Проблема любви и верности аргументы: Сочинение Н. М. Карамзин «Бедная Лиза» направление верность и измена. Аргументы проблема любви, верности

Содержание

«Изображение любви и верности в мировой литературе» сочинение для 7 класса

Одна из самых популярных тем в мировой литературе – это тема любви и верности. Многие писатели вносили свой вклад, чтобы описать это прекрасное чувство, но оно так и осталось неизведанным. Поэтому его описанием занимается именно литература, а не наука.

Уильям Шекспир. “Ромео и Джульетта”

Стандартный пример трагической, всепоглощающей любви двух сердец, которые оказались на тропе войны своих семей, за что поплатились жизнью.

Такова цена любви – не всегда истории заканчиваются счастливым концом со стандартным “Жили долго и счастливо”. Иногда любовь проводит их к иному исходу.

Нет повести печальнее на свете,
Чем повесть о Ромео и Джульетте…

Но любовь – это уже чудо в вышей степени своего проявления, и “лучше любить, но потерять, чем вообще никогда не любить”
Маргарет Митчелл. «Унесенные ветром»

Это история странной, переменчивой, пугающей, а временами завлекающей любви между Скарлетт и Реттом Батлером.

Любовь, которая не показывается нам, читателям, как что-то простое и совсем несложное. Нам показывает тяжелые взаимоотношения, которые очень тяжело создать и легко разрушить. К сожалению, Скарлетт не смогла сохранить их, а когда осознала, что Ретт – её вторая половинка, было уже поздно.

Это история сложных отношений между мужчиной и женщиной, намного более запутанных, чем преподносят обычные мелодрамы или детские сказки. В жизни не всегда все складывается.

Шарлотта Бронте. “Джен Эйр”

А вот и классический пример верности. Сирота Джейн на протяжении жизни пронесла любовь к богатому и властному Эдварду Рочестеру. И была с ним не ради богатства или статуса в обществе. Любовь Джен проявилась наибольшим образом после пожара, в котором Эдвард ослеп, а его дом сгорел дотла.

И даже несмотря на обман любимого человека, Джен сохранила в себе священную любовь, которая помогла им обоим преодолеть все трудности на дальнейшем пути.

Уважай себя настолько, чтобы не отдавать всех сил души и сердца тому, кому они не нужны и в ком это вызвало бы только пренебрежение.

М.А.Булгаков “Мастер и Маргарита”

Еще один пример жертвенной любви. Правда, со стороны именно Маргариты, которая пошла на все ради любимого человека. Мастер же, скорее, испугался такого чувства и сбежал, чем предпочел бороться за него.

Федор Достоевский “Преступление и наказание”

Пример верности и искренней любви мы в видим и в этом произведение. Кажется, главная тема, связанная с убийством и тяжелым психическим расстройством главного персонажа, совсем не вяжется с темой любви.

Но в любой, даже самой темной истории, это чувство может взять верх.

Соня Мармеладова юна и прекрасна, она добра и честна, привлекает людей своей открытостью и светлым сердцем. Но судьба этой девушки сложилась совсем не так, как ей причиталось бы, Соне пришлось стать проституткой, чтобы обеспечивать семью вместо отца-пьяницы.

Однако «профессия затронула девушку только механически, оставив чистой её добрую душу». Поэтому Соня никого не судит, она принимает Раскольникова с его грехом, и любит его вместе с ним.

Аможет, суть истинной любви – это уметь отпустить человека, когда всем сердцем хочешь быть с ним? Как в стихах Пушкина:

Я вас любил так искренно, так нежно,

Как дай вам Бог любимой быть другим.

Суть в том, что любовь – вечная тема в литературе, неиссякаемый поток, о котором писали до нас, пишут сейчас и будут писать после нас.

Может, правильно говорил о любви Асадов,упоминая о том, что ты просто не сможешь быть счастлив без своего человека. Мир не умирает, стены не рушатся – все продолжает свое существование, и ты тоже двигаешься дальше, но, увы, никогда не сможешь улыбаться, как прежде.

Все привольно теперь: и дела, и житье,
И хорошие люди встречаются.
Друг без друга у нас получается все.
Только счастья не получается…

И эта неисчерпанная тема будет волновать еще не одно последующее поколение, потому что, как говорил Роберт Рождественский: “Все начинается с любви”!

Проблема любви в драме А.

Н. Островского «Гроза» Гроза Островский А.Н. :: Litra.RU :: Только отличные сочинения



Есть что добавить?

Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!


/ Сочинения / Островский А.Н. / Гроза / Проблема любви в драме А. Н. Островского «Гроза»

    Драма А. Н. Островского “Гроза” была написана в 1859 году, накануне больших перемен в России. Писателем был создан в драме образ, принципиально новый в русской литературе. По словам Добролюбова, “характер Катерины, как он исполнен в “Грозе”, составляет шаг вперед не только в драматической деятельности Островского, но и во всей нашей литературе” . Главной проблемой произведения, без сомнения, является проблема освобождения женщины в купеческой среде от семейного гнета. Но в пьесе отражены и другие, не менее важные, проблемы: проблема отцов и детей, проблема чувства и долга, проблема лжи и правды и другие.


    Для творчества писателей данного периода (второй половины XIX века) характерен интерес к проблеме любви. Не представляет исключение и драма “Гроза”. Островский ярко изображает любовь главной героини пьесы Катерины Кабановой к Борису Григорьевичу. Эта любовь становится первым и потому особенно сильным настоящим чувством героини. Несмотря на то, что она вышла замуж за Тихона Кабанова, чувство любви было неведомо ей. Во время жизни у родителей молодые люди заглядывались на Катерину, но она никогда не понимала их. Замуж за Тихона она вышла лишь потому, что он не вызывал у нее неприятия. Сама Катерина на вопрос Варвары о том, любила ли она кого-нибудь, отвечает: “Нет, смеялась только”.
    Встретив Бориса, Катерина Кабанова влюбляется в него, даже не поговорив с ним толком. Влюбляется во многом потому, что Борис внешне представляет собой резкий контраст с тем обществом, под гнетом которого она живет. Это новое, доселе неведомое ей чувство меняет даже мироощущение Катерины. Так она рассказывает Варваре о своих грезах: “Ночью, Варя, не спится мне, все мерещится шепот какой-то: кто-то так ласково говорит со мной, точно голубит меня, точно голубь воркует. Уж не снятся мне, Варя, как прежде, райские деревья да горы, а точно меня кто-то обнимает так горячо-горячо и ведет меня куда-то, и я иду за ним, иду…” Этот поэтический рассказ весь пропитан предчувствием любви. Душа героини стремится познать это чувство и грезит о нем. И Борис Григорьевич, племянник Дикого, оказывается для Катерины воплощением наяву ее снов.
    Вначале Катерина очень пугается своей грешной любви. Она очень набожна и считает такую любовь страшным грехом, ее приводит в ужас возможность божьей кары. Но она не может противиться этому чувству и, немного поколебавшись, берет у Варвары роковой ключ от калитки. Решение принято: она увидит Бориса во что бы то ни стало.
    Желание любви в Катерине тесно переплетается с желанием свободы, освобождения от семейного гнета, от безвольного мужа и ворчливой и несправедливой свекрови. Борис, такой, каким она видит его, представляет собой полную противоположность “темному царству” самодуров. Это неудивительно: Борис воспитан, образован, обходителен, одет по столичной моде.
Но Катерина жестоко ошибается в этом человеке: Борис отличается от обитателей города Калинова лишь внешне. Он не способен ничего противопоставить Дикому, как Тихон не может ничего сказать против порядка, царящего в доме Кабанихи. Любовь Катерины Кабановой приводит к трагическим последствиям. После ее признания в супружеской измене Катерина уже не может жить по-прежнему вместе с мужем и свекровью, подвергаться постоянным унижениям и оскорблениям. В отчаянии она ищет помощи у любимого человека, втайне надеясь найти выход из создавшегося психологического тупика. Катерина, идя на последнее свидание с Борисом, надеется, что тот возьмет ее с собой, так не оставит, защитит. Но Борис оказывается безвольным, малодушным и трусливым человеком, он отказывается взять Катерину с собой. Здесь-то и проявляется его полная неспособность к борьбе, слабохарактерность. Он предает любимую женщину, отказавшись взять ее с собой из страха перед дядей. После этого предательства Катерине Кабановой уже ничего не остается, кроме как уйти из этой опостылевшей жизни.
Но даже тогда она продолжает самоотверженно любить Бориса, что так ярко показано автором в последней сцене прощания. Она говорит ему такие слова: “Поезжай с богом! Не тужи обо мне. Сначала разве только скучно будет тебе, бедному, а там и позабудешь”. И это говорит женщина, весь смысл жизни которой в любви. Ни одного бранного слова, ни одного упрека не сорвется с ее губ. Ее любовь высока, она не может опуститься до унижений и попреков. На краю гибели эта женщина прощает своего возлюбленного, который так и не оправдал ее надежд, который так и не дал ей желанного счастья.
    Говоря о проблеме любви в драме “Гроза”, можно упомянуть также и о любви Варвары и Кудряша. Но отношения между этими героями описаны автором скорее для контраста, чтобы ярче выделить чувства главной героини. Отношения Варвары и Кудряша даже трудно назвать любовью, скорее, это привязанность, симпатия. Эти молодые люди, хоть и испытывают гнет “темного царства”, его устоев и обычаев, уже усвоили мораль и законы “темного царства”.
Вспомним, ведь именно Варвара учит Катерину житейским премудростям: “Делай, что хочешь, лишь бы все шито да крыто было”. Но эта молодая пара также не хочет оставаться в той гнетущей атмосфере. Полюбив друг друга, они просто вместе убегают из города Калинова.
    Подводя итог, нужно сказать, что желание любить и быть любимой в душе главной героини тесно переплетается с желанием освободиться от гнета “темного царства”. Потому проблема любви в произведении тесно связана с проблемой освобождения женщины от семейного гнета. Таким образом, проблема любви является, хоть и не самой главной, но, несомненно, одной из наиболее важных проблем в произведении.


204454

человека просмотрели эту страницу. Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение.


/ Сочинения / Островский А.Н. / Гроза / Проблема любви в драме А. Н. Островского «Гроза»


Смотрите также по произведению «Гроза»:


Верная любовь аргументы из литературы.

Сочинение на тему «Сила любви

Направление «Верность и измена» итогового сочинения 2017-2018 по литературе: примеры, образцы

Примеры написания сочинений по литературе по направлению «Верность и измена». К сочинениям приведена статистика. Некоторые сочинения школьные, и использовать как готовые образцы на итоговом сочинении не рекомендуется.

Данные работы можно применять для подготовки к итоговому сочинению. Они предназначены для того, чтобы сформировать представление учащихся о полном или частичном раскрытии темы итогового сочинения. Рекомендуем использовать их как дополнительный источник идей при формировании собственного представления раскрытия темы.

Ниже даны видеоразборы работ по тематическому направлению «Верность и измена».

Как я понимаю выражение «верность долгу»? На мой взгляд, смысл этого выражения раскрывается, когда речь идет о воинском долге. Для защитника Родины это прежде всего готовность выполнять свой долг в любой ситуации, быть готовым отдать жизнь, если потребуется. Проиллюстрирую сказанное несколькими примерами.

Так, в произведении А.С.Пушкина «Капитанская дочка» главный герой Петр Гринев демонстрирует верность долгу. Когда Пугачев захватил Белогорскую крепость, всем ее защитникам было предложено перейти на сторону мятежников. В противном случае их казнили. Автор показывает, что Петр Гринев так же, как комендант крепости, отказался стать предателем и был готов принять смерть, но не изменить присяге. Лишь счастливая случайность спасла героя от виселицы. Позже Пугачев снова предлагает Гриневу перейти к нему на службу, на что тот отвечает решительным отказом: «Я природный дворянин; я присягал государыне императрице: тебе служить не могу». Когда же Пугачев просит его по крайней мере не воевать против него, Гринев снова отвечает отрицательно:

Еще одним примером может стать герой одноименной повести В.Быкова «Сотников». Оказавшись в руках полицаев, партизан Сотников не думает о спасении собственной жизни. Он выдерживает пытки, но не выдает местоположение отряда. С мужеством принимает он и смерть на виселице, ему и в голову не приходит изменить долгу и стать предателем, служить врагу. Даже перед смертью он думает лишь о спасении товарища и помогавших им местных жителей. Его поведение — это яркий пример верности долгу.

Подводя итоги сказанному, хочется выразить надежду на то, что и в наши дни выражение будет не пустым звуком, и в трудной ситуации всегда будут те, кто проявит преданность Отечеству.

Всего: 305 слов

Что может толкнуть человека на измену? Думается, причин, побудивших человека совершить предательство, может быть много. Это может быть и корыстолюбие, и страх за свою жизнь, трусость, слабость характера. Рассмотрим несколько примеров.

Так, в повести Н.М. Карамзина «Бедная Лиза» мы видим молодого дворянина Эраста, который покорил сердце простой крестьянки Лизы. Автор показывает, что через некоторое время Эраст изменил возлюбленной: отправляясь в армию, он обещал девушке вернуться, но в действительности покинул ее навсегда. Более того, проиграв в карты практически все свое имение, он решил поправить свои дела, женившись на богатой женщине. Что подвигло Эраста на столь неблаговидный поступок? Это и корыстолюбие, ведь он не хотел терять состояние и соглашаться на бедность. В то же время причиной измены можно считать и эгоизм молодого человека, который думал лишь о себе и своих интересах, совершенно не заботясь о том, какое влияние его поступок окажет на преданную ему всем сердцем Лизу. Эраст относился к девушке, как к вещи, которую за ненадобностью можно выбросить, и не думал о том, что для нее его поведение станет смертельным ударом, в итоге оборвавшим ее жизнь (читатель узнает, что Лиза покончила с собой, узнав об измене любимого). Корыстолюбие и эгоизм — вот что толкнуло его на измену.

Обратимся теперь к повести В.Быкова «Сотников». Мы видим партизана по фамилии Рыбак, который, попав в руки врага, решается на предательство: он готов выдать расположение партизанского отряда врагам, служить в полиции, даже принять участие в казни товарища. Что толкнуло его на измену Родине и долгу защитника Отечества? Прежде всего страх за свою жизнь. Трусость, слабость характера определяет его постпупки. Рыбак хочет жить во что бы то ни стало. Для него это важнее долга перед родиной, чести, товарищества. Он думает только о себе, легко готов принести в жертву других, лишь бы спастись самому. Это тоже эгоизм, который можно считать причиной измены и в этом случае.

Подводя итоги, можно прийти к выводу: на измену человека толкают разные причины, но в их основе всегда лежит себялюбие, забота лишь о собственных интересах, пренебрежение жизнью других людей.

Всего: 326 слов

Быть верным кому-то или чему-то это важный выбор и каждый должен сделать его в жизни. Мы сами для себя должны решить, кому мы хотим быть верными. Если Родине, то патриот — это честь, если семье — это гордость, если друзьям — это храбрость, если любимому человеку — это воля, если идеалам — это целеустремленность и упорство.

Быть верным очень сложно. Сложно понимать, что, выбрав что-то, мы навсегда клянемся идти с этим по жизни, беречь и хранить. Как много людей знают, что такое верность и как много умеют ее хранить? Знайте, это очень маленькое число, потому что мы теряем веру в себя, в свои силы, в само понятие верности. Мы стали забывать на что это похоже и какие чувства должно вызывать.

Быть верным — это выбор. И когда человек его делает сознательно, а не думает, что у него получится, то он полностью отдается тому, чему хранит эту верность. Ведь сделать выбор в сторону верности, это означает, что придется идти на немалые жертвы, чтобы сохранить ее и даже приумножить. А перед принятием такого важного решения, всегда необходимо думать, не один раз, осмыслить, взвесить все «за» и «против».

И, когда уже становится ясно, что «за» преобладает, то можно посвятить себя тому, что выбрали. А если все же остаются сомнения или неуверенность в том, стоит или нет, то сразу переставайте об этом думать и не клянитесь в том, чего не сможете сохранить.

Еще бывает и такое, что человек верен, как собака, а вот верны ли ему? Часто люди требуют этой самой верности от тех, кто вряд ли способен ее дать в том объеме, в котором необходимо. Тогда сердца людей черствеют и мысли становятся жестче.

Поступки становятся необъяснимыми и взаимными. Этот, некогда выбравший верность, обжегся и теперь считает, что никто больше ее не заслуживает, поэтому страдают другие люди.

Много раз мы становились свидетелями верности животных. Это были и собаки, и птицы, и многие другие. Что при этом мы чувствовали? Я, к примеру, разочарование, разочарование в людях, в их поспешных громких фразах, в их необдуманных поступках. Я всегда считала, что верность надо сначала начать хранить себе и своим принципам и взглядам, а уж потом клясться в верности другим.

Но, если вы сделали этот выбор хранить верность, то не предавайте ни себя, ни свой выбор. Как прекрасно ощущать себя нужным и знать, что тебе хранят верность, это значит, что тебя ценят и любят. Ты для этого человека на первом месте. Но вдвойне приятней осознавать, что ты верен.

Всего: 401 слово

Мы довольно часто в жизни слышим эти антонимы: верность и измена. И все понимают эти слова по-своему. Почему? Верность определяется как постоянство в чувствах, привязанностях, убеждениях. Но редко, кто вспоминает о значении корня слова — вера. Вера — это убеждение в чём-то, что является незыблемым в ваших представлениях, понимании. А вот измена есть не что иное, как нарушение верности кому- или чему-либо. Согласно христианской этике измена является особенно серьезным грехом. Но измена не обязательно должна быть в области веры. Есть такое понятие как супружеская измена, измена Родине, измена убеждениям. Всё это разновидности этого всеобъемлющего понятия.

Я хочу обратиться к пониманию супружеской измены и верности. И в связи с этим вспомнить произведения нашей литературы. В драме Д.Н.Островского «Гроза» поднимается эта проблема. Главная героиня драмы Катерина Кабанова изменила своему мужу с молодым человеком, приехавшим из столицы- Необычный, не похожий на жителей города Калинова Борис в своём партикулярном платье кажется Катерине таким ярким и неповторимым. Она влюбляется в него буквально с первого взгляда. Его деликатность и такт совсем не вяжется с темнотой, необразованностью, грубостью и хамством местных жителей. Однако Катерина, которая ещё никого никогда не любила, выбирает Бориса, как суженого, человека, посланного богом. Она, однажды сделав шаг в сторону своего избранника, решает, что именно он и есть её судьба. Измена мужу в её понимании — не измена вовсе. Она никогда не любила Бориса, хотя старалась быть ему верной. По сути, это он изменил, потому что оставил её одну в этом злобном мире. Но её мучает факт клятвы во время обряда венчания. Однако Тихон не воспринимает измену Катерины, она для него любимая жена, главное, чтобы никто ничего не знал. Он и бьёт-то жену по настоянию матери. Так измена Катерины становится символом её веры в Бога, в его благословение. Она решается на самоубийство, только чтобы не изменять своим убеждениям, своей вере.

В поэме Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» Матрёна Корчагина остаётся верной своему мужу в самых сложных жизненных ситуациях. Когда её супруга Филиппа забирают в рекруты, а она остаётся беременной в ожидании ребёнка, без мужа, она решает идти к губернаторше за помощью, в стремлении найти защиту. Ей посчастливилось: начались роды, и губернаторша стала крёстной матерью для её ребёнка. Она помогла в освобождении её мужа от рекрутской повинности. Редкая женщина способна на такое самопожертвование во имя любимого мужа, на такую верность своей венчальной клятве.

Измена и верность — взаимоисключающие понятия, но в последнее время никто не придаёт им особого значения. Никто особенно не старается блюсти верность, никто не считает измену страшным грехом. Стёрлись границы. Всё в человеческой нравственности, в том, как оценивать поступки свои и других людей.

Всего: 422 слова

Для меня верность — это то, что должен иметь каждый сознательный человек. Мы должны быть верными своим убеждениям, в первую очередь. Собственная мысль делает человека индивидом; имея свою позицию, он выделяется из массы и тем самым заявляет, что не будет никогда поддаваться чужим навязыванием. Поэтому быть верным себе очень важно.

Также надо быть верным своей семье, ведь кто, как не родные, вас могут поддержать и принять таким, как вы есть. Недаром наши предки в устном народном творчестве всегда воспевали прочность семейного круга, его значимость и неделимость. Поэтому родные люди заслуживают, чтобы вы их всегда поддерживали и никогда не предавали.

Кроме того, всегда нужно оставаться верным своей Родине. Наша страна у нас одна. Она имеет великую историю, воспетую в стихах и песнях. В течение всего времени она стремилась стать свободной, независимой, могучей страной, и наши герои никогда не боялись посмотреть в лицо врагу, чтобы следующие поколения не родились под гнетом врага.

Если придется проявить мужество и разбудить в жилах кровь героев, то не нужно этого стесняться, а просто действовать. Быть верным своей стране — это не предать родителей, героев, предков, которые смотрят на нас с небес и хотят, чтобы у нас было все хорошо. Надо жить так, чтобы им не было стыдно за нас.

Верность — это проявление сознания, воли, собственной позиции и несокрушимость духа. Быть верным не все могут. Нищие, жалкие люди не имеют понятия верности, потому порождают на земле ложь и измены. Нужно жить так, чтобы стать для таких людей образцом и доказать им, что только верующие люди имеют право на справедливость и равенство.

Всего: 255 слов

Верность своему слову, долгу, Родине, любви — эти чувства невозможно насильственно насадить либо выработать в человеке путем нравоучений и нотаций, они рождаются в самой глубине души вместе с рождением самого человека. И весь ход его мыслей, течение жизни и характер поступков будут говорить о его верности более красноречиво, нежели любые избитые высокопарные фразы.

И если задаться вопросом, можно ли научиться верности, то ответ на него будет двояким.
С одном стороны, моральный облик человека — это отражение его натуры и мышления.
С другой же стороны, основы поведения и благородные задатки закладываются с самого детства в семье, где достоинство, честность и твердость принципов являются непреложным законом.

Однако нельзя рассматривать верность однобоко, лишь как некий непременный постулат жизненной позиции.
Ведь верность — это на самом деле щедрая дань любви, любви подлинной и искренней.
Лишь любовь способна зародить в душе человека безмерное уважение и готовность к самопожертвованию.
И пусть речь идет о любви к Родине или высоких чувствах к другому человеку, проявление верности становится самым важным и драгоценным критерием степени этих чувств.

И если отнять у человека любовь, обмануть его веру, то можно ли требовать от него верности, которая бы возвеличивала и украшала его облик.

Всего: 191 слово

Что такое верность? На мой взгляд, это слово можно понять по-разному в зависимости от ситуации. Если речь идет о любовных отношениях, то верность — это прежде всего стойкость и неизменность в своих чувствах, готовность быть с близким человеком в любой ситуации.

Так, в поэме Н.А.Некрасова «Русские женщины» рассказывается о княгине Трубецкой, которая последовала за мужем-декабристом в Сибирь. Губернатор Иркутска отговаривает ее, описывая трудности, с которыми ей предстоит столкнуться: суровый климат, необходимость жить в казарме вместе с каторжниками, скудная и грубая пища, предстоящее отречение от всех прав и привилегий знатной особы. Однако героиню не пугают его слова. Она готова пойти на все, лишь бы быть рядом с супругом, делить с ним и радость, и горе. На все предостережения она отвечает: Я женщина, жена!
Пускай горька моя судьба —
Я буду ей верна!
Мы видим, что княгиня Трубецкая олицетворяет собой верность и преданность любимому человеку.

Слово можно понять и как стойкость в исполнении обязанностей, долга, например перед Родиной. Защитник Отечества, солдат или офицер, обязан хранить верность присяге, не изменять ей, что бы ни случилось.

Примером может служить Петр Гринев, герой произведения А.С.Пушкина «Капитанская дочка». Когда Белогорская крепость была захвачена Пугачевым, всем офицерам предложили перейти на сторону мятежников. В случае отказа их ждала трагическая участь — быть повешенными. Автор показывает, что, оказавшись перед выбором, Пётр Гринев был готов расстаться с жизнью, но остаться верным присяге. Позже он отказывается и от предложения Пугачева, обещавшего пожаловать его высокими титулами: «Я природный дворянин; я присягал государыне императрице: тебе служить не могу». Писатель подчеркивает, что превыше всего для героя была честь, верность воинскому долгу.

Таким образом, можно прийти к выводу: слово «верность» подразумевает преданность кому-либо или чему-либо: любимому человеку, Отечеству, долгу.

Всего: 272 слова

ВЕРНОСТЬ и ИЗМЕНА. 1 направление итогового сочинения 2017/2018

ЕГЭ 2018. Итоговое сочинение. Верность и измена

Цитаты и эпиграфы

Нельзя надеяться на женскую верность; счастлив, кто смотрит на это равнодушно. (А. Пушкин)

Адюльтер приносит больше зла, чем брак добра. (Бальзак)

Будь верен сам себе, и тогда столь же верно, как ночь сменяет день, последует за этим верность другим людям. (Шекспир)

В верности есть немного лени, немного страха, немного расчета, немного усталости, немного пассивности, а иногда даже немного верности. (Этьен Рей)

В верности — жадность собственника. Многое мы охотно бросили бы, если бы не боязнь, что кто-нибудь другой это подберёт. (О. Уальд)

В этом мире я ценю только верность. Без этого ты никто и у тебя нет никого. В жизни это единственная валюта, которая никогда не обесценится. (В. Высоцкий)

Верная любовь помогает переносить все тяготы. (Фридрих Шиллер)

Просто верность и преданность — забытые в наше время добродетели. (Джуд Деверо)

Я хочу продолжать жить в мире, где ещё существует верность, а клятвы в любви даются навечно: (Пауло Коэльо)

Женщина хранит верность в двух случаях: когда считает, что ее мужчина ни на кого не похож, или когда считает, что все мужчины одинаковы. (Константин Мелихан)

Банк под названием — очень серьезный банк. Стоит сделать один вклад на стороне и все — твой счет закрыт. (Из к/ф Семьянин)

Хранить верность нелюбимому человеку — значит изменять самому себе. (Константин Мелихан)

Есть чувства, которые проверяются только временем. И среди них — верность любви. (Анн и Серж Голон)

Верность в любви — это всецело вопрос физиологии, она ничуть не зависит от нашей воли. Люди молодые хотят быть верны — и не бывают, старики хотели бы изменить, но где уж им. (О. Уальд)

Верность женщины проверяется, когда у её мужчины нет ничего. Верность мужчины проверяется, когда у него есть все!

Верность — признак лени. (О. Уальд)

Верность — это такая редкость и такая ценность. Это не врожденное чувство: быть верным. Это решение!

Честность и верность — это дорогой подарок, которого от дешевых людей не стоит ожидать. (Б. Шоу)

Изменять глазами — самый приятный способ хранить верность. (Фредерик Бегбедер)

Когда любишь, не хочешь пить другой воды, кроме той, которую находишь в любимом источнике. Верность в таком случае — вещь естественная. В браке без любви менее чем через два месяца вода источника становится горькой. (Стендаль)

Измену простить можно, а обиду нельзя. (А. Ахматова)

Для мужчины признаться в измене — значит простить её себе. (Этьен Рей)

Как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно на ней ездить? (Конфуций)

Измена зарождается в сердце прежде, чем проявляет себя в действии. (Дж. Свифт)

Читатели могут изменять писателю сколько угодно, писатель же должен быть верен читателю всегда. (У. Х. Оден)

Предательства совершаются чаще всего не по обдуманному намерению, а по слабости характера. (Ф. де Ларошфуко)

Доверие — признак мужества, а верность — свидетельство силы. (Мария Эбнер Эшенбах)

Если есть доверие, а нет верности — есть семья, но если есть верность, а нет доверия — нет семьи. (Веселин Георгиев)

Цитаты и высказывания о верности родине

Самое лучшее предназначение есть защищать своё отечество. (Державин)

Для измены родине нужна чрезвычайная низость души. (Н. Чернышевский)

Долг каждого — любить родину, быть неподкупным и смелым, хранить ей верность, даже ценою жизни. (Ж.-Ж. Руссо)

Пока свободою горим, Пока сердца для чести живы, Мой друг, отчизне посвятим Души прекрасные порывы! (А. Пушкин)

Родину забыть нельзя. Нет более благородной болезни, чем тоска по родине. (И. Гаман)

Любовь к родине — первое достоинство цивилизованного человека. (Н. Бонапарт)
Истинное мужество просвещенных народов состоит в готовности к самопожертвованию во имя родины. (Г. Гегель)

Родина: Мы ей обязаны нашими силами, и вдохновением, и радостями. (А. Блок)

Радостно и почетно умереть за отечество. (Гораций)

Нельзя быть героем, сражаясь против отчизны. (В. Гюго)

Разве от себя убежать возможно, родину бросив? (Гораций)

Если крикнет рать святая: , Я скажу: . (С. А. Есенин)

Настоящий патриотизм не тот, который суетится и чванится в торжественные минуты, а тот, который ежедневно и неутомимо заботится об общем благе и не бахвалится этим. (А. Граф)

Любовь к отечеству совместима с любовью ко всему миру. (К. Гельвеций)
Отечества и дым нам сладок и приятен. (А. С. Грибоедов)

Если жена тебе изменила, то радуйся, что она изменила тебе, а не отечеству. (А.П. Чехов)

Существует только одно преступление, которое не искупается, — это измена своему государству. Родину нельзя изменить, ее можно только предать. Человек, истинно любящий Родину, всегда знает ей цену: (Е.В. Гущина)

Измена друга гораздо болезненнее, чем измена любимой, потому что от него этого меньше ожидаешь. (Этьен Рей)

Кто в беде покинул друга, сам узнает горечь бед.

Дружба двоих женщин — это всегда заговор против третей

Доверие есть первое условие дружбы; оно, можно сказать, служит преддверием храма, тогда как готовность идти на жертвы является самим храмом. (Жан Лабрюйер)

Самое подлое преступление — злоупотребление доверием друга. (Генрик Ибсен).

Хорошо, если собака — друг, а не друг — собака. (Л. Сухоруков)

Изменять или не изменять — полностью ваше дело. Главное, не изменять себе, не растрачиваться на то, что на самом деле не нужно, и уметь хранить то, что действительно ценно. (О. Рой)

Верность — это не чувство. Это решение. (Сергей Ясинский)
Я не могу хранить верность флагу, если не знаю, в чьих он руках. (Питер Устинов)

Слово принесло много вреда. Люди приучились быть тысяче несправедливостей и беззаконий. Между тем им следовало быть верным только себе, и тогда они восстали бы против обмана. (Марк Твен)

Кто верен только себе, неверен всегда с другими. (Л. Сухоруков)

Кто никогда не меняет взглядов, больше любит себя, чем истину. (Ж. Жубер)

Кто предает себя же самого, не любит в этом мире никого. (Шекспир)

Что такое верная любовь? Для меня это та любовь, ради которой люди жертвуют собой, меняются, идут на компромиссы, чтобы как можно дольше быть вместе. И, конечно, верная любовь подразумевает постоянную опору и поддержку как в радости, так и в горе. Таким образом, я полностью поддерживаю слова Ф. Шиллера о том, что верная любовь помогает переносить все тяготы. Правильность этой точки зрения можно доказать примерами из литературы.

Обратимся к роману Николаса Спаркса «Дневник памяти». Этот Роман повествует о верной и настоящей любви. Главные герои Ной и Элли влюбляются друг в друга с первого взгляда, они настолько интересны друг другу, что Элли, несмотря на волю родителей, продолжает встречаться с Ноем. Элли вынуждена уехать в родной город. Молодые люди обещают друг другу, что их любовь будет вечной. После четырнадцати лет разлуки они встречаются и снова опьяняются близостью. Элли полностью меняет планы на жизнь. Они женятся, рожают пятерых детей и живут друг для друга. К старости Элли поставили страшный диагноз — болезнь Альцгеймера. Ной не опустил руки и до конца пытался вернуть память любимой, читая свои дневник памяти, где так хорошо были описаны дни, проведенные вместе. Автор показывает, что верная любовь помогает героям прожить прекрасную жизнь и преодолеть невзгоды.

Еще одно произведение, подтверждающие слова Шиллера, — роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Соня Мармеладова — порочная девушка, и с первого взгляда можно подумать, что она такая же преступница, как и Раскольников. Но именно она ставит Родиона на путь раскаяния. Эта беззащитная, слабая и хрупкая девушка влюбляется в Раскольникова, следует за ним на каторгу и терпит его равнодушие. Со временем Раскольников понимает, что ближе Сони у него никого нет. Он переосмысливает все, что сделал, и воскресает, чтобы жить дальше. Если бы не верная любовь Сони, страшно представить судьбу этого героя.

Любовь, в основе которой лежит самопожертвование, желание находиться с человеком и во всех ситуациях его поддерживать, может быть сильнее всего. Сильнее бедности, несчастья, каторги и даже болезни. И именно такая любовь поможет перенести все тяготы жизни. Надеюсь, мне повезёт и я найду именно такую любовь.

Верная любовь… Что может быть лучше, когда рядом находится не просто близкий человек, а тот, на кого ты можешь положиться, кому доверишь самое сокровенное, кто будет рядом в счастливую и трудную минуту. Ф.Шиллер однажды сказал: «Верная любовь помогает переносить все тяготы», и я с ним полностью согласна. Если рядом есть человек, который поддержит словом и делом, а иногда и просто молчаливым присутствием, то это огромное счастье. С таким ничего не страшно! Ради него и рядом с ним можно все перенести. В литературе мы найдем немало примеров таких отношений. Это и самоотверженная любовь Маргариты в произведении М. Булгакова, и верность Маши Мироновой, героини произведения А.С.Пушкина. Но больше всего мне вспоминается произведение Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание». Именно благодаря большой и самоотверженной любви Сони Мармеладовой главный герой Родион Раскольников вновь обретает душевный покой. Сюжет произведения прост, несмотря на то, что книга довольно большая по объему. Раскольников совершает преступление, проверяя свою теорию. Однако убийство старухи-процентщицы оказалось для него трудным испытанием. Он хотел «переступить через кровь по совести», но не смог. Герой мучается от того, что он оказался «обыкновенным». Где искать помощи и поддержки? Он идет к случайной знакомой – Соне Мармеладовой, с отцом которой познакомился перед убийством. Случайно герой оказался втянутым в водоворот событий, происходящих в этой семье. Но больше всех он сближается с Соней. Он чувствует себя с ней на равных, потому что Соня тоже «переступила» через нравственный закон – она работает «по желтому билету». Но как показали дальнейшие события, между ними огромная пропасть: Соня – человек очень религиозный, поэтому она осознает глубину своего падения, а Родион считает, что он поступил правильно, убив старуху. Соня, которая сразу почувствовала симпатию к Родиону, пытается его убедить в ошибочности его взглядом. Кроткая и, на первый взгляд, безропотная, она становится необычайно сильной, когда речь заходит о праве на убийство. «Это человек-то вошь?» — восклицает она, вступая в спор с героем. Вместе они читают отрывок из Библии о воскрешении Лазаря. Именно благодаря Соне, Раскольников признается в убийстве. Но окончательное возрождение героя происходит в ссылке. Соня едет на каторгу вслед за ним. И в этом тоже заключается ее подвиг! Она не мешает ему разобраться в своих чувствах, не навязывается, но все время находится рядом. И когда Раскольникову приснился символический сон о том, что может случиться с миром, если каждый решит делать то, что захочет, и герой наконец понял ошибочность своей теории, рядом с ним оказалась Соня. В финале произведения мы видим, как они держатся за руки, как вместе открывают Библию, как смотрят в будущее. Именно верная любовь Сони помогла Раскольникову преодолеть гордыню, отказавшись от опасной теории вседозволенности, помогла понять, что есть другие ценности. И мы верим в их будущее, хотя, возможно, их ждут еще испытания. Таким образом, верная любовь действительно помогает человеку перенести все тяготы, как она помогла Раскольникову снова стать человеком. К сожалению, в наше время не так много примеров такой любви. Но очень хочется верить, что она все-таки существует.

«Верная любовь помогает переносить все тяготы.»
Фридрих Шиллер
Верность и измена… Два, на первый взгляд, таких известных всем понятия… Однако говорить о них можно долго, и на самом деле они гораздо глубже и обширнее, чем может показаться. Что же такое верность и что такое измена?

Верность – это стойкость и неизменность в чувствах, отношениях, в исполнении своих обязанностей. Если человек изменяет кому-нибудь или чему-нибудь – это предательство, потому что именно верность является той уникальной чертой человека, которая так привлекает других людей и ценится ими больше всего. Верный человек – надёжный, тот, на кого можно положиться в сложной жизненной ситуации. Однако даже более ценно, если человек будет верен тебе, когда ты счастлив, потому что радоваться за других всегда сложнее, чем сопереживать. Верность – это то, на чем строятся дружба, любовь и патриотизм. Ведь любая измена, любое предательство – это нанесение глубокой душевной раны. Так помогает ли верная любовь преодолевать трудности? Несомненно.

Я согласна с высказыванием Фридриха Шиллера. Когда рядом есть человек, который является опорой в жизни, то рядом с ним и беда уже не покажется бедой. Наоборот, будет мотивация для движения вперед, ведь человек сможет дать мудрый совет, подсказать, как лучше поступить в той или иной ситуации. И недаром существует выражение «любовь окрыляет». И в литературе существует множество примеров, где рассказывается именно о том, как любовь влияет на человека. Самым ярким примером может послужить произведение – бессмертная история истинной любви – Уильяма Шекспира «Ромео и Джульетта». Молодые люди, будучи влюблёнными, были счастливы и чувствовали любовь и поддержку друг друга. И даже несмотря на трудности, сопровождающие их на жизненном пути, не отчаивались.

А в произведении Фёдора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание» встреча главного героя, Родиона Романовича Раскольникова, с Соней Мармеладовой помогла ему стать лучше и осознать свою вину. Так окрыляет ли любовь?

Так и есть – поддержка близкого человека способна сподвигнуть на то, что, возможно, человек бы не решился сделать, ни будь объекта любви рядом.

Таким образом, такое сильное чувство, как любовь, способно сделать человека лучше. Недаром многие художники, поэты, писатели и композиторы создавали свои шедевры именно под влиянием этого чувства. Именно любовь способна настолько возвышать. Именно она вносит столь большой смысл в жизнь человека, и, конечно, помогает переносить все тяготы. Поэтому выражение Фридриха Шиллера является абсолютно верным.

Пример истинной любви — отношения между Мастером и Маргаритой. Героиня была готова на все ради любимого. Она пошла на сделку с дьяволом, согласилась стать королевой на балу у сатаны, сгубила свою бессмертную душу. Все это далось ей нелегко, но открыло возможность встретиться с любимым. Любовь подталкивает человека на совершенно разные поступки. Даже то, что с первого взгляда кажется бесчестным, может быть оправдано с точки зрения любви.

М. Горький «Старуха Изергиль»

Любовь к людям — важное нравственное качество личности. Для Данко счастье людей было важнее собственного благополучия. Чтобы вывести людей из леса, герой жертвует жизнью: он вырывает из своей груди сердце и освещает им путь. Цель Данко, совершившего , по-настоящему благородна. Он помог людям выйти из леса и начать новую жизнь. Но люди не вспомнили о герое, а ведь именно ему они обязаны спасением.

Л.Н. Толстой «Война и мир»

Истинная любовь — это чувства Пьера Безухова по отношению к Наташе Ростовой. Он любил девушку уже тогда, когда ее женихом был Андрей Болконский. Но Пьер не мог позволить себе лишнего, потому что князь Андрей — его друг. Пьер руководствовался своими высокими нравственными принципами, герой не мог позволить себе совершить . Он поддержал Наташу в трудное для нее время, всегда был готов прийти на помощь. Настоящая любовь проявилась в благородных поступках Пьера. Ведь важнее всего уважение к человеку, которого любишь, и близким для него людям.

А. Куприн «Гранатовый браслет»

Желтков, ничем не примечательный человек, оказывается способным на истинную любовь. Вера Шеина — женщина, ставшая смыслом его жизни. Будучи обыкновенными чиновником, Желтков понимал, что она, княгиня, ему не пара. Но это не мешало настоящим чувствам. Желтков не намеревался завоевать Веру Николаевну, не мешал ей жить. Любовь была для него высшим счастьем. Желтков решил свести счеты с жизнью, чтобы не мешать объекту своей любви. Это не трусость, а обдуманный поступок. Герой ушел из жизни, благодаря судьбу за то, что ощутил настоящую любовь. Желтков отдал Вере Николаевне самую дорогую вещь, которая у него была — гранатовый браслет.

В. Кондратьев «Сашка»

Сашка влюблен Зину и надеется, что это взаимно. Но он узнает, что девушка уже любит другого. Герой сожалеет об этом, но не осуждает Зину. Сашка понимает, что это абсолютно нормальный, оправданный поступок, тем более в военное время. Он уважает девушку и принимает данную ситуацию как должное, не мешая ей быть счастливой.

Джек Лондон «Мартин Иден»

Руфь Морз — источник вдохновения, лучшая мотивация к развитию и самосовершенствованию для Мартина Идена. Обещая себе во что бы то ни стало добиться любви девушки, Мартин Иден начал читать, обучаться. С каждым днем он становился лучше. Скоро Мартин Иден преодолел пропасть, разделявшую его, обычного бедного моряка, и Руфь, принадлежавшую к высшему обществу. Любовь заставила юношу развиваться. Он стал одним из самых образованных людей в обществе. Но история любви Руфи и Мартина Идена закончилась трагично. Наверное, настоящей любви все-таки не было.

Любовь в жизни человека — сочинение

  • Сочинения
  • Свободная тема
  • Любовь в жизни человека

Любовь – это окрыляющее чувство, дающее человеку то, что никогда не дадут деньги и другие блага. Благодаря ей чувствуешь себя живым и вдохновленным. Несмотря на то, что она дарит счастье или боль, она прекрасна, потому что заставляет человека по новому взглянуть на свою жизнь. К сожалению, большинство людей в нашем мире – это люди в «футляре», которые бояться показывать свои чувства, они отрешенно смотрят на мир и думают только о том как бы поскорее приехать домой и лечь смотреть телевизор. Как же меняется жизнь человека, когда в ней появляется любовь. Мир внезапно становится таким ярким, непредсказуемым, интересным и красочным. Сердце радуется каждой улыбке любимого человека и эта радость приносит столько удовольствия! Всю красоту мира можно почувствовать только если любишь.

Любовь многогранна и любовью можно назвать не только романтические чувства к своему партнеру, ведь существует материнская любовь, любовь к своему другу, брату, сестре, папе. Что подразумевается под этим сложным чувством? Это и понимание, и поддержка, и уважение, и желание пожертвовать чем-то ради дорогого человека. Любовь исключительно глубокое чувство, ведь невозможно по-настоящему полюбить человека только из-за красивой внешности. Любовь вынуждает принимать человека полностью вместе с его недостатками и достоинствами.

Любовь может погубить, особенно если видишь в человеке центр своей Вселенной и понимаешь, что без него не можешь жить. Когда любовь безответна это приносит огромную боль, совладать с которой очень непросто. В этом случае не стоит забывать и о любви к себе, ведь если к себе не чувствуешь уважение, не ценишь себя, то тогда никто не сможет полюбить тебя по-настоящему. Не стоит нести свою любовь на жертвенный алтарь, ведь она должна дарить не опустошение, а вдохновение. Не стоит забывать о том, что любовь не появляется из воздуха, ее создает сам человек, потому всегда в силах любого человека разрушить равнодушие к себе своей трепетной и заботливой любовью. История знает много случаев, когда благодаря любви не только менялись отношения между людьми, но и сами люди. Благодаря любви можно спасти жизнь, она всесильна и является самым дорогим подарком.

Сочинение на тему: Любовь в жизни человека награда или наказание

Тип работы:Сочинение
Дата добавления:22.03.2020
  • Данный тип работы не является научным трудом, не является готовой выпускной квалификационной работой!
  • Данный тип работы представляет собой готовый результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала для самостоятельной подготовки учебной работы.

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!
Если вы хотите научиться сами писать любые сочинения, то на странице «что такое сочинение и как его написать» я подробно написала.

Посмотрите похожие темы сочинений возможно они вам могут быть полезны:

Текст сочинения:

Любовь… Как много это слово значит в жизни каждого из нас. Любовь — это другое. Она может быть хорошей или плохой. Почти каждый ассоциирует это чувство с чем-то хорошим, легким и теплым. И не стоит говорить о нежном чувстве между двумя людьми. Это может быть любовь к родителям, друзьям или даже к чему-то. Сколько слез и нервов было потрачено на то, что казалось лучшим чувством. Так что же такое любовь ко всем нам: награда или наказание?

Было написано столько стихотворений, столько историй и романов о любви, что, наверное, нет смысла отвечать на этот вопрос. Но в той или иной мере этот вопрос актуален сегодня и еще долго будет актуальным.

Иван Алексеевич Бунин в одном из своих рассказов писал, что любовь, какой бы она ни была, — это счастье, но так ли это? Ответ на этот вопрос возможен, если посмотреть на рассказ «Темные аллеи». Было ли счастье, была ли любовь? Надежда — это обычная русская женщина, у которой есть свой дом и она выросла среди лордов. Разве не кажется, что дамам того времени повезло? Но она жила одна: у нее не было ни детей, ни мужа. И, возможно, ее единственным утешением была любовь, которая была теплая в ее сердце. Да, эта любовь не была для нее счастьем, но это было лучшее, что могло быть в ее жизни. Она не была любимой женой, но далеко в душе она была счастлива, только потому, что чувствовала настоящую любовь, любила, хотя, возможно, не понимала этого.

Так любовь к надежде была наградой или наказанием? Человек, который способен чувствовать любовь, который счастлив от природы, награждается великим сердцем, которое делает его счастливее.

Проанализировав рассказ Бунина «Темные аллеи», можно ли ответить на вопрос, заданный в начале? Каждый человек воспринимает любовь по-разному, а для некоторых это может быть даже наказанием, но только для тех, кто не успел в жизни почувствовать настоящий удар в грудь, ощущение, которое исходит от сердца, потому что именно это делает нас счастливее. Любовь — это награда, нужно только дождаться того, кто согреет твое сердце в самый холодный день.

Верность и измена в любви

  1. Настоящей любви трудно обходиться без верности, хотя в жизни бывают настолько непредсказуемые ситуации, что иногда эти понятия вовсе не дополняют друг друга. Обратимся к роману в стихах Пушкина «Евгений Онегин». В юности Татьяна Ларина влюбилась в главного героя и призналась в своих чувствах в письме, на что Онегин мягко ответил девушке отказом. Однако спустя время нежные чувства проснулись и в Евгении, но на тот момент она — уже замужняя дама. Несмотря на так и не угасшие чувства к давнему знакомому, Татьяна осталась верной своему супругу.
  2. В пьесе Островского «Гроза» главной героине Катерине тяжело живется в кругу семьи, в особенности, из-за упреков свекрови Кабанихи. Когда девушка встречает Бориса, она хоть и испытывает муки совести, но все же ходит с ним на свидания. Спустя время она все-таки решает сознаться возвратившемуся мужу Тихону в измене, после чего ее выгоняют из дома. Девушка остается отверженной и Борисом, поэтому бросается в воду. Тихон, несмотря на упреки матери, понимал, что испытывает к провинившейся супруге только нежные чувства: ему жалко ее, поэтому он даже прощает ее за измену. Когда он прощается со своей женой, держа ее тело на руках и, наконец, дает отпор матери, читатель понимает, как искренне он любил Катерину.
  3. В романе-эпопее «Война и мир» Толстой показывает читателю на примере собственных героев, что, к сожалению, верность не для всех имеет значение. Вспомним брак Пьера Безухова и Элен Курагиной: любви там не было, Элен вышла замуж за Пьера, узнав, что он является состоятельным наследником. Мужчина так же не испытывал ответные чувства к супруге, однако оставался ей верен до конца, чего нельзя сказать о героине. Брак для нее не играл важной роли, поэтому госпожа Безухова игнорировала свой статус замужней дамы. Возможно, за верность даже нелюбимой Элен судьба наградила Пьера счастливой семьей с Наташей Ростовой, в которой об измене не шло и речи.

Воскрешающая сила чувства

  1. Любовь и доброта к людям способны помочь человеку выбраться из трудных ситуаций и разобраться в себе. Так, героиня романа Федора Достоевского «Преступление и наказание», Соня Мармеладова смогла спасти Раскольникова от ужасных последствий, связанных с обдумыванием совершенного им преступления. Родион чуть не сошел с ума, анализируя исход своей теории об обыкновенных и необыкновенных людях, и только благодаря отзывчивости и любви Сони он смог эмоционально спастись от самого себя. Девушка поддерживала героя, побуждала покаяться, направляя его на путь нравственного воскрешения. Именно благодаря ее поддержке Раскольников справился со своими мыслями и страхом.
  2. В романе Булгакова «Мастер и Маргарита» любовь становится одним из главных стимулов жизни. Более того, именно это светлое чувство спасает героев от отчаяния и наполняет их существование счастьем. По прибытии в Москву Воланд обнаруживает, что многие жители озадачены «квартирным вопросом», и хотя Мастер и Маргарита не менее нуждаются в деньгах, для них главное – не материальное, а духовное превосходство. Ради своих чувств они преодолевают преграды, лишь бы воссоединиться и не расставаться. Их любовь и стала воскрешающей силой, навсегда соединившей героев.
  3. Любовь во многом влияет на человека, и даже способна превратить юношеский максимализм в расчетливость и меркантильность. В романе Гончарова «Обыкновенная история» главный герой, Александр Адуев рассчитывал, что его жизнь сложится совершенно иначе: встреча с Надей и влюбленность в нее дарили Александру новые надежды и светлые мечты. Возможно, если Наденька бы не увлеклась графом Новинским и не разбила бы сердце Александру, любовь стала бы для него неким воскрешающим символом. Однако сюжет складывается иначе, и перевоплощение героя начинается с разочарования в светлом чувстве. Иногда любовь способна спасти человека, но, к сожалению, бывает так, что она только разрушает идеальное представление о жизни.

Автор: Мария Воробьева
Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Самоотверженность во имя чувства

  1. Любовь часто расставляет преграды для людей и достается им с большим трудом. В своем романе «Мастер и Маргарита» Михаил Булгаков доказывает, что ради любимого человека порой приходится многим жертвовать. Оказавшись в разлуке с Мастером, Маргарита не собирается сдаваться и жить без него. Ради своего любимого человека она принимает волшебный крем от Азазелло, превращаясь в ведьму. Так же она самоотверженно отдает свою душу Воланду, становясь королевой на его балу. Чего только не делает девушка ради того, чтобы ее возлюбленный и его многозначительная для них рукопись вернулись! Именно благодаря самоотверженности Маргариты герои воссоединяются.
  2. Самоотверженность во имя любви – качество, присущее не только рыцарям и воинам, но и более современным персонажам. Обращаясь к роману Гончарова «Обломов», волей-неволей отмечаешь характер ленивого главного героя. Илья Ильич не хочет делать карьеру и покорять общепринятые вершины. Кажется, что ничто не способно поднять его с дивана. Однако Штольц знакомит друга с Ольгой Ильинской, и ради нее Обломов меняет свой образ жизни. Он переезжает за ней на дачу, предлагает Ольге стать его женой и получает согласие. Хоть дальше он сдается и возвращается к дивану, для возлюбленной он все же постарался изменить себя и свою жизнь.
  3. Когда любишь человека, хочешь сделать его счастливым – именно поэтому периодически приходится быть самоотверженными. Обратимся к повести Александра Куприна «Гранатовый браслет». Главный герой Георгий Желтков много лет был влюблен в княгиню Веру Николаевну. Несколько раз в год он писал письма, пытался ей звонить, а Вера сказала ему, что без него ей было бы спокойнее. Решив больше не беспокоить возлюбленную, но и не представляя жизни без нее, герой решает застрелиться. Георгий пожертвовал жизнью ради любимой, а Вера не оказалась столь самоотверженной, слишком поздно поняв, что упустила настоящую любовь.

Верность в романе Мастер и Маргарита, Булгаков. Верность умеет смотреть

История Мастера и Маргариты известна даже никогда не читавшим произведение Михаила Булгакова. Одна из вечных, вневременных тем, тема любви в романе «Мастер и Маргарита» Булгакова притягивает глубиной и искренностью.

Герои до встречи друг с другом

Устами самого Мастера Булгаков рассказывает нам о его жизни до встречи с героиней. По образованию историк, герой работал в одном из музеев столицы, иногда «занимался переводами» (знал несколько языков). Он был одинок, знакомых в Москве имел мало. Выиграв по облигации, полученной на работе, большие деньги, снял подвальные комнаты в маленьком доме, купил нужные книги и начал писать роман о Понтии Пилате. Мастер, имевший тогда имя, переживал свой «золотой век». Наступившая весна была прекрасна, роман о Пилате «летел к концу».

Однажды «случилось нечто гораздо более восхитительное», нежели крупный выигрыш – Мастер встретил женщину, очень красивую, с «необыкновенным, никем не виданным одиночеством в глазах», и с этого момента жизнь его обрела полноту.

Женщина эта была красива, обеспечена, замужем за молодым успешным специалистом, и, по меркам окружающих людей, совершенно благополучна. Рассказывая о ней, автор восклицает: «Боги, боги мои! Что же нужно было этой женщине!» Героиня одинока и несчастна – в ее жизни нет любви. Вместе с Мастером в жизнь Маргариты пришел смысл.

Так с рассказа о, казалось бы, случайной встрече героев начинает звучать в романе «Мастер и Маргарита» тема любви.

Проблема любви в романе

Любовь не сделала героев лучше или хуже – она, как истинное чувство, сделала их другими.

Мастер и Маргарита поняли, что свела их «сама судьба и что созданы они друг для друга навек». Любовь «поразила нас мгновенно», «поразила нас сразу обоих! – восклицает Мастер, разговаривая с поэтом Бездомным, – так поражает молния, так поражает финский нож!» – навсегда и бесповоротно.

Мастер теперь создавал великий роман, его вдохновляла любимая. Маргарита же обрела счастье, став «тайной женой», подругой и единомышленницей писателя. И, как не было в переулке, по которому, впервые встретившись, шли герои, «ни души», так в новой их жизни не было места никому: только двое и общее их дело – роман, творимый Мастером.

Роман был дописан, и «настал час, когда пришлось покинуть тайный приют и выйти в жизнь».

Мир литературы, реальность, в которую погружается Мастер – мир приспособленчества, бездарности и отрицания таланта, ломает его.

Героям приходится противостоять окружающему миру. Следя за судьбой писателя и его возлюбленной, мы видим, как многопланово решается проблема любви в романе «Мастер и Маргарита».

Любовь Мастера и Маргариты: самоотверженность и бескорыстие

Булгаков пишет историю любви самоотверженной и бескорыстной.

Маргарита принимает интересы героя как свои, она делает все, чтобы любимый ее был счастлив и спокоен, в этом теперь смысл ее существования, она вдохновляет писателя, помогает творить и делает его Мастером. Жизнь их становится единой.

Ни минуты не чувствуя себя счастливой в готическом особняке, Маргарита тем не менее не может причинить боль мужу, уйти, ничего не объясняя, ведь он «не сделал никакого зла» ей.

Мастер, создавший гениальный, но «несвоевременный» роман, сломлен. «Я теперь никто». Он не хочет больше ничего, кроме того, чтобы видеть любимую, но считает себя не вправе ломать ей жизнь.

Милосердие и сострадание в любви героев

Любовь в романе «Мастер и Маргарита» милосердна и сострадательна.

Чувство, которое испытывает героиня к избраннику, неразрывно связано с ее любовью к людям. С достоинством выполняя роль королевы на балу Сатаны, она одаривает всех великих грешников любовью и вниманием. Собственные страдания побуждают ее избавить от страданий других: даже не задумываясь, «человек исключительной доброты», «высокоморальный человек» ли она, просит у Воланда не о себе, а о прощении Фриды, раскаявшейся убийцы собственного ребенка.

Даже в порыве мщения любовь позволяет Маргарите оставаться женщиной, чуткой и милосердной. «Дикий разгром», учиненный героиней, прекратился, как только, она увидела в одном из окон испуганного малыша. Жаждущая расправы с критиком Латунским, погубившим Мастера, Маргарита не способна обречь его на смерть. Превращение ее в ведьму не лишает главного – истинной женственности.

Последний шаг перед растворением в вечности любящие делают вместе. Маргарита требует отпустить душу Пилата, так долго мучимого совестью, Мастер же получает возможность сделать это, закончив роман одной фразой: «Свободен! Свободен! Он ждет тебя!»

Верная и вечная любовь Мастера и Маргариты

Оставшись одна, не имея никаких известий о любимом, Маргарита хранит свое чувство и надежду на встречу. Ей все равно, как и где состоится она, кто ее устроит.

Именно в произведении «Мастер и Маргарита» тема вечной любви и верности как спасительной силы человеческой души раскрывается перед нами автором. На что способен человек, чтобы сохранить свою любовь – об этом заставляет нас задуматься повествование.

Узнать о Мастере – единственное желание отчаявшейся Маргариты, ради которого можно поверить во что угодно, превратиться в ведьму, стать хозяйкой бала самого Сатаны. Для нее стираются границы Света и Тьмы: «потустороннее или не потустороннее – не все ли это равно», – уверена она. Иешуа прочитал роман, просит подарить покой писателю и его возлюбленной, и «князь тьмы» покой «устраивает». Маргарита останется с любимым навсегда, рядом с ним смерть не страшит. «Беречь твой сон буду я», – говорит она, идя с Мастером к их вечному дому.

Сила любви избавляет Мастера от страданий, делает его сильным («я никогда больше не допущу малодушия», – обещает он героине) и возвращает миру его гениальный роман.

Тема любви в произведении Булгакова, возможно, потому так пронзительна и достоверна, что автору выпало счастье любить самому и быть любимым женщиной, которая и воплотилась в образе Маргариты.
Идет время, история вечной любви, рассказанная на страницах «Мастера и Маргариты», не стареет, убеждая, что настоящая любовь – существует.

Многие современники пытались дать свой анализ любви в романе и причин ее появления, приведенные рассуждения призваны помочь 11 классам при написании сочинения на тему «Любовь в романе «Мастер и Маргарита» Булгакова».

Тест по произведению

«Тот, кто любит, должен разделить участь того, кого любит»

Самый знаменитый роман Булгакова «Мастер и Маргарита» — многослойное произведение, в котором присутствуют несколько планов (в том числе и временных), множество тем, богатая проблематика и горькая сатира на общество под гнетом сталинского режима. У писателей, которые обличают пороки общества, отдельных граждан или политического режима, всегда хочется спросить: «Кто виноват – мы уже поняли, что делать то?». В отличие от многих из них, Михаил Булгаков дает ответ: спасение — в любви. Не в религии, не в другой политической системе, не в отшельничестве и забвении, а именно во всепоглощающей, отважной, самозабвенной любви.

Отношения Мастера и Маргариты – запретные с точки зрения общественной морали. Она – жена успешного человека, он – одинок. Опальный писатель не мог встроиться в советский быт, с ним и здороваться опасно было. В репрессивные сталинские времена представители власти никого не щадили: жертвы беспрецедентного геноцида (когда правитель истребляет собственный народ) исчисляются миллионами. Не удивительно, что Мастер хотел уберечь Маргариту от участи жены преступника, а, может быть, и вдовы, и ссыльной, и заключенной. Брали целыми семьями. Он не мог предложить избраннице и десятой части того, что обеспечивал ей муж.

Маргарита, в свою очередь, не могла просто взять и уйти из семьи. Таким необдуманным поступком она бы не оставила любимому выбора, он вынужден был бы зарабатывать деньги, то есть должен задушить в себе творца, мыслящего человека, честного и свободного мужчину. Маргарита смогла бы убить Мастера в возлюбленном? Нет. Поэтому они оставались любовниками и остро чувствовали свое унизительное, рабское положение; жизнь во лжи угнетала этих искренних людей. Таким образом, их союз с самого начала был обречен на мученичество, даже если бы они сочетались законным браком.

Но что есть законный брак? Это высмеянное Булгаковым общество решает, что законно? Или жестокая власть, погрязшая в пороках? Наверное, брак можно назвать лишь гражданским союзом, то есть отношениями между гражданами. Люди – граждане по отношению к государству. Но какое право государство имеет учить нас морали? Это то государство, которое истребляет, травит и унижает нас? Никто, кроме самих любящих людей, не может судить, нравственно ли их чувство. Много ли добродетельных жен разделит с мужем любую участь? К сожалению, нет. Их клятвы – пустые формальности. А Маргарита без посулов и обещаний пошла на сделку с дьяволом, лишь бы узнать, что случилось с Мастером. Она пожертвовала не только телом, но и душой. Эти двое связаны нерасторжимыми узами.

Жертвовал и Мастер. Когда он попал под арест, а после в сумасшедший дом, он не искал способа сообщить Марго о своей беде. Она, пользуясь связями и деньгами мужа, могла бы что-то сделать для любовника или хотя бы скрасить его досуг. Но он, напротив, пытался вычеркнуть ее из памяти, надеясь, что она забудет его, будет жить хотя бы в безопасности и в комфорте. Для блага любимой женщины Мастер хотел уйти из ее сердца, освободить ее, ведь без него Маргарита могла рассчитывать на спокойное обеспеченное существование. Высшая сила этой любви в полном самоотречении. Такой же безмолвный подвиг совершил, например, Желтков в «Гранатовом браслете» Куприна.

Любовь Маргариты заключается не только в жертве, но и в том, что она принимала и понимала Творца в возлюбленном. Она любила его роман, воспринимала его судьбу, как свою. Разрушая квартиру критика Латунского, Марго мстила за оскорбленное, непринятое творчество Мастера, мстила за все отвергнутое и забытое свободное искусство. В этом фрагменте она – мстительная Клио – муза истории. Под ее ударами гибнет лживое приспособленчество, изображающее культуру перед диктатором. Не многие женщины могут разделить призвание мужа, его божественное предназначение. Марго же все понимает, а потому опекает и защищает Мастера, менее приспособленного к практической жизни.

Политические реалии, надо сказать, мало зависят от общества. Так же общество мало зависит от индивида. Он приходит в социум и либо принимает его устав, либо приносит свой и расплачивается за это. Если обстановка в окружающем мире выдавливает из раба человека, то как можно принять ее? Единственный способ сохранить самобытность и душевное здоровье – любить так сильно, чтобы лучшие качества возобладали над худшими, а внешний мир ушел на второй план и не смог отобрать у личности свободу. Сегодня никто ничего не отбирает, мы сами отдаем независимость за иллюзорные блага, карьеру, показной успех и псевдосчастье, неотличимое от комфорта. Булгаков это предвидел и хотел предупредить читателя. Самое главное – это гармония во внутреннем мире, она зависит только от нас и от нашей способности принять любовь «как убийцу из-за угла».

Интересно? Сохрани у себя на стенке!

В этой горнице колдунья
До меня жила одна:
Тень ее еще видна
Накануне новолунья.
А. Ахматова

Прошло уже более шестидесяти лет со дня смерти великого М. Булгакова.
Надгробьем писателя на Новодевичьем кладбище стал камень с могилы любимого им Н. В. Гоголя. Теперь на нем два имени. Рядом со своим Мастером покоится его Маргарита, Елена Сергеевна Булгакова. Именно она стала прототипом этого самого пленительного женского образа в русской литературе XX века.
“За мной, читатель! Кто сказал тебе, что нет на свете настоящей… любви?.. За мной, читатель, и только за мной, и я покажу тебе такую любовь!”. Так начинает Булгаков вторую часть своего “закатного” романа, словно предвкушая радость истории о вдохновенном чувстве с первого взгляда.
Встреча героев происходит случайно.
Мастер рассказывает о ней поэту Бездомному. Итак, перед нами женщина в чёрном весеннем пальто, несшая в руках “отвратительные, тревожные, желтые цветы”. Героя поразила не столько ее красота, “сколько
Почему же Маргарита так одинока? Чего не хватает ей в жизни? Ведь она имеет молодого и красивого мужа, который к тому же “обожал свою жену”, живет в прекрасном особняке одного из арбатских переулков, не нуждается в деньгах.
Что же нужно было этой женщине, в глазах которой горел какой-то непонятный огонь! Неужели он, мастер, человек из убогой подвальной квартиры, одинокий, замкнутый? И на наших глазах произошло чудо, о котором так ярко написал Булгаков: “..я вдруг… понял, что всю жизнь любил эту женщину!”. Явившаяся как внезапное озарение, мгновенно вспыхнувшая любовь оказывается сильнее житейских невзгод, страданий, сильнее смерти.
Эта женщина стала не просто тайной женой художника, а его Музой: “Она сулила славу, подгоняла его и вот тут-то стала называть мастером”.
Было им вместе хорошо и спокойно.
Но вот наступают темные дни: написанный роман подвергся яростной критике. Закончилась любовная идиллия, началась борьба. И именно Маргарита оказалась готовой к ней. Не могут погасить любовь ни травля, ни тяжелая болезнь, ни исчезновение возлюбленного. Подобно Левию Матвею, она готова бросить все, чтобы идти за Мастером и, если надо, погибнуть с ним вместе. Маргарита — единственный настоящий читатель романа о Понтии Пилате, его критик и защитник.
Для Булгакова верность в любви и стойкость в творчестве — явления одного порядка. Более того, Маргарита оказывается сильнее мастера. Ей не знакомы ни чувство страха, ни растерянность перед жизнью. “Верую”, — это слово женщина повторяет постоянно. За свою любовь она готова платить
сполна: “Ах, право, дьяволу бы я заложила душу, чтобы только узнать, жив он или нет!”.
Дьявол не заставил себя долго ждать. Чудодейственный крем Азазелло, летающая швабра и прочие атрибуты ведьмы становятся в романе символами духовного освобождения от ненавистного дома, от честного и доброго, но такого чужого мужа: “Маргарита ощутила себя свободной от всего… она покидает особняк и прежнюю свою жизнь навсегда!”.
Полету Маргариты посвящена целая глава. Фантастика, гротеск здесь достигают высшего накала. Упоение полетом над “туманами росистого мира” сменяется вполне реалистической местью Латунс-кому. А “дикий разгром” квартиры ненавистного критика соседствует со словами нежности, адресованными четырехлетнему мальчику.
На балу у Воланда мы встречаемся с новой Маргаритой, всесильной королевой, участницей сатанинского шабаша. И все это ради любимого. Однако для Маргариты любовь тесно связана с милосердием. Даже став ведьмой, она не забывает о других. Потому ее первая просьба о Фриде. Покоренный благородством женщины, Воланд возвращает ей не только любимого, но и сожженный роман: ведь настоящая любовь и истинное творчество не подвластны ни тлению, ни огню.
Мы снова видим влюбленных в их маленькой квартире. “Маргарита тихо плакала от пережитого потрясения и счастья. Тетрадь, исковерканная огнем, лежала перед ней”.
Но Булгаков не готовит своим героям счастливого финала. В мире, где торжествуют бездушие и ложь, нет места ни любви, ни творчеству.
Интересно, что в романе существуют две картины смерти влюбленных.
Одна из них вполне реалистическая, дающая точную версию ухода из жизни. В тот миг, когда больной, помещенный в 118-й нумер клиники Стравинского, скончался на своей койке, на другом конце Москвы в готическом особняке вышла из своей комнаты Маргарита Николаевна, внезапно побледнела, схватилась за сердце и упала на пол.
В плане же фантастическом наши герои выпивают фалернское вино и переносятся в мир иной, где им обещан вечный покой. “Слушай беззвучие, — говорила Маргарита мастеру, и песок шуршал под ее босыми ногами, — слушай и наслаждайся тем, что тебе не давали в жизни, — тишиной… Беречь твой сон буду я”.
Теперь в нашей памяти они навсегда останутся вместе и после смерти.
А камень с могилы Гоголя глубоко вошел в землю, словно оберегая М. Булгакова и его Маргариту от суетности и житейских невзгод, сохраняя эту всепобеждающую любовь.

    Известно, что над романом «Мастер и Маргарита» — главной книгой своей жизни – Булгаков работал в течение целых 12 лет. Первоначально писатель задумал роман о дьяволе, но возможно уже к 1930 году замысел изменился. Дело в том, что в этом году Булгаков…

  1. Новое!

    (по роману М. Булгакова «Мастер и Маргарита») Что мы вспоминаем, когда слышим имя «Михаил Булгаков»? Конечно же, «Мастера и Маргариту». Почему? Ответ прост: здесь поднят вопрос о вечных ценностях — добре и зле, жизни и смерти, духовности и бездуховности….

  2. Роман М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» — многоплановое произведение, в котором причудливо переплетаются три основные сюжетные линии: история Христа, одновременно являющаяся романом Мастера; взаимоотношения Мастера и Маргариты; события, связанные…

    Литературовед Б. В. Соколов считает, что «нечис­тая сила в «Мастере и Маргарите» не без юмора обна­жает перед нами людские пороки». Это действительно так. Столкновение с дьявольской силой выводит в ро­мане на всеобщее обозрение то, что обычно скрыто…

>Сочинения по произведению Мастер и Маргарита

Верность

Над романом «Мастер и Маргарита» Михаил Булгаков работал до последнего дня своей жизни. Именно эта работа принесла ему посмертную мировую славу. В ней автор знакомит нас с искренне любящими героями, готовыми пройти через множество жертв лишь бы быть вместе навсегда. Маргарита — красивая, молодая женщина, которая замужем за достойным человеком, который дает ей и достаток, и спокойствие. Но героиня не любит своего мужа. С первой же минуты он полюбила скромного и ничем не выдающегося писателя по имени Мастер .

В ходе романа мы узнаем, что героиня готова жить в коморке, терпеть материальные лишения, но только, чтобы любимый ею Мастер всегда был рядом. Такой и представляет идеальную любовь М. А. Булгаков, наделивший своих героев неординарными характерами и задатками. Навеки вошла в мир русской литературы фраза: «За мной, читатель! Кто сказал тебе, что нет на свете настоящей, верной, вечной любви? Да отрежут лгуну его гнусный язык!» Любовь поэтическая, любовь земная, любовь героическая — вот та сила, которая движет всеми событиями романа «Мастер и Маргарита».

Однако влюбленным на смену счастью приходит горькое расставание. Тогда автор им на помощь отправляет профессора черной магии и «князя тьмы» всемогущего Воланда . Возникает вопрос: Как такому светлому чувству на помощь автор мог отправить темные силы? У Булгакова был особый подход к любви. Он не делил это чувство на светлое или темное, и вообще не относил его ни к какому разряду. Любовь — это такое чувство, которое можно было рассматривать наравне с жизнью или смертью. Она могла быть как порочной, так и божественной. Также автор по отношению к ней использует следующие эпитеты: верная, настоящая, вечная, всепрощающая, искупающая.

Именно такой была любовь у Мастера и Маргариты, за что им Воланд подарил вечное счастье и вечный покой. За это, однако, была заплачена недешевая цена. Обеспокоенная исчезновением своего возлюбленного, Маргарита соглашается на все, что ей предлагают подельники Воланда. Она превращается и в ведьму, и в королеву сатанинского бала, и выпивает кровяного напитка из бокала-головы покойного Берлиоза , и учиняет разгром в доме критика Латунского, из-за которого у Мастера начались проблемы. Ключевой сценой в романе является бал у сатаны, во время которого Маргарита выступает не только как королева торжества, но и как непосредственный участник на приеме бывших грешников: убийц, палачей, грабителей.

Во время бала ее внимание привлекает одна печальная гостья, зовут которую Фрида . Ее грех слишком тяжкий. Она детоубийца, которой вот уже тридцать лет подносят тот самый платок, которым она задушила собственного ребенка. Маргарита искренне жалеет ее и в счет своего единственного желания просит Воланда освободить эту несчастную от дальнейших страданий. При этом мессир понимает, что она жертвует ради чужого человека своим личным счастьем, поэтому он все-таки возвращает ей Мастера. Сила настоящей любви велика и способна творить чудеса. В награду за свою верность и любовь, герои Булгакова в конце романа получили заслуженный покой.

Проблема нравственного выбора в романе М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита»

Нравственный выбор… Как часто человек оказывается в ситуации, когда нужно принять правильное решение, самостоятельно определив, что «плохо», а что «хорошо», что «нравственно», а что «безнравственно»! Верность или предательство, совесть или бесчестие, справедливость или трусость. Эти и многие другие дилеммы останавливают человека на распутье.

Проблема нравственного выбора является ключевой и в романе М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита». Каждый из героев писателя в определённый момент своей жизни должен на что-то решиться.

Так, например, чрезвычайно сложно принять решение Понтию Пилату: он должен оправдать невиновного бродячего философа или всё-таки утвердить смертный приговор.

Понтий Пилат противоречив: в нём одновременно уживаются два человека. С одной стороны, обыкновенный человек, сочувствующий Иешуа, осознающий несправедливость вынесенного приговора. «Лысеющий» (бытовая деталь) Понтий Пилат, терзаемый «страшными, злыми» болями, противопоставлен другому Пилату – государственному чиновнику, который должен неукоснительно соблюдать законы римского государства.

Душевные муки прокуратора осложняются тем, что он противопоставлен людям, окружающим его. М.Булгаков показывает это с помощью ярких эпитетов и лексического повтора: «ненавистный ему Ершалаим», «несметная толпа», «толпа в нетерпении ожидает…»

Понтий Пилат действует в интересах римской власти, он боится за свою жизнь, власть, карьеру, он труслив, несвободен в своём выборе, но при этом в его руках судьбы других людей. Страх и трусость заставляют его идти против совести, подавить в себе добрые начинания.

Риск потерять власть, должность делает Пилата мудрым и хитрым, прокуратора мы видим прекрасным актёром, дипломатом, психологом. Зная заранее, какое решение примет Синедрион, герой с «большим искусством» удивляется, изумляется, приподнимая брови на «надменном лице». Пилат, хватаясь за последнюю соломинку, использует разные средства: и тщательно готовится к разговору, и «мягко» обращается к первосвященнику, и настойчиво требует повторить решение.

И вот «всё кончено», внутренняя борьба завершилась победой Пилата – прокуратора. Власть, занимаемая должность – гораздо более ценные вещи для «игемона», нежели справедливость, совесть, человеческая жизнь, в конце концов. Иешуа же, наоборот, творит добро, хотя в него швыряют камни, распинают его. Свобода, истина и добро для бродячего философа превыше всего.

Роман о Понтии Пилате — это творение Мастера, которому в реальной жизни тоже приходится выбирать. Ощущая внутреннюю свободу, Мастер начинает работать над произведением. Вспомним, как литературный мир встретил версию Мастера библейской истории? Роман не был принят к печати. Редакторы, критики, члены редакционной коллегии – все, кто его читал, обрушились на Мастера, написали в газетах разгромные статьи. Особенно неистовствовал критик Латунский. Так М.Булгаков подчеркивает, что в мире искусства готовы живое и талантливое погубить ради бездарности, приспособленчества, выгоды.

Свободу Мастера со временем подавляет страх. «Так, например, я стал бояться темноты. Словом, наступила стадия психического заболевания», — говорит герой. Страх заставляет Мастера сжечь роман, подчиниться обстоятельствам: «…Я вспомнить не могу без дрожи мой роман». Мастер отступает, не борется за своё детище до конца. Он даже от Маргариты готов отказаться — не подал ей весточку из «дома скорби».

Судьба Мастера – это судьба творческой личности в мире несвободы. Для М.Булгакова эта проблема была одной из самых важных. На примере других литераторов, собравшихся в Грибоедове, писатель показывает, как часто человеку, ставшему на путь творчества, приходится делать выбор между талантом, природным даром и бездарностью. Грибоедовских литераторов более всего привлекает «обыкновенное желание жить по-человечески». А что в их представлении «жить по-человечески»? Иметь дачу, творческий отпуск (до двух недель — на рассказ-новеллу, до одного года — на роман), вкусно и дёшево поесть. Нравственную суть членов МАССОЛИТа подчёркивают их фамилии: Двубратский, Загривов, Глухарев, Богохульский, Сладкий, «купеческая сирота Настасья Лукинишна Непременова».

Наверное, неслучайно нечистая сила так страшно расправится с Берлиозом, бросив его под трамвай, а потом украв из гроба его голову. Именно этот герой стоял во главе московских литераторов – тех людей, которые забыли о высоком назначении писателя, потеряли стыд и совесть. Именно он, Берлиоз, отучал молодых писателей мыслить самостоятельно и свободно, хотя сам был опытным, образованным человеком.

М.Булгаков обнажает в своих героях алчность, лицемерие, легкомыслие, властолюбие, способность к предательству и возвеличивает любовь, добро, истину, честность.

Так, между любовью и долгом Маргарита выбирает любовь. Она говорит Азазелло: «Моя трагедия в том, что я живу с тем, кого я не люблю, но портить ему жизнь считаю делом недостойным». Всё-таки героиня решается на откровенный разговор с нелюбимым мужем и оставляет погружающегося в безумие страха возлюбленного лишь на ночь. Ненависть к гонителям Мастера, желание отомстить им – вот что потом поселяется в душе Маргариты. Несмотря ни на что, не исчезает милосердие. Героиня, став «ведьмой», громит квартиру Латунского, но тут же успокаивает проснувшегося в соседней квартире малыша. Единственное, о чём мечтает несчастная женщина, — вернуть Мастера. Но в первую очередь Маргарита просит пощады для Фриды. За терпение, любовь, милосердие, а именно эти добродетели составляют нравственную суть героини, Маргарита была щедро награждена силами зла.

Итак, в ситуацию выбора М.Булгаков ставит многих героев. Что предпочесть — верность или предательство, порядочность или подлость, жестокость или милосердие? Всегда ли этот выбор правильный? Кто-то руководствуется совестью, справедливостью, ответственностью — кто-то, наоборот, трусостью, желанием угодить. Чтобы не ошибиться на распутье, нужны мужество, ум, жизненный опыт, ведь очень часто от решения нравственной проблемы зависят судьбы людей.

Патриотизм, любовь к Родине — аргументы ЕГЭ. Как правильно написать сочинение верность и измена Пример верности из произведения война и мир

Что такое измена родине? Это предательство интересов своей страны во имя личных эгоистических целей. Как правило, это явление приобретает особенное значение во время войны, когда дезертирство подтачивает основы, на которых зиждется государство. Большинство людей, конечно, рискуют жизнью, если родина находится в опасности. Такими примерами богата наша история и гордится наша литература. Однако всегда есть те немногие члены общества, которые поддаются страху и служат лишь себе, игнорируя беды отечества. Сегодня эта проблема, как и прежде, злободневна, ведь проявляет себя не только в военное время. Поэтому аргументы на тему «Измена родине» столь разнообразны и охватывают не только периоды вооруженных столкновений.

  1. С изменой родине сталкивается Андрей Соколов, герой произведения Шолохова «Судьба человека». Солдат попадает в плен и становится свидетелем того, как немцы пытаются выяснить, кто из задержанных является красным комиссаром. Членов большевистской партии сразу расстреливали, в плен не брали. Их обезображенные тела служили доказательством того, что немецкая власть установит свои порядки и доберется до каждого коммуниста. В рядах пленников появляется предатель, который предлагает другим сдать командира в обмен на безопасность. Тогда Андрей убивает его, чтобы не сеял смуту в рядах солдат. Он понимал, что любая уступка врагу – измена, которая не только карается расстрелом, но и не находит даже малейшего нравственного оправдания. Из-за дезертиров и власовцев страна теряет шансы на победу.
  2. Готовность к предательству демонстрирует высший свет в романе Толстого «Война и мир». Знать не рискует жизнями на боле боя, сидит в салонах и рассуждает о том, что с приходом Наполеона ничего не изменится. Французский язык они знают лучше родного, манеры и ужимки везде одинаковы. Им все равно, кто у власти, что будет со страной, чем закончится сражение, где каждый день гибнут их соотечественники. Они с радостью примут любой исход, ведь истинного патриотизма в них нет. Они чужие в России, им чужды ее страдания. Широко известен пример князя Ростопчина, генерала-губернатора Москвы, который был способен только на патетические патриотические речи, но реально народу ничем не помог. Также глупо и фальшиво выглядит наряд великосветских дам, которые обрядились в сарафаны и кокошники вместо иностранных платьев, якобы поддерживая народный дух. Пока простые люди проливали кровь, богачи играли в переодевание.
  3. В повести Распутина «Живи и помни» Андрей Гуськов становится предателем, дезертируя из армии. Фронтовая жизнь ему не по зубам: недостаток пищи и боеприпасов, постоянный риск, жесткое руководство сломили его волю. Он подался в родную деревню, зная, что навлекает на жену смертельную угрозу. Как видно, измена родине опасна тем, что человек полностью теряет нравственный стержень и предает всех дорогих ему людей. Он подставляет преданную Настену, которая помогает ему, рискуя репутацией и свободой. Женщине не удается скрыть эту помощь, и односельчане преследуют ее, чтобы найти дезертира. Тогда героиня утопилась, а ее эгоистичный муж так и сидел в укромном месте, жалея только себя.
  4. В повести Василя Быкова «Сотников» красавец и силач Рыбак теряет все свое достоинство, встретив реальную угрозу. Они с товарищем отправляются в разведку, но из-за болезни Сотникова они вынуждены укрыться в деревне. В итоге, они оказались в плену у немцев. В отличие от больного партизана, здоровый Рыбак трусит и соглашается сотрудничать с оккупантами. Сотников же не пытается оправдаться или отомстить. Все его усилия направлены на то, чтобы помочь тем людям, которые их укрыли, обезопасить их своим молчанием. Тем временем предатель хочет, во что бы то ни стало, спасти именно свою жизнь. Хотя он до последнего верит, что сможет обмануть врага и убежать, примкнув к его рядам на время, Стрельников пророчески замечает, что товарища уже ничего не спасет от нравственного разложения. В финале Рыбак выбивает опору из под ног у бывшего сослуживца. Так он ступил на путь предательства и перечеркнул все то, что связывает его с родиной.
  5. В комедии Грибоедова «Горе от ума» герои не воюют, однако все равно умудряются навредить своей стране. Фамусовское общество живет консервативными и лицемерными устоями, игнорируя прогресс и весь остальной мир за пределами их башни из слоновой кости. Эти люди узурпируют народ, ввергают его в невежество и пьянство своими сумасбродными и жестокими выходками. Дворяне, опора самодержавной власти, и сами погрязли в лицемерии и карьеризме, пока их прихоти обеспечивает крестьянство. Мы видим, например, глупого и бездарного военного Скалозуба, который только блистает погонами на балах. Ему и дочь нельзя доверить, не то, что полк или роту. Он ограниченный и жалкий человек, который привык только получать от родины, но не платить ей доблестной и честной службой. Это ли не измена отечеству?
  6. Верность и измена на войне всегда очевидны. Например, в повести Пушкина «Капитанская дочка» Швабрин спокойно служит и получает чины, не будучи храбрецом. Когда же разразился бой, он показал свое истинное лицо. Предатель сразу же переметнулся на сторону врага и присягнул Пугачеву, спасая свою жизнь, в то время как его приятель Петр рисковал собой, лишь бы честно выполнить свой долг. Присяга бунтовщику – не единственная измена Алексея. Во время дуэли он воспользовался нечестным приемом, тем самым изменив своей чести. Так же он бесчестно обманывает Гринева и поносит имя Маши без всяких оснований. Потом он окончательно срывается в бездну нравственного падения и силой вынуждает Марию выйти за него замуж. То есть, изменой родине низость человека не ограничивается, и нельзя прощать такого рода предательство хотя бы на том основании, что оно явно не последнее. Если он смог предать родную страну, то от него уже нечего ждать и в отношении к людям.
  7. В повести Гоголя «Тарас Бульба» Андрий предает свою страну из-за страстной любви к полячке. Однако это не совсем так: он изначально был чужим по отношению к традициям и менталитету казаков. Этот контраст личности и среды виден, когда герой возвращается домой из бурсы: пока Остап радостно дерется с отцом, младший сын ласкает мать и мирно держится в стороне. Он не трус и не слабак, просто по натуре другой человек, в нем нет этого воинствующего духа запорожской сечи. Андрий рожден для семьи и мирного созидания, а Тарас и все его друзья, напротив, видят смысл жизни мужчины в вечном бою. Поэтому решение младшего Бульбы выглядит естественно: не найдя понимания в родном краю, он ищет его в лице польской девушки и ее окружения. Наверное, именно в данном примере измену можно оправдать тем, что человек не мог поступить по-другому, то есть изменить себе. Он, по крайней мере, не стал хитрить и обманывать товарищей бою, действуя исподтишка. Его честная позиция хотя бы была всем известна и эмоционально мотивированна, ведь если ты не чувствуешь искреннего желания помочь родине, рано или поздно твоя ложь выйдет наружу и навредит еще больше.
  8. В пьесе Гоголя «Ревизор» нет войны, зато есть незаметная и более подлая измена родине, чем дезертирство на поле брани. Чиновники города «N» разворовывают казну и угнетают родной народ. Из-за них уезд бедствует, а его население забито постоянными поборами и откровенным грабежом. Положение простых людей в мирное время ничуть не лучше, чем в военную смуту. Против них неустанно идет глупая и порочная власть, от которой даже вилами не защититься. Знать совершенно безнаказанно разоряет родной край, как монголо-татарское полчище, и никто не в силах этому помешать, кроме, разве что, ревизора. Автор в финале все же делает намек на то, что настоящий проверяющий приехал, и теперь ворам не скрыться от закона. Но сколько таких уездов годами оказывается в невидимом осадном положении из-за распущенности правящей элиты? На этот вопрос также отвечает писатель, делая свой город с универсальным названием, дабы подчеркнуть, что таково положение во всей России. Это ли не предательство интересов отечества? Да, казнокрадство из тактичности так не называют, но по сути это и есть настоящая измена родине.
  9. В романе Шолохова «Тихий Дон» герой несколько раз меняет стороны баррикад в поисках своей правды и истинной справедливости. Однако ни на той, ни на другой стороне Григорий ничего подобного не находит. Казалось бы, человек имеет право выбирать и ошибаться, особенно в такой неоднозначной ситуации, но некоторые его односельчане воспринимают эти метания, как предательство родины, хотя на самом деле Мелехов всегда идет за правдой и верен интересам народа. Он не виноват, что эти интересы так часто меняются и исчезают под тем или иным стягом. Оказалось, что все партии лишь манипулировали патриотизмом казаков, но никто не собирался поступать нравственно и справедливо по отношению к ним. Их лишь использовали в дележе России, говоря о родине и ее защите. В этом и разочаровался Григорий, а люди уже спешат наклеить на него предательский ярлык. Таким образом, не надо спешить винить человека в измене, может, он и не виноват вовсе, а люди свыше используют народный гнев против него, как оружие.
  10. В рассказе Шаламова «Последний бой майора Пугачева» герой честно и самоотверженно прошел войну. Он защищал страну ценой жизни и никогда не отступал. Однако его, как и многих товарищей с фронта, посадили в трудовой лагерь за выдуманную измену родине. Всех, кто побывал в плену или осаде, приговаривали к 25 годам лишения свободы. В условиях каторжного труда это – гарантированная смерть. Тогда Пугачев и еще несколько солдат решаются на побег, ведь терять им уже нечего. С точки зрения советского руководства, это измена. Но с точки зрения нормальной человеческой логики, это подвиг, ведь безвинные люди, да еще и герои войны, не должны сравниваться с уголовниками. Им хватило сил отстоять свое право на свободу, не стать рабами системы, бессильными и жалкими. Тогда, в 1944 году в немецком лагере провокаторы говорили герою, что его на родине все равно посадят. Он не поверил и не стал служить врагу. Не сломался. Так чего же терять ему теперь, когда самые мрачные прогнозы оправдались? Хоть он и идет против государства, я не считаю его изменником. Предатели – это та власть, что идет против своего народа.
  11. Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Этот аспект проблемы, очевидно, вызовет самый сильный резонанс. Любовь как чувство, обнажающее истинный нравственный облик героев, традиционно является темой уроков литературы в старших классах. Вот лишь несколько цитат, которые помогут начать размышление о природе верности и измены:

Его любовь постыла мне.

Мне скучно, сердце воли просит…

(Земфира. А.С. Пушкин «Цыганы» ).

Героини поэмы Пушкина Земфира и Мариула не имеют никаких нравственных обязательств перед мужчинами и детьми. Они слепо следуют своим желаниям, повинуются страстям. Пушкин намеренно создал образ матери Земфиры, которая оставила дочь ради новой любви. В цивилизованном обществе этот поступок вызвал бы всеобщее порицание, но Земфира не осуждает мать. Она поступает так же. Цыгане не считают измену грехом, потому что никто не в силах удержать любовь. Для старика поступок дочери обычен. Но для Алеко – это покушение на его права, которое не может остаться безнаказанным. «Ты для себя лишь хочешь воли», – обвиняет убийцу отец Земфиры. Считая себя свободным, Алеко не желает видеть свободными других. Впервые Пушкин изобразил изгнание романтического героя не только из цивилизованного общества, но и из мира свободы. Алеко изменяет не традициям, а общечеловеческим ценностям.

Роман А.С. Пушкина «Евгений Онегин» содержит множество проблемных вопросов: супружеская верность, ответственность и страх быть ответственным. Герои в начале романа совершенно разные люди. Евгений – городской сердцеед, который не знает, чем развлечь себя, чтобы спастись от скуки. Татьяна – искренняя, мечтательная, чистая душа. И это первое чувство для нее отнюдь не развлечение. Она живет, дышит им, поэтому совершенно не удивляет, как скромная девушка, внезапно идет на такой смелый шаг, как письмо любимому. У Евгения тоже есть чувства к девушке, но он не желает потерять свою свободу, которая, впрочем, совсем не приносит ему радости. По истечении трех лет герои встречаются снова. Они очень изменились. Вместо закрытой мечтательной девушки теперь рассудительная, знающая себе цену светская дама. А Евгений, как оказалось, умеет любить, писать письма без ответа и мечтать о единственном взгляде, прикосновении к той, что когда- то готова была вручить ему свое сердце. Время изменило их. Оно не убило любовь в Татьяне, но научило ее держать под замком свои чувства. А что ж до Евгения, то он, возможно, впервые понял, что такое любить, что такое быть верным. Татьяна Ларина не выбрала путь измены. Она честна:

«Я вас люблю (к чему лукавить?)

Но я другому отдана;

Я буду век ему верна».

Кто не помнит этих строк? Можно долго спорить: права ли героиня? Но в любом случае её верность долгу жены, верность принятым обязательствам вызывает и восхищение, и уважение.

«Мы расстаемся навеки, однако ты можешь быть уверен, что я никогда не буду любить другого: моя душа истощила на тебя все свои сокровища, свои слезы и надежды» (Вера. М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени» ) Бэла и княжна Мери, Вера и ундина – такие непохожие, но одинаково больно задетые Печориным, пережившие и любовь к нему, и его измену. Княжна Мери – гордая и сдержанная аристократка глубоко увлеклась «армейским прапорщиком» и решила не считаться с предрассудками своей знатной родни. Она первая призналась Печорину в своем чувстве. Но герой отвергает любовь Мери. Оскорбленная в своем чувстве, искренняя и благородная Мери замыкается в себе и страдает. Сможет ли она поверить теперь кому-нибудь? Бэла наделена не только красотою. Это пылкая и нежная девушка, способная на глубокое чувство. Гордая и стыдливая Бэла не лишена сознания своего достоинства. Когда Печорин к ней охладел, Бэла в порыве негодования говорит Максиму Максимычу: «Если он меня не любит… я сама уйду: я не раба, я княжеская дочь!». Отношения с ундиной были для Печорина просто экзотическим приключением. Она – русалка, девушка из забытой сказки. Этим она и привлекла Печорина. Для него это один из витков судьбы. Для нее – жизнь, где каждый борется за своё место. Любовь к Вере была наиболее глубокой и длительной привязанностью Печорина. Не более того! Среди своих скитаний и приключений он оставлял Веру, но снова к ней возвращался. Печорин причинил ей много страданий. Он не дал ей ничего, кроме душевных терзаний. И тем не менее она любила его, готовая принести в жертву любимому человеку и чувство собственного достоинства, и мнение света, и честь мужа. Вера стала рабой своего чувства, мученицей любви. О её измене узнает муж, она теряет свою репутацию, разладились добрые отношения с супругом. Окончательную разлуку с Верой Печорин переживает как катастрофу: он предается отчаянию и слезам.

Нигде так ясно не обнаруживается безысходное одиночество героя и порождаемые им страдания, которые он скрывал от других, будучи постоянно неверным в отношениях с женщинами. «Ведь это нехорошо, ведь это грех, Варенька, что я другого люблю?» (А.Н. Островский «Гроза» ) Верность и измена — это всегда выбор своего поведения в отношениях с любимым. И за этот выбор несёт ответственность не один, а оба — Он и Она. Героиня пьесы Островского «Гроза» изменила мужу. Всем сердцем полюбила она Бориса, слабого, безвольного человека. Тайные встречи Катерины с ним – это желание любви, взаимопонимания. Она осознает греховность своего поведения и страдает от этого. Самоубийство – смертный грех, Катерина знает это. Но идет на это по разным причинам, в том числе, не сумев самой себе простить измены. Может ли читатель оправдать героиню? Понять может, сочувствовать может, но оправдать – едва ли. И не только потому, что заповедь нарушена – предательство трудно простить.

«Меня мучает только зло, которое я ему сделала. Скажите только ему, что я прошу его простить, простить, простить меня за все…». (Наташа Ростова об Андрее. Л.Н. Толстой «Война и мир» ).

История размолвки Наташи и князя Андрея, крушение, казалось бы, идеальной истории любви возмущает, повергает в недоумение, заставляет вновь и вновь искать ответ на вопрос: «Чем подлый, недалекий Анатоль Курагин затмил блистательного, утонченного, умного Болконского в глазах юной Ростовой»? Что толкнуло Наташу в объятья «подлой, бессердечной породы»? Падение Наташи, ее слезы и боль читатель переживает всем сердцем и, сам того не замечая, делает свой выбор в пользу верности, сочувствуя, все- таки осуждает измену героини.

«Нет, Николай Алексеевич, не простила. Раз разговор наш коснулся до наших чувств, скажу прямо: простить я вас никогда не могла. Как не было у меня ничего дороже вас на свете в ту пору, так и потом не было. Оттого-то и простить мне вас нельзя». (Надежда. И.А. Бунин «Тёмные аллеи» ).

Произведения Бунина о любви трагичны. Для писателя любовь – это вспышка, солнечный удар. Его любовь не терпит продления. Если герои и верны этой любви, то только в душе, в воспоминаниях. Героиня новеллы «Тёмные аллеи» сумела сохранить в памяти верность своей первой и единственной в жизни любви к Николаю, где-то в глубине её души теплится огонёк этого прекрасного чувства, так сильно пережитого ею в молодости к «Николеньке», которому, как говорит героиня, она отдала «свою красоту». А что же герой? Для него отношения с Надеждой — мимолётное увлечение красавца-барина горничной. Он даже и не понял, что предал любимую, изменил их любви, когда просто забыл о ней. Но оказалось, что именно эта любовь и была главной в его жизни. Нет счастья у Николая: жена изменила ему и бросила, а сын вырос «без сердца, без чести, без совести». Измена любви делает несчастными обоих, а верность любимому согревает сердце героини, хотя при встрече она и обвиняет его, не прощая за предательство.

«За мной, читатель! Кто сказал тебе, что нет на свете настоящей, верной, вечной любви? Да отрежут лгуну его гнусный язык!» (М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита» ). Это роман о любви двух людей, которые до встречи друг с другом были каждый по-своему одинок и несчастен. Маргарита будет искать своего Мастера, а когда найдет его, то больше они никогда не расстанутся, потому что именно любовь является той силой, благодаря которой можно пережить все тяготы и невзгоды бытия, не растеряв при этом таких качеств, как верность, надежда, доброта и сочувствие! Чистота нравственного облика Маргариты, ее верность, преданность, бескорыстие, мужество при исполнении долга – это извечные черты русских женщин, способных и коня на скаку остановить, и разделить вместе со своим любимым все тяготы и лишения, которые выпадают на их долю. Она до конца верна своему Мастеру.

Но не забудем, что Маргарита совершает и предательство. В силу своей симпатии к героине литераторы никогда не делают акцента на том, что, полюбив Мастера, Маргарита изменила своему мужу. А ведь её любовь была изменой по отношению к нему. Ради Мастера героиня в какой-то степени предает и себя, ведь она соглашается продать душу дьяволу, быть на балу у Воланда, надеясь, что тот поможет вернуть ей любимого, чего, вероятно, не сделала бы при других условиях. Таков характер Маргариты – она готова на все ради любви. Козни дьявола искусительны: булгаковская героиня подсознательно мучается из-за своей измены мужу и остро ощущает свою вину.

В романе М.Булгакова есть и другие вероломства. Иуда предает Иешуа. Пилат предает справедливость. Мастер предает дело своей жизни. Есть предатели и среди гостей на балу. А еще барон Майгель, Берлиоз. Страшно, когда человек сознательно отдает себя служению мнимым ценностям, понимая их ложность. Вот она, измена самому себе! Писатель убежден, что страшнее открытого зла конформизм тех, кто зло понимает, готов осудить его, но не делает этого из-за малодушия, что все, кто когда-либо пошел на поводу у трусости, так или иначе приходят к предательству.

История зарубежной литературы дарит нам еще один пример удивительного свойства человеческой души – способности верно ждать той самой минуты, той самой встречи…

Любовь, забыть которую нет сил

Тому из нас, кто истинно любил.

(Данте Алигьери. «Божественная комедия» ).

Данте и Беатриче. Недосягаемой она была для Данте при жизни. Но он остался верен ей и после её смерти, открыто, не таясь, расточал самую возвышенную хвалу возлюбленной. Его Беатриче в поэме возвысилась, утратила земные черты, стала мечтой, идеалом жизни, светочем на скорбном пути поэта: «Если жизнь моя продлится ещё несколько лет, я надеюсь сказать о ней то, что никогда ещё не было сказано ни об одной женщине». Данте исполнил свое обещание, он написал великую поэму, в которой воспел свою музу. Не случайно в Раю Данте и его спутник Вергилий встречают тех, кто был верен и добродетелен: святая Лючия, библейские пророки. Они рядом с ней, его божественной Беатриче. Это ли не пример удивительной верности возлюбленной?

Измена Родине, любимой, друзьям… Что может быть страшнее? Поэтому в девятом, самом страшном круге Ада находились, по мнению Данте, предатели родины, изменники. Там первый убийца на земле – Каин, там Люцифер, восставший против Бога, там Иуда, предавший Христа, там Брут и Кассий, предавшие Юлия Цезаря. Вот куда ведет путь изменника – в ад!

Нельзя не вспомнить о трагическом исходе еще одной истории любви:

Нет, не клянись обманчивой луной

В любви до гроба деве молодой!

Иль будешь, как луна, непостоянен…

(Джульетта. В. Шекспир «Ромео и Джульетта» ).

Любовь Ромео и Джульетты, в буквальном смысле любовь до гроба, трогательна и безгранична. Но разве не были «изменниками» два юных сердца? Ведь предали они традиции семьи, нарушили незыблемую (до тех пор!) истину: Монтекки и Капулетти – враги навсегда. Но у кого поднимется рука осудить влюбленных. Их верность друг другу заставляет трепетать, а смерть кладет конец извечной вражде «двух равно уважаемых семей».

Можно говорить о верности и измене, анализируя эпизоды из произведений таких авторов, как:

М. Горький «Мать изменника», сказки «№ IX, № XI» из «Сказок об Италии»;

Л. Н. Толстой «Анна Каренина»;

А.И Куприн «Олеся», «Гранатовый браслет», «Суламифь»;

В. Быков «Сотников»;

М.А. Шолохов «Тихий Дон».

  • Патриотизм может быть как истинным, так и ложным
  • Настоящий патриот не посмеет предать Родину даже под угрозой смерти
  • Патриотизм проявляется в желании сделать родную страну лучше, чище, защитить ее от врага
  • Огромное количество ярких примеров проявления патриотизма можно найти в военное время
  • Патриот готов даже на самый безрассудный поступок, который хоть немного может приблизить людей к спасению страны
  • Истинный патриот верен присяге и собственным моральным принципам

Аргументы

М. Шолохов «Судьба человека». За время войны Андрей Соколов не раз доказывал, что он достоин называться патриотом своей страны. Патриотизм проявился в огромной силе воли и героя. Даже под угрозой смерти на допросе у Мюллера он решает сохранить свое русское достоинство и показать немцу качества настоящего русского солдата. Отказ Андрея Соколова пить за победу немецкого оружия, несмотря на голод — прямое доказательство того, что он является патриотом. Поведение Андрея Соколова как бы обобщает силу духа и непоколебимость советского солдата, по-настоящему любящего свою Родину.

Л.Н. Толстой «Война и мир». В романе-эпопее читатель сталкивается с понятием истинного и ложного патриотизма. Истинными патриотами можно назвать всех представителей семьи Болконских и Ростовых, а также Пьера Безухова. Эти люди готовы в любую минуту встать на защиту Родины. Князь Андрей даже после ранения отправляется на войну, уже не мечтая о славе, а просто защищая Родину. Пьер Безухов, ничего толком не смыслящий в военных действиях, как истинный патриот остается в захваченной неприятелем Москве, чтобы убить Наполеона. Николай и Петя Ростовы воюют, а Наташа не жалеет подводы и отдает их для перевозки раненых. Все говорит о том, что эти люди — достойные дети своей страны. Этого нельзя сказать о Курагиных, которые являются патриотами лишь на словах, но не подкрепляют слова поступками. Они говорят о патриотизме лишь для своей выгоды. Следовательно, не каждого, от кого мы слышим о патриотизме, нельзя назвать настоящим патриотом.

А.С. Пушкин «Капитанская дочка». Петр Гринев не может допустить и мысли о том, чтобы присягнуть самозванцу Пугачеву, хотя это грозит ему смертью. Он — человек чести, верный присяге и своему слову, настоящий солдат. Хотя Пугачев добр к Петру Гриневу, молодой солдат не стремится ему угодить или дать обещание не трогать его людей. В самых сложных ситуациях Петр Гринев противостоит захватчикам. И хотя герой не раз обращается к Пугачеву за помощью, его нельзя обвинить в предательстве, потому что это все он делает ради спасения Маши Мироновой. Петр Гринев — настоящий патриот, готовый отдать жизнь за Родину, что и доказывают его поступки. Обвинения в предательстве, которые предъявляют ему на суде, ложны, поэтому в итоге и побеждает справедливость.

В. Кондратьев «Сашка». Сашка является человеком, воюющим самоотверженно, в полную силу. И хотя он с ненавистью бьет врага, чувство справедливости заставляет героя не убивать пленного немца, его ровесника, неожиданно для себя самого оказавшегося на войне. Это, конечно, не предательство. Мысли Сашки при виде Москвы, не захваченной врагом, подтверждают, что он является настоящим патриотом. При виде города, в котором кипит почти прежняя жизнь, герой осознает, насколько важно то, что он делал на передовой. Сашка готов защищать свою родную страну, ведь он понимает, насколько это важно.

Н.В. Гоголь «Тарас Бульба». Для казаков защита родной земли является основой существования. Не даром в произведении говорится, что трудно противостоять силе разозлившихся запорожцев. Старый Тарас Бульба — истинный патриот, не терпящий предательства. Он даже убивает своего младшего сына Андрия, перешедшего на сторону врага из-за любви в красавице-полячке. Тарас Бульба не считается с собственным ребенком, потому что его моральные установки незыблемы: предательство Родины не может быть ничем оправдано. Все это подтверждает то, что Тарасу Бульбе свойственно чувство патриотизма, как и другим настоящим казакам, в том числе и Остапу, его старшему сыну.

А.Т. Твардовский «Василий Теркин». Образ Василия Теркина служит идеальным воплощением простого советского солдата, готового в любую минуту совершить подвиг ради приближения победы над врагом. Ничего не стоит Теркину переплыть ледяную реку, подернутую льдом, чтобы передать на другой берег необходимые указания. Сам он не видит в этом подвига. И подобные поступки солдат на протяжении произведения совершает не раз. Без сомнения, его можно назвать настоящим патриотом, сражающимся за светлое будущее своей страны.

Лев Николаевич Толстой в своем знаменитом романе «Война и мир» в качестве основной мысли выделял «мысль народную». Эта тема наиболее многогранно и ярко отразилась в отрывках из произведения, в которых описывается война. Что же касается «мира», в его изображении преобладает «мысль семейная». Она также играет очень важную роль в интересующем нас произведении. Тема любви в романе «Война и мир» во многом помогает автору раскрыть эту мысль.

Любовь в жизни персонажей романа

Практически все персонажи произведения подвергаются испытанию любовью. К нравственной красоте, взаимопониманию и истинному чувству приходят не все из них. Кроме того, это происходит не сразу. Героям приходится пройти через ошибки и страдание, искупающее их, очищающее и развивающее душу.

Жизнь Андрея Болконского с Лизой

Тема любви в романе «Война и мир» раскрывается на примере нескольких героев, одним из которых является Андрей Болконский. Его путь к счастью был тернистым. В возрасте 20 лет, будучи неопытным юношей, ослепленным внешней красотой, он решает жениться на Лизе. Но к Андрею очень быстро приходит угнетающее и мучительное понимание того, что он ошибся жестоко и неповторимо. В разговоре со своим другом, Пьером Безуховым, он произносит почти в отчаянии слова о том, что не следует жениться до того, как сделал все, что мог. Андрей говорит, что многое дал бы, чтобы сейчас не быть связанным семейными узами.

Болконскому со своей женой не приносила спокойствия и счастья. Более того, он ею тяготился. Супругу свою Андрей не любил. Он ее, скорее, презирал, относясь к ней как к ребенку из глупого пустого света. Болконского угнетало ощущение того, что его жизнь бесполезна, что он стал идиотом и придворным лакеем.

Душевный перелом Андрея

У этого героя впереди было гибель Лизы, душевный перелом, тоска, усталость, разочарованность, презрение к жизни. В то время Болконский напоминал дуб, который стоял презрительным, сердитым и старым уродом между улыбающимися березами. Это дерево не желало подчиняться обаянию весны. Однако вдруг в душе Андрея поднялась путаница молодых надежд и мыслей, неожиданная для него самого. Как вы, вероятно, догадались, тема любви в романе «Война и мир» получает дальнейшее развитие. Герой уезжает из имения преображенным. Опять перед ним на дороге дуб, но теперь он не уродливый и старый, а покрытый зеленью.

Чувство Болконского к Наташе

Тема любви в романе «Война и мир» очень важна для автора. По мысли Толстого, это чувство — чудо, которое возрождает нас к новой жизни. к Наташе, девушке, столь непохожей на вздорных и пустых женщин света, появилось у Болконского не сразу. Оно обновило его душу, перевернуло ее с невероятной силой. Андрей стал теперь совершенно другим человеком. Он будто вышел на свет из душной комнаты. Правда, даже чувство к Наташе не помогло Болконскому смирить свою гордыню. Ему так и не удалось простить Наташе ее «измены». Только после того как он получил смертельную рану, он переосмыслил свою жизнь. Болконский после душевного перелома понял страдания, раскаяние и стыд Наташи. Он осознал, что был жесток, разорвав отношения с ней. Герой признался, что любит ее еще больше, чем прежде. Однако уже ничто не могло удержать Болконского в этом мире, даже пламенное чувство Наташи.

Любовь Пьера к Элен

Тема любви в романе Толстого «Война и мир» раскрывается также на примере Пьера. Судьба Пьера Безухова чем-то похожа на судьбу Андрея, его лучшего друга. Подобно ему, увлекшемуся в юности Лизой, Пьер, только что возвратившийся из Парижа, влюбился в Элен, которая была кукольно красива. При раскрытии темы любви и дружбы в романе Л. Н. Толстого «Война и мир» следует отметить, что чувство к Элен было у Пьера по-детски восторженным. Пример Андрея не научил его ничему. Безухову пришлось на собственном опыте убедиться в том, что внешняя красота далеко не всегда является внутренней, душевной.

Несчастливый брак

Этот герой ощущал, что между ним и Элен не существует преград, что эта девушка была ему страшно близка. Над Пьером имело власть ее мраморное прекрасное тело. И хотя герой понимал, что это нехорошо, он все-таки поддался чувству, которое эта развратная женщина внушила ему. В итоге Безухов стал ее мужем. Однако брак не был счастливым. Чувство мрачного уныния, разочарования, презрения к жизни, к себе и к жене охватило Пьера спустя некоторое время после жизни с Элен. Ее загадочность обернулась глупостью, душевной пустотой и развратом. Об этом стоит упомянуть, если вы пишете сочинение. Тема любви в романе Толстого «Война и мир» освещается с новой стороны во взаимоотношениях между Пьером и Наташей. О том, как эти герои, наконец, обрели свое счастье, мы сейчас и поговорим.

Новая любовь Пьера

Безухов, встретив Наташу, подобно Андрею, был поражен ее естественностью и чистотой. В его душе чувство к этой девушке начало робко расти уже тогда, когда Наташа и Болконский полюбили друг друга. Пьер был рад за них, однако эта радость смешивалась с грустью. Доброе сердце Безухова, в отличие от Андрея, поняло Наташу и простило ее за случай с Анатолем Курагиным. Несмотря на то что Пьер старался презирать ее, он смог увидеть, насколько она измучена. И тогда душу Безухова впервые переполнило чувство жалости. Он понял Наташу, возможно, потому, что ее увлечение Анатолем напоминало его собственное увлечение Элен. Девушка поверила в то, что Курагин обладал внутренней красотой. В общении с Анатолем она, подобно Пьеру с Элен, ощущала, что между ними нет преграды.

Обновление души Пьера Безухова

Путь жизненных исканий Безухова продолжается после размолвки со своей супругой. Он увлекается масонством, затем участвует в войне. Безухова посещает полудетская идея о том, чтобы убить Наполеона. Он видит, как горит Москва. Далее ему уготованы тяжелые минуты ожидания своей смерти, а затем плен.

Душа Пьера, очистившаяся, обновленная, прошедшая через страдания, сохраняет любовь к Наташе. Вновь повстречав ее, он обнаруживает, что эта девушка также сильно изменилась. Безухов не узнал в ней прежнюю Наташу. В сердцах героев проснулась любовь, к ним вдруг вернулось «давно забытое счастье». Ими овладело, по выражению Толстого, «радостное сумасшествие».

Обретение счастья

Жизнь проснулась в них вместе с любовью. Сила чувства вернула Наташу к жизни после длительной душевной апатии, которая была вызвана гибелью князя Андрея. Девушка думала, что с его смертью ее жизнь кончена. Однако любовь к матери, возникшая в ней с новой силой, показала Наташе, что любовь все еще жива в ней. Сила этого чувства, составляющего сущность Наташи, была способна вызывать к жизни людей, которых любила эта девушка.

Судьбы княжны Марьи и Николая Ростова

Тема любви в романе Льва Толстого «Война и мир» раскрывается также на примере взаимоотношений княжны Марьи и Николая Ростова. Судьбы этих героев складывались непросто. Некрасивая внешне, кроткая, тихая княжна обладала прекрасной душой. При жизни своего отца она даже не надеялась когда-либо выйти замуж, воспитывать детей. Анатоль Курагин был единственным, кто сватался к ней, да и то только лишь ради приданого. Конечно же, он не мог понять нравственной красоты и высокой одухотворенности этой героини. Это удалось сделать лишь Николаю Ростову.

Толстой в эпилоге своего романа говорит о духовном единении людей, которое является основой семейственности. В конце произведения появилась новая семья, где соединились столь разные, казалось бы, начала — Болконских и Ростовых. Читать роман Льва Николаевича очень интересно. Вечные темы в романе «Война и мир» Л. Н. Толстого делают это произведение актуальным и в наши дни.

В любом итоговом сочинении, прежде всего, ценятся аргументы из литературы, которые показывают степень начитанности автора. Именно в основной части работы он проявляет свои способности: грамотность, рассудительность, эрудицию, умение красиво выражать свои мысли. Поэтому при подготовке важно заострить свое внимание на том, какие произведения понадобятся для раскрытия тем, и какие эпизоды помогут подкрепить тезис. В данной статье собраны 10 аргументов на направлению «Верность и измена», которые пригодятся в процессе написания тренировочных эссе, а может и на самом экзамене.

  1. В драме А. Н. Островского «Гроза» героиня оказывается перед непростым выбором между верностью закоренелым традициям города Калинова, где господствуют глупость и узость взглядов, и свободой чувства и любви. Измена – высшее проявление свободы для Катерины, бунт её души, в которой любовь побеждает условности и предрассудки, перестает быть греховной, становясь единственным спасением от удручающего существования в «тёмном царстве».
  2. «Всё проходит, да не всё забывается» — и истинная верность не знает временных границ. В рассказе И.А. Бунина «Тёмные аллеи» героиня проносит любовь через годы, оставляя в своей жизни, полной повседневного быта, место для первого и самого главного чувства. Встретив покинувшего её когда-то возлюбленного, постаревшего и ставшего совсем чужим, она не может избавиться от горечи. Но простить давнюю обиду женщина не в силах, поскольку цена за верность несостоявшейся любви оказывается слишком высокой.
  3. В романе Л.Н. Толстого «Война и мир» пути верности и измены зачастую переплетены. Сохранить верность для Наташи Ростовой, в силу юного возраста и неопытности, оказалось сложной задачей. Её измена Андрею носит случайный характер и видится скорее как ошибка неискушенной в любовных делах девушки, слабой, подверженной чужому влиянию, нежели как предательство и легкомыслие. Ухаживая за раненным Болконским, Наташа доказывает искренность своего чувства, проявляя духовную зрелость. А вот Элен Курагина остаётся верна лишь собственным интересам. Примитивность чувств и пустота души делают её чуждой настоящей любви, оставляя место лишь многочисленным изменам.
  4. Верность любви толкает человека на подвиг, она же может быть губительной. В повести А.И. Куприна «Гранатовый браслет» безответная любовь становится смыслом жизни мелкого чиновника Желткова, остающегося верным своему высокому чувству к замужней женщине, которая никогда не сможет ответить ему взаимностью. Он не оскверняет возлюбленную требованиями ответных чувств. Мучаясь и страдая, он благословляет Веру на счастливое будущее, не позволяет пошлости и обыденности проникнуть в хрупкий мир любви. В его верности — трагическая обреченность на гибель.
  5. В романе А.С. Пушкина «Евгений Онегин» верность становится одной из центральных тем. Судьба постоянно заставляет героев принимать решения, от которых зависит их личное счастье. Евгений оказывается слабым в своём выборе, пасует перед обстоятельствами, в угоду собственному тщеславию изменяя дружбе и самому себе. Он неспособен взять на себя ответственность не только за близкого человека, но и за свои собственные поступки. Татьяна же, напротив, сохраняет верность долгу, принося в жертву свои интересы. В этом отречении высшее проявление силы характера, борьба за внутреннюю чистоту, в которой чувство долга побеждает любовь.
  6. Сила и глубина человеческой натуры познаются в любви и верности. В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» герои, мучимые тяжестью преступлений, не способны найти утешения в мире внешнем. Друг в друге они видят отражение собственных грехов, и желание искупить их, обрести новые жизненные смыслы и ориентиры, становится для них общей целью. Каждый из них хочет услышать слова прощения от другого, каждый ищет спасения от мук совести. Соня Мармеладова проявляет мужество, отправляясь за Раскольниковым в Сибирь, и верностью своей преображает Родиона, воскрешённого её любовью.
  7. В романе И.А. Гончарова «Обломов» тема верности отражена во взаимоотношениях сразу нескольких персонажей. Любовь Ольги Ильинской и Ильи Обломова — это столкновение двух миров, прекрасных в своей романтичности и одухотворённости, но не способных сосуществовать в гармонии. Даже в любви Ольга верна своим представлениям об идеальном возлюбленном, которого пытается создать из сонного, бездеятельного Обломова. Она предпринимает попытки преображения героя, живущего в тесном, искусственно созданном им мирке. Агафья Пшеницына, наоборот, пытается оградить спящую душу Обломова от потрясений, поддерживая его комфортное существование в царстве беспечного семейного счастья и уюта. Она бесконечно преданна ему, и в слепом повиновении прихотям мужа, становится косвенной причиной его гибели. Верен Обломову и слуга Захар, для которого барин является воплощением подлинного героизма. Даже после смерти Ильи Ильича, преданный слуга ухаживает за его могилой.
  8. Верность – это, прежде всего, осознание ответственности, отречение от собственных интересов и бескорыстное обращение к другому человеку. В рассказе В.Г. Распутина «Уроки французского» учительница районной школы Лидия Михайловна оказывается перед сложным нравственным выбором: помочь голодающему ученику, используя при этом непедагогичный метод, или остаться равнодушной к горю ребёнка, который нуждается в её помощи. Вопрос о профессиональной этике здесь перестает быть главенствующим, уступая место состраданию и нежности к способному мальчику. Верность долгу человеческому становится для неё выше условных представлений о морали.
  9. Верность и измена — явления противоположные, взаимоисключающие друг друга. Но, так или иначе, это две разные стороны одного и того же выбора, нравственно сложного и не всегда однозначного.
    В романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» герои выбирают между добром и злом, долгом и совестью. Они верны своему выбору до конца, даже тому, который приносит им немало душевных страданий. Маргарита оставляет мужа, фактически совершая предательство, но, в своей преданности Мастеру она готова на самый отчаянный шаг — заключить сделку с нечистой силой. Её верность любви оправдывает грехи, ведь Маргарита остаётся чиста перед собой и человеком, которого хочет спасти.
  10. В романе М. А. Шолохова «Тихий Дон» темы верности и измены раскрываются в отношениях сразу нескольких персонажей. Любовные узы тесно связывают героев друг с другом, создавая неоднозначность ситуаций, в которых сложно обрести счастье. Верность здесь разнолика: страстная преданность Аксиньи отлична от тихой безответной нежности Натальи. В ослепляющей тяге к Григорию, Аксинья изменяет Степану, Наталья же остаётся верной мужу до конца, прощая нелюбовь и равнодушие. Григорий Мелехов в поисках самого себя оказывается жертвой роковых событий. Он ищет правду, в пользу которой готов сделать выбор, но поиски осложняются жизненными перипетиями, с которыми герою не под силу справиться. Душевные метания Григория, его напрасная готовность быть верным до конца только правде и долгу – ещё одна трагедия личности в романе.
  11. Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Что не так с моногамией?

Галерея: Знаменитые долгожители

17 изображений

Мне нужно снова надеть розовые очки.

Улицы города окрашены в красный и розовый цвета, а окна украшены любовью. Тем не менее, в этом году, когда приближается День святого Валентина с его стандартной едой цветов, шоколада и романтики при свечах, вырисовывается совсем другое настроение. Все чаще люди задаются вопросом: сначала любовь, потом брак, потом верность на всю жизнь?

Неудивительно, что моногамия находится под микроскопом.Количество разводов резко возросло, количество браков сокращается, а скандалам с изменами среди власти и политической элиты нет конца. Прошлым летом журнал New York Times посвятил почти 6000 слов обозревателю секс-советов Дэну Сэвиджу, убежденному, что моногамия сложнее, чем мы думаем, и может не работать для многих пар. А в этом году новости о предполагаемом желании Ньюта Гингрича заключить открытый брак со своей второй женой Марианной вернули концепцию сексуальной открытости на передний план настолько, что раздел стиля Times задался вопросом, проявляет ли открытый брак признаки открытого брака. вторая жизнь.

Между тем, исследователи все активнее изучают институт любви, и многие могут быть обеспокоены их выводами. В своей новой книге «Разрыв в моногамии: мужчины, любовь и реальность измен » социолог Эрик Андерсон утверждает, что «моногамия подводит как мужчин, так и женщин», и считает, что нам нужно вести более честные разговоры о любви и сексе.

Моногамия недостижима? Я решил углубиться в биологическую и культурную историю учреждения и поближе рассмотреть аргументы за и против нашего романтического идеала.

Моногамия. «Моно» означает «один», а «гами» означает «супруг». «Это не означает сексуальную верность», — говорит биолог-антрополог Хелен Фишер, профессор Рутгерского университета в Нью-Йорке и автор нескольких работ о моногамии. По ее словам, люди составляют всего 3% млекопитающих, образующих парные связи. Такие виды, как жуки, бобры и большинство птиц, разделяют инстинкт партнерства, чтобы вырастить своих детенышей.

Это репродуктивная стратегия, которая, как утверждает Фишер, развилась у людей, потому что они ходили прямо. В отличие от шимпанзе, которые носят своих детенышей на спине, человеческая женщина носит ребенка на руках и поэтому, вероятно, хочет, чтобы партнер защищал и обеспечивал ее. Фишер отмечает, что сегодня развод обычно происходит на четвертом году брака, то есть примерно в течение младенческого возраста человека. «Возможно, женщине нужен был мужчина, чтобы воспитать ребенка в младенчестве», — предполагает она.

Создание человеческих пар не является новой или негативной тенденцией. Фишер указывает на недавнее открытие окаменелостей, которое предполагает, что партнерство уже развилось примерно 4.4 миллиона лет назад. Преданность одному человеку также имеет множество социальных преимуществ. Исследования показывают, что моногамный брак был культурно одобрен из-за его «полезных групповых эффектов», а именно снижения уровня преступности (включая изнасилования, убийства, нападения, грабежи, мошенничество и личные оскорбления), разницы в возрасте супругов, фертильности и гендерного неравенства. Теория гласит, что, переключая внимание мужчин с «поиска жен» (полигамия) на «отцовские инвестиции», моногамия увеличивает инвестиции детей и экономическую продуктивность, а также снижает конфликты в семье и безнадзорность детей.

Однако это определение не включает точность. «Мы так и не нашли сексуально верного вида», — говорит Фишер. На самом деле, она считает, что люди разработали двойную репродуктивную стратегию, в которой мошенничество тоже имело свои преимущества. Это вносило больше разнообразия в родословную женщины, удваивало потенциальное потомство мужчины и служило страховым полисом на случай смерти супруга. «Через миллионы лет обеих стратегий сегодня мы имеем огромное стремление к социальной моногамии, а также стремление к мошенничеству.

Возьмем противоречивый тезис Андерсона о том, что сексуальная моногамия в целом не работает. Американский социолог и профессор гендера и сексуальности Винчестерского университета в Англии проанализировал существующие исследования любви, секса и измен, а также взял интервью у 120 студентов-студентов. Около 78% пула изменяли своим партнерам, что Андерсон определяет как сексуальное взаимодействие, которое причиняет другому человеку дискомфорт.

Он считает, что, поскольку мы живем в «культуре порнографии», где порнография широко доступна, сексуальный опыт начинается в более раннем возрасте и его легче получить, моногамию становится все труднее поддерживать.

По сути, он говорит, что современные молодые люди быстрее привыкают (наскучают) к своему партнеру и испытывают повышенное желание искать секс с другими. Андерсон говорит о технологиях как о новом пути к измене, настаивая на том, что легкое знакомство с порнографией снижает интерес и частоту секса с партнером и может быстро привести к кибер-сексу и трехмерным интрижкам. Веб-сайт AshleyMadison объединяет людей, ищущих роман, и в настоящее время насчитывает 12,7 миллиона пользователей.

Андерсон не считает проблему увеличения доступности секса.Вместо этого он видит проблему в «ограничении секса одним человеком», что я бы назвал «верностью». «Это позиция морали и без доказательств, что секс с другими мешает вашим основным отношениям», — говорит он. «Мужчины, у которых я брал интервью, говорят: «Измена — это доказательство того, что я люблю ее — если бы я не любил ее, я бы ее бросил».

«Настоящий вопрос заключается в том, — спрашивает Андерсон, — насколько наше стремление к моногамии служит нашей культуре?» Он говорит «нет» и предлагает снять клеймо с открытых отношений, чтобы сохранить партнерские отношения.Затем, по его мнению, мужчинам и женщинам было бы удобнее просить о том, что им «нужно», они с большей вероятностью использовали бы защиту с другими, а отношения с меньшей вероятностью заканчивались бы «срывом».

С интеллектуальной точки зрения это убедительная перспектива. Но, будь то моя наивность или шестилетние (и подсчитывающие) полноценные отношения, я не убежден. Вот почему.

Андерсон взял интервью у небольшой редкой группы — неженатых молодых людей из узкой демографической группы — которые были выбраны специально из-за того, что у них увеличилась возможность обмана. (Его исследование женщин продолжается.) Он даже признает, что верность в сексе — лучшая защита от болезней, передающихся половым путем, и нежелательной беременности. Помимо проблем со здоровьем и финансовых проблем, и то, и другое, по крайней мере, усложнило бы, а возможно, и навредило бы партнерству.

Моногамия, вероятно, лучший способ сохранить эмоциональную безопасность и удовлетворение в основных отношениях. «Отношения были испытаны веками и не работают для большинства людей», — говорит Фишер. «Они ведут себя прилично, не желая красться, но тратят огромное количество времени на обсуждение своей ревности.Человеческий мозг не приспособлен для обмена».

К этому моменту многие мужчины в исследовании Андерсона выражали желание открыто заниматься сексом с другими, но они отказывались рассматривать возможность предоставить своим партнершам такую ​​же свободу, говоря, что они будут слишком ревнивыми. Андерсон утверждает, что моногамия навязывает «сценарии ревности», которые со временем исчезают в открытых отношениях.

Секс с другими обязательно создаст эмоциональную привязанность, которая подорвет основные отношения и достоинство других.По логике вещей, это увеличило бы вероятность страстного увлечения и, таким образом, увеличило бы шанс разрыва основных отношений. Андерсон говорит, что (изменяющие) мужчины, у которых он брал интервью, сказали: «Я хотел ее, а потом она у меня была, и теперь я забыл ее» — что это просто «деловой вопрос». Хотя эти чувства крайне неромантичны, они даже не принимают во внимание ту «ее», которая была «имела». Потенциал обиды и недоброжелательности кажется астрономическим.

Кроме того, даже если люди хотят секса с несколькими людьми, это не значит, что они нуждаются в этом или что это в их интересах.Давайте будем честными: иногда мое желание сидеть у бассейна и есть пирожные весь день невероятно сильное. Однако в конечном итоге я прихожу к выводу, что полученная жирность, солнечные ожоги и потеря работы того не стоят. Слепое следование нашим животным желаниям может привести к таким бедам, как ожирение, чрезмерное употребление наркотиков и долговые кризисы. Когда я указываю на это Андерсону, он возражает, что человек может удовлетворить свою тягу к гамбургеру, уравновешивая ее салатом на следующий день. Конечно, можно также заниматься сексом со своим партнером .

Наконец, аргумент о том, что мужчины неизбежно изменят, в лучшем случае оскорбителен. «Мы все тратим свою жизнь на балансировку этих дисков, — говорит Фишер. «В Америке ужасно много мифов о мужчинах». Опросы показывают, что мужчины более романтичны, чем мы думаем. Как правило, они быстрее влюбляются, чем женщины, первыми говорят «я люблю тебя» и чаще выражают желание создать семью. Женщины тоже более сексуальны, чем принято считать. В недавнем опросе 75% замужних женщин заявили, что секс для них «очень важен».

Я считаю, что для большинства людей моногамия, скорее всего, укрепит отношения, и исследования показывают, что хороший брак укрепляет ваше здоровье и счастье и добавляет годы к вашей жизни. «Я не удивлюсь, если мужчины в этих долгосрочных отношениях смирятся со своими отношениями и увидят плоды своей верности», — соглашается Фишер.

Следуйте за мной @Jenna_Goudreau и подпишитесь на меня в Facebook.

Читатели: Что вы считаете положительной стороной моногамии и заслуживает ли она более пристального изучения? Подводит ли нас моногамия и являются ли ответом открытые отношения?

Специальный выпуск: Супружеская любовь: Очерки интегральной верности

Уважаемые коллеги,

В этом специальном выпуске речь пойдет об учении католической церкви о браке через драматическое столкновение женской и мужской природы, которые только и соединяются в супружеской любви.В частности, мы стремимся расширить «Теологию тела» Войтылы и поместить ее в литературные, феноменологические, метафизические, теологические, христологические и мистические измерения, освещая тем самым живую практику и трансцендентальную Красоту такого учения.

Под концептуальным зонтиком этого Специального выпуска конкретные темы могут сильно различаться, встречаясь с разными аренами в драматической жизни супружеской духовности. Следует приветствовать следующие темы: созидательное значение брака; его отношение к технологии и науке; толкование Священных Писаний о браке; литературно-поэтическое осмысление супружеского союза; страдания и смерть другого; виды любви в браке и семье; аутентичная женственность и мужественность; и Христос, Святое Семейство и супружеская любовь.

В особенности мы стремимся восстановить агапетическое и эротическое измерения Таинства Брака, тем самым противодействуя современным и постмодернистским аргументам, рассматривающим традиционный брак как пережиток устаревшего женоненавистнического патриархата. С целью радикального интегрального понимания женственности и мужественности этот специальный выпуск призван показать, что потеря одного из них — это потеря обоих, а потеря обоих — это потеря Христа. Таким образом, он стремится устранить противоречие между браком как человеческим и божественным институтом.

Сейчас, более чем когда-либо, в связи с «культурой отмены» и ее гражданскими беспорядками, которые стремятся подорвать традиционное учение о браке и семье, важно, чтобы был постоянный и развивающийся диалог с литературой по теологии тела. Мы стремимся дополнить эту существующую литературу, поместив эти идеи в наиболее органичный и целостный подход; отказываясь сводить их просто к устаревшему и неуместному набору идей, но показывая их в их жизненной силе в самых прекрасных и актуальных выражениях человеческой и божественной жизни.

Доктор Кейтлин Смит Гилсон
Приглашенный редактор

Информация о подаче рукописей

Рукописи должны быть представлены онлайн на сайте www.mdpi.com путем регистрации и входа на этот сайт. После регистрации нажмите здесь, чтобы перейти к форме отправки. Рукописи можно подавать до указанного срока. Все материалы, прошедшие предварительную проверку, рецензируются экспертами. Принятые статьи будут постоянно публиковаться в журнале (как только они будут приняты) и будут перечислены вместе на веб-сайте специального выпуска.Приглашаются исследовательские статьи, обзорные статьи, а также короткие сообщения. Для планируемых статей в редакцию можно отправить название и краткую аннотацию (около 100 слов) для размещения на сайте.

Представленные рукописи не должны быть опубликованы ранее или находиться на рассмотрении для публикации в другом месте (за исключением материалов конференции). Все рукописи тщательно рецензируются в процессе двойного слепого рецензирования. Руководство для авторов и другая необходимая информация для подачи рукописей доступны на странице Инструкции для авторов. Religions — международный рецензируемый ежемесячный журнал с открытым доступом, издаваемый MDPI.

Перед отправкой рукописи посетите страницу Инструкции для авторов. Плата за обработку статьи (APC) для публикации в этом журнале с открытым доступом составляет 1200 швейцарских франков (швейцарских франков). Представленные документы должны быть хорошо отформатированы и на хорошем английском языке. Авторы могут использовать MDPI Услуги редактирования на английском языке перед публикацией или во время авторских правок.

На данный момент нет принятых материалов для этого специального выпуска.

Верность блуждающим взглядом

Официально: общепринятое мнение ложно. Это не мужчины бросают своих жен ради более молодых и белокурых соблазнительниц; женщины бросают своих мужей ради кого угодно. Или никто. Дело в том, что женщины инициируют 66 процентов разводов между партнерами старше сорока лет. По крайней мере, так они сообщили во время крупного исследования AARP, опубликованного в прошлом году. Это также впечатление, которое возникает при просмотре новой серии книг и шоу, от уже ставшей классикой ABC «Отчаянные домохозяйки» до названий с горячими источниками, в том числе, в первую очередь, « Раздевание неверности: почему все больше жен изменяют ».

Это свежая новость — по крайней мере, в некотором смысле. Это наносит серьезный удар по сексуальным стереотипам, которыми мы слишком долго были обременены: одержимая безопасностью, брачная рыбалка, гнездящаяся на корточках самка и ее двойник, свободолюбивый, сеющий овёс самец Степного Волка. Все это время они создавали безвкусный образ, но все, казалось, были в его заговоре, от авторов самопомощи (которые полагали, что их читательницы не хотят ничего, кроме советов о том, как «поймать» и «приручить» мужа) до семейных консультантов. , журнальные эксперты и, конечно же, психологи-эволюционисты (которые говорят, что все это биология: девушки созданы для того, чтобы сидеть на соломе и греть яйца, а парни созданы для того, чтобы летать по небесам и сеять свое семя).Женщинам так долго говорили, что они беспомощны и зависимы, что мы начали в это верить и громко возражать, когда с нами не обращаются как с таковыми. Если мужчины, чье общество нам нравится, не предполагают, что мы хотим стать их женами, и, таким образом, быстро делают предложение, мы считаем это «оскорблением» (по одобрительным словам секс-рабби-раввина Шмули Ботеаха) и объявляем себя обиженными. Результат? Женщины стали скучными, а мужчины стали самодовольными, предлагая свои руки (когда они это делают), как можно было бы отдать выигрышный лотерейный билет: «Ну вот, дорогая, я думаю, я сделал твоей жизнью.Отдав это, они слишком часто чувствуют, что отдали все, они внесли свою лепту в царство отношений, и их спутники теперь могут жить долго и счастливо. Дайан Шейдер Смит узнала, когда начала брать интервью у женщин для журнала Undressing Infidelity . интенсивность, разнообразие, новизна и катастрофа — очень похоже на мужчин.Особенностью нашего века является изображать один пол безопасным и законопослушным партнером природы — изображать его эротически приглушенной, не склонной к риску няней человека. За несколько сотен лет до Иисуса Христа Аристофан представил женщин как буйных и кипучих сексуальных хищниц, безудержно борющихся за доступ к красивым мальчикам. Утопия, описанная Аристофаном женщинами-конгрессменами , состоит из «свободного блуда», в котором не осталось ни одной бабушки. Юношеские молодые девушки могут быть соблазнены на законных основаниях «только после того, как подросток-мужчина впервые применит свои ресурсы для полного удовлетворения добросовестной дряхлой женщины.Овидий много строк в своем «Искусстве любви» предостерегает мужчин от недооценки любовного авантюризма дам. В «Аду» Данте круг ада за грехи плоти населен большей частью женщинами. Это похоть мать (не, скажем, дядя), которая так мучает шекспировского Гамлета («Хрупкость, имя тебе женщина»), девичья сексуальная непостоянство, выводящая из себя героя в Троил и Крессида , любовь королевы к ослу, которая сводит с ума дом в Сон в летнюю ночь .Величайшие прелюбодеи в западном каноне — Эмма Бовари, Анна Каренина, Молли Блум, Кармен — фактически были прелюбодеями esses . У каждой дома был верный муж.

Почему женщины уходят? «Словесное, физическое или эмоциональное насилие» — первая причина, указанная в исследовании AARP женами, инициировавшими развод. И все же «жестокое обращение» не играло большой роли в решениях опрошенных Смитом рисковать своими профсоюзами, большинство из которых кажутся скорее послушными, чем агрессивными. Так почему же они это сделали? Сама Смит крайне бесполезна в этом отношении.«Причины, по которым женщины изменяют, — заключает она, — столь же разнообразны, как и сами женщины». Справедливо. Но наверняка могут быть выдвинуты и более провокационные гипотезы. Мэри Уолстонкрафт, автор книги «Защита прав женщины» , предложила несколько еще в конце восемнадцатого века, и ее слова находят отклик и сегодня. Женщины, заявила она, воспитаны для любви: романы, которые они читают, и сказки, которые они слушают, готовят их к будущему, полному пламенных чувств и галантного внимания.Но «муж не может долго оказывать те знаки внимания со страстью, необходимой для возбуждения живых чувств, и [женское] сердце, привыкшее к живым чувствам, обращается к новому любовнику или томится в тайне».

Сегодня это так далеко не так? Разве женщины даже сейчас не вынашивают романтические идеалы, которые занимают более важное место в их жизни, чем в жизни мужчин, и поэтому их легче (и катастрофичнее) разочаровать? Мужчина может мечтать о страстной родственной душе, как и женщина, но если он ее не найдет, он направит это желание на свою работу, спорт, злоупотребление психоактивными веществами, ведение войны — все то, что определяет личность мужчины. чаще, чем его эмоциональные усилия. У женщины тоже открыты эти занятия, но правильно или неправильно (и я думаю правильно ) они часто подчинены любовному сюжету в ее жизни. Это то, на что сокрушается определенный тип феминисток, а определенный вид моралистов может разумно счесть опасным, поскольку это действительно делает женщин более чувствительными к семейной неудовлетворенности. Но в целом это благородная иерархия.

Романтическая любовь понизилась в должности после войн полов последних десятилетий, в результате чего мы забыли, что она является источником некоторых из величайших актов героизма и гениальности нашей цивилизации.Для чего еще в Средние века рыцари убивали драконов, Петрарка писал стихи, Данте брался за Божественную комедию , Зевс превращался в лебедя, а Пенелопа плела свою великолепную паутину? Даже эволюционные психологи говорят, что мы никогда не бывают так сильны, как когда влюблены, никогда так не готовы к высоким достижениям или ожесточенной битве. (Очевидно, это связано с уровнем дофамина. ) Вместо того, чтобы пытаться обуздать силу этого любовного заговора у одного из полов, как это сделали феминистки вроде покойной Кэролайн Хейлбрун, не лучше ли повторно санкционировать его в обе?

Но зачем повторно санкционировать романтическую любовь, если она ведет не только к неадекватному перфекционизму, но и к склонности к разрушению дома? Простой ответ заключается в том, что это не так.Если женщины инициируют 66% разводов, они также инициируют 96% консультаций по вопросам брака. На каждую новую дверь, которую они открывают для любви, они предпринимают несколько попыток исправить старую. Вот что вы делаете, когда заботитесь о эрос : вы работаете на всех фронтах. Трудный ответ заключается в том, что иногда разрушить дом — это нормально. Иногда развод — смелый, а не трусливый вариант. Все мы знаем пары, которые не должны быть вместе, но все равно остаются вместе — мучительно, вечно, катастрофически.Человеческое животное не более легкомысленно и безответственно, чем боязливо и вяло. На каждого человека, отказывающегося от возвышенных отношений, приходится двое, которые мазохистски цепляются за отношения явно разрушительные. (Обратите внимание на бешеный успех таких книг, как « Он просто не в тебе» и Как избавиться от зависимости от человека .) пусть и большой) — романтический идеализм.Другое дело — семейная культура. Если покупатель считается королем в американских магазинах, то ребенок бесспорно король в американских семьях. Среди женщин, которых Смит описывает в своей книге, многие — переутомленные футбольные мамы. Она берет интервью у одного из них, когда ездит — бесконечно — по городу, отвозя и привозя своих детей на внеклассные развивающие мероприятия. Сама Смит мимоходом упоминает, что она готовит и подает не три раза в день, а три или более диетических режима.

Средиземное море для моего мужа Марка; красное мясо каждые два часа для нашего четырнадцатилетнего сына Мики; и четырехразовое горячее питание для нашей двенадцатилетней дочери Мэллори. А еще есть друзья детей, которые появляются почти каждый день со своими ненасытными, а часто и привередливыми подростковыми аппетитами.

Как можно сомневаться в том, что эти женщины — все они, слышим, привлекательные и сами недавно привыкшие к обильному вниманию — мечтают о побеге? Место, где они могут быть не просто винтиками семейно-педагогической машины, а колоритными личностями, сексуальными существами и романтическими агентами? Женщина «не может с удовольствием стать… высшей служанкой после того, как с ней обращались как с богиней», — заметил Уолстонкрафт.И в сегодняшней культуре супердетей типичная жена — это не то, что Уоллстонкрафт (со своей француженкой, кухаркой и привычкой называть детей «животными») считала бы «верхней служанкой»; она больше похожа на галерную рабыню.

Отвращение к детям часто прямо коррелирует с грубостью по отношению к супругам. Дети — это продолжение нашего эго, поэтому мы без ума от них, но супруги часто просто управляют домашним бизнесом. Как таковые, они являются частью той же несентиментальной потребительской культуры, которая определяет наше отношение, скажем, к бутербродам или кофейным напиткам.Взрыв интернет-знакомств, когда вы сообщаете о чертах, которые вы хотите видеть в любовнике, как вы объявляете ингредиенты, которые вам нужны в латте, и безжалостно обмениваете его, если он не соответствует требованиям, еще больше ускорил превращение романтики в товар. и его осквернение.

Это, увы, худшая из многих причин, по которой современные женщины обмениваются партнерами в такой скрепке: не потому, что они в приземленной романтике, а потому, что они в вечном выборе. Тайна и альтруизм любви растворились в безжалостной коммерции самоудовлетворения.«Когда я выходила замуж за Дона, я стремилась к трем вещам», — говорит одна женщина, в интервью которой Смит. «Я хотел детей, я хотел дом, и я хотел кого-то, с кем я мог бы поговорить. Дон сказал, что даст мне все это…» Мы призваны восхищаться этим самопознанием, потому что оно уводит говорящего от навязчивых дел и алтарь. Но это не делает это так, чтобы это могло тронуть или польстить ее партнеру. С тем же успехом она могла бы сказать: «Я хотела круиз по Южным морям, массажиста и кого-нибудь, кто держал бы меня в Шанель», — и человек в ее руках был бы совсем другим мужчиной (как, впрочем, и мужчиной, который выполнил ее домашние и материнские желания тоже могли быть).Большинство внебрачных отношений в книге Смита на самом деле поверхностные, оппортунистические. Что заставляет их резать так глубоко, так это цена, по которой они приходят.

Почти все дела или все, что не происходит в том, что раньше называлось открытым браком, являются поводом для обмана. И обман — гораздо больше, чем просто внеклассный секс — является главным убийцей отношений. Если у любовника есть единственное огромное преимущество перед супругом, то оно не в том, что он новее или привлекательнее для женщины, которая его берет; это то, что она может быть честной с ним.Он знает о ее муже; ее муж не знает о нем. Результат: она чувствует себя ближе к человеку, который знает ее наиболее полно — к своему возлюбленному. С мужчиной у своего очага она чувствует то же, что и со всеми людьми, которых обманывают: либо выше из-за воображаемой сообразительности, либо ниже из-за мнимой вины. Или оба. Но то, что она редко чувствует, ни в момент обмана, ни после, присоединяется. (Все это, конечно, в равной степени верно и при смене полов.)

Легко начатые дела становятся тяжелыми преградами между партнерами.Если они не разрушают брак, как это произошло с несколькими субъектами Смита, они высасывают из него все соки и искры. Они превращают родственную душу в обманщика, друга в тюремщика, супружеское удовольствие в супружеский долг.

Брак в лучшем случае — донкихотство. Шансы на то, что все пойдет хорошо — или, по крайней мере, очень хорошо, — невелики. Лучшие умы с течением времени (а также и худшие) изучили ему альтернативы, официальные и неофициальные, публичные и частные. Средневековый придворный женился на одном человеке, а ухаживал за другим.Такие писатели-романтики, как Шелли и Байрон, положили начало возвышенной распущенности, не обращая внимания на то, кто с кем сочетается. Поколение спустя давно и тихо женатый Эмерсон резко выступил против формализованных клятв: «Никакая любовь не может быть связана клятвой или заветом, чтобы защитить ее от высшей любви». Современник Эмерсона с безумными глазами, утопист Шарль Фурье, десятилетиями формулировал теории демократического секса — столь же несобственнического, сколь и внебрачного. Даже сегодня социологи, которые, как Хелен Фишер, сообщают нам, что любовная верность естественным образом не превышает двенадцати-тридцати шести месяцев, предсказывают переход к разным видам союзов, например, бракам, заключенным на срок от одного до пяти лет, и, подобно подписке на журналы, возобновляемый.

И все же, несмотря на всю рациональную привлекательность такого предложения, никто из тех, кто когда-либо был влюблен, кто когда-либо чувствовал, как преображающий жезл страсти коснулся его или ее плеча, не хочет подойти к алтарю и сказать: «К лучшему или хуже, пока следующая Олимпиада не разлучит нас». Само понятие любви несет в себе намеки на вечность, даже намеки на смерть. Влюбленные хотят не только жить вместе; они хотят умереть вместе. Как унизительно позволять нашему благоразумному, скупому разуму побеждать нашу храбрую, щедрую страсть.Возможно, в этом случае мы должны позволить инстинкту возобладать над аргументом.

Второй брак, как заметил Сэмюэл Джонсон, представляет собой «триумф надежды над опытом». Опыт брака — это конфликт между идеалами: идеалом любовного товарищества и идеалом эротической интенсивности; идеал неослабевающей преданности одному человеку и эмоциональной отзывчивости ко многим. И все же некоторые из этих идеалов не так уж непримиримы — или непримиримы с браком — как кажутся.Непоколебимая верность центральному партнеру не исключает страстных ответов другим людям. Если так кажется, то только из-за пуританства, благочестивой эмоциональной скупости нашей американской эпохи.

Книга Дианы Шейдер Смит, по иронии судьбы, является прекрасным примером этого. Ее введение — паникерское признание в ее влечении к другому мужчине, а не к мужу. Она подробно рассказывает о своей нервозности вокруг него, о своем якобы опасном увлечении его обаянием. Она криминализирует свои чувства.И так же, можно добавить (хотя и более понятно, поскольку она проложила путь), делает ее муж. В другой культуре ее привлекательность рассматривалась бы ее читателями, ею самой и ее мужем как совершенно естественная и даже похвальная. Каким существом вы были бы, если бы, однажды встретив человека, который волнует ваше сердце (и за которого вы выйдете замуж, если вы последуете примеру рабби Ботеаха, к двадцати одному году), вы никогда больше не будете волноваться?

Суть в том, чтобы включить химию в нашу супружескую жизнь, а не уничтожить ее.Мы эротичные и эмоциональные животные, и когда мы наиболее полно реагируем на людей, мы реагируем на них эротично и эмоционально. Так мы реагируем на учителей и учеников; поп-звездам и политикам; стажерам, писателям и официантам; нашим старшим и нашим младшим. Это часть того, что позволяет нам общаться с людьми через социальные, политические и культурные спектры. Демонизировать эту отзывчивость — значит урезать нашу чувствительность, нашу человечность. Лучше поделиться нашими преходящими мечтами с нашими товарищами, превратить их, как цветные стекла на свету, иначе они станут лезвиями в наших карманах.Для этого нам нужны великодушные партнеры. И нам нужна 18-каратная приверженность тем партнерам, которые с годами неизбежно будут казаться менее совершенными, чем те сверкающие осколки новизны в уголке нашего зрения.

«Влюбиться — значит создать религию, в которой есть ошибочный бог», — сказал Хорхе Луис Борхес. Любить по-настоящему — значит оставаться в любви после падения. Это значит любить с большей благодарностью, с большей силой, потому что наш бог сошел на землю: дух воплотился и теперь ходит — и скользит, и барахтается, и сутулится — среди нас.

Это деликатное предложение — парадоксальное, самонадеянное, опрометчивое, неразумное. И все же в этом его благородство и, может быть, его необходимость.

Габриэль (-Оноре) Марсель (Стэнфордская философская энциклопедия)

1.

Биографический очерк

Марсель родился в 1889 году. Его мать умерла, когда ему было всего четыре года. Марселя воспитывали отец и тетя, которые позже вышли замуж. Он преуспевал в школе, но делал это без удовольствия от учебы до Его встреча с философией.Он ассоциировался со многими выдающихся философов своего времени, отчасти из-за того, что он принимал Знаменитые «пятничные вечера». Поль Рикер, Эммануэль Левинас, Жан Валь, Симона де Бовуар, Николя Бердяев и Жан-Поль Сартр были среди многих известных философов, присутствовавших на этих собраниях. в тот или иной момент. Эти неформальные встречи стали поводом для привлекли мыслителей с разных точек зрения для совместного обсуждения различные философские темы, часто те, которые сам Марсель работаю на той неделе.После прохождения его агрегации в В 1910 году он с перерывами преподавал философию в Сенсе, Париже и Монпелье; однако его основными профессиональными занятиями были драматический критик (для Europe nouvelle и позже для Nouvelles littéraires ) и редактор (для Feux круизы серии в Плоне).

Философское наследие Марселя включает лекции, журнальные записи и драматические произведения в дополнение к более ортодоксальным философским выражение в очерках и монографиях.Из этих различных жанров Марсель был, пожалуй, больше всего доволен своими драматическими произведениями. На самом деле, чтение между строк его автобиографических замечаний можно различить некоторое недоумение и немалое разочарование в связи с успехом его философские работы и относительная безвестность его драматических работает. Осложняет многообразное выражение его идей тот факт, что Марсель был сознательно бессистемным философом, что он понял уже в публикации своего журнала . метафизика (1927). [1] Тем не менее, хотя разнообразное выражение его мысли и связанные с этим отсутствие систематичности вызывают определенные затруднения у тех, кто интересовался творчеством Марселя, основные темы его размышлений присутствуют во многих его произведениях. Особого внимания заслуживают: Тайна бытия, творческая верность, Homo Viator , Бытие и обладание , Трагическая мудрость и не только и краткое «Об онтологической тайне».

Философская методология Марселя была уникальной, хотя и некоторое сходство как с экзистенциализмом, так и с феноменологией в целом толкуется.Он настаивал на том, чтобы философия начиналась с конкретного опыта. а не абстракции. Для этого он постоянно использует примеры, чтобы обосновать философские идеи, которые он расследование. Сам метод заключается в «обработке… от жизни к мысли, а затем снова от мысли к жизни, так что [человек] может попытаться пролить больше света на жизнь» (Marcel 1951a, p. 41). Таким образом, эта философия является своего рода «дескриптивом, несущим на структурах, которые рефлексия проясняет, начиная с опыт» (Марсель, 1962а, с.180). Кроме того, Марсель выразил освежающее предпочтение философствованию в обыденных язык. Он утверждал, что «мы должны использовать нынешние формы обычный язык, которые гораздо меньше искажают наш опыт, чем сложные выражения, в которых философский язык кристаллизуется» (Marcel 1965, стр. 158).

Марсель постоянно критика картезианства, особенно эпистемологических проблем с которой в основном занимается картезианство (например, проблема скептицизм). Как и многие экзистенциалисты, его критика была мотивировано отказом от этого объяснения природы личности что предполагалось в общем подходе Декарта к вопросу знания, и как разум приходит к познанию реальности.Картезианский представление о себе предполагает, что самость представляет собой дискретную сущность с четко определены «внутри» и «снаружи», так что наши идеи, находящиеся «внутри», могут быть полностью поняты безотносительно к миру, который находится «вне». «Картезианство предполагает разрыв… между интеллектом и жизнь; его результатом является обесценивание одного и возвеличивание другого. другой — оба произвольные» (Марсель, 1949, с. 170). Марсель согласился с другими мыслителями экзистенциалистской традиции, такими как Хайдеггер, что картезианский взгляд на себя не онтологически базовый для человеческого субъекта, потому что он не является Представление о том, каким я является на самом деле.Часть задачи Марселя заключается в попытке феноменологически раскрыть истинную природу субъекта, которые будут иметь последствия для многих философских вопросов, в том числе те, что касаются природы познания. Однако по вопросу о истинной природе субъекта, Марсель отличается как от Хайдеггера, так и от Сартр; действительно, его взгляды ближе к взглядам еврейского философа, Мартин Бубер, чем для многих экзистенциалистов.

2. Разбитый мир и функциональный человек

В соответствии с его предпочтением конкретной философии, которая говорит в обычном языке Марсель начинает многие свои философские эссе с наблюдение о жизни.Одно из его центральных наблюдений о жизни и опыт, из которого он может извлечь многие из следующие философские различия, заключается в том, что мы живем в «сломанный мир». Мир, в котором «онтологический exigence ” — если это вообще признается — замалчивается бессознательным релятивизмом или монизмом, не учитывающим личное, «игнорирует трагическое и отрицает трансцендентный» (Марсель 1995, стр. 15). Характеристика мир как сломанный не обязательно означает, что было время, когда мир был цел.Правильнее было бы подчеркнуть, что мир, в котором мы живем, по сути сломан, сломан по существу, кроме того к дальнейшему разрушению историческими событиями. Наблюдение предназначен для того, чтобы указать, что мы находимся hic et nunc в мире, который сломан. Данная ситуация характеризуется отказ (или неспособность) рефлексировать, отказ воображать и отрицание трансцендентного (Marcel 1951a, стр. 36–37). Хотя многие вещи способствуют «разбитости» мира, отличительной чертой его современного проявления является «неуместное размещение идея функции» (Марсель, 1995, с.11).

«Я хотел бы начать, — говорит Марсель, — с глобальной и интуитивной характеристики человека, в котором смысл онтологического — отсутствует смысл бытия, или, говоря вернее, человек, утративший сознание этого чувства» (Марсель 1995, стр. 9). Этот человек, тот, кто потерял сознание чувство онтологического, тот, чья способность удивляться атрофировался до такой степени, что стал рудиментарным признаком, является примером влияния неправильного применения идеи функции.Марсель использует пример распространителя токенов метро. У этого человека есть работа это бессмысленно, повторяется и монотонно. Эта же функция может быть и часто выполняется автоматическими машинами. Весь день этот человек принимает счета от пассажиров и возвращает жетон и сдачу, повторение того же процесса с теми же номиналами валюты, снова и снова. Другие люди, с которыми она общается, вовлекают ее в только самым поверхностным и отдаленным образом. В большинстве случаев они делают не разговаривайте с ней, и они не смотрят в глаза.Фактически, единственный пассажиры делают различие между таким человеком и автоматический, механический диспенсер жетонов вниз по коридору, чтобы отметить, какой «машина» имеет более короткую строку. Способ, которым эти общение пассажиров с этим работником метро явно поверхностно и меньше, чем хотелось бы. Однако точка зрения Марселя более тонкий.

Какой может быть внутренняя реальность такого человека? Что началось как утомительная работа постепенно начинает раздражать своей монотонностью, но со временем переходит в необходимость, которая принимается равнодушно, пока даже чувство неудовлетворенности чистым функционализмом задание потеряно. К сожалению, правда в том, что такой человек может прийти видеть себя, сначала бессознательно, просто как смесь функции, которые она выполняет. Есть функция выдачи жетонов на работе, функция супруга и родителя дома, функция голосовать как гражданин данной страны и т. д. Ее жизнь протекает по серии «расписаний», которые указывают, когда определенные функции, такие как ежегодная профилактическая поездка к врачу или ежегодные каникулы для отдыха и восстановления сил — должны быть осуществлены.В этом человеке чувство удивления и потребность для трансцендентное может медленно начать чахнуть и умирать. В самом крайнем случаях человек, пришедший к отождествлению себя со своими функциями перестает даже иметь какое-либо предчувствие, что мир сломан.

Следствием функционализма современного сломанного мира является его высокотехнический характер. Марсель характеризует такой мир, как наше, в котором все и все рассматриваются с точки зрения функцию, и в которой ко всем вопросам подходят с техника — как та, над которой доминирует ее «техника. Это проявляется в зависимости от технология, немедленная отсрочка до технологии как ответ к любой проблеме, и склонность думать о технических рассуждениях как о единственный способ доступа к истине. Однако ясно, что там некоторые «проблемы», которые не могут быть решены с помощью технику, и это беспокоит людей, привыкших полагаться по технике. Хотя технология, несомненно, имеет свое место и использования, обожествление техники приводит к отчаянию, когда мы осознаем крайняя неэффективность техники в отношении важных экзистенциальных вопросы.Именно это неправильное применение идеи функции и зависимость от техники, которая приводит к отчаянию, которое так преобладает в разбитом мире. Очевидно, что мы не можем повернуть вспять часы в отношении технического прогресса, и Марсель признает что технология не обязательно вредна для жизни дух; тем не менее, это часто так, потому что: «не вторжение в нашу жизнь современных технологий, как правило, заменяет удовлетворение на материальном уровне ради духовной радости, неудовлетворенность на материальный уровень духовного беспокойства?» (Марсель 1985, с. 57).

3. Онтологическое существование

[ 2 ]

«То, что определяет человека, — утверждает Марсель, — это его потребностей » (Marcel 1973, стр. 34). Тем не менее эти потребностей можно заглушить, а может быть, даже заставить замолчать, отчаяние. Так обстоит дело на примере «функционализированный» человек. Сломанный мир может задушить трансцендентный потребности , оставив только повседневный, функциональный нуждается в целостности. Онтологическое требование , потребность в трансцендентность, связана с определенной неудовлетворенностью, которая тем более тревожно, что не в силах успокоить это неудовлетворенность своими силами.Однако без чувства что что-то не так, без чувства неудовлетворенности, онтологический острота увядание. Именно поэтому функционал человека, человека, который уже даже не замечает, что мир сломленный, описывается как потерявший осознание онтологического и потребность в трансцендентности. Перед лицом этого потенциального отчаяния, Марсель утверждает, что:

Быть — или должно быть — необходимо. это невозможно все должно быть сведено к игре последовательных явлений, которые противоречат друг другу… или, говоря словами Шекспира, к «сказке, рассказанной идиотом.«Я стремлюсь к участвовать в этом бытии, в этой реальности — и, может быть, в этом устремление — это уже степень участия, хотя и рудиментарная. (Марсель 1995, с. 15) [3]

Таким образом, онтологическая потребность есть потребность и спрос на некоторые уровень когерентности в космосе и для некоторого понимания нашего место и роль в этой согласованности. Это сочетание чуда и сопутствующее желание не понять весь космос, а понять что-то о своем месте в Это. [4] Обратите внимание, что для Марселя онтологическая необходимость не просто «желание» бытия или когерентности, но есть «внутреннее призывать» или «призывать». «В противном случае [онтологическая] необходимость не сводится к некоторому психологическому состоянию, настроение или отношение человека ; это скорее движение человеческий дух, который неотделим от человеческого бытия» (Кин 1984, с. 105).

4. Превосходство

Марсель очень ясно дает понять, что термин «трансцендентность» в его взгляд, деградировали в современной философии.Трансцендентность не может означают просто «выход за пределы» без каких-либо дальнейших Технические характеристики. Он должен сохранять напряжение традиционного различие между имманентным и трансцендентным, которое подчеркивает выход за пределы вертикали, а не горизонтали, трансцендентность к высоте, восхождение. [5] Хотя трансцендентное противопоставляется имманентному, Марсель утверждает, что «трансцендентный» не может означать «выход за пределы опыта». «Должен существовать возможность получить опыт трансцендентного как такового, и если такая возможность не существует, слово не может иметь никакого значения» (Марсель 1951а, с.46). Тенденция обесценивать идею переживание трансцендентности является результатом объективного взгляда на опыт. Однако опыт не является объектом, и поэтому он нельзя рассматривать объективно. Говоря метафорически, суть переживание не есть «погружение в себя», как в дело вкуса, а «стремление к чему-либо, как когда, например, ночью мы пытаемся получить отчетливое восприятие какого-то отдаленного шума» (Marcel 1951a, стр. 47). Таким образом, в то время как Марсель настаивает на возможности испытать трансцендентным, он не имеет в виду, что трансцендентное есть понятно.

Существует порядок, когда субъект оказывается в присутствии нечто совершенно недоступное его пониманию. Я бы добавил, что если слово «трансцендентное» имеет любое значение, оно здесь — оно обозначает абсолютную, непреодолимую пропасть, зияющую между субъект и бытие, поскольку бытие избегает всякой попытки вниз. (Марсель 1973, стр. 193)

5. Быть и иметь

Марсель обсуждает пребывание в различных контекстах; тем не менее, один из более показательными точками входа в этот вопрос является различие между бытием и имея. [6] В некоторых случаях это различие является очевидным и, следовательно, особо не освещает. Например, большинство людей с готовностью признавать разницу между наличием дома и гостеприимством. Однако есть и другие случаи, когда различие между наличием что-то и быть чем-то гораздо важнее. Например, когда мы надеемся, у нас нет надежды. Мы есть надежды. Точно так же у нас нет веры. Мы вера.

Отличительной чертой Марселя является иллюстрация бытия и обладания. на самом деле стирает различие между ними: «мой тело.«Мое тело, поскольку оно мое тело, одновременно то, что у меня есть, и то, что я есть, и не может быть адекватно объясняются использованием только одного из этих описаний. я могу смотреть на свое тело отстраненно и видеть его инструментально. Однако при этом, дистанцируясь от него в чтобы понять это qua объект, qua что-то у меня есть, оно перестает быть «моим» телом. Я могу иметь «а» тело, но не «моё» тело. Как только я сделаю соединение что рассматриваемое тело является моим телом, а не телом, оно больше не может быть то, что у меня есть в чистом виде, — это тело тоже я, оно это то, что я есть. С другой стороны, нельзя сказать, что я просто тело же. Я могу избавиться от своего тела при определенных обстоятельствах путем лечить его инструментально. Человек, потерявший конечность в результате несчастного случая не меньше человека и, следовательно, есть смысл, в котором наша тела — это объекты, которые у нас есть.

Неоднозначная роль, которую играет мое тело, указывает не только на различие между бытием и обладанием, но также показывает, что мы относимся к другие вещи и люди по-разному в этих двух модусах. Имея соответствует вещам, которые совершенно вне меня.у меня есть вещи, которыми я владею, которыми я могу распоряжаться, — и это должно дать понять, что я не могу «иметь», например, другую человек. Обладание подразумевает это обладание, потому что «иметь всегда подразумевает смутное понятие ассимиляции» (Marcel 1949, стр. 83). В то время как встреча с инаковостью происходит в терминах ассимиляция, когда речь идет об обладании, встреча с инаковостью (например, другие лица) также могут иметь место на уровне бытия. В В этом случае Марсель утверждает, что встреча не та, которая чисто внешнее и как таковое разыгрывается с точки зрения присутствия и участие, а не ассимиляция.

И бытие, и обладание являются законными способами встречаться с вещами в Мир; однако неправильное применение этих двух способов поведения могут иметь катастрофические последствия.

6. Проблема и тайна

Представление о том, что мы живем в сломанном мире, используется — наряду с личность, которая характерна для сломанного мира, функционализированного человека, чтобы перейти к одному из центральных тематических различия: различие между проблемой и загадкой. Он утверждает что сломанный мир — это мир, «с одной стороны, пронизанный с проблемами и, с другой стороны, полны решимости не оставлять места для тайна» (Марсель 1995, с.12). Отрицание таинственного есть симптоматика современного сломанного мира и связана с его технической символ, который признает только то, к какой технике можно обратиться: проблематично. Различие между проблемой и загадкой заключается в одном который, как и многие мысли Марселя, основан на понятии участие.

Проблема — это то, что я встречаю, что я полностью нахожу до того, как меня, но который я могу поэтому осадить и уменьшить. Но тайна является чем-то, во что я сам вовлечен, и поэтому оно может только восприниматься как сфера, где различие между тем, что есть во мне, и то, что передо мной, теряет свой смысл и первоначальную значимость.(Марсель 1949, с. 117)

Проблема – это вопрос, в котором я не участвую, в котором личность человека, задающего вопрос, не имеет значения. в области проблематики, не имеет значения, кто спрашивает вопрос, потому что вся необходимая информация «перед» вопрошающим. Таким образом, проблема в чем-то который преграждает мне путь, ставя передо мной препятствие, которое должно быть превосходить. В свою очередь, преодоление проблемы неизбежно предполагает какая-то техника, техника, которая могла бы использоваться и часто используется любой другой человек, столкнувшийся с той же проблемой. Таким образом, личность спрашивающий может быть изменен без изменения самой проблемы. Вот почему современный сломанный мир видит только проблематичное: «проблемное» — это то, что можно рассмотреть и решить с техникой, например, заменой спущенной шины на автомобиле или загрузка программного обеспечения безопасности, чтобы исправить вирус на своем компьютер.

Когда я имею дело с проблемой, я пытаюсь найти решение которое может стать общим достоянием, которое, следовательно, может, по крайней мере, в теории, быть переоткрытым кем-либо вообще.Но… эта идея валидность для «кого-либо вообще» или мышления вообще имеет все меньше и меньше применения, чем глубже проникаешь в внутренние дворы философии… (Marcel 1951a, стр. 213)

Марсель часто описывает загадку как «проблему, которая затрагивает по собственным данным» (Marcel 1995, стр. 19). Такой «проблема» на самом деле метапроблематична; это вопрос в котором личность спрашивающего становится проблемой себя — где, по сути, вопрошающий участвует в вопрос, который он или она задает. На уровне таинственного, личность спрашивающего связана с вопросом, и, следовательно, вопросник не взаимозаменяем. Сменить спрашивающего было бы изменить вопрос. Всякая разница, кто спрашивает вопрос при столкновении с тайной. Здесь, на уровне таинственные, различия «во-мне» и «до меня» рушится. Марсель настаивает на том, что тайны могут можно найти в вопросе о бытии (например, мой онтологический exigence ), союз тела и души, «проблема» зла и — возможно, архетипическая примеры тайны — свободы и любви.Я, например, не могу вопрос Бытие как будто мое бытие не является предметом вопрошания. То вопрос о бытии и вопрос о том, кто я (моё бытие) не может быть адресовано отдельно. Эти два вопроса как-то бессвязны, если подходить как к проблемам; однако, вместе взятые, их таинственная персонаж раскрывается, и они отменяют себя qua проблемы.

Другой пример — «проблема зла» (Марсель, 1995, с. стр. 19-20). Марсель проводит различие между тем, что философы называют экзистенциальная проблема зла (как конкретный человек реагирует к опыту зла в своей собственной жизни), и философская проблема зла (как философ может думать о «проблема» зла — как примирить зло с существование всеблагого и всемогущего Бога, например). Он отмечает, что экзистенциальная проблема не может быть полностью обсуждена на философском уровне именно потому, что опыт вопрошающего не учитывается. Он отмечает, что «Зло, которое только утверждается или наблюдаемое уже не является злом, которое переносится: фактически оно перестает быть зло. В действительности я могу понять его как зло лишь в той мере, в какой оно касается меня, то есть в той мере, в какой я am вовлечён …вовлечённость – это фундаментальный факт» (Марсель, 1995, стр. 19).В дополнение Философ ищет решения проблемы зла, которые могут быть представлены всем в логически объективной форме, так что почти определение, что эти решения не могут полностью решить экзистенциальную вопрос. Марсель также предполагает, что иногда философы могут падать. в заблуждение, что философская проблема должна быть основной способ приблизиться к опыту зла, и в результате может не понимают необходимости помогать людям справляться с экзистенциальная проблема.В общем, этот провал — то, что мы можем наблюдать во многих различных областях первичного отражения, в том числе академические дисциплины, которые иногда теряют связь с опытом которые породили проблемы, которыми дисциплины должны быть адресация.

В отличие от проблем, тайны не решаются с помощью методов и поэтому нельзя отвечать одинаково разными человек — одна техника, одно решение не применимы в разные случаи, представленные разными лицами. В самом деле сомнительно, если тайны вообще открыты для «решений».Тем не менее было бы некорректно называть загадочную брешь в наше знание так же, как проблема. «Таинственный не является непознаваемым, непознаваемое есть лишь предельный случай проблематично» (Marcel 1949, стр. 118).

Хотя тайна может быть неразрешимой, она не лишена смысла; и пока его невыразимость затрудняет полное описание в передаваемое знание, о нем все еще можно говорить наводящим образом (Марсель 1964, xxv). Марсель отмечает в дневниковой записи от декабря. 18 й , 1932 т:

Метапроблематика — это участие, в котором моя реальность как предмет построен… и размышление покажет, что такое участие, если оно подлинное, не может быть решением .Если оно если бы оно перестало быть причастностью к трансцендентной реальности, и вместо этого станет интерполяцией в трансцендентное реальности и в процессе деградирует…» (Марсель, 1949, с. 114)

Возвращаясь к идее сломанного мира, технических и проблемными являются вопросы, которые решаются только «часть» человека. Полное лицо не занимается технический, потому что личность человека, его личность, не проблема. «В основе [и проблем, и техники] лежит лежит определенная специализация спецификации себя, и это связано с [а] частичным отчуждением себя…» (Марсель 1949, с.172). Проблемы решаются безлично, отстраненно, а тайны требуют участия, участия. Хотя некоторые проблемы можно отразить так, что они стать таинственным, все тайны могут быть отражены таким образом что тайна деградирует и становится просто проблематичной.

7. Первичное и вторичное отражение

Различие между двумя видами вопросов — проблемными и тайна — выявляет два разных типа мышления или отражение.Проблема решается с помощью мышления, которое отстраненным и техническим, в то время как таинственное встречается в рефлексия, которая включает, участие и решительно нетехнический. Марсель называет эти два типа мышления «первичное» и «вторичное» отражение. Начальный рефлексия исследует свой объект абстракцией, аналитически разбивая его на составные части. Это касается определения, сущности и технические решения проблем. В напротив, вторичное отражение является синтетическим; он объединяет, а не делит.«Грубо можно сказать, что там, где первичное отражение имеет тенденцию разрушать единство опыта, которое сначала ставится перед то функция вторичного отражения по существу рекуперативна; он вновь завоевывает это единство» (Marcel 1951a, стр. 83).

В самом общем смысле рефлексия есть не что иное, как внимание. навязывать что-л. Однако разные объекты требуют различные виды отражения. В соответствии с их соответствующими приложении к проблеме и загадке первичное отражение направлено на то, что вне меня или «передо мной», в то время как вторичная рефлексия направлена ​​на то, что не только до меня, то есть либо то, что во мне, что я есть, либо те области, где различия «во мне» и «до меня», как правило, ломаются. Параллели между обладанием и бытием, проблема и загадка, и первичное и вторичное отражение ясны, каждая пара помогает освещать другие.

Таким образом, вторичное отражение является одним из важных аспектов нашего доступа к себя. Это собственно философский способ размышления, потому что, по мнению Марселя, философия должна вернуться к конкретным ситуациям если она заслуживает названия «философия». Эти трудные размышления являются «собственно философскими», поскольку они привести к более правдивому, более интимному общению с самим собой и с любым другим человеком, которого включают эти размышления (Марсель 1951а, с.79–80). Вторичное отражение, восстанавливающее единство опыта, указывает путь к более полному пониманию участие упоминается в примерах таинственного.

Марсель утверждает, что вторичное отражение помогает нам восстановить опыт таинственного в жизни человека. Вторичное отражение лучше понимается как акт критического осмысления первичного осмысления, и как процесс восстановления «тайн бытия». Это начинается как акт критического осмысления («второй» рефлексия) на обыденное понятийное мышление (первичная рефлексия).Этот «вторая», или критическая, рефлексия позволяет философу обнаружить, что категории первичной рефлексии неадекватны дать истинное представление о природе себя или самые глубокие переживания самого себя. Здесь вторичное отражение включает в себя обычное отражение, но в отличие от обычного отражения, это критическое размышление, направленное на природу самой мысли. Закон вторичного размышления завершается открытием или уверенность в царстве тайны и мотивирует человеческие действия соответствующий этой сфере.Это открытие является своего рода интуитивным пониманием или эмпирическое проникновение в различные переживания, которые не концептуальное, и что концептуальное знание никогда не может полностью выразить (Sweetman, 2008, стр. 55-60). Таким образом, Марсель развивает мнение, что люди изначально являются существами в ситуациях, а затем мыслящие или рефлексивные существа во-вторых. Тем не менее, развивая критику одержимость первичным отражением (миром «иметь»), он не выступает за какой-либо релятивизм или даже предположить, что концептуальное знание не важно; его цель чтобы проиллюстрировать, как это вписывается в анализ человеческого субъекта, и отметить, что важно не преувеличивать его диапазон или его значение.Представляя эти темы, Марсель хочет отдать должное, и поддерживать приоритет человеческой субъективности и индивидуальности в то же время избегая релятивизма и скептицизма, как правило, сопровождают такие представления. Таким образом, многие его поклонники считают, что он избегает релятивистских и скептических эксцессов, которые со времен Хайдеггера и Сартра преследовали недавнюю европейскую мысль.

8. Дух абстракции

Хотя вторичное отражение способно восстановить единство опыта, что первичное отражение рассекает, возможно, что вторичное отражение может быть нарушено.Один из примеров разочарования вторичного отражения и таинственного — функциональный человек; однако на самом деле это всего лишь один пример более общего явления: человек, поддавшийся «духу абстракция». Когда мы занимаемся первичным отражением без переходя к синтезирующему, вспоминающему акту вторичного отражения, мы становимся жертвами того, что Марсель называет духом абстракция. «Как только мы относимся к какой-либо категории, изолированной из всех других категорий, произвольного первенства, мы являемся жертвами дух абстракции» (Марсель 1962b, стр.155–156). [7]

Абстракция, которая, по сути, является типом мышления, характеризует первичное отражение, не всегда плохо само по себе. Однако, и это не всегда «по существу интеллектуальный» операции (Marcel 1962b, стр. 156). То есть вопреки тому, что успехи науки и техники могут сказать нам, мы можем поддаться дух абстракции из страстных причин, а не интеллектуальная целесообразность. Абстракция, которая всегда остается абстракцией из воплощенного, конкретного существования — может преодолеть наше конкретное существования, и мы можем прийти к выводу, что абстрактные элементы существования если бы они были независимыми. Как Марсель описывает это: «это может случиться что ум, поддавшись своего рода очарованию, перестает осознавать этих предварительных условий, которые оправдывают абстракцию и обманывают себя о природе того, что само по себе есть не что иное, как метод» (Marcel 1962b, стр. 156). Значение этого явление для Марселя было бы трудно переоценить — действительно, в Человек против массового общества Марсель утверждает, что дух абстракция по своей сути лицемерна и насильственна, и фактором в развязывании войны, и в некотором смысле его весь философский проект представляет собой «упорную и неутомимую борьбу против духа абстракции» (Марсель 1962b, с.1). [8]

9.

В наличии и В наличии

Марсель выделяет два основных способа вести себя по отношению к другие, которые можно использовать в качестве барометров интерсубъективных отношения: disponibilité и не подлежит оплате. Эти слова — вообще переводится как «доступность» и «недоступность» или, реже, как «одноразовость» и «неодноразовость» — для Марселя имеют значения, не полностью встречаются на английском языке. Поэтому помимо смысла доступности и недоступности, Марсель предлагает добавить понятия «удобство» и «неудобство» своим английским читателям в попытке прояснить его смысл. Удобство и неуклюжесть относятся к наличию «ресурсы» — материальные, эмоциональные, интеллектуальные и духовный. Таким образом, термин disponibilité относится к мера, в которой я доступен для кого-то, состояние наличия моего ресурсы под рукой, чтобы предложить; и это наличие или отсутствие ресурсы – это общее состояние или расположение.Хотя может показаться, что есть возможность эгоистичного выделения своего ресурсы, правда в том, что когда ресурсы недоступны, их недоступность влияет как на другого, так и на самого себя. комментарии Марселя часто на взаимосвязанном характере обращения с другими и состояние самого себя.

Indisponibilité может проявляться в любом количестве способы; однако «недоступность неизменно коренится в некоторых мера отчуждения» (Marcel 1995, стр. 40).Гордость — это поучительный пример indisponibilité , хотя такое же состояние непригодности будет существовать и у человека, который взглянуть на себя с функциональной точки зрения, или тот, кто ослеплен чисто техническое мировоззрение. Гордость – это не преувеличенное мнение о самого себя, возникающего из любви к себе, которая, как настаивает Марсель, на самом деле только тщеславие; скорее, гордость состоит в том, чтобы верить, что человек самодостаточный (Марсель 1995, стр. 32). Он заключается в нанесении силы исключительно из себя.«Гордый человек срезан от определенного вида общения со своими ближними, которое гордыня, действуя как принцип разрушения, имеет тенденцию разрушаться. Действительно, это разрушительность может быть одинаково направлена ​​против себя; гордыня никоим образом несовместима с ненавистью к себе…» (Марсель 1995, стр. 32).

Для человека, который безответственный , другие люди уменьшаются к «примерам» или «случаям» рода «другие лицо», а не встречаться qua прочее как уникальные личности.Вместо того, чтобы встречать другого человека как «Ты», другой встречается как «Он» или «Она» или даже как «Оно».

Если я отношусь к «Ты» как к «Ону», я уменьшаю другой к тому, чтобы быть только природой; анимированный объект, который работает в некоторых способами, а не другими. Если, наоборот, я отношусь к другому как к «Ты», я обращаюсь с ним и воспринимаю его qua Свобода. Я воспринимаю его как свободу, потому что он есть также свобода и не только природа. (Марсель 1949, стр. 106–107)

Когда я отношусь к другому человеку как к Он или Она, это происходит потому, что он или она держится на расстоянии вытянутой руки, но в пределах моей досягаемости, за пределами круг, который я образую с собой в моем cogito , но внутри круг «Мой мир.

Другой, поскольку он есть другой, существует для меня лишь постольку, поскольку я Я открыт для него, поскольку он есть Ты. Но я открыта только ему поскольку я перестаю образовывать с собой круг, внутри которого я как-то место другого, а точнее его идея; ибо внутри этого круга другой становится идеей другого, а идея другого есть уже не другой qua другой, а другой qua связаны со мной… (Марсель 1949, стр. 107)

Когда я отношусь к другому человеку как к «Ей», я отношусь к ней, а не как присутствие, но и как отсутствие. Однако когда я отношусь к другому как к «Он» или «Она», а не «Ты», я перестаю видеть себя как «Ты». Осуждая другого, я осуждаю себя.

Если я отношусь к другому человеку как к чисто внешнему по отношению ко мне, как к «Ее», родовая Мисс X , я встречаю ее «в фрагменты», так сказать. Я сталкиваюсь с различными аспектами другого человек, элементы, которые могут быть использованы для заполнения анкеты или форма (имя, род занятий, возраст и т.д.). я не присутствую в другом человек, и я замкнут и безразличен к присутствию, которое она предлагает меня.Однако при встрече с другим человеком таким образом — не как другой человек, а как случай или пример определенных функций, ролей или характеристики — я сам перестаю быть человеком, но принимаю роль, говоря метафорически, пера, записывающего эти разрозненные элементы на форму. Любой другой человек может столкнуться с другим в такой безличной манере. Если это так, то я сам становятся взаимозаменяемыми, взаимозаменяемыми. Я перестал встречаться с ней в совершенно уникальное общение двух наших личностей. Этот функционал взгляд на другого и, следовательно, на себя, является прямым следствием «духа абстракции». Когда другой встречается как общий случай, я сам встречаюсь с родовым случаем случай на встрече. Но ситуация может быть и другой.

Напротив, «характеристика души, присутствующая а в распоряжении других состоит в том, что он не может мыслить категориями ящиков ; в его глазах вообще нет случаев » (Марсель 1995, стр. 41).Человек, который является ответственным , который является доступным или одноразовым для других, имеет совершенно иное опыт своего места в мире: она признает свое взаимозависимость с другими людьми. Отношения disponibilité характеризуются наличием и общение между лицами qua прочее, qua свобода — общение и общение между людьми, которые преодолевать их разделение, не сливаясь в единство, т. оставаясь в какой-то степени обособленным.«Должно быть очевидно тотчас же, что подобное существо не есть автономное целое, не в экспрессивной английской фразе, самодостаточный; Напротив такое существо открыто и открыто, в отличие от компактного непроницаемая масса» (Marcel 1951a, стр. 145). Быть ответственный по отношению к другой должен присутствовать для нее и для нее, чтобы предоставлять свои ресурсы в ее распоряжение и быть открытым и проницаем для нее.

Возможно, это станет яснее, если я назову человека, который находится у меня в гостях. распоряжении тот, кто способен быть со мной со всей сам, когда я в нужде; в то время как тот, кто не в моем распоряжении кажется, просто предлагает мне временную ссуду, собранную на его средства.Для тот, кто я есть присутствие; для другого я объект. (Марсель 1995, п. 40). [9]

10. «С» (

или )

Таким образом, хотя я сталкиваюсь с объектами техническим и объективируя, встреча с другим человеком предлагает другое, уникальная возможность: я могу иметь отношения «с» другой человек.

Когда я ставлю стол рядом со стулом, для меня нет никакой разницы. стол или стул, и я могу убрать то или другое без делать какие-либо различия; но мои отношения с тобой имеют значение нам обоим, и поэтому любое прерывание отношений разница. (Марсель 1951а, стр. 181)

Слово «с», взятое в его полной метафизической импликации, не соответствует ни отношениям разделения и внешности, ни к отношению единства и присущности. Скорее, «с» выражает суть подлинного coesse , то есть плюрализма, разделения с общением (Marcel 1995, стр. 39). Как indisponibilité проиллюстрировано на примере гордость, disponibilité лучше всего проиллюстрирована в отношения любви, надежды и верности.

Марсель — вопреки Канту — не уклоняется от заявления, что участие в отношениях «с» кем-то имеет значимый аффективный элемент. Это не знание другого, что изначально привязывает нас к другому человеку, хотя мы действительно можем вырасти знать что-то о другом, но «братство», чувство, что другого окружают радости и печали, общие для человека семья. [10] Это то, что позволяет нам, видя несчастье другого, сказать: «Вот, но ради милости Божией иду я.» Идти на чьей-либо стороне или помочь другому из чувства «долг» как раз и состоит в том, чтобы не присутствовать при ней. [11] Человек, ответственный , не стесняется говорить что она действительно желает лучшего для другого человека и что она искренне желает поделиться чем-то своим с другим (Марсель 1964, с. 154). На самом деле, поскольку disponibilité является только философский способ описания того, что мы подразумеваем под любовью и доверием, disponibilité немыслим без этого аффективного элемент.

Однако одному человеку недостаточно быть ответственным в порядок полного причастия disponibilité к происходить. Вполне возможно, что один человек придет на встречу в совершенно открытой и доступной форме, только для того, чтобы получить отпор со стороны Полная недоступность другого человека. В идеале отношение доступность должна включать элемент взаимности. Однако факт что взаимность необходима в интерсубъективных отношениях. не означает, что от таких отношений можно требовать взаимности. Disponibilité не настаивает на своих правах и не делает какие-либо претензии к другому. Она аналогична ситуации «существо, ожидающее подарка или милости от другого существа, но только основаниях своей либеральности, и что он первый протестует против что одолжение, о котором он просит, есть милость [ que cette grâce requireée est une grâce ], то есть точный противоположность обязательства» (Marcel 1962a, стр. 55). Тем не менее, тот факт, что disponibilité не требует взаимность и что какие-то отношения действительно возможны без такой взаимности не меняет того факта, что такая взаимность должен присутствовать, если отношения должны полностью расцвести.»Один Поэтому можно сказать, что существует иерархия выбора или, скорее, призывы, начиная от призыва к другому, который подобен звонку звонок для слуги совсем другого рода звонка, который на самом деле как своего рода молитва» (Marcel 1951a, стр. 179).

Марсель характеризует disponibilité как связанную с благотворительностью. с присутствием, как дар себя. И поэтому в крайнем случае предел, disponibilité будет состоять из всего духовная доступность, которая была бы чистой благотворительностью, безусловной любовью и одноразовость. Однако здесь возникает проблема, поскольку Марсель настаивал на аффективном элементе в disponibilité. Как возможен такой дар себя для временных существ, людей для которого превратности времени могут изменить чувства или мнение разное?

11. Мнение, убеждение, убеждение

Марсель проводит резкое различие между мнением и верой. Мнение всегда касается того, чего мы не знаем, того, с чем мы не связаны знакомый. Он находится в положении между впечатлением и утверждением.Часто бывает так, что мнения имеют «ложную» основу, что наиболее очевидно в случае стереотипов и предрассудков («Все это знают…»). Кроме того, мнения неизменно являются «внешними» по отношению к вещам, по отношению к которым они ссылаться. У меня есть мнение о чем-то, только когда я отключаюсь от него и держите его «на расстоянии вытянутой руки». Тем не менее, мы придерживаемся или поддерживаем эти мнения перед другими, и учитывая неуловимые основания, на которых основываются эти мнения, легко посмотрите, как мнение медленно переходит от впечатления, которое у нас есть, к утверждению что мы делаем. Этот переход всегда происходит как часть отсутствие рефлексии на заданную тему и закрепление мнение из-за повторения. Наши мнения часто «непоколебимый» именно из-за отсутствия отражения связанные с ними.

В то время как мнения являются нерефлексивными и внешними, убеждения, которые больше похожи на веру, чем на мнение, — являются результатом обширного размышления и неизменно касаются вещей, к которым чувствуешь близость связанный. Как мнения, укоренившиеся до такой степени, становятся фактическими требованиями, убеждения воспринимаются как окончательные, выходящие за рамки модификация.Однако, когда я утверждаю, что ничто не может изменить мою убеждения, я должен либо подтвердить, что я уже предвидел все возможные будущие сценарии, и никакое возможное событие не может изменить мой убеждение или утверждение, что какие бы события ни происходили — ожидаемые или непредвиденные — они не поколеблют моего убеждения. Первый возможность невозможно. Вторая возможность основана на решение, решение оставаться постоянным, что бы ни случилось. Однако, по размышлении такое решение кажется столь же самонадеянным, как и утверждение чтобы предвидеть будущее.По какому праву я могу утверждать, что мой внутреннее убеждение не изменится ни при каких обстоятельствах? Сделать это значит подразумевают, что в будущем я перестану размышлять о своем убеждении. Кажется, все, что я могу сказать, это то, что мое убеждение таково, что в настоящий момент я не могу себе представить изменения в нем.

Вера сродни убеждению; однако он отличается объект. Марсель во многих местах настаивает на правильном использовании термина «вера» относится не к вещам, «которые» мы верим, а к тому, «во что» мы верим.Вера не «вера в то, что…», а «вера в то, что в…» Вера в то, что может быть лучше охарактеризована как убеждение, а не убеждение; однако верить в что-то заключается в том, чтобы воздать ему должное, поставить что-то на избавление от того, во что мы верим. Понятие кредита, размещенное в избавление от другого — это еще один способ говорить о доступный . «Я никоим образом не отделим от то, что я предоставляю в распоряжение этого X … На самом деле, заслуга, которую я отдаю, в некотором роде принадлежит мне самому.я поддаюсь х . Сразу отметим, что это по существу таинственный акт» (Marcel 1951a, стр. 134). Это что отличает убеждение от убеждения. Судимость относится к X , занимает позицию относительно X , но не привязать себя к X . Пока у меня есть мнение, я am вера — ибо вера меняет то, как я нахожусь в мир, изменяет мое существо. Теперь мы можем видеть, как вера относится к другое, и как это связано с disponibilité : убеждение всегда относится к «личному или сверхличному реальность» (Марсель 1951а, с.135). Это всегда включает в себя ты кому я предоставляю кредит — кредит, который я ставлю в распоряжение ты — и, таким образом, возникает проблема верность. [12]

12. Творческая верность

Обсуждение «творческой верности» является превосходным место, чтобы найти единство или, по крайней мере, сочетание различных темы и идеи в несистематической мысли Марселя. онтологический необходимость , бытие, тайна, второе отражение и disponibilité все информировать об обсуждении креатива верность, которая, в свою очередь, пытается проиллюстрировать, как мы можем испытывать эти таинственные реальности в более или менее конкретных терминах.

«Проблема», связанная с верностью, — это постоянство. Однако верность — вера в кого-то — требует присутствия в в дополнение к постоянству во времени, а присутствие предполагает аффективное элемент. Простого постоянства во времени недостаточно, потому что выполнение обязательства contre-coeur лишено любви и не может быть отождествлен с верностью» (Marcel 1964, xxii). Таким образом, вопрос ставится следующим образом. Как мы можем оставаться disponible со временем? Как мы можем предоставить гарантию «вера» в кого-то? Возможно, лучший способ решить эту проблему сложная идея состоит в том, чтобы обратиться к ее составным частям: проблема, поставленная верность и ответ, данный творчеством.

Предоставление кредита другому — это обязательство, действие, посредством которого я посвятить себя и отдать себя в распоряжение другого. В доверяя другой, я также доверяю ей, безоговорочно надеясь, что она окажется достойной похвалы, которую я отдаю ее. Однако иногда мы недооцениваем других, слишком высоко думая о них. их, а в других случаях недооценивают. напоминая, что присутствует аффективный элемент спонтанности, связанный с disponibilité , как я могу гарантировать, что я останусь верен моей теперешней вере в другого? Как и вопрос о убеждение со временем, моя нынешняя верность другому может быть поставлена ​​под сомнение с точки зрения его долговечности.Хотя сейчас я склонен доверять другой, чтобы отдать себя в ее распоряжение, как я могу гарантировать, что это чувство не изменится завтра, в следующем месяце или в следующем году? Кроме того, поскольку я отдал себя этому другому человеку, помещенному в ее распоряжение, когда она не оправдает моих надежд на ее — надежды, подразумеваемые в моем кредите на нее — я ранен.

Однако «неспособность» другого оправдать мои надежды не обязательно вина другого. Мое разочарование или травма часто является результатом того, что я приписал некоторые определенные, определенного качества другому человеку или определяли его с точки зрения характеристики, которыми она, оказывается, не обладает.Однако, по по какому праву я приписываю ей эту характеристику и по какому праву я считаю ее нуждающейся? Такое суждение резко выходит, а может быть, и не достигает границ доступен. При этом он ясно демонстрирует что я с самого начала был вовлечен в отношения к своей идее других — что оказалось неверным — вместо с другим собой . То есть эта встреча был не с другим, а с собой.Если я ранен неспособность другой соответствовать представлению, которое у меня было о ней, это не свидетельствует о дефекте другого; это результат моего неуместная попытка определить ее, настаивая на том, чтобы она соответствовала к моей идее. Когда я начинаю сомневаться в своих обязательствах перед другим человеком, уязвимость моей «веры в X » перед этими сомнениями прямо пропорциональна оставшемуся в ней мнению (Марсель 1964, с. 136).

Тем не менее, практически говоря, есть бесчисленное множество случаев, когда мои надежды на другого на самом деле не оправдываются, когда мое расширение кредит другому, что есть не что иное, как доступность себя — приводит только к требованию «большего» со стороны разное.Такие ситуации неизменно побуждают меня переоценить кредит, который я предоставили в распоряжение другого и вновь поставить вопрос о долговечность относительно аффективного элемента моей доступности для разное. Таким образом, опять же, тайна верности есть также вопрос приверженность, приверженность с течением времени

«Как я могу проверить первоначальную уверенность, которая каким-то образом является основанием для моей верности? …похоже, это приводит к порочному кругу. В Принцип, чтобы взять на себя обязательство, я должен знать себя, но дело в том, что я действительно знаю себя только тогда, когда я дал себе обязательство» (Марсель 1964, с.163). Однако то, что кажется порочным кругом внешняя точка зрения переживается изнутри, человеком, который является доступным , как рост и восхождение. Отражение qua первичное отражение пытается сделать опыт обязательство, понятное в общих чертах, которое было бы применимо к кем угодно, но это может только ниспровергнуть и разрушить реальность обязательство, которое по существу является личным и, следовательно, доступным только вторичному отражению.

Возвращаясь к вопросу долговечности с течением времени, Марсель настаивает. что, если есть возможная «уверенность» в верности, потому что «одноразовость и креативность связаны идеи» (Марсель, 1964, с.53). Быть одноразовым значит верить в другой, чтобы отдать себя в ее распоряжение и поддерживать открытость доступность . «Творческий верность» состоит в активном поддержании себя в состоянии открытости и проницаемости, в желая самим остаться открыты для другого и открыты для притока присутствия разное.

Дело в том, что, когда я беру на себя обязательство, я допускаю в принципе, что обязательство больше не будет подвергаться сомнению. И ясно, что эта активная воля не подвергать сомнению что-то снова вмешивается как существенный элемент в определении того, что на самом деле будет дело… оно предлагает мне изобрести некий модус vivendi …это рудиментарная форма творческой верности.(Марсель 1964, стр. 162)

Настоящая верность есть творческая, т. е. верность, создает себя, чтобы соответствовать требованиям верности. Такая верность истолковывает перипетии «веры в…» как искушение к неверности и рассматривает их с точки зрения испытания самого себя, а не с точки зрения предательства со стороны другой — если верность терпит неудачу, то это моя ошибка, а не провал другого.

Однако это просто отодвигает вопрос долговечности с течением времени.Где найти силы продолжать творить себя и соответствовать требованиям верности? Дело в том, что по эту сторону онтологическое утверждение — и сопутствующее обращение Надежда — верность всегда подвержена сомнению. я всегда могу позвонить в подвергнуть сомнению реальность связи, которая связывает меня с другим человеком, всегда начинаю сомневаться в присутствии человека, которому я верный, заменяя ее присутствие идеей моего собственного создания. На с другой стороны, тем больше я склоняюсь к онтологическому утверждения, к утверждению Бытия, тем больше я склонен к видеть провал верности как мой провал, вытекающий из моего недостаточности, а не другой.

Отсюда основание верности, которое по необходимости кажется нам ненадежным. как только мы вверяем себя другому, кто неизвестен, кажется, с другой стороны, непоколебимой, когда она основана, конечно, не на отчетливом восприятие Бога как кого-то другого, но по определенному призыву доставлено для глубин моей собственной недостаточности ad summam высота … Этот призыв предполагает радикальное смирение в предмет. (Марсель 1964, стр. 167)

Так творческая верность неизменно соприкасается с надеждой.Единственный путь в что является неограниченным обязательством со стороны субъекта мыслимо, если оно черпает силу из чего-то большего, чем оно само, от обращения к чему-то большему, к чему-то трансцендентному — и этот призыв — надежда. Может ли надежда предоставить нам основу, которая позволит людей, которые радикально случайны, часто непостоянны и как правило, слабый — взять на себя безоговорочное обязательство? Марсель признает: «Возможно, далее следует сказать, что в верность фактам никогда не может быть безусловной, за исключением тех случаев, когда это Вера, но мы должны добавить, однако, что оно стремится к безусловности» (Марсель 1962а, стр. 133).

13. Надежда

Надежда — последний гарант верности; это то, что позволяет мне не отчаиваться, то, что дает мне силы продолжать творить себя в доступности для другого. Но это может показаться не более чем оптимизм, часто неуместный, так как события тоже часто обнаруживают, что все обернется к лучшему. Марсель настаивает, что это не так. После уже знакомого различия, он проводит различие между царством страха и желание с одной стороны и царство отчаяния и надежды с другой.

Страх и желание предвосхищают и фокусируются соответственно на объект страха или желания. Желать — значит «желать, чтобы X », а бояться — это «бояться, что х ». Оптимизм существует в сфере страха и желания потому что он воображает и предвидит благоприятный исход. Однако суть надежды не в том, чтобы «надеяться, что X », а просто «надеяться…» Тот, кто надеется, не принять текущую ситуацию как окончательную; однако и она не вообразить или предвидеть обстоятельство, которое избавит ее от ее тяжелое положение, скорее она просто надеется на избавление. Чем больше надежды превосходит любое ожидание формы, которую примет освобождение, тем меньше можно возразить, что во многих случаях ожидаемого избавления не происходит. Если я хочу, чтобы моя болезнь вылечить с помощью данной хирургической процедуры, очень возможно, что мой желание может быть сорвано. Однако, если я просто поддерживаю себя в надеюсь, никакое конкретное событие (или отсутствие события) не сможет меня оттолкнуть от этого надеяться.

Однако это не означает, что надежда инертна или пассивна.Надежда не стоицизм. Стоицизм есть просто смирение одинокого сознание. Надежда не смирилась и не одинока. «Надеяться состоит в утверждении, что в основе бытия есть запредельное данные, за пределами всех инвентаризаций и всех расчетов, таинственная принцип, который мне нравится» (Marcel 1995, стр. 28). Пока надежда терпелива и выжидательна, она остается активной; и как таковой можно охарактеризовать как «активное терпение». То утверждение, содержащееся в надежде, обнаруживает родство с желанием, а не с желающий. «Инертная надежда» была бы оксюмороном.

Без сомнения, одинокое сознание может достичь покорности [стоицизм], но вполне может быть, что здесь это слово на самом деле означает ничего, кроме духовной усталости. Ради надежды, которая прямо противоположна отставка, требуется нечто большее. Не может быть никакой надежды, что не конституируется через мы и для мы. я бы соблазн сказать, что вся надежда находится на дне хора. (Марсель 1973, с. 143)

Наконец, неудивительно, что, «говоря метафизически, единственная настоящая надежда — это надежда на то, что не зависит от нас самих, надежда, проистекающая из смирения, а не из гордыни» (Marcel 1995, п.32). И здесь обнаруживается еще один аспект увядания, который имеет место в результате indisponibilité вообще и гордость в частности. То же высокомерие, которое держит гордых человек от общения с ее собратьями удерживает ее от надежды.

Этот пример указывает на диалектическое взаимодействие отчаяния и надежда — там, где есть надежда, всегда есть возможность отчаяние, и только там, где есть возможность отчаяния, мы можем отвечайте с надеждой. Отчаяние, говорит Марсель, равносильно утверждению, что во всей реальности нет ничего, чему я мог бы отдать должное, ничего стоящего.«Отчаяние возможно в любой форме, в любой момент и в какой-либо степени, и это предательство может казаться преднамеренным, если не навязано нам самой структурой мира, в котором мы живем в» (Марсель 1995, стр. 26). Надежда – это утверждение, которое ответ на этот отказ. Где отчаяние отрицает что-либо на самом деле заслуживает доверия, надежда подтверждает, что реальность в конечном счете докажет достойный бесконечной похвалы, полное участие и распоряжение себя.

14. Религиозные убеждения

В ходе своей работы Марсель пришел к теистическое, особенно христианское, мировоззрение, заставляющее многих описывать его как христианина или теистического экзистенциалиста (особенно в противостояние Сартру).Действительно, некоторые мыслители считают Марселя философские сочинения о религиозной вере как его самые глубокие вклад в философию: «С начала своего философской карьеры, Марсель больше всего интересовался интерпретации религиозного опыта, т. е. отношения между человеком и конечной реальностью» (Каин, 1979, стр. 87). Ранние размышления Марселя, особенно в Бытие и Имея , заложил семена своего обращения в католицизм в 40 лет, хотя он считал, что его философские идеи и центральные христианские темы, хотя и дополняли друг друга, на самом деле независимо друг от друга: «Вполне возможно, что существование фундаментальных христианских данных может быть необходимо в факт , чтобы позволить уму понять некоторые понятия, которые я пытались анализировать; но нельзя сказать, что эти понятия зависят по данным христианства, и не предполагают его .. . Я испытал [развитие этих идей] более чем за двадцать лет до того, как у меня появилась самая отдаленная мысль стать католиком» (Марсель, 1995, стр. 44-45). Марсель стал католиком когда французский писатель Франсуа Мориак (1885-1979), признал различные темы в своих трудах, касающихся приверженности, прощение, моральный характер и религиозное оправдание моральный порядок. Мориак написал Марселю и прямо спросил его, ему не следует присоединяться к католической церкви, призыв к которой после период размышлений, Марсель поддакнул.Примечательно, что его обращение существенно не изменило его философию, хотя и привело к повышенному вниманию к тому, как различные переживания, особенно нравственные переживания, могут указывать на присутствие трансцендентного в человеческая жизнь.

Марсель, как и следовало ожидать, не занимается философией религии. в традиционном смысле. Он часто критически относится к различным попыткам «доказать» существование Бога в истории философии, такие, как те, которые можно найти в томизме. Такие попытки он расценивает как принадлежащие к сфере первичного отражения, и как таковые, они оставляют из личного опыта Бога, который обязательно теряется в перейти к абстракции.Марсель отмечает, что совершенные верующие не очень интересуются аргументами в пользу существования Бога, и может даже смотреть на эти аргументы с подозрением; атеисты тоже обычно такие доводы не убеждают (Marcel, 1951b, с. 196; Марсель, 1964, с. 179). Еще одна причина недостаточной эффективности формальными аргументами является то, что многие в современном мире не открыты к религиозному мировоззрению. Марсель вводит различие между «антитеисты» и «атеисты», чтобы сделать это точка. Тогда как атеист – это тот, кто не верит в Бога, т. Антитеист — это тот, кто не хочет верить в Бога.это возможно, замечает Марсель, закрыться от опыта религиозное в жизни человека не по рациональным причинам, а по причинам корысти, или из желания избежать религиозной морали, или избегайте передачи в посторонние органы. Это мнение распространено, он верит не только в современную жизнь, но и в современную философию: «История современной философии, кажется, дает множество иллюстрация постепенной замены атеизма… антитеизм , главной движущей силой которого является желание, чтобы Бог не быть » (Марсель 1951b, с.176). Распространенность этого отношение еще больше затрудняет стремление к чисто рациональному подход к существованию Бога.

Однако Марсель развивает другой подход к вопросу о Боге. многие темы в его работах так или иначе связаны с этим тема. Он принадлежит к линии мыслителей, к которой относится Сорен Кьеркегор и Мартин Бубер в философии, а также Карл Барт и Пауль Тиллиха в богословии, которые обращают внимание на нетеоретические измерения религиозной веры и нравственного опыта.Его подход феноменологический характер, предполагающий описание различных человеческие переживания и попытка раскрыть их глубинный смысл и обоснование. Позиция Марселя состоит в том, что существует множество глубокие человеческие переживания (некоторые из которых мы описали ранее) которые раскрывают присутствие Бога («Абсолютного Ты») в человеческая жизнь. Эти переживания присутствуют в жизни большинства людей. существ, даже если конкретный индивидуум не обязательно связывают их с религиозным мировоззрением или приходят к утверждению Бог на их основе.Упомянутые выше переживания верности, надежды, присутствие и интерсубъективность, которые предполагают глубокие обязательства которые не могут быть зафиксированы и проанализированы в объективных терминах, но которые тем не менее реальна и может быть хотя бы частично описана концептуально (в философии, но особенно в литературе, драме и искусстве [Марсель, 1963]), лучше всего объяснить, если понимать их как обязательство абсолютная, трансцендентная реальность. Как уже отмечалось, опыт верность — один из его любимых примеров.Верность предполагает определенную способ быть с другим человеком. Другой человек не рассматривается как человека с определенным набором желательных характеристик или как отождествляется с функцией или даже как рациональный, автономный субъект; скорее он или она переживаются как «ты», человек с с кем я отождествляюсь и с кем являюсь единым целым на жизненном пути (Андерсон, 1982, п. 31). Верность — это опыт того, что другой меня не подведет, и что я не подведу их, и поэтому, как мы видели, это глубже, чем постоянство (во многих отношениях верность сводится к постоянству).Марсель предполагает, что такие переживания имеют религиозное значение. потому что человек часто апеллирует к предельной силе, которая изнутри позволяет ему дать обещание, которое, как он знает, он не мог бы сделать из себя одного (Pax, 1972, стр. 60).

Марсель считает, что такие безусловные обязательства лучше всего объясняется, если понимается как обет абсолютной трансцендентности. Действительно, учитывая, что жизнь полна искушений и испытаний, признание абсолютного Ты также помогает личности выполнять свои обязательства.С надеждой он замечает: единственный возможный источник, из которого проистекает эта абсолютная надежда, должен когда-то больше подвергаться стрессу. Появляется как реакция существа на бесконечное Существо, которому оно сознает, что обязано всем, что у него есть и кому оно не может навязывать никаких условий». (Марсель, 1962а, стр. 47). «Безусловность», как он отмечалось, «является верным признаком присутствия Бога» (Марсель, 1950-51, с. 40). В целом его позиция состоит в том, что утверждение Бог может быть достигнут только человеком на уровне бытие-в-ситуации, или вторичное отражение.На уровне начального отражения, существование Бога не может быть продемонстрировано, потому что человек должен быть лично вовлечен в различные переживания, которые может привести к утверждению, но такое подлинное участие исключено на уровне абстракции. Однако это не означает, что философия религия в традиционном смысле не важна; конечно Только что упомянутые размышления Марселя следует рассматривать как часть попытка показать, пусть и косвенно, что вера в Бога разумно, но, как и во всех областях первичной рефлексии, мы должны признать ограниченность чисто рационального подхода к религиозным вера.

15. Марсель в диалоге

Спустя четыре десятилетия после его смерти философия Марселя продолжает генерировать устойчивый поток творческой учености, которая, пусть и скромная в объем, тем не менее свидетельствует о его неизменной значимости для современный философский ландшафт. Влияние Марселя на современная философия проявляется, например, в работах Павла Рикер, его самый известный ученик. Через Рикёра Марсель оказал влияние на современную философию в герменевтике и вокруг нее. традиция.Схема «объезд и возвращение», которая характеризует Рикёра, а некоторые из его учеников очень напоминают Марселевская диалектика первичного и вторичного отражение. [13] Точно так же понимание Марселем инаковости, проиллюстрированное своим изображением «созвездий», конгломератов осмысленно связанные, но не тотализируемые существа — это явное вызов философам абсолютной инаковости, включая Эммануэля Левинас, Жак Деррида и Джон Д. Капуто, а также ценный ресурс для философов с хиастическим пониманием инаковости, в том числе Рикер и Ричард Кирни. Кроме того, философия Марселя предлагает богатые возможности для диалога с современными онтологиями пытаются решить проблему «бытия» без поддавшись этическому «насилию» или «онтотеологические» представления о Боге. Таким образом, его философия должна представлять интерес для ученых, интересующихся творчеством Мартин Хайдеггер, Жан-Люк Марион, Мерольд Вестфаль и др. философствование на стыке философии и богословия. Наконец, его настойчивость в том, что философия должна освещать нашу жизнь. опыт и его настойчивость на конкретных примерах имеют много общего с мыслителями, рассматривающими философию как «образ жизни», включая Пьера Адо и Мишеля Фуко.Ресурсы Философию Марселя только начали осваивать, и можно надеюсь, что недавняя перепечатка того, что, возможно, принадлежит Марселю две самые важные работы, Тайна бытия (Св. Augustine’s Press) и Creative Fidelity (от Fordham University Press), будет способствовать возрождению науки. об этом замечательном мыслителе.

Мысль Марселя продолжает существовать, и непрерывный поток исследования регулярно появляются в различных дисциплинах, которые привлекают внимание к актуальности центральных идей Марселя для наших проблем в Философия, теология и культура двадцатого века. Эти работы включают Sweetman (2008), анализ взглядов Марселя на человек и его последствия для вопросов эпистемологии и философии религии; и Hernandez (2011), подробное исследование Марселя. религиозной философии с точки зрения его размышлений о этика. Работа Трейнор (2007) помещает Марселя в диалог (и дебаты) с Левинасом по вопросу о другом, в то же время время утверждая, что их взгляды на других несовместимы; Танстолл (2013) обсуждает и развивает идеи Марселя о дегуманизация в отношении темы расизма; Таттум (2013) помещает Марселя в диалог с такими мыслителями, как Бергсон, Левинас, Рикёр и Деррида о концепции времени, а Пьер Колин (2009) возвращается к взглядам Марселя на опыт надежды.

Марсель остается одним из самых влиятельных мыслителей ХХ века. века, и его основные темы по-прежнему актуальны для бедственного положения человечества в ХХ первом веке. Многие находят Марселя считается привлекательным, потому что он подчеркивает ряд важных идей которые оказали влияние на мышление двадцатого века как в философия и теология: попытка сохранить достоинство и целостности человеческой личности, подчеркивая неадекватность материалистическая жизнь и неизбежная человеческая потребность в трансцендентности; неспособность философии уловить глубину и глубину ключевого человеческого опыта, и поэтому потребность найти более глубокую отражение; акцент на человеческом опыте интерсубъективности, что, по мнению Марселя, лежит в основе человеческого самореализации; и стремясь к трансцендентному измерению человеческого опыта, измерение, которое, по его мнению, нельзя отрицать без потерь, и что часто придает смысл многим из наших самых глубоких переживаний. Марсель также считается важным рядом мыслителей в различных дисциплины, потому что он представляет альтернативное видение, чтобы бросить вызов моральный релятивизм и духовный нигилизм его французского соперника Жана Поля Сартр и другие представительные философы-экзистенциалисты (Марсель, 1995, стр. 47-90). По этой важной причине его работа продолжает говорить о многих наших проблемах сегодня в этике, политике и религия.

самых запоминающихся цитат Верховного суда об однополых браках

Рассматриваемое дело, Obergefell v.Hodges , объединил несколько дел, в которых американские геи и лесбиянки утверждали, что Конституция США гарантирует им право на брак.

Истец, Джеймс Обергефелл, подал в суд на правительство штата Огайо за отказ признать его брак в Мэриленде с Джоном Артуром. Всего через три месяца после свадьбы Артур умер, и государство не разрешило указывать имя Обергефелла в качестве выжившего супруга в свидетельстве о смерти Артура.

Судья Верховного суда Энтони Кеннеди, писавший от имени большинства, красноречиво и подробно изложил свой аргумент о том, что право Обергефелла на равную защиту в соответствии с законом было нарушено. «По закону [Обергефелл и Артур] должны оставаться незнакомцами даже после смерти, навязанное государством разделение, которое Обергефелл считает «вредным до конца времени», — написал Кеннеди.

Четыре несогласных — председатель Верховного суда Джон Робертс, судья Сэмюэл Алито, судья Антонин Скалиа и судья Кларенс Томас — были одинаково страстными в своих ответах, хотя и отличались аргументами.

Робертс прежде всего утверждал, что мнение Кеннеди превратило суд в законодательный орган де-факто, в то время как мнение Скалиа было более резким и едким, осуждая большинство за подрыв демократических дебатов.Основанное на истории несогласие Томаса, опирающееся на все, от Великой хартии вольностей до рабства, утверждало, что конституционное право на свободу означает свободу от злоупотреблений со стороны правительства, а не право на достоинство, как утверждал Кеннеди. Алито, с другой стороны, посетовал на нападение как на оскорбление религиозной свободы и традиционных ценностей, которое сделало бы консерваторов «фанатиками».

Вот некоторые из самых запоминающихся цитат судей:

КЕННЕДИ

«Древнее происхождение брака подтверждает его центральное значение, но он не стоял в стороне от развития права и общества.История брака — это история преемственности и изменений. Этот институт, пусть и ограниченный отношениями противоположного пола, со временем эволюционировал».

«До середины 20-го века однополая близость долгое время осуждалась государством в большинстве западных стран как аморальная, и это мнение часто воплощалось в уголовном праве. По этой причине, среди прочего, многие люди не считали гомосексуалистов достойными своей индивидуальности. Правдивое заявление однополых пар о том, что было у них на сердце, должно было остаться невысказанным.

«Природа несправедливости такова, что мы не всегда можем видеть ее в наше время. Поколения, написавшие и ратифицировавшие Билль о правах и Четырнадцатую поправку, не претендовали на то, чтобы знать степень свободы во всех ее измерениях, и поэтому они доверили будущим поколениям хартию, защищающую право всех людей пользоваться свободой, как мы знаем. его значение. Когда новое понимание выявляет несоответствие между основными средствами защиты Конституции и принятой правовой критикой, необходимо обратиться к притязанию на свободу.

«Природа брака заключается в том, что благодаря его прочным узам два человека вместе могут обрести другие свободы, такие как самовыражение, близость и духовность. Это верно для всех людей, независимо от их сексуальной ориентации… Есть достоинство в связи между двумя мужчинами или двумя женщинами, которые стремятся вступить в брак, и в их независимости делать такой важный выбор».

«Брак является ответом на всеобщий страх, что одинокий человек может позвать и никого не найти. Это дает надежду на общение, понимание и уверенность в том, что, пока оба живы, будет кто-то, кто позаботится о другом.

«[Хотя] Лоуренс подтвердил измерение свободы, которое позволяет людям вступать в интимные отношения без уголовной ответственности, из этого не следует, что свобода на этом заканчивается. Быть изгоем вне закона может быть шагом вперед, но он не дает полного обещания свободы».

«Без признания, стабильности и предсказуемости, которые предлагает брак, их дети страдают от стигмы, зная, что их семьи чем-то хуже».

«Однополые пары обречены на нестабильность, которую многие разнополые пары сочли бы невыносимой в своей жизни.Поскольку само государство делает брак еще более ценным в силу того значения, которое оно ему придает, исключение из этого статуса приводит к тому, что геи и лесбиянки неравны в важных отношениях. Это унижает геев и лесбиянок, если государство не допускает их к центральному институту национального общества».

«Особенно на фоне долгой истории неодобрения их отношений этот отказ однополым парам в праве на брак наносит серьезный и постоянный вред. Навязывание этой инвалидности геям и лесбиянкам служит их неуважению и подчинению.А пункт о равной защите, как и пункт о надлежащей правовой процедуре, запрещает это необоснованное нарушение основного права на брак».

«Не имеет значения, пользуются или нет сейчас сторонники однополых браков импульсом в демократическом процессе. Перед судом стоит юридический вопрос о том, защищает ли Конституция право однополых пар на брак».

«Нет союза более глубокого, чем брак, ибо он воплощает в себе высшие идеалы любви, верности, преданности, самопожертвования и семьи.Образовав супружеский союз, два человека становятся чем-то большим, чем когда-то были. Как показывают некоторые заявители в этих делах, брак воплощает в себе любовь, которая может продолжаться даже после смерти. Было бы неправильно понять этих мужчин и женщин, если бы они сказали, что они не уважают идею брака. Они ссылаются на то, что уважают его, уважают настолько глубоко, что стремятся найти его исполнение для себя. Они надеются не быть обреченными на жизнь в одиночестве, исключенными из одного из древнейших институтов цивилизации.Они требуют равного достоинства в глазах закона. Конституция предоставляет им это право».

НЕПОЛАГАЕМЫЕ

Робертс:

«Хотя политические доводы в пользу продления брака на однополые пары могут быть убедительными, юридические доводы в пользу требования такого продления — нет».

«Многие обрадуются этому решению, и я никого не жалею, что они празднуют. Но тех, кто верит в правление законов, а не людей, подход большинства глубоко обескураживает.

«Хорошо поймите, о чем идет речь: речь идет не о том, следует ли, по моему мнению, изменить институт брака, включив в него однополые пары. Вместо этого речь идет о том, должно ли это решение в нашей демократической республике оставаться за людьми, действующими через своих избранных представителей, или за пятью юристами, которые имеют комиссии, уполномоченные разрешать юридические споры в соответствии с законом».

«В отличие от уголовных законов, запрещающих противозачаточные средства и содомию, рассматриваемые здесь законы о браке не предполагают вмешательства государства.Они не создают преступления и не налагают наказания. Однополые пары по-прежнему свободны жить вместе, вступать в интимные отношения и создавать свои семьи по своему усмотрению. Никто не «осуждён жить в одиночестве» оспариваемыми в этих случаях законами — никто».

«Хотя большинство случайным образом вставляет прилагательное «два» в разных местах, это не дает никаких причин, почему элемент двух лиц основного определения брака может быть сохранен, а элемент мужчина-женщина — нет. Действительно, с точки зрения истории и традиции, скачок от разнополого брака к однополому гораздо значительнее, чем переход от союза двух лиц к множественному союзу, который имеет глубокие корни в некоторых культурах по всему миру.Если большинство готово совершить большой скачок, трудно понять, как оно может отказаться от более короткого».

«Сегодня Суд не только не замечает всю историю и традиции нашей страны, но активно отвергает их, предпочитая жить только бурными днями здесь и сейчас».

«Снова и снова большинство возвеличивает роль судебной системы в обеспечении социальных изменений».

«Если вы входите в число многих американцев — любой сексуальной ориентации — которые выступают за расширение однополых браков, во что бы то ни стало празднуйте сегодняшнее решение. Отпразднуйте достижение желаемой цели. Отпразднуйте возможность нового выражения приверженности партнеру. Отмечайте появление новых преимуществ. Но не прославляйте Конституцию. Это не имело к этому никакого отношения».

Скалия:

«Сущность сегодняшнего указа не имеет для меня большого личного значения».

«Сегодняшний указ гласит, что мой Правитель и Правитель 320 миллионов американцев от побережья до побережья составляет большинство из девяти юристов в Верховном суде.`

«[Нам] не нужно спекулировать. Когда в 1868 году была ратифицирована Четырнадцатая поправка, в каждом штате браки ограничивались одним мужчиной и одной женщиной, и никто не сомневался в конституционности этого. Это решает эти дела».

«[С]уд завершает эти дебаты в заключении, лишенном даже тонкой оболочки закона. Под маской и запоминающимися пассажами заключения скрывается откровенное и поразительное утверждение: независимо от того, что ратифицировал народ, Четырнадцатая поправка защищает те права, которые судебная власть в своем «аргументированном суждении» считает Четырнадцатая поправка должна защищать.

«Система правления, которая ставит народ в подчинение комитету из девяти неизбираемых юристов, не заслуживает того, чтобы называться демократией».

Федеральная судебная система вряд ли является срезом Америки. Возьмем, к примеру, этот суд, в состав которого входят всего девять мужчин и женщин, все они успешные юристы, обучавшиеся в Гарвардской или Йельской школе права. Четверо из девяти — уроженцы Нью-Йорка. Восемь из них выросли в штатах восточного и западного побережья. Только один родом из бескрайнего промежуточного пространства.Ни одного жителя Юго-Запада и даже, по правде говоря, подлинного западника (Калифорния не в счет). Ни одного христианина-евангелиста (эта группа включает около четверти американцев) или даже протестанта какой-либо конфессии. Поразительно непредставительный характер органа, голосующего за сегодняшние социальные потрясения, был бы неуместен, если бы они функционировали как судьи , отвечая на юридический вопрос, ратифицировал ли американский народ когда-либо конституционное положение, которое, как понималось, запрещает традиционное определение брака. ..[Позволить, чтобы политический вопрос об однополых браках рассматривался и разрешался избранной, патрицианской, крайне непредставительной комиссией из девяти человек, — значит нарушать принцип еще более фундаментальный, чем отсутствие налогообложения без представительства: никаких социальных преобразований без представительства».

«[Что] действительно поражает, так это высокомерие, отраженное в сегодняшнем судебном путче».

«Кто когда-нибудь думал, что близость и духовность [что бы это ни значило] были свободами? И если близость да, можно подумать, что свобода близости скорее сокращается, чем расширяется браком.Спроси у ближайшего хиппи».

«Мнение изложено в столь же претенциозном стиле, сколь эгоистично его содержание».

«Права, как нам говорят, могут «возникнуть… из более осознанного понимания того, как конституционные императивы определяют свободу, которая остается актуальной в наше время». (А? Как может более информированное понимание того, как конституционные императивы [что бы это ни значило] определяют [что бы это ни значило] неотложную свободу [неважно], порождают право?)».

«Мир не ждет логики и точности в поэзии или воодушевляющей поп-философии; он требует их в законе.

«Если бы даже в качестве платы за пятое голосование я когда-нибудь присоединился к заключению Суда, которое начиналось словами: «Конституция обещает свободу всем в пределах ее досягаемости, свободу, которая включает в себя определенные конкретные права, которые позволяют людям в пределах законное царство, чтобы определить и выразить свою идентичность», я прятал голову в мешок. Верховный суд Соединенных Штатов перешел от дисциплинированных юридических рассуждений Джона Маршалла и Джозефа Стори к мистическим афоризмам печенья с предсказанием.

Алито:

«Наша нация была основана на том принципе, что каждый человек имеет неотъемлемое право на свободу, но свобода — это многозначный термин. Для классических либералов это может включать экономические права, теперь ограниченные государственным регулированием. Для социал-демократов это может включать право на различные государственные льготы. Для сегодняшнего большинства оно имеет отчетливо постмодернистский смысл».

«Если сегодня это традиционное понимание цели брака не звучит правдоподобно для всех, то это, вероятно, потому, что связь между браком и деторождением ослабла.Сегодня, например, более 40% всех детей в этой стране рождаются у незамужних женщин. Это развитие, несомненно, является как причиной, так и результатом изменений в понимании брака в нашем обществе».

«Это решение будет иметь и другие важные последствия. Он будет использован для очернения американцев, не желающих соглашаться с новой ортодоксией. По его мнению, большинство сравнивает традиционные законы о браке с законами, отрицающими равное обращение с афроамериканцами и женщинами.Последствия этой аналогии будут использованы теми, кто полон решимости искоренить все признаки инакомыслия».

«Я предполагаю, что те, кто придерживается старых верований, смогут шептать свои мысли в укромных уголках своих домов, но если они будут повторять эти взгляды публично, они рискуют быть заклейменными как фанатики и обращенными как таковые со стороны правительств, работодателей, и школы».

Томас:

«В нашем обществе брак — это не просто государственный институт; это также религиозное учреждение.Сегодняшнее решение может изменить первое, но не может изменить второе. Кажется почти неизбежным, что эти двое вступят в конфликт, особенно когда отдельные лица и церкви сталкиваются с требованиями участвовать и поддерживать гражданские браки между однополыми парами. Большинство кажется равнодушным к этой неизбежности».

«Конституция не содержит статьи о «достоинстве», и даже если бы она была, правительство не смогло бы даровать достоинство».

«Рабы не потеряли своего достоинства (не больше, чем свою человечность) потому, что правительство допустило их порабощение.Те, кто содержался в лагерях для интернированных, не потеряли своего достоинства из-за того, что правительство заключило их в тюрьму. И те, кому отказано в государственных льготах, уж точно не теряют своего достоинства, потому что правительство отказывает им в этих льготах».

5 разговоров о деньгах перед свадьбой

Помолвленным парам есть о чем поговорить во время планирования свадьбы: рассадке, месте проведения медового месяца, будущих детях. .. и деньги.

Деньги, возможно, не самая романтичная тема в предсвадебной повестке дня, но, вероятно, самая важная. Согласно исследованию, проведенному в 2012 году среди более чем 4500 супружеских пар, ссоры из-за денег являются самым большим предвестником развода, а не ссорами из-за родственников, детей и домашних дел.

Ясно, что пары, которые до свадьбы находятся на одной финансовой странице, находятся в лучшем положении, чтобы насладиться годами блаженства в браке. Если у вас еще не было следующих разговоров со своим возлюбленным, обязательно сделайте это, прежде чем сказать: «Да.»

1. Ваши убеждения в деньгах

Мы склонны думать о деньгах как о простой математике, но на самом деле это очень эмоциональная тема. У людей формируются представления о деньгах (также известные как денежные сценарии) в детстве, и эти убеждения бывает очень трудно изменить. Если вы и ваш будущий супруг имеете противоположные денежные сценарии, вы можете обнаружить, что регулярно спорите просто потому, что не согласны с природой и целью денег.

Прежде чем связать себя узами брака, найдите время, чтобы рассказать о своих самых ранних воспоминаниях о деньгах. Такой разговор может не только помочь вам лучше понять, как каждый из вас сформировал свое нынешнее отношение к деньгам, но также может помочь вам сблизиться, поскольку вы будете делиться эмоциональным развитием своего детства.

2. Ваши активы и обязательства

Никто не любит говорить об остатках на пенсионных счетах, долгах по студенческим кредитам и выписках по кредитным картам.Но вступать в брак без понимания финансового положения каждого из вас — большая ошибка. Пары должны быть полностью откровенны друг с другом в отношении своего финансового положения. Узнать, что ваш новый супруг по уши в долгах, было бы ужасным открытием в брачную ночь.

3. Как (или если) вы объедините свои финансы

Есть много разных способов объединить финансовую жизнь, и важно обсудить, как вы планируете это сделать до свадьбы. Мало того, что у вас и вашего возлюбленного могут быть совершенно разные представления о том, как должны работать семейные финансы, вам также нужно выработать особенности, которые будут работать для вас обоих, даже если вы, как правило, находитесь на одной волне.

4. Ваши основные финансовые цели

Хотя у вас может быть общее представление о целях друг друга — например, что она хочет остаться дома с детьми, а вы надеетесь уединиться на пляже — важно помнить, что вам нужно регулярно обсуждать свои цели и как вы планируете их достичь.Как говорится, цель — это мечта с дедлайном, но без обсуждения целей вы не сможете их планировать.

5. Кто будет заниматься управлением капиталом

Естественно, в большинстве пар распорядителем денег выступает один человек, но это не всегда так. Выяснение заранее, кто будет заниматься всем, от оплаты счетов и баланса чековой книжки до покупок и переговоров о цене, может помочь вам поручить эти обязанности человеку, который будет лучше всего делать их или у кого есть время, чтобы сделать их. Согласие с вопросами об управлении капиталом может помочь вам избежать дорогостоящих ошибок (например, забыть оплатить счета) и серьезных споров.

Разговоры не должны прекращаться после свадьбы

Деньги — это самый большой стресс в браке, и пары, которые хорошо начинают отношения, могут в будущем вступать в ссоры из-за денег.Это потому, что финансы относительно просты, когда оба человека молоды, зарабатывают все больше и больше денег с каждым годом благодаря рекламным акциям, и в них не участвуют дети. Если вы не хотите, чтобы ссоры из-за денег доминировали в браке, прислушайтесь к моему совету и следуйте этим денежным приемам, которые могут укрепить любой брак. Это также может помочь вашей прибыли.

  1. Получить на той же странице. Люди злятся на своих супругов, когда их ожидания не оправдались. Если вы ожидаете, что большая премия вашего супруга в этом году станет хорошим вкладом в пенсионный фонд, в то время как ваш супруг мечтает испортить всю энчиладу в отпуске на Арубе, это, вероятно, вызовет некоторые трения. Итак, как вы боретесь с проблемой разных ожиданий? Регулярно говорите друг с другом о деньгах.

    Выделите время для обсуждения ваших краткосрочных и долгосрочных целей. Включите то, что вы будете делать в будущем отпуске, как и где вы хотите выйти на пенсию, каковы ваши карьерные планы и как вы будете справляться с любыми денежными чрезвычайными ситуациями. В частности, разговор о вещах, которые вам нравятся и которые стоят денег — мы с мужем любим говорить о наших 10 лучших туристических направлениях — может помочь вам найти общий язык, когда дело доходит до планирования денег.Поскольку мы знаем, что совместные путешествия — одна из наших целей, мы с мужем договорились о том, как распоряжаться повседневными финансами, чтобы мы могли копить на эти цели.

  2. Объедините свои ресурсы. Каким бы независимым ни был каждый из вас в отношении денег, важно, чтобы вы относились к деньгам как к общему ресурсу, а не как к моему/вашему. Это особенно актуально, если между супругами существует разрыв в доходах. Без какого-либо способа разделения денег на счета, еду, вечеринки, уход за детьми и т. д., кто-то, скорее всего, будет возмущен тем, что тратит «свои» деньги на общие расходы.

    Это не означает, что у каждой пары должен быть общий расчетный счет. Каждая пара найдет свою собственную систему, будут ли они делиться наличными в конвертах для расходов, у каждого есть свои счета плюс совместный расчетный счет для счетов, или все вместе под обоими именами. Независимо от того, какую систему вы выберете, помните, что ваши ресурсы служат на благо брака.

  3. Но сохраняйте независимость. Однако важно чувствовать, что у вас есть определенная финансовая независимость, поскольку ни одна пара не может полностью понять привычки друг друга в отношении расходов. Итак, позвольте себе немного денег, которые принадлежат вам, и тратьте их по своему усмотрению. И вы, и ваш супруг будете более счастливы, зная, что вы можете позволить себе небольшую роскошь, не затрагивая общие финансы.
  4. Делегат. Во многих браках один из супругов помешан на деньгах, а другой не удосуживается сбалансировать чековую книжку.Даже если разница между вашими навыками работы с деньгами не так уж велика, обычно есть один человек, который в конечном итоге берет на себя управление финансами. И это часто хорошо. Когда два человека одновременно пытаются справиться с одной работой, некоторые вещи могут быть упущены из виду, выполнены дважды или иным образом неэффективны. Идите вперед и делегируйте оплату счетов и управление деньгами тому супругу, который лучше разбирается в этом или предпочитает эту работу.
  5. Держите линии связи открытыми. Проблема с делегированием, однако, заключается в том, что иногда супруга, не управляющая деньгами, чувствует себя не в курсе.Таким образом, даже если только один человек обрабатывает счета, убедитесь, что оба участвуют в принятии решений, решении проблем и составлении бюджета. Таким образом, супруга, не управляющая деньгами, должна чувствовать себя комфортно, спрашивая о финансах в любое время, а супруга, управляющая деньгами, должна всегда сохранять прозрачность всей финансовой информации. Это также очень важно, чтобы, если что-то случилось с супругой-менеджером, финансы не стали дополнительным источником стресса в печальное время.

Еда на вынос

Деньги могут показаться не особо романтичной темой для разговора, но игнорирование денег — не путь к семейному блаженству.Убедитесь, что вы и ваш возлюбленный ведете эти разговоры о деньгах как можно раньше (и часто), чтобы избежать денежных конфликтов, убивающих романтику. Не позволяйте деньгам встать между вами и вашим возлюбленным. Лучше продолжать говорить о сложных проблемах и решать их вместе, чем позволять им накапливаться и порождать обиду.

Семейная политика и верность детям

Галстук, который связывает

Верность детям — не супругам — может быть Новый подход к семейной политике

К июню Карбон

Эстер Принн, самая известная мать-одиночка в американской литературе, носила алую букву, рекламирующую ее отклонение от общества семейные ценности. Родители ее поколения обеспечивали их детей, в первую очередь, вступая в брак и оставаясь в браке. Для Хестер и других, кто этого не сделал, последствия могут быть драконовский.

Хотя идея возродить алую букву сегодня порождает случайный энтузиазм политиков или с кафедры, толчок современного семейного права было моральное дерегулирование семья.профессор права Мичиганского университета Карл Шнайдер, в серии вдумчивых статей утверждал, что семейное право не только избегает контроля над сексуальным поведением, но и также отказался от любых претензий на регулирование семьи от имени нравственности, сексуальной или иной.

Шнайдер приписывает хотя бы часть нежелания проходить моральное суждение о либерализме, а не в популярном смысле термин, но в классическом смысле ограниченного государства, которое не требуют определенного набора убеждений от своих граждан. То либеральная традиция, замечает Шнайдер, «считает, что государство должны быть нейтральны в отношении представлений о добре, чтобы граждане могут следовать своему собственному пониманию этого. С этой точки зрения, у государства нет законного способа выбирать стандарты для оценки лучше ли паре жениться или лучше оставаться в браке».

Либеральные добродетели
Уильям Галстон — первая внутренняя политика президента Клинтона. советник и главный архитектор ранней администрации предложения по социальному обеспечению — бросают вызов описанию либерализма Шнайдером.В его книге 1991 года « Liberal Purposes » утверждается, что либеральные традиция не ценностно-нейтральна.

Центральное место в усилиях Галстона занимает артикуляция либеральной добродетели. Его список добродетелей, как и большинство подобных списков, не вызывает возражений. если не пресно. Он определяет добродетели, связанные с либеральным общество (независимость, толерантность), либеральная экономика (промышленность, отсрочка удовлетворения, приспособляемость), либеральная политика (гражданство, лидерство, мужество, законопослушность, верность) и индивидуальные совершенство.

Галстон считает, что общество должно поощрять эти добродетели и институты, такие как семьи, школы, церкви, правовая система, политические лидеры и средства массовой информации — воспитывать их. Особое внимание он уделяет семье, утверждая:

С точки зрения экономического благополучия и здорового психологического развития, данные указывают на то, что интактный, двухродительский семья, как правило, предпочтительнее имеющихся альтернатив. Из этого следует, что главная цель здоровой семейной политики состоит в том, чтобы укреплять такие семьи, способствуя их формированию, помогая их усилиям справиться с современными экономическими и социальный стресс, а также замедление их распада всякий раз, когда возможно.

Для Галстона семейная структура не является фундаментальной моралью. проблема, чем средство для достижения цели — лучший способ привить добродетель в следующем поколении.Поэтому он различает семьи с детьми и без.

Для последнего «принципы индивидуальной свободы и выбора может быть наиболее подходящим», но в семьях с детьми «моральные такие категории, как обязанность, постоянная ответственность и основные интересы вступают в игру». Поэтому Галстон выступает за например, «тормозной» механизм, требующий от людей паузы для размышление перед разводом, которое применимо только к семьям с детьми.

Родительская связь
Этот подход далек от алой буквы. в более старый идеал, семья определялась браком, а брак определялась сексуальной верностью. Эти обещания выполнял закон и, действительно, рассматривал супружескую неверность как показатель характера это может повлиять на опеку, трудоустройство и президентские выборы.

В новом приказе такие обещания должны быть согласованы с «принципы личной свободы и выбора». это у пары обязательства перед своими детьми, которые заменяют сексуальные верность как связь, скрепляющая семью. Все Предложения Галстона предусматривают использование государством контроля за родительскими правами. ответственность перед детьми.В семье, отцовство, не партнерство, это основа морального порядка Галстона.

Сложность в том, что проект Галстона требует связывания государственная политика относится к индивидуальному поведению в то время, когда старые нормы уступили место, и нет единого мнения об их замена. Для понимания проблемы полезно сравнить Галстон – Марте Файнман, другому теоретику семьи, которая разделяет его акцент на центральной роли обеспечения детей без его объятия семьи с двумя родителями.

Fineman утверждает, что любая связь между благополучием детей а семья с двумя родителями — результат самосбывающегося пророчества. Детям нужна еда, одежда, кров, любовь и привязанность. Нуклеарная семья удовлетворяет эти потребности, разделяя ответственность между матерями-хозяйками и отцами-кормильцами, но это не единственный способ обеспечить удовлетворение этих основных потребностей.

Многие общества признают воспитательные роли для множества взрослых (крестные родители, бабушки и дедушки, тети, дяди и мастера подмастерья) или обеспечивать материальные потребности семьи способами которые не так уж зависят от одного кормильца.

Файнман утверждает, что единственной константой является потребность детей в заботу и поддержку со стороны тех, кто о них заботится.По ее мнению, усилия по продвижению семьи с двумя родителями — будь то в формы совместной опеки или сокращения социального обеспечения — часто работают на детей ущерб. В эпоху, когда даже Гальстон признает, что государство может иметь лишь незначительное влияние на рост числа родителей-одиночек. семьях, Файнман утверждает, что интересы детей заключаются в том, чтобы два биологических родителя менее, а не более критически настроены по отношению к своим благополучие.

Идеальна ли семья с двумя родителями?
В этот момент спор между Галстоном и Файнменом становится эмпирический. Галстон приводит «гору свидетельств», связывающих кризис наркотиков, кризис образования и проблемы подростков беременность и подростковая преступность в распавшихся семьях; Файнман бросает вызов валидность исследований и их способность установить причинно-следственную связь отношение.

Галстон утверждает, что действия правительства могут укрепить семья на благо детей; Файнман утверждает, что такие вмешательство, скорее всего, ухудшит их судьбу. ни попытки полная оценка растущей, а иногда и противоречивой, совокупность данных социальных наук; но, даже если и так, то такое оценка не могла полностью разрешить их конфликт по поводу эффективности альтернативных подходов.

Их спор остается эмпирическим, отчасти потому, что либеральная защита многодетной семьи не привлекает всеобъемлющие этические или моральные требования. В либеральных целях, Галстон определяет себя как «функционального традиционалиста». как человек, который предъявляет моральные требования не потому, что они представляют некоторая врожденная праведность, но потому что они работают.Он рисует различие между его позицией и «внутренним традиционализмом», который

кристаллизуется в чувствах в форме «Х» — неестественно, отвратительный, нечестивый (или что-то в этом роде)» и переходит прямо к утверждение о том, что все, что считается изначально неприемлемым по таким стандартам может быть юридически запрещено.Второй форма традиционализма, которую я называю функциональной, дело об утверждаемых связях между определенными моральными принципами и общественные добродетели или институты, необходимые для успешного функционирование либерального общества.

Так, например, прирожденный традиционалист может сожалеть развод как нарушение божественного закона, тогда как функциональный традиционалист могли бы возразить против него на основании (для которого значительный эмпирический можно привести доказательства), что дети в разведенных семьях как правило, несут экономический и психологический ущерб, который снижают их способность стать независимыми и способствовать члены сообщества.

Государственная политика и личная мораль
Этическое обоснование Галстона утилитарно: государственная политика должна продвигать величайшее благо для наибольшего числа людей. Но его проблема заключается в том, что утилитаристские рассуждения не могут быть четко переведены в индивидуальная мораль.

Убедительным примером является случай с Crystal Chambers. Чемберс, когда ей было чуть за 20, она была инструктором по декоративно-прикладному искусству в Girls Клуб Омахи.Girls Club настаивал на том, чтобы все его сотрудники служить образцом для подражания для участников. Когда Чемберс, который была незамужней, забеременела, ее уволили.

Чемберс подал в суд, утверждая о дискриминации по признаку беременности статус и раса (и она, и 90 процентов участниц Girls Club были афроамериканцами, и внебрачные роды более распространены и многое другое, принятое в афроамериканском сообществе).Суд встал на сторону Girls Club, решив, что его требования к образцу для подражания были добросовестными профессиональными квалификациями, которые оправдывали увольнять.

Несколько занятий по феминистской юриспруденции в Университете Санта-Клары попросили оценить это дело. Большинство этих студентов были примерно того же возраста, что и Чемберс, и большинство из них составляли женщины. Они счел акцент на семейном положении Чемберса неуместным.

Скорее подчеркивали, что она отличается от своей подростковой обвинения, потому что она была взрослой. Они с некоторой иронией отметили что она была в состоянии финансово содержать ребенка, но только потому, что работы, которой угрожала беременность.

Студенты действительно выразили определенное моральное суждение о Решение Чемберса родить ребенка, но оно, как правило, было связано ее способности обеспечить ребенка эмоционально и материально, а не к ее статусу незамужней родительницы.

Рассуждения студентов удивительно близки к Галстону, даже когда он приходит к другому выводу. Обе предпосылки родительские ответственность и принятие моральных решений о способности заботиться для ребенка. Они расходятся во мнениях относительно того, что для этого требуется, и единственный наибольший элемент разногласий касается важности отцов.

Акцент Галстона на семье с двумя родителями — независимой гендерных ролей, сексуальной морали, финансовой безопасности или эмоциональной зрелость — в конечном счете основывается на убеждении, что мать не может адекватно воспитать ребенка, не обеспечив сначала отца участие.

Студенты-юристы расходятся во мнениях, потому что они меньшее значение для отцов и потому, что они придают большее значение на их — и на «Хрустальных палатах» — способность достигать своих собственные решения. Даже если бы они разделяли предпочтения Галстона для полных семей они не согласились бы, что такой вывод вынуждает Crystal Chambers избрать аборт, усыновление (или, для если на то пошло, целомудрие) над одиноким родителем.

К концу Либеральные цели Галстон не соединил культурный разрыв. Остается вопрос: возможно ли использовать идею приверженности детям, которую разделяет Галстон с Файнменом и студентами-юристами, чтобы переписать код родительского поведения, способного примирить их глубокие разногласия?

Джун Карбоне — профессор права в Университете Санта-Клары. и член Markkula Center for Applied Ethics Steering. Комитет.Она была главным организатором Центра 1995 года. конференция: Этика, государственная политика и будущее семьи. Материалы этой конференции были напечатаны в газете Санта-Клара. Law Review, который можно получить в Центре за 20 долларов.

Эта статья адаптирована из будущей книги Карбоне, From Партнеры родителей: вторая революция в семейном праве .

Дополнительная литература

Файнман, Марта. Кастрированная мать, сексуальная семья, и другие трагедии двадцатого века . Нью-Йорк: Рутледж, 1995.

Галстон, Уильям А. Либеральные цели: товары, добродетели и Разнообразие в либеральном государстве . Кембридж: Кембриджский университет Пресс, 1991.

Шнайдер, Карл Э. «Моральный дискурс и трансформация» американского семейного права. Ó Michigan Law Review , 83 (1985).

.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.