эмоциональная реактивность, чувствительность, исполнительность и ответственность по отношению к другим людям. Нахождение среди отзывчивого народа дает силу уверенности в прочном состоянии жизни, вселяет веру в господство добра.

Хотя бывают случаи, когда слишком навязчивая человечность вместе с заботой о других, плюс высокая оценка другими людьми, вызывает у отзывчивого человека снисходительность к тем, кого он опекает, а также навязчивое покровительство. А у тех, о ком так опекаются и заботятся, может проявиться иждивенчество от чрезмерного добродушия людей.

Равнодушие и отзывчивость в литературе

Давайте к этой теме привлечем литературный материал и его аргументацию. Грамотное использование литературных источников помогает глубоко понять существующую проблему. Важным аспектом является не только сослаться на какое-то произведение, но и умение рассуждать, делать анализ конкретных эпизодов в соответствии с выбранной темой. Как все это применить на практике? Лучше всего будет рассмотреть равнодушие и отзывчивость на конкретном литературном примере.

Те, кто читал роман Л. Н. Толстого «Война и мир» не могли не заметить, какое чуткое сердце у Наташи Ростовой. Только лишь ее вмешательство помогло направить подводы, которыми перевозились раненные солдаты, ранее предназначавшиеся для перевозки вещей.

Также не страдал безразличием ко всему окружающему и к людям Платон Каратаев. Чтобы выручить младшего брата, он отправляется в зону боевых действий. Нельзя сказать, что его душа располагала к этой борьбе, но даже, попав в эти условия, он остается добродушным и чувствительным человеком. Он всячески уделял внимание пленным и, если те в чем-то нуждались, оказывал посильную помощь, например, накормил плененного Пьера. Даже приблудная собака и та не ускользнула от его заботы.

Что значит быть отзывчивым человеком?

Быть отзывчивым человеком, значит уметь моментально и непринужденно реагировать на нужды других людей, всегда быть готовым прийти им на помощь. Такие люди чутко все воспринимают и живо реагируют на любую ситуацию.

Отзывчивость определяется целым набором чувств от сочувствия и сострадания, до сопереживания. Этот важный элемент характера приводит к искренним, открытым и доброжелательным отношениям. Возникновение этого чувства не происходит непонятно откуда, а лишь во время полного откровения между собеседниками. Чувствительность проявляется именно у тех людей, которые по-настоящему относятся к ближнему, проявляя при этом душевную теплоту, доброту, понимание, искренность, возникновение которой не происходит в результате накопления за какой-то промежуток времени, не проявляет по каким-то убеждениям, или по желанию получить что-то взамен, а возникает в одно мгновение по типу грома или молнии. Даже, упоминая такого человека, испытываешь приятные чувства.

Чуткость купить нельзя, точно также и продать, либо накопить. Она либо существует, либо ее вовсе нет. Никогда не купишь для себя добродушия и доверия, нельзя насильно заставить любого человека воспринимать тебя таким, каким ты есть на самом деле. Человечность нельзя доказать, ее можно только почувствовать.

Кто такой равнодушный человек?

Равнодушие относится к такому качеству человека, когда утрачивается способность относиться к чему-то или к кому-то с любовью.

Безразличная любовь — несовместимость этого словосочетания пояснять нет надобности, оно сочетается с полным абсурдом. У такого человека потеряна способность к любви, у него выгоревшее сердце.

Когда человек живет любовью ко всему окружающему, то это у него выплескивается через края, изливаясь на людей, это нельзя как-то спрятать, это чувство не подлежит измерению.

Ущербное и пагубное влияние безразличия заключается в том, что нет любви. У черствого человека огрубевшее сердце и может проявляться нежная любовь к себе, детям, жене, при этом он не показывает на людях свои чувства и не проявляет эмоций. Безразличность и черствость не могут быть равными чувствами, так как к синонимам они не относятся.

Для большинства семей, например, у мужчин видна та или иная степень проявления черствости в отношении близких, но винить их в полном отсутствии любви, это сравни нанести жесткое оскорбление. Они не научены еще с детского возраста умению проявления любви, ласки и нежности. Если бы равнодушное отношение к собственной жене и детям имело совпадение с черствостью, то поголовно наблюдалось бы безбрачие.

Что такое безразличие к человеку

Безразличие — это когда человек находится в таком состоянии, при котором проявляется абсолютная незаинтересованность всем происходящим вокруг него, апатичность, бесчувственность, а также безучастность в отношении близких и любимых людей. Ему нет никого интереса к чувствам и эмоциям окружающих его людей, происходящим событиям и их социальной оценки. Нередко тотальное безразличие проявляется, когда человек переживает ощутимый стресс, также причиной может послужить и сильное перенапряжение. В таких случаях человек даже сам себе не интересен.

Если не найден быстрый выход из данного состояния, то это может обернуться апатией и даже депрессией. В этом случае человек, как личность, перестает развиваться и наступает неизбежная деградация.

Чтобы преодолеть безразличие, необходимо у человека сначала разбудить интерес и сопричастность. Если вас одолевает усталость, вы слишком перетрудились, то в этом случае может помочь терапия «ничегонеделания». Можно просто запрыгнуть на диван и позволить себе поваляться пару дней, или уйти в отпуск и рвануть на пляж.

Что такое безразличие в отношениях?

Нередко равнодушие и отзывчивость между мужчиной и женщиной становятся причиной жарких споров. Но не в этом случае. Сейчас речь пойдет о безразличии в отношениях, напрочь отбросив сопричастность. Мужчину и женщину можно сравнить с двумя полярностями, между которыми постоянно проскакивают искры. Поэтому психология в упор не видит безразличия в их отношениях. Но не будет столь категоричными в выводах. Инь и Ян относятся к:

  1. активному и пассивному;
  2. скрытому и явному;
  3. интуитивному и логичному;
  4. страсти и сдержанности.

Эти разной полярности полюса всегда находятся в напряжении, под энергетическим током. Происхождение всего этого может быть различным — у мужчины возле женщины может ощущаться приток энергии и силы, либо все в точности до наоборот — отношения приводят к истощению и того, и другого.

Безразличие является довольно таки частым гостем в психологии отношений. Оно присуще не только женщинам, но и мужчинам. Но у сильного пола этот грешок заметен больше. Из-за чего? Просто у мужика натура игрока, ему свойственно увлекаться. Поэтому проявление его интереса должно постоянно подогреваться.

Как раскрыть тему «Равнодушие и отзывчивость»

Равнодушие и отзывчивость, как одних из самых противоречивых человеческих качеств, является постоянным предметом обсуждений и жарких споров. Трудно найти в нашей жизни ту нишу, где бы не раскрывали эту извечную нравственную проблему.

Например, в литературе уделяется много внимания безразличию в отношениях с близкими и родными людьми. Мастера пера часто рассуждают в своих произведениях о возникновении этого пагубного явления.

В жизни все не так просто, как покажется на первый взгляд, поэтому однозначно оценить поступки людей очень сложно, точно также дать объяснение их мотивам поведения. Как понять, полностью ли безразличен человек, есть ли у него хоть капля отзывчивости и сострадания?

Эти непростые жизненные вопросы вот уже на протяжении многих веков будоражат умы не только психологов.

Какие поступки человека говорят о человеческой отзывчивости?

Равнодушие и отзывчивость идут по жизни человека рядом. Эти два противоречивые феномена как бы созданы друг для друга. Поэтому, по поступкам любого из нас можно многое определить, например, сможем ли мы быть отзывчивыми к чужому горю или радости. Ну с доброй натурой и чистыми помыслами здесь все предельно ясно. Можно с уверенностью сказать, что такой человек никогда не останется равнодушным в любой ситуации.

Что же такое сопричастность, душевность?.. Это, когда любой из нас способен не проходить мимо совершаемого зла, когда мы стремимся оказать помощь, что-то предпринять, чтобы облегчить ситуацию. И это совсем не важно в отношении кого — человека, птицы, животного, зверя…

Совсем необязательно хрупкой девушке закрывать грудью амбразуру, чтобы остановить злоумышленников. Но ведь можно незаметно их сфотографировать, либо вызвать полицию и т. д. Каждому человеку свойственно совершать действия по мере собственных возможностей. Самое главное не быть безучастным.

Равнодушие и отзывчивость: Маркус Зузак «Книжный вор»

Информация о материале
Категория: К сочинению
Автор: Анна Владимировна Волкова
Опубликовано: 04 сентября 2017

Отзывчивый человек, по определению толкового словаря, – тот, кто легко отзывается на чужие нужды, сочувственно относится к другим, готов помочь. В словаре синонимов уточняется, что отзывчивый человек – добрый, мягкий, сердечный, внимательный, сострадательный, участливый, чуткий, душевный.

В противоположность этому равнодушный человек безучастен, безразличен, бесчувственен, бессердечен, холоден по отношению к окружающим его людям и миру.

Наделен ли человек этими качествами с рождения или они в нем воспитываются? Как и при каких обстоятельствах человек проявляет отзывчивость или равнодушие? Что пробуждает в нем эти чувства? Что побуждает к ним? Бывает ли человек абсолютно равнодушным или нет? Можно ли сравнить равнодушие с душевной слепотой и глухотой, черствостью? Является ли равнодушие защитой? Отзывчивость – это сила или слабость? Делает ли отзывчивость человека уязвимым?

* * *

Бывают времена, когда отзывчивость сродни мужеству, отозвавшийся на чужую беду совершает подвиг, а равнодушие если не убивает, то способствует накоплению зла и ненависти.

Про это – в книге австралийского писателя Маркуса Зузака «Книжный вор».

Зузак доверяет рассказать историю тому, кого мы – люди – привыкли считать равнодушным, бессердечным и жестоким – Смерти. В книге это мужской персонаж. Ему не полагается сочувствовать живым, его должны заботить только души умерших. Так и случается до поры до времени, пока однажды Смерть не нарушает правила и не проявляет интерес к судьбе живой девочки – Лизель Мемингер. Смерть наблюдает за тем, как растет Лизель, изредка наведывается в городок, где она живет. Даже спасает от уничтожения ее дневник, и он становится карманной книгой Смерти, которую тот бережно хранит и перечитывает. Смерть же и рассказывает нам историю Лизель и ее приемной семьи – мамы Розы и папы Ганса.

Они живут в маленьком городке Молькинге недалеко от Мюнхена. Живут в очень непростое время: у власти Гитлер, он начинает войну в Европе. Жителей Молькинга учат ненавидеть друг друга. За то, что кто-то из них еврей, или дружит с евреем, или закрашивает на дверях еврейских домов оскорбительные надписи, или не вступает в ряды НСДАП, которая объявляет евреев врагами нации. Ненависть жителям Молькинга прививают разными способами: разрешают безнаказанно громить еврейские дома и магазины, зажигают на городской площади праздничный костёр из «вражеских» книг, обучают детей жестокости в отрядах гитлерюгенда, на главной улице устраивают «парад» узников концлагеря Дахау. Но главное – внушают, что человеческое отношение к объявленным вне закона, сострадание и сочувствие, отзывчивость на их беды, помощь им тоже являются преступлением, за которое власть строго карает. В это время безопаснее быть безучастным, бесчувственным, душевно глухим и слепым, т.е. равнодушным, это может сохранить жизнь тебе и твоей семье.

Конечно, главные герои книги Зузака не такие. Ни толстая, грубая, вечно бранящаяся мама Роза, способная и на крепкое словцо, и на увесистую оплеуху. Ни папа Ганс – простой маляр, окончивший всего четыре класса школы, искусный аккордеонист. Ни сама Лизель – девочка, отданная в чужой дом, сирота, потерявшая родных.  Ни Руди Штайнер – соседский мальчишка, мечтающий повторить достижение чернокожего бегуна Джесси Оуэнса, который опроверг расовую теорию Гитлера, став четырехкратным чемпионом Олимпиады 1936 года. Все они наделены особым даром – чутко отзываться на душевное состояние других, откликаться на чужое несчастье и приходить на помощь даже с риском для собственной жизни.

Особенное место в книге, безусловно, принадлежит папе Гансу. Именно он, когда начинаются гонения на евреев, бесплатно закрашивает бранные слова и желтые звезды на дверях их домов. Именно он отказывается от вступления в нацистскую партию, потому что она призывает к ненависти и войне, и теряет своих заказчиков. Именно он, помня своего погибшего в Первую мировую войну товарища, укрывает в своем доме беглого еврея Макса Ванденбурга. Во время «парада» узников Дахау по улицам Молькинга он подает хлеб голодному старику, за это его избивают и отправляют на фронт. Ганс чувствует, чего не хватает человеку, и дает ему это: Лизель – любовь, утешение и спасение от ночных кошмаров, самое счастливое воспоминание и самые мудрые слова, Максу – сознание того, что и он – еврей – человек, имеющий право и на дом с теплым очагом и мягкой постелью, и на радость дружеского общения. Ганс своим примером учит отзывчивости и Лизель. И она дежурит около заболевшего Макса, приносит ему подарки, читает книги прячущимся в подвале от бомбежек соседям, вместе с Руди раскидывает хлеб на дороге, по которой гонят узников концлагеря, чтобы они могли хоть немного поесть и не умереть с голоду.

Как в любой хорошей книге, доброта, сердечность, сострадательность и отзывчивость побеждают равнодушие, ненависть и злобу. Но, как в реальной жизни, история Лизель, Ганса, Розы и Руди не заканчивается счастливо. Она заканчивается по-человечески трудно.

В книге много сильных эпизодов, берущих за душу. Вот один из них:

«Это случилось в маленьком городке в самой сердцевине гитлеровского тыла. <…>

По окраинам Мюнхена гнали евреев, и одна девочка-подросток совершила немыслимое — встала в их строй и пошла с ними. Когда солдаты оттащили ее прочь и бросили на землю, она поднялась. И вернулась в колонну.

Стояло теплое утро.

Очередной чудесный денек для парада.

Евреи и конвой прошли уже через несколько поселков и приближались к Молькингу. Возможно, прибавилось работы в лагере или там умерло несколько заключенных. Как бы то ни было, в Дахау гнали пешком новую партию свежих вымотанных евреев.

Как всегда, Лизель прибежала на Мюнхен-штрассе, куда стягивались неизменные зеваки. <…>

Господи, их так много.

Так много пар умирающих глаз и шаркающих ног.

Лизель рассматривала их, но Макса выдали даже не черты лица. А то, как это лицо себя вело: оно тоже изучало толпу. Застыв в сосредоточенности. Лизель вдруг растерялась, наткнувшись на это единственное лицо, устремленное прямо на немецких зевак. Этот взгляд так целенаправленно что-то выискивал, что люди вокруг книжной воришки заметили и стали показывать пальцами.

— А этот что высматривает? — произнес мужской голос сбоку от Лизель.

Книжная воришка шагнула на дорогу.

Никогда движение не было такой тяжкой ношей. Никогда сердце не было таким решительным и большим в юной груди.

Она шагнула вперед и сказала, очень тихо:

— Меня ищет.

Ее голос сошел на нет и отпал — внутри нее. Ей пришлось разыскивать его — тянуться далеко вниз, чтобы снова научиться говорить и выкликнуть его имя.

Макс.

— Макс, я здесь!

Громче.

— Макс, я здесь!

Он ее услышал. <…>

Лизель полностью стряхнула с плеч толпу и ступила в прилив евреев, скользя меж ними, пока не схватила левой рукой его локоть.

Его лицо упало на нее.

Оно склонилось, когда Лизель запнулась, и еврей, мерзкий еврей, помог ей встать. Для этого потребовались все его силы.

— Я здесь, Макс, — снова сказала она. — Я здесь.

— Глазам не верю… — Слова капали с губ Макса Ванденбурга. — Смотри, как ты выросла».

Что еще почитать?

Р. Брэдбери «Марсианские хроники», «Вино из одуванчиков», Д. Бойн «Мальчик в полосатой пижаме», Э. Хемингуэй «Старик и море», Г. Уэллс «Человек-невидимка», О. Громова «Сахарный ребенок», У. Голдинг «Повелитель мух», Р. Паласио «Чудо», С. Кинг «Зеленая миля».

Анна Волкова

Свобода безразличия: ее метафизические подтверждения согласно Крузиусу

На этом этапе необходимо разъяснить версию Принципа достаточного основания (сокращенно PSR ), которая лежит в основе аргументации Лейбница. Оно касается конкретных частностей, имеющих действенные причины. Эти действующие причины являются, как говорит Лейбниц, «определяющими». В своей Theodicy Лейбниц формулирует принцип следующим образом:

[Т] другой принцип — это принцип определяющей причины : он утверждает, что ничто никогда не происходит без причины или, по крайней мере, причины, определяющей это, то есть чего-то, что априори дает причину, почему это происходит. существующим, а не несуществующим, и в этом смысле, а не в каком-либо другом. Сноска 20

Согласно этой версии, действующая причина необходима, т. е. она действует необходимо, определяя свое следствие следующим образом: если соблюдены все условия, требуемые для приведения причины в действие, то следствие не может не быть произведено, то есть не может не существовать. Более того, он может существовать только так, как он есть, и никак иначе. Я понимаю, что последнее означает, что причина производит ровно одного (своего рода) следствия. Footnote 21 Вот почему Лейбниц также называет ее причиной, которая может быть дана априори: вы можете узнать, какое действие производит причина, просто изучая ее природу или сущность.

Крузиус признает, что принцип Лейбница верен при таком чтении. Однако он предпочитает называть эту версию «принципом достаточной причины» («Satz von der zureichenden Ursache»). Подобно Лейбницу, он применяет его к конкретным частностям, из которых состоит действительный мир. Крузиус пишет:

Мы можем представить себе вещь, которая существует и прежде не существовала, только если мы допускаем существование еще одной [временно] предшествующей вещи; и именно благодаря достаточной силе и эффективности последнего было произведено первое. Отсюда вытекает правило: все, что начинает существовать, происходит от ( entsteht von ) другой вещи, которая имела достаточную силу, чтобы произвести это, и действовала без каких-либо преобладающих препятствий. Эту (другую) вещь мы называем действующей причиной, и если причина приведена в действие, достаточна и ей не мешают, то с необходимостью следует следствие. Сноска 22

Согласно Крузиусу, причина действует, если соблюдены все условия, необходимые для того, чтобы причина х была приведена в действие, и х достаточно для производства у, и нет ничего, что могло бы помешать х проявить свою силу.Затем с необходимостью следует эффект у, т. е. возникает у. Необходимость здесь гипотетическая (как у Лейбница). Этим Крузиус хочет подчеркнуть, что только случайно — и не обязательно — верно, что условия для того, чтобы причина была приведена в действие. Сноска 23 Другими словами, утверждение, что причина действует только как вопрос гипотетической необходимости, означает, что условия ее действия только условно выполняются. Сноска 24 Могло случиться так, что не все эти условия действительно были когда-то соблюдены.

На первый взгляд Лейбниц, вероятно, согласился бы с описанием Крузиуса действия действующей причины, поскольку, по его мнению, «достаточный» означает просто «определяющий». Footnote 25 Крузиус, однако, не согласился бы с последним. Чтобы понять, почему Крузиус это отрицает, мы должны иметь в виду, что — как для Крузиуса, так и для Лейбница — понятие причины включает в себя основное понятие силы . Хотя их общая концепция действующих причин очень похожа, они различаются по крайней мере в одном важном отношении. Сноска 26 Крузиус утверждает:

Действующая причина, когда она что-то производит, должна быть наделена силой. Сила есть возможность мыслимой вещи, присущей какому-то субъекту. Сноска 27

Что значит сказать, что сила вещи (причины) есть возможность другой вещи (её следствие)? Идея состоит в том, что если актуализируется мощность а , то в результате его деятельности будет произведено b . Существование b зависит от актуализации силы a .

Вскоре я скажу подробнее об отношении присущности , которое кажется таким же, как отношение существования , по крайней мере, на первый взгляд. Далее Крузиус различает два вида сил, из которых только второй имеет значение в данном контексте:

[если] [сила] состоит во внутреннем качестве сущности вещи, то она называется активной силой. Сноска 28

Понятие силы тесно связано с понятием субстанции, поскольку силы могут «существовать», как выразился Крузиус, только внутри субстанции. В другом месте он указывает:

[…] эта сила всегда должна быть связана с субстанцией. Можно сказать, что сила есть связанная с субстанцией А возможность некоторой вещи В, благодаря которой что-то существует в А, благодаря чему В имеет или получает свою реальность. Сноска 29

Следует обратить внимание на то, что означают «существование» и родственный ему глагол «существовать в»: грубо говоря, существование есть асимметричное отношение онтологической зависимости между вещами, которые Крузиус называет «метафизическими субъектами и их свойствами»: если а существует в б , то б является предметом а , а а является собственностью б . Онтологическое отношение существования асимметрично: если a существует в b , то b не существует и не может существовать в a . Сноска 30 Например, если человек обладает способностью говорить по-английски, то эта способность «присутствует» в нем, поскольку он является субъектом этого свойства. Однако было бы бессмысленно говорить, что она, человек, «существует» за счет своей способности говорить по-английски. Сноска 31

Итак, a и b — это то, что Крузиус называет незавершенными вещами. Вместе они составляют целостную вещь, то есть субстанцию. Как говорит Крузиус, «совершенная вещь, поскольку она мыслится состоящей из субъекта и свойств, называется субстанцией. Сноска 32 Заметьте, что только субстанции являются законченными вещами. Быть полным в этом смысле означает быть онтологически независимым от любой другой (созданной) вещи. Сноска 33 Таким образом, только субстанции онтологически независимы.

Пример может помочь проиллюстрировать соответствующее понятие прожиточного минимума . Footnote 34 Я перефразирую один из собственных примеров Крузиуса. Footnote 35 Крузиус просит читателя представить себе книгу и различить ее материал (картон и бумагу) и ее форму (кирпич).Итак, Крузиус говорит, что форма (подобная кирпичу) существует в материале (картоне и бумаге). Форма является свойством материала, а не наоборот. Материал является предметом формы. Если бы материал не существовал в том виде, в каком он существует, формы (подобной кирпичу) не существовало бы вообще. Но если бумагу и картон разорвать на куски, материал все равно будет существовать, но уже в другой форме. В более общем смысле метафизический субъект может потерять определенное свойство (из-за некоторого изменения) и все еще существовать, тогда как метафизическое свойство не может потерять свой конкретный субъект, не переставая существовать. Footnote 36

По поводу асимметрии, упомянутой ранее, Крузиус утверждает, что, поскольку материал книги может быть локализован в пространстве, он находится в каком-то смысле, но не в том же смысле, «в» чем-то другом. Оно в пространстве, как форма «в» материале. Просто пространственное отношение, конечно, не то же самое, что отношение существования. Эти отношения не равны, говоря метафизически. Материал не является свойством пространства. Следовательно, поскольку материал не существует ни в чем другом, его можно идентифицировать как метафизический субъект формы. Сноска 37 Книгу также можно назвать субстанцией, поскольку ее можно представить как нечто, состоящее из метафизического субъекта (материала) и его свойств (таких, как форма). Footnote 38

Применяя этот смысл «существования» к учету сил и действующих причин, возникает следующая картина: действующая причина производит свое действие посредством силы; а сила, как «внутреннее качество сущности вещи», может быть описана и как свойство, существующее в (метафизическом) субъекте.Метафизический субъект вместе с его свойствами и есть то, из чего в конечном счете состоит субстанция. Следовательно, субстанции являются действующими причинами, по крайней мере, в тех случаях, которые здесь уместны. Теперь становится ясно — по крайней мере, что касается концепции Крузия, — почему Бог понимается как субстанция: субстанции, в силу того, что они являются метафизическим субъектом сил, которые они могут проявлять, являются действующими причинами. Только субстанции онтологически независимы от любой другой (сотворенной) вещи. Конечно, Бог также независим ни от каких других вещей: Он, так сказать, онтологически автономен.Кажется, что совершенство Бога частично состоит в этом факте. Что более уместно в данном контексте, так это то, что Крузиус также понимает совершенство Бога в терминах Его свободы, то есть Его свободной воли. Важным отличием от Лейбница является то, что, как упоминалось ранее, с точки зрения Крузиуса, не все причины являются определяющими. Опять же, я понимаю «детерминант» в том смысле, что вызывают (путем проявления своей силы), обязательно производят ровно одно (своего рода) действие.Причина производит свое следствие таким образом, что если соблюдены все условия для актуализации способности, то обязательно следует следствие . Footnote 39

Теперь предположим, что я поднимаю руку. Затем, I , приложив свою силу, чтобы поднять руку без какого-либо преобладающего препятствия (моя рука не была сломана или привязана к моей спине и т. д.), было достаточной причиной этого действия. В общем, «препятствием» для проявления силы может быть актуализация другой силы.Но была ли причиной этого также определитель ?

Согласно Крузиусу, это зависит от того, применил ли я также другую силу — силу, с помощью которой я могу вызвать более одного (вида) следствия . Сноска 40 Грубо говоря, это идея Крузиуса о достаточной , но не определяющей причине : субстанция, поскольку она может проявлять силу, способную производить эффект F, или эффект не F, или следствие G одновременно, является достаточной, но не определяющей причиной.Дело в том, что если выполняются требуемые условия для актуализации этой власти, тем самым становится просто возможным, но не гипотетически необходимым, чтобы власть приводилась в действие. Сноска 41 Вот почему причина действия этой силы может быть дана только апостериори, как отмечает Крузиус. Сноска 42 Крузиус называет эту силу «свободой». Только действия, связанные с актуализацией силы свободы, не являются гипотетически необходимыми. На этом фоне пришло время обратиться к различным концепциям (божественной) свободы. Сноска 43

Бреонна Тейлор: Суд спрашивает, действовал ли Бретт Хэнкисон с «крайним безразличием» к жизни

Смерть Тейлора, вероятно, останется на фоне судебного процесса, где прокуроры попытаются доказать, что Хэнкисон подверг опасности человека, беременная женщина и ребенок в другой квартире. Во время отбора присяжных адвокат защиты Стью Мэтьюз сказал потенциальным присяжным, что дело не имеет ничего общего с Тейлором.

История продолжается под рекламой

Хэнкисон обвиняется в 10 выстрелах, в том числе через окно спальни, в результате чего Коди Этертон, Челси Нэппер и их ребенок подверглись опасности. Генеральный прокурор Кентукки Дэниел Кэмерон (справа), чей офис ведет это дело, заявил, что нет убедительных доказательств того, что какой-либо из выстрелов Хэнкисона попал в Тейлора. Он сказал, что другой офицер, которого позже уволили, Майлз Косгроув, произвел смертельный выстрел.

Хэнкисон освобожден под залог и может быть приговорен к пяти годам тюремного заключения по каждому пункту обвинения, если его признают виновным. Ранее он был уволен из полиции за то, что якобы продемонстрировал «крайнее безразличие к ценности человеческой жизни» — формулировки, которые отражают необоснованные обвинения в угрозе — во время облавы на дом Тейлора.(Наркотики в ее квартире не нашли.)

Начало вступительных прений следует за несколькими днями допросов по выбору присяжных по громкому делу. Окружной судья округа Джефферсон Энн Бейли Смит дважды отклоняла просьбы Мэтьюза о переносе судебного разбирательства в другую юрисдикцию, где потенциальные присяжные могли быть менее знакомы с убийством Тейлора, чернокожего 26-летнего техника отделения неотложной помощи.

История продолжается ниже объявления

Во время допроса адвокаты обеих сторон спросили потенциальных присяжных, есть ли у них сложившиеся мнения по делу или полиции Луисвилля, сократив группу из 250 человек до 12 присяжных и трех заместителей.Прокурор Барбара Мейнс Уэйли заявила, что планирует вызвать около 30 свидетелей, в то время как Хэнкисон и несколько других нынешних и бывших офицеров Луисвилля должны дать показания защиты.

Джонатан Маттингли, ныне отставной офицер, который также стрелял во время рейда, планирует воспользоваться своим правом Пятой поправки не давать показаний, пока министерство юстиции расследует стрельбу, сообщает Associated Press. Вместо этого присяжные заслушают часть записанных на видео показаний, которые он дал в продолжающемся гражданском иске, поданном Этертоном и Нэппером.

Чтобы доказать бессмысленную опасность, Уэйли поручили показать, что Хэнкисон проявлял «крайнее безразличие» к жизни и подвергал кого-то риску серьезной травмы или смерти. Закон Кентукки определяет беспричинное поведение как происходящее, когда человек «сознательно игнорирует существенный и неоправданный риск» таким образом, которого не сделал бы разумный человек.

История продолжается под рекламой

Беспричинные обвинения в угрозе часто предъявляются, когда кто-то стреляет в воздух или из окна автомобиля, никого не задев, сказал Майкл Томпсон, адвокат по уголовным делам на юго-западе Кентукки.На суде над Хэнкисоном он сказал, что ожидает от адвокатов отображения карт, показывающих, где люди находились в определенные моменты и в каком направлении Хэнкисон стрелял.

По словам Томпсона, адвокаты защиты могут отметить годы службы Хэнкисона и утверждать, что он следовал своему обучению и должен был принять немедленное решение о том, стрелять ли.

«Вы слышите выстрел из дома, который, по вашему мнению, достаточно опасен для того, чтобы делать «без стука» наркоторговлю», — сказал Томпсон, он бы поспорил, если бы защищал Хэнкисона. «Его тренировки начнутся, и он будет действовать мгновенно, чтобы открыть ответный огонь, чтобы защитить своих товарищей-офицеров — что если бы они не сделали первый выстрел, он бы не выстрелил в дом».

Продолжение истории ниже объявления

Прокуратура, со своей стороны, вероятно, сосредоточит свои допросы на том, отклонялся ли Хэнкисон от своего обучения, сказал Ками Чавис, профессор права в Университете Уэйк Форест, имеющий опыт в области подотчетности полиции. Она сказала, что они могут утверждать, что Хэнкисон должен был предположить, что соседние квартиры будут заняты в этот ранний утренний час, и что стрельба в темноте может нанести вред другим людям.

В данном случае другие пострадавшие не участвовали в рейде на квартиру Тейлор. Хотя, как правило, трудно обвинить полицейских в совершении преступлений, Чавис сказал, что прокуратура может извлечь выгоду из того факта, что предполагаемые жертвы в этом судебном процессе просто жили своей жизнью дома. Она сказала, что присяжные могут счесть их более сочувствующими, чем подозреваемых, раненых или убитых в результате перестрелки с полицией.

Чавис добавил, что обвинительный приговор будет иметь смысл, несмотря на то, что он не решит более широкие вопросы о применении силы полицией.

«Это не удовлетворит потребность в правосудии в связи со смертью [Тейлора]», — сказала она. «Но я также не думаю, что мы должны недооценивать влияние уголовного обвинения на офицера в этом случае — потому что другим людям был причинен вред».

Доктор Мартин Лютер Кинг младший

Страница 4

И они продолжают говорить, что вы знаете, что негр — преступник.У него высшее преступление оцените в любом сообществе. Споры продолжаются и продолжаются, и продолжаются, и продолжаются. Хорошо, если есть отстающие стандарты в негритянском сообществе, и они определенно есть, они отстают, потому что сегрегации и дискриминации. Криминальные реакции носят экологический, а не расовый характер. Бедность, невежество, социальная изоляция, экономические лишения порождают преступность, какой бы ни была может быть расовой группой, и это мучительная логика, чтобы использовать трагические результаты сегрегации как аргумент в пользу продолжения.Это необходимо для большого и заинтересованного нация, чтобы вернуться к причине или основе для проблемы. И у нас есть длинный, длинный способ сделать экономическую справедливость реальностью по всей стране. Это значит что должны быть массовые программы, программы обучения и массовые программы общественных работ для того, чтобы безработных на работу. И чтобы люди могли работать, чтобы они способны ходить по земле с достоинством и получать достаточный доход, и они могут стоять перед своими семьями с таким творчеством и такой творческой реакцией это сделает семью реальной и значимой единицей. Так и в экономической сфере, нам еще предстоит долгий, долгий путь. Я упоминаю о том, что мы пришли далеко, долгий путь к прекращению правовой сегрегации. Но я должен указать на другую сторону. Если я образно выражаясь, может быть и правда, что система сегрегации на смертном одре, но история доказала, что у социальных систем всегда есть последняя минута, сильная сила дыхания. И стражи статус-кво всегда под рукой со своими кислородными палатками, чтобы сохранить старый порядок.И так в некотором смысле сегрегация все еще с нами. Не в том открытом смысле, что раньше был у нас, с юридической санкцией, но в тайном, в тонком, в фактическом смысле. И так даже в мажоре городов нашей страны за пределами Юга, во многих городах существует абсолютная сегрегация ситуации. Негр оказывается в переполненном гетто. И эти гетто обычно абсолютно обособлены. Негр посещает сегрегированные школы которые почти всегда недостаточно укомплектованы кадрами, лишены качественного образования.А потом когда мы рассматриваем всю проблему жизни в трущобах, общее мировоззрение людей кто живет в трущобах, мы видим лишения, мы видим разрушение личности. И все это показывает, что до того, как братство станет реальностью, многое это должно быть сделано.

«Вполне может быть, что нам придется покаяться в этом поколении, не только за язвительные слова и насильственные действия плохих людей, которые бомбили церковь в Бирмингеме, штат Алабама, но за ужасающую тишину и безразличие хороших люди, которые сидят и говорят ждать вовремя.»

Так что сегрегация все еще с нами. Но если демократия должна жить, сегрегация должна умереть. Ибо расовая сегрегация — это политический орган, который должен быть устранен до того, как наше моральное здоровье может быть реализовано. И у нас не так много времени, чтобы сделать это. Необходимо срочно сделать это сейчас, потому что сегодняшняя форма мира больше не дает нам роскоши анемичная демократия. И мы должны сделать это не только потому, что это поможет имиджу Соединенные Штаты, и они обязательно это сделают.Мы должны не только решить эту проблему потому что это будет дипломатически целесообразно. Мы должны не только стремиться решить эту проблему, потому что это поможет нам обратиться к народам Азии и Африки, и это обязательно сделайте это. Мы должны не только стремиться решить эту проблему, чтобы удовлетворить коммунистическую вызов, и он, безусловно, сделает это. Но в конечном счете расовая дискриминация должны быть искоренены из американского общества, потому что это аморально. Это должно быть искоренено от американского общества, потому что это греховно. И где-то мы видели во всех основные религиозные конфессии что-то, что говорит нам, что есть что-то аморальное и грех о сегрегации и дискриминации. Покойный великий еврейский философ, Мартин Бубер говорил об отношениях «я-это» и «я-ты». И я говорю сегрегация неправильно, потому что оно заменяет отношения «я-ты» отношениями «я-оно». Святой Фома Аквинский имел обыкновение говорить о естественном законе, моральном законе и человеческом законе. А также Я говорю, что сегрегация неправильна, потому что она основана на человеческих законах, которые вне закона. гармония с естественными, нравственными и вечными законами мироздания. Где-то покойный протестантский богослов Пол Тиллих сказал, что грех — это разделение. И что есть сегрегация, а молчаливое утверждение трагической отчужденности человека, его ужасная разлука, его ужасная греховность. И великий вызов, стоящий перед нацией сегодня состоит в том, чтобы избавиться от системы, которая является злой и морально неправильной. Теперь по порядку чтобы избавиться от этой системы, необходимо будет разработать масштабные программы действий. Проблема сама не решится. Для того, чтобы разработать масштабные программы действий, мы должны избавиться от одного или двух мифов, которые довольно распространены и о которых мы слышим много вокруг различных сообществ.Один из них — это то, что я часто называю мифом. времени. Я уверен, что вы слышали это. Это аргумент, что только время может решить проблему расовой несправедливости. Только время может привести к интеграции. И поэтому те, кто выдвигает этот аргумент, обычно говорят негру и его союзникам в белому сообществу, просто будьте милы и просто наберитесь терпения и подождите 100 или 200 лет и проблема решится сама собой. Я думаю, что есть ответ на этот миф. Это время нейтрально, его можно использовать как созидательно, так и разрушительно. А также Я абсолютно убежден, что во многих случаях силы злой воли в нашей стране, крайние праведники нашей нации использовали время намного эффективнее, чем силы доброй воли. И вполне может быть, что нам придется покаяться в этом поколении, не только за язвительные слова и насильственные действия плохих людей, которые взорвать церковь в Бирмингеме, штат Алабама, но за ужасающую тишину и равнодушие из хороших людей, которые сидят и говорят, подожди вовремя.Куда-то мы должны прийти увидеть, что человеческий прогресс никогда не катится на колесах неизбежности. Это происходит через неустанные усилия и настойчивая работа преданных своему делу людей, которые готовы быть соработниками у Бога. И без этой тяжелой работы само время становится союзником первобытных сил социального застоя. И так надо время помочь и осознать, что всегда настало время поступить правильно.Теперь другой миф о том, что мы слышим, что многое является мифом, который по существу говорит о том, что законодательство не может решить проблема, с которой мы сталкиваемся в расовых отношениях, потому что нельзя изменить сердце. А также поэтому мы должны полагаться на образование, чтобы решить проблему, и даже не обращать внимания на какое-либо законодательство. Теперь я думаю, что доля правды в этом есть, по крайней мере, полуправда. Мы понимаем, что если проблема должна быть решена в конечном счете, если мы хотим иметь действительно интегрированное общество, мужчины и женщины должны подняться до величественных высот послушания невыполнимому. И я был бы первым, кто это признал. Так что это может быть правдой, что вы не можете издавать законы интеграции, но вы можете узаконить десегрегацию. Возможно, мораль не может быть узаконено, но поведение можно регулировать. Может быть, правда, что закон не может измениться сердце, но оно может удержать бессердечных. Может быть, и правда, что закон не может сделать человек любит меня, религия и образование должны будут сделать это, но это может сдержать его от линчевания меня.И я думаю, что это тоже очень важно. И чтобы пока законодательство не может изменить сердца людей, но меняет привычки людей. И мы видим это ежедневно. И, безусловно, необходимы постоянные законодательные предложения для решения со многими проблемами, с которыми мы сталкиваемся в жилищной сфере, на работе, в школе область и все другие области, где мы сталкиваемся с продолжением сегрегации и дискриминация.И поэтому сильная программа действий будет признавать необходимость законодательства справиться со многими бедами, с которыми мы все еще сталкиваемся. И наряду с этим необходимо для ненасильственных прямых действий.

▷ Перейти на страницу    1    2    3    4    5    6

Вернуться к истории

Феминизм жертва равнодушия

ЭТО МУЖЧИНЫ: Мужчины и феминистки не так уж далеки друг от друга

ХОРОШО, ТЕБЕ НЕ НУЖНА новая волна феминизма? Вопрос возникает из-за комментария к недавнему отчету Фионолы Мередит в этой газете о возрождении феминизма в Ирландии, появлении новых организаций активистов, блогов и групп в Facebook.

В The Anti-Room (theantiroom.wordpress.com/), высококачественном блоге ирландских женщин-журналистов и писателей, Анна Кэри приветствует это развитие событий, но предполагает, что ирландские мужчины не будут так счастливы.

«Теперь сидеть сложа руки и ждать всех недовольных писем в Times, заявляющих, что мужчины являются настоящей угнетенной группой, и почему эти женщины также не посвящают себя мужским проблемам, и почему эти ужасающие сторонники гендерного превосходства получают место в газете. бла бла бла .. ». она пишет.

Однако ожидаемого всплеска мужского недовольства не произошло. Либо так, либо 90 263 феминистки Irish Times 90 264 приберегут мужские письма для ночи у костра.

Тем не менее, Кэри указывает на интересное развитие событий.Многие реформы, продвигаемые феминистками в 1970-х и 1980-х годах, приветствовались многими, хотя и не всеми мужчинами. Затем что-то произошло. Образ «ужасающих сторонников гендерного превосходства», как выразился Кэри, рос среди мужчин и некоторых женщин. Стереотипный образ феминистки, сжигающей лифчики, сменил образ трудолюбивой активистки, которая усердно трудится, чтобы добиться для женщин более выгодных условий.

Эта лучшая сделка часто приносила пользу и мужчинам. Например, у многих современных мужчин, чьи матери были вынуждены воспитывать их одних, детство было лучше, потому что феминистки боролись за усиление поддержки одиноких родителей.Сегодняшние молодые мужчины и женщины выиграли от борьбы за равную оплату и права на рабочем месте, поскольку выросли в семьях с более высокими доходами, чем в противном случае.

Можно также утверждать, что приток замужних женщин в рабочую силу в огромной степени способствовал экономическому росту страны. Не их вина, что нам удалось взорвать стрелу. Как отмечает журналист Джун Колдуэлл, также в The Anti-Room, «вся среда, в которой действовали негодяи Celtic Tiger, была исключительно мужественной».

Колдуэлл, у которого словесная скверна, продолжает обрисовывать картину: «В таких местах, как Бэггот-стрит, было полно молодых старикашек, которые хохотали над карамелизированными морскими гребешками в «Юникорне» во время «очень важных» деловых обедов. В районе финансовых услуг мужчины ходили, разговаривали и вели себя чванливо».

О да, я, конечно, припоминаю, что слышал от людей, работавших в этой обстановке, о чванливости парней, которые в течение нескольких коротких лет считали себя Владыками Вселенной.Многие мужчины, я думаю, согласятся с тем, что безумие, вызванное тестостероном, было фактором некоторых прискорбных решений, принятых банкирами. И многие согласятся, что наличие большего количества женщин на ключевых уровнях принятия решений могло бы помочь обуздать энтузиазм по поводу идиотских продуктов.

Я хочу сказать, что мужчины и феминистки не так уж далеки друг от друга, как может подумать Кэри. На самом деле, феминистки и феминизм, вероятно, кажутся большинству мужчин явлениями, принадлежащими социальной истории, и им не нужно много думать.

По моему мнению, новые феминистки больше всего должны опасаться следующего: для огромного количества молодых женщин верно то же самое. Для них феминизм — это история точно так же, как, скажем, 1916 год — это история, и вам не нужно пересматривать ни один из них.

Феминистки добились больших успехов в борьбе за лучшее социальное обслуживание, лучшие права и лучшую оплату, и я верю, что мы все выиграем от работы нового движения, описанного Фионолой Мередит.Но именно за равнодушие женщин, а не враждебность мужчин придется бороться новым феминисткам.


Падрайг О’Морейн — консультант, аккредитованный Ирландской ассоциацией консультирования и психотерапии. Его книга Light Mind — Mindfulness for Daily Living опубликована издательством Veritas. Его ежемесячный информационный бюллетень по осознанности можно получить бесплатно по электронной почте

.

О цинизме, равнодушии и наивности

Во время терактов 11 сентября я оказался в США, преподавал на юге.Я еще был здесь, когда готовилась, решалась и начиналась война против Афганистана. Среди всех впечатлений, оставшихся у меня от дней, непосредственно следующих за 11 сентября, есть два, которые для меня дополняют друг друга как элементы той внутренней, частной головоломки, которая представляет собой мнение, чувство по поводу события, которое рассматривалось, интерпретировалось, а также манипулировалось в так много разных способов.

Первым из этих впечатлений был небольшой разговор о приступах, которые у меня были с секретаршей в моем университете. Она была и, я уверен, до сих пор остается очаровательной, хорошо образованной дамой, удивительно полезной. Она очень осторожно спросила меня о моем отношении к нападениям, и когда я сказал, что я, конечно, был в таком ужасе, как любой должен был бы быть, она, казалось, с облегчением, что мы оба были на одной стороне, и пошел на:
Я не понимаю, почему это происходит с нами; вы видите, что мы хорошие и простые люди. Мы любим наши семьи, мы ходим в церковь, мы всегда даем деньги бедным странам. Я просто не понимаю всей этой ненависти.Тут она вздохнула и заключила: Я думаю, что в мире много завистников.

Второе впечатление было от человека далеко не такого приятного, как этот секретарь, но очень умного и циничного, от чего-то, что он сказал в качестве гордого признания во время телеинтервью. Этим человеком был Збигнев Бжезинский, советник по вопросам обороны во время войны между Советским Союзом и Афганистаном. С блеском триумфа в глазах он вспоминал вторжение Советского Союза в Афганистан. Он объяснил, что как только он увидел марширующих советских солдат, он понял, что это была возможность, золотой шанс для Соединенных Штатов дать Советскому Союзу свой собственный Вьетнам. Он был вдохновителем плана сопротивления, который завершился десятью годами позже, с падением Берлина. Стена. Он рассказал о различных способах, которыми правительство США вооружало и обучало афганский народ, и о том, как за эти десять лет оно превратило страну в партизанский кошмар для советских солдат.Усама бен Ладен, как я с удивлением узнал, воевал там солдатом-первокурсником, эксцентричным миллионером с частной армией, хорошим другом семьи Бушей, обучающимся всем военным навыкам, и да, обученным и вооруженным Соединенными Штатами. . Наша единственная ошибка, сказал Бжезинский, заключалась в том, что мы оставили оружие в стране после окончания войны. Без экономики и с поколением молодых людей, умеющих только убивать других людей, вся страна превратилась в тренировочный лагерь для террористов со всего мира. В этот момент я вспомнил интересную путаницу, которую люди в моей стране часто совершают по отношению к чудовищу из романа Франкенштейн — может быть, и здесь происходит то же самое. Они склонны давать монстру имя создателя, думая, что «Франкенштейн» — это имя монстра. И действительно, очень часто творца и творение можно назвать одним именем.

Во всяком случае, я просто хотел указать на эти два полюса, эти две крайности, которые так хорошо работают вместе в американском обществе, на этот разрыв, который бросается в глаза любому, кто приезжает в США и вступает в контакт со всеми действительно хорошими людьми, которые где-либо находятся. один идет.Циничная, обдуманная, агрессивная внешняя политика сочетается с жизнерадостностью, наивностью, равнодушием, а иногда и невежеством большей части населения в отношении того, что там происходит.

Но наивность не всегда невинна, а цинизм не всегда умен.
Когда я покинул США в прошлом году, в качестве возмездия за 11 сентября шла большая война, поддерживаемая девяносто процентами американцев, — война, которая с самого начала была обречена на провал в достижении заявленной главной цели. Вместо того, чтобы пойти за одним человеком, которого они подозревали, два миллиона ни в чем не повинных людей были в панике оттеснены к границе, два миллиона человек были вынуждены покинуть свои дома и все, что позади них, чтобы избежать бомбардировок. Все мы помним эти жалкие кадры, когда самолеты почти одновременно сбрасывают бомбы и еду. Спустя год Усаму бен Ладена так и не поймали. Впрочем, сейчас это не кажется таким уж важным. Я был поражен, увидев, когда я вернулся в этом году, что действительно важно сейчас… это начать новую войну!

Да, варится и решается очередная война, и аргументы как нельзя более странны. Между Ираком и терактами 11 сентября нет никакой связи. Говорят, что Ирак может достичь потенциала для разработки ядерного оружия. Этому вообще нет никаких доказательств, но предположим на мгновение, что это так. И что? Это то, что могло сделать его такой очевидной целью? Северная Корея, Индия, Россия, многие страны мира обладают ядерным оружием.В истории человечества есть только одна нация, которая до сих пор доказала свою способность сбрасывать ядерные бомбы на города, полные невинных людей, без явного раскаяния. Эта нация не Ирак. И никто в мире не собирается начинать превентивную войну против этой нации. Но кроме всего этого крика о ядерном оружии, неужели уже забыли, что единственным оружием, которое было нужно террористам 11 сентября, были какие-то пластмассовые ножи и мелочь для уроков пилотирования самолетов?

Говорят, что Саддам Хусейн — диктатор.И что? Все мы знаем, что Соединенные Штаты иногда любят диктаторов. На протяжении десятилетий после кубинской революции официальная внешняя политика Соединенных Штатов в отношении Латинской Америки заключалась в установлении и поддержке диктатур в каждой из наших стран.

Нет реальной угрозы, нет реальных аргументов. Скрытая причина этой войны не совсем ясна, но ясен скрытый цинизм. Он основан на убеждении, что после Сербии, после Афганистана самолеты Соединенных Штатов могут лететь куда угодно, чтобы сбрасывать бомбы без каких-либо смертей американцев.Он построен на вере в то, что отныне войны могут быть такими, легким делом для Соединенных Штатов, вещью, которую можно повторять снова и снова против любой страны. Цинизм власти — вот что подпитывает эту новую войну. Но цинизм не всегда умный. Самая совершенная страница, писал однажды Борхес, в то же время и самая хрупкая. Самая совершенная военная техника создала этих новых воинов с пластиковыми ножами. Может быть, они не могут бороться с американскими самолетами, но они будут сопротивляться, так или иначе.

Известная фраза Макиавелли гласит, что война есть продолжение политики другими средствами. Это именно то, что чувствуешь, когда слышишь, как американские политики говорят в СМИ так, как будто начало войны было естественным шагом в какой-то момент обсуждения. И здесь снова оказывается, что цинизм не всегда был умным. Война — это не продолжение чего-либо, война — это пропасть и бездна, война — это прыжок в самое худшее человеческого бытия, война — это самый конец жизни для тысяч людей. Война, как сказал здесь на прошлой неделе Майкл Целлер, — это крушение всех ценностей.

И тем не менее, как мы видим, вторая война менее чем за год варится и готовится в стране с двухсотпятидесятимиллионным населением без всякого видимого сопротивления.

Еще одно старое высказывание, восходящее к давним временам восстания, гласит, что революция возможна, если вы можете рассчитывать на яростную решимость немногих, молчаливое согласие многих и равнодушие остальных. Думаю, то же самое можно сказать и о призыве к войне. И это когда наивность уже не невинна, а равнодушие и невежество могут быть глубоко преступными.

Генри Джеймс написал одни из лучших своих повествований, обращаясь к проблеме наивности и энтузиазма молодой американской нации и противопоставляя их злобе и лживой изощренности старой Европы. Но в качестве предостережения он говорит в одном из своих романов: наивность подобна нулю в математике, ее важность зависит от количества, с которым она идет, и места, куда вы ее ставите.

Спустя сто лет после Генри Джеймса Соединенные Штаты больше не являются молодой нацией и имеют долгую историю циничного вмешательства.Наивность народа все еще присутствует, но все больше и больше она кажется удобным способом не обращать внимания на ту грязную работу, которая ведется по всему миру для поддержания уровня жизни, включая дешевую нефть, для всего населения США. . Если вы не знаете, вам не нужно беспокоиться о каких-либо неудобных дилеммах вашей совести. Если вы не знаете, вам не нужно действовать, бросать вызов, бросать вызов, делать все утомительные и часто рискованные вещи, связанные с политической оппозицией. Наивность и цинизм хорошо сочетаются.

Жестокая решимость немногих, молчаливое согласие многих и равнодушие остальных. Война против Ирака уже имеет жесткую резолюцию правительства и средств массовой информации. Война против Ирака уже имеет молчаливое согласие половины американского населения. Вопрос о том, примет ли он наше равнодушие, остается открытым.

Ухудшение отношений? Перезарядите его через «безразличие»

Мои посты о построении Новой устойчивости были сосредоточены в основном на отношениях — на том, что не так с нашей моделью взрослой любви; психология дел; лечение синдрома дефицита эмпатии; и создать настоящую родственную душу.Вот еще один в той же теме. Это о парадоксе, который я обнаружил, который может восстановить страсть и связь в разрушающихся отношениях.

Во-первых, я опишу несколько вариантов проблемы — и вы, вероятно, сами отождествите себя с некоторыми из них. Например, 43-летняя Нора, которая сделала успешную карьеру независимого автора журналов и имеет двоих детей. Она уже 15 лет замужем за Кеном, руководителем СМИ. Они типичны для многих современных пар — преданы своим отношениям и семье так же, как и своей карьере.Они хотят оставаться такими. Однако что-то их тревожит. Это то, что произошло во время их брака. Ничего «неправильного» в этом точно нет. Но волнение и энергия, чувства связи и страсти, которые когда-то были, с годами постепенно угасли. «Старые чувства точно не исчезли, — говорит Нора. «Время от времени кажется, что это было так, как раньше. Но в основном кажется, что наши отношения «выровнялись».

Другой человек, Дэвид, недавно отметил одиннадцатую годовщину своего второго брака.Он описывает подобный сдвиг немного более сардонически, говоря, что его отношения перешли в состояние «удручающей комфортности». Он думает о романе.

Если эти жалобы кажутся вам знакомыми, это, вероятно, потому, что большинство мужчин и женщин обнаруживают, что их долгосрочные браки (я определяю «брак» для описания всех серьезных отношений, гетеросексуальных или гомосексуальных) имеют тенденцию со временем ухудшаться.

Постепенно они переходят в то, что я называю функциональными отношениями .

Большинство людей считают это неизбежным, но есть уникальный способ освободиться от этого. Это научиться «уходить» из ваших отношений, чтобы изменить их. Вы делаете это, становясь «безразличным».

Чтобы объяснить, что я имею в виду, давайте сначала посмотрим, что обычно происходит в Функциональных отношениях. Отношения продолжают «работать» довольно хорошо, но в основном в транзакционном ключе, связанном с логистикой повседневной жизни: «Я думал, ты отдаешь машину в ремонт.«Чья очередь отвозить детей на футбольную тренировку в субботу?» Иногда это становится более враждебным: «Почему вы назначили сантехника на завтра, когда знали, что вас здесь не будет? Я сказал вам, что у меня есть встреча, которую я не могу пропустить. »

Но даже когда «функционирование» проходит довольно гладко, чувства страсти или даже удовольствия от простого совместного времяпрепровождения уменьшаются, особенно по сравнению с тем, как это ощущалось в начале отношений. Изучая современные браки в нашем мире после 11 сентября и после экономического кризиса в 21 веке, я обнаружил, что пары испытывают это уменьшение тремя основными способами:

  • Снижение эмоциональной близости и обмена чувствами.
  • Меньше равенства в решениях и повседневных взаимодействиях, которые часто окрашены борьбой за власть и молчаливым маневрированием для «превосходства».
  • И приглушенная сексуальность, как по количеству, так и по качеству.

Примечание к третьему пункту: даже когда возбуждение усиливается Виагрой или новыми продуктами, призванными усилить женское желание, ваше либидо — желание человека, с которым вы находитесь, — остается сниженным. Это неудивительно, потому что последнее зависит от отношений. Он остается незатронутым, даже если вы физиологически способны возбудиться.

В целом, пары в Функциональных Отношениях сообщают об уменьшении чувства связи друг с другом. Иногда возникает ощущение, что ты не на одной волне.

Большинство людей считают Функциональные Отношения совершенно «нормальными»; просто грустная реальность взрослой жизни. Некоторые смирились с тем, что это всего лишь еще одна часть «долгого пути домой», как описал свой опыт среднего возраста один 47-летний журналист.Конечно, не все чувствуют себя так безрадостно, но многие согласятся с сожалением этой женщины о ее 18-летних отношениях: «То, что когда-то было ярким пламенем, превратилось в пилотный свет».

Вы, наверное, тоже полагаете, что романтические и сексуальные связи должны со временем угасать. Кажется, здравый смысл подсказывает вам это. В конце концов, вы видите одного и того же человека изо дня в день, а не только тогда, когда он или она наиболее привлекательны. И, как и большинство пар сегодня, вы, вероятно, имеете дело с последствиями многозадачности и двойной карьеры. Кроме того, воспитание детей отнимает огромное количество времени и энергии. Просто попытка продолжать жить в этом неопределенном, непредсказуемом мире добавляет еще один огромный уровень стресса.

Если повседневный опыт не убеждает вас в неизбежности Функциональных Взаимоотношений, то есть высказывания различных экспертов. Например, некоторые исследователи утверждают, что химические вещества мозга, такие как дофамин, норэпинефрин и фенилэтиламин, связанные с сексуальным возбуждением или желанием, уменьшаются по мере привыкания.При этом повышается уровень окситоцина и эндорфинов, которые генерируют чувство тихого комфорта и спокойствия. Поэтому, говорят они, со временем вы почувствуете уменьшение влечения к своему партнеру.

Многие эксперты по браку и отношениям выступают за то, чтобы просто принять этот упадок и научиться радоваться этому. Например, в своей книге «Сдаться браку» Айрис Красноу призывает научиться ценить и жить с безопасностью и комфортом, которые приходят вместе с «неизбежным» упадком — если, конечно, вы не хотите скатиться по скользкой дорожке романа или полностью бросить своего партнера и искать нового. Легко думать, что лучше перестать жаловаться на то, чего у вас нет, и научиться жить с заниженными ожиданиями.

Если все вышесказанное действительно так, то вам лучше смириться с тем, что «брак по-страстному» — это оксюморон.

Но прежде чем вы это сделаете, подумайте вот о чем: Нисхождение в Функциональные Отношения не является ни естественным, ни неизбежным. Правда, опыт есть. Но большинство людей скатывается к функциональным отношениям, потому что это естественный результат того, как вы учитесь вступать в любовные отношения с самого начала.Как я уже писал в предыдущем посте, это версия подросткового романа. Его черты — как сильное возбуждение от нового человека; страстное увлечение, за которым часто следует дефляция; манипулирование и игры — часть нормального подросткового развития. Но мы переносим их в наш взрослый опыт. И эта модель любви не может поддерживать долгосрочную связь и жизнеспособность.

Становление «безразличным»
Благодаря своим исследованиям и клинической работе я обнаружил, как и почему некоторые люди бросают вызов норме и генерируют новую энергию и жизненную силу в своих долгосрочных отношениях. Я убежден, что есть выход из Функциональных Отношений. Есть даже способ вообще этого избежать. Я называю это искусством творческого безразличия.

Это альтернатива постоянным попыткам улучшить ваши отношения с помощью новейших технологий; альтернатива ответам и реакциям на вашего партнера способами, которые стали привычными или разочаровывающе повторяющимися, убежденными в том, что вы «правы». Все эти виды поведения истощают энергию и удерживают вас внутри Функциональных Отношений.

Благодаря творческому равнодушию вы учитесь отключаться от своих отношений, возвращаясь назад, чтобы оживить их. Это не означает, что вы перестаете заботиться о своем партнере или своих отношениях. Наоборот, творческое безразличие — это способ меньше реагировать на свое поведение и поведение партнера. Он открывает дверь к позитивным изменениям. В конечном счете, это помогает вам заботиться более глубоко и искренне.

Безразличие, которое вы создаете, относится к вашим собственным внутренним эмоциональным реакциям и привычным реакциям, особенно в ситуациях, в которых вы обычно чувствуете разочарование, оборонительную или критическую позицию по отношению к своему партнеру. То есть большинство склонно смотреть на вещи через призму собственных потребностей, обид или убеждений в том, что вы «правы». Это отражает самую узкую часть личности, ваше эго-я. Это узкая точка зрения, которая имеет тенденцию преобладать в вашем восприятии и действиях.

Например, сохранение обид и разочарований в связи с «неспособностью» вашего партнера предоставить вам то, что вы хотите. Или негативные эмоции, вызванные убеждением, что вы «правы», а ваш партнер «неправ» в отношении какого-то вопроса разногласий или разногласий.

При творческом безразличии вы наблюдаете за своими внутренними реакциями, признавая их усвоенными, обусловленными реакциями, но не воздействуете на них. Точно так же вы наблюдаете за поведением своего партнера. И ты отступаешь от обоих.

То есть вы отделяете себя — то, что вы думаете, чувствуете и во что верите — от того, кто ваш партнер. Вы отделяете свою внутреннюю «реальность» от реальности вашего партнера. Это начинает питать большее уважение к каждому из вас как к отдельным, индивидуальным людям.

Мэри и Джо
Пример: Однажды вечером после ужина жена Джо, Мэри принесла ему список некоторых домашних вещей, которые накопились и требовали некоторых решений и организационных мероприятий. Она хотела решить все вопросы прямо здесь и сейчас. Это ее стиль.

На самом деле, Мэри склонна беспокоиться о вещах, которые «выходят из-под контроля». Со своей стороны, Джо склонен реагировать оборонительно и пассивно-агрессивно, когда Мэри напоминает ему о вещах, которые он согласился сделать, но продолжает откладывать.Это становится их танцем, в котором Джо видит Мэри всегда ворчливой; и Мэри злится на ненадежность Джо.

Например, Джо может давать обещания, но не «помнить» о том, чтобы позаботиться о них. Затем Мэри становится сердитой и недоверчивой. Она показывает это очень четко. В ответ Джо уходит и видит больше доказательств того, что она постоянно ворчит. Каждая из их индивидуальных проблем подкрепляет другую через этот маленький менуэт.

Но на этот раз произошло нечто иное. Используя творческое безразличие, Джо сначала наблюдал свою обычную внутреннюю реакцию на Мэри — обиду, чувство контроля, ощущение, что она сварливая и так далее.Затем он вышел за пределы этой перспективы — он не отрицал ее для себя; просто признал это частью своей индивидуальной обусловленности, остатком старых детских проблем и так далее.

Затем он представил, как смотрит на себя с точки зрения Мэри, а затем с еще более широкой точки зрения, наблюдая за ними двумя вместе, как в кино. Это позволило ему увидеть ее тревогу без собственной реакции. Он видел, что ее реакции были просто ее проблемами. Обладая творческим безразличием к своим старым эмоциям и поведению, он воздерживался от использования этих старых способов.

С этой точки зрения Джо мог испытывать некоторое сочувствие к опыту Мэри. Он понял, что его собственная склонность откладывать дела вызвала ее проблемы, ее уязвимость. Это позволило ему вызвать более позитивный отклик. Он сказал ей, что понимает, как ей неприятно не знать, когда об этих вещах позаботятся. Это признавало ее тревогу и нужду, но не соглашалось с их «обоснованностью». Затем он дал ей временные рамки, которые он мог взять на себя в контексте своих потребностей и графика.Он заметил, но не отреагировал на свои старые чувства, что ему придется «сдаться».

Он знал, что Мэри может не понравиться его ответ, но, сохраняя безразличие к ее реакции, он оставался последовательным в том, кем он хотел быть в этот момент — уважая ее проблемы, но очень четко о себе. Ни гнева, ни возмездия, ни подчинения.

«Хорошо, я рада, что ты мне рассказала», ответила Мэри. «Теперь я чувствую, что мы делаем успехи».

С творческим безразличием вы не пытаетесь получить конкретный ответ от своего партнера; ни действовать с самодовольством о себе.Это удерживает мяч на стороне вашего партнера, потому что вы не защищаете себя, не атакуете и не пытаетесь убедить его или ее в том, что вы «правы».

Из этой позиции безразличия вы затем демонстрируете, каким человеком вы хотите быть в данный момент, независимо от того, как ведет себя ваш партнер. То есть представьте качества ваших отношений, которые вы хотели бы видеть, например, открытость, теплоту или эротизм; близость и уважение, а не расстояние или раздражение. Начните демонстрировать эти качества сами.Внесите их в свои отношения в одностороннем порядке. Это непросто, но большинство людей способны это сделать.

Вот несколько практик для формирования безразличия в ваших отношениях:

Расширьте свое восприятие: Потренируйтесь смотреть на себя и свои отношения «извне», как будто вы наблюдаете, как вы двое взаимодействуете в фильме или пьесе. Используйте творческое мышление, чтобы представить, как вы могли бы интерпретировать «действие» с более широкой точки зрения.

Отойдите от собственного эгоцентризма : Вы можете быть убеждены, что ваше собственное восприятие реальности является правильным. Но это держит тебя запертым внутри твоей головы. Вместо этого учтите, что вы можете быть правы лишь частично; или даже неправильно, в целом. Как будет выглядеть более широкое понимание вашей ситуации?

Встаньте на точку зрения вашего партнера: Используйте свое воображение, чтобы посмотреть на вещи с точки зрения вашего партнера, даже если вы полностью с ним не согласны или считаете, что это «неправильно».» Думайте о своем партнере просто как о самом себе, таком, какой вы есть. Представьте себя с точки зрения вашего партнера, не чувствуя необходимости менять свою собственную. Какую новую информацию это дает вам?

Практика творческого безразличия поможет вам перестать фокусироваться на себе — на удовлетворении своих «потребностей»; ваши обиды или разочарования по поводу поведения вашего партнера; ваша собственная реакция на то, на что он или она реагирует. Все это продукты вашего «я-эго», искаженного и узкого по определению.

Отключение от своего эго-я при одновременном расширении восприятия — эмоционального и когнитивного — активирует осознание того, что и у вас, и у вашего партнера есть общие законные опасения, желания и уязвимости. Они являются частью вашей общей человечности. Это, в свою очередь, позволяет вам отточить то, что лучше всего служит отношениям между вами двумя, а не эгоистичным потребностям каждого из вас.

Пары считают, что творческое безразличие оживляет, потому что оно разрушает укоренившийся шаблон.Это позволяет вам увидеть своего партнера таким, какой он или она есть на самом деле — целостным существом, а не просто источником обеспечения — или отказа — ваших потребностей. Это поможет вам осознать, что различия между вами могут скорее стимулировать, чем пугать или разочаровывать.

Вы никогда не сможете заставить своего партнера измениться или стать другим. Вы можете только изменить то, как вы справляетесь, реагируете и ведете себя по отношению к нему или к ней. Именно это я имел в виду в начале этого поста о «уходе» из ваших отношений, чтобы изменить их.

Посетите мой блог Progressive Impact или мой веб-сайт.

© 2010 Дуглас ЛаБьер

Отказ Америки устранить причины насилия

Но классовое и экономическое неравенство — это еще не все, и никогда им не было. Возвращаясь к определяющей поле работе афроамериканского социолога У. Э. Б. Дюбуа на рубеже 20-го века, он подсчитал, что проблемой более высокого уровня преступности среди чернокожих является капитализм плюс расизм. Белые люди с низким доходом и более высоким уровнем преступности и насилия по сравнению с белыми людьми с более высоким доходом испытывали экономическую незащищенность, но не дополнительное бремя системного расизма.Чрезмерный уровень насилия чернокожих был вызван предубеждением и распространенным убеждением, что «негр — это нечто меньшее, чем американец, и не должен быть чем-то большим, чем он есть», — писал Дюбуа.

Сегодняшняя образовательная сегрегация, управление недвижимостью, хищническое банковское дело, дискриминация в сфере здравоохранения и «общественная» полиция представляют собой повседневные формы системного расового угнетения, с которыми белые люди с низким доходом не сталкиваются. И когда-то, когда эти системы охотились на преследуемых и презираемых ирландских и итальянских иммигрантов, их уровень преступности и насилия был намного выше, чем у их белых сверстников по рождению.

Иногда чернокожие и белые консерваторы ностальгируют по периоду Джима Кроу, чтобы противостоять сегодняшним свидетельствам системного расизма. Они используют историю, чтобы вызвать ложное прошлое законопослушного, респектабельного чернокожего сообщества с небольшим количеством преступлений до того, как благосостояние и либерализм развратили чернокожих. Идея заключалась в том, что перед лицом настоящего расизма старой школы чернокожие не поддались насилию. И все же, как подчеркивает Карри, Дюбуа сказал, находясь в Филадельфии, что он «жил в атмосфере грязи, пьянства, бедности и преступности.Убийство стояло у нашего порога, полиция была нашим правительством, а благотворительность периодически заглядывала с советами».

Во многих местах задолго до того, как Война с бедностью якобы развратила нравы чернокожих, множество исследователей обнаружили высокий уровень насилия. В Ричмонде, штат Вирджиния, 88 процентов обвинений в убийстве в период с 1930 по 1939 год «были связаны с убийством чернокожими чернокожими», отмечает Карри, цитируя работу Гая Б. Джонсона. «То же самое относится к 75 процентам обвинений в убийстве в Северной Каролине». Столетие назад при таких плохих обстоятельствах вопли белых сторонников сегрегации о чернокожих насильниках и убийцах в их среде должны были быть правильными с самого начала, или так кажется.

Великолепная идея книги Карри заключается в историческом прослеживании того, как системный расизм — то, что исследователи Джон Доллард и Эллисон Дэвис называли кастом в 1930-х и 1940-х годах — был катализатором насилия в чернокожих сообществах. Они утверждали, что каста не позволяет черным людям направить свою агрессию на государство или политически мобилизоваться против подчиненных им белых граждан. Насилие в обществе стало одновременно нормальным и ожидаемым ответом на отчуждающие эффекты анти-черноты и инвалидизирующие последствия монополии большинства населения на власть и насилие.

В этой системе одни люди подчиняются, другие стремятся к более высокому статусу в касте, а третьи замыкаются в себе. Доллард объяснил, что «некоторая часть враждебности, должным образом направленная против белой касты, отражается от нее и фокусируется внутри самой негритянской группы». Междоусобное насилие и «разобщенность» сделали «негритянскую касту… менее сопротивляющейся господству белых», — писал Доллард. «Видимо, белые не считали безопасность жизни и личности для негров очень важным вопросом.В 1960-х годах исследователь Кеннет Кларк описал гетто Америки как внутренние колонии. Насилие внутри было выражением бессилия людей, убивших своих «друзей и родственников», писал он. «Это может означать, что жертва угнетения более склонна нападать на свою собрата-жертву, чем рисковать агрессией против угнетателя, которого боятся».

В разгар эпидемии крэка и войн с наркотиками в 1980-х социологи Джудит и Питер Блау подтвердили выводы исследователей эпохи, предшествовавшей защите гражданских прав.Как отмечает Карри: «Таким образом, насилие было не просто реакцией на материальные лишения. Оно питалось чувством «несправедливости, недовольства и недоверия», порожденным весьма очевидной реальностью, что другие люди справляются лучше не потому, что они более достойны, а потому, что в данном случае они белее».

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.