Проблема духовности аргументы: Аргументы на тему духовности. Что такое духовность (Аргументы ЕГЭ). Пушкин. Евгений Онегин

Содержание

Духовность 11 класс Сочинения на свободную тему :: Litra.RU :: Только отличные сочинения




Есть что добавить?

Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!


/ Сочинения / Сочинения на свободную тему / 11 класс / Духовность

    В данном тексте рассматривается одна из важнейших проблем, волновавших человечество во все времена: что есть духовность, что есть духовный человек. Принято считать, что духовный, интеллигентный человек – это человек, интересующийся искусством. Такой человек ходит в кино, любит театр, читает книги. И все это делает его еще более развитым, еще более духовным. Так ли это?
    Мне кажется, не совсем. «Духовность – это собственное стремление человека», — читаем мы у С. Соловейчика. Это внутренняя потребность, которая идет их души, из детства, от родителей, окружения.

Такой человек будет искать в искусстве и культуре подтверждение и поддержку своим идеалам. Значит, он будет выбирать «настоящие» произведения, искренние, те, которые несут добро, веру, надежду, любовь. Ведь не секрет, что многие люди, якобы увлекающиеся искусством, довольствуются подделкой, тем, что дает лишь развлечение, но не подталкивает к работе души. Таких людей вряд ли можно назвать духовными.
    Кроме того, духовность не так тесно связана с добротой, трудолюбием, честностью, искренностью, как может показаться на первый взгляд. Есть честные и добрые люди, которые не задумываются о своем духовном развитии, которых не мучает «духовная жажда». Они живут, довольствуясь тем, что есть, больше ничего не желая.
    Духовная жажда, по мнению автора текста, неутолима. Духовно развитый человек обречен на вечные поиски, стремления, муки. И в этом он находит и свое счастье, и свое несчастье, свою радость и свое страдание.
    Проблема духовности, духовного человека – одна из вечных проблем русской и мировой литературы. Главной для себя ее считал А.П. Чехов. В своем рассказе «Ионыч» он показал нам псевдодуховных людей. Это семья Туркиных, самая «культурная» семья города, куда попал молодой доктор Старцев. Мать семейства, Вера Иосифовна, писала романы, в которых затрагивала проблему народа, актуальную для интеллигенции конца 19 века. Но эти романы были бездарны, а темы, описываемые в них, нисколько не волновали героиню.
    Дочь Туркиных, Котик, мнила себя великой пианисткой, хотя играла плохо, трудно, через усилия. Она занималась искусством не ради искусства, а ради славы, успеха, карьеры, которые ей могла принести игра на фортепиано. Глава семейства развлекал гостей шутками, которые слышал еще в молодости. Все это говорит о мнимой духовности этих людей. А также о бездуховности города, в котором семья Туркиных считалась эталоном, примером для подражания и восхищения.
    Бездуховен и сам Старцев, постепенно из перспективного молодого человека превращающийся в пошлого стяжателя Ионыча.
    Духовность и бездуховность – основная проблема всего творчества Л. Н. Толстого. В его произведениях мы находим галерею героев, наполненных духовной жаждой, стремлением к духовному развитию. Такова Наташа Ростова – одна из главных героинь романа-эпопеи «Война и мир». Эта девушка не задумывалась о своем развитии, не изучала гипотезы и теории, не «мудрствовала лукаво». Она жила, руководствуясь своим внутренним нравственным законом, своей врожденной духовностью.
    Конечно, Наташа совершала много ошибок, на ее пути было много соблазнов. Но вечное стремление к «доброте, красоте и правде» спасало ее, выводило на правильный путь. В итоге Ростова нашла себя, свое счастье. Но, я уверен, путь ее духовного развития на этом не закончился.
    Духовность – важнейшая категория для оценки человека. Вокруг нее существует множество проблем, вопросов, споров. И однозначного ответа нет и не может быть…


0 человек просмотрели эту страницу. Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение.


/ Сочинения / Сочинения на свободную тему / 11 класс / Духовность


Проблема бездуховности человека. По Добровичу — Сочинения ЕГЭ

Сочинение ЕГЭ по тексту:

А. Б. Добрович   известен читателю прежде всего как автор очерков, статей, в которых  нередко затрагиваются  нравственные вопросы. Так и в предложенном мне тексте врач — психиатр ставит столь актуальную в нашем обществе  проблему бездуховности.

Анализируя данный вопрос, автор рассуждает о том, насколько частыми стали случаи столкновения с бездуховностью – своеобразным  диагнозом современности.  В тексте подробно описаны приметы этой    болезни. Одна из главных черт, с точки зрения А.Б.Добровича, – это неумение понять человека, почувствовать его состояние.   Неслучайно автор обращается к научной лексике, давая определение понятию «интроекция»- таким образом он подчёркивает глубину проблемы,  побуждает разобраться, чем вызвано стремление общаться: ведь если мы не понимаем духовный мир другого человека, то нами движет  только выгода! Кроме того писатель обращает  внимание читателя на бестактность, бесцеремонность  как на еще один признак бездуховности. Говоря о том, что  отсутствие важных  для общества целей, интересов обсуждаемо прессой,  автор подчеркивает актуальность и масштаб проблемы отсутствия духовности.

Позиция А.Б.Добровича предельно ясна: столкновение с бездуховностью может иметь серьезные последствия. Значит, с этим пороком необходимо бороться, объяснять людям «с чем они имеют дело».

Трудно не согласиться с автором: я считаю, что бездуховность  – это, в первую очередь, потребительское отношение к людям, а значит, страдают, те, кто находится рядом с подобной личностью.

С героем, для которого на первом месте собственная выгода, который готов ради достижения своей цели использовать любые средства, можно познакомиться, прочитав поэму Н.В.Гоголя «Мертвые души». Перед нами Павел Иванович Чичиков, который ничем не гнушается,  для того чтобы продвинуться по служебной лестнице. Мы видим, как главной герой всеми способами угождает престарелому повытчику,   становится  своим человеком в его семье, общается с дочерью как с невестой. Как показывает автор, все это было лишь для того, чтобы занять более высокий пост. Жаль людей, оказавшихся на пути человека, который так цинично, потребительски относится  к тем, кто его окружает.

Убедиться в том, как страшны бездуховные люди, помогает роман-эпопея Л.Н.Толстого «Война и мир». Великолепная Элен Курагина, холодная светская красавица — яркий образец героини, которая ради состояния, положения в обществе готова женить на себе несуразного, странного, вовсе не привлекательного для неё Пьера Безухова. Видя ложь, лицемерие, подобострастие, лесть, фальшь героини, мы понимаем, что ей безразличны   мысли, чувства, страдания мужа. Читая историю Элен, мы не сомневаемся в том, что перед нами человек, который ищет только выгоду, а значит, с точки зрения А.Б.Добровича, не имеет права называться человеком.

Произведения Н.В.Гоголя, Л.Н.Толстого, А.Б.Добровича помогают понять, насколько важную роль  играет духовность отдельного человека, всего общества  и к каким тяжелым последствиям может привести её отсутствие.


Текст А.Б.Добрович


(1)Что такое духовность?.. (2)Может быть, для начала следует задать вопрос полегче? (3) профессиональные размышления врача-психиатра время от времени приводят меня к вопросу о бездуховности. (4)3а этим, тоже, кстати, весьма смутным понятием стоит уже нечто поддающееся охвату мыслью. (5)В отличие от духовности — явления, по всей видимости, необъятного.(б)Выслушиваю историю пациентов, и странный диагноз приходит в голову: невроз от столкновения с бездуховностью!…

Хорошее сочинение (по тексту С. Соловейчика)

Сочинение

Исходный текст

Даже самые развитые люди, я заметил, глубоко убеждены в том, что жить духовной жизнью — значит ходить в театры, читать книги, спорить о смысле жизни. Но вот в «Пророке»:
Духовной жаждою томим,
В пустыне мрачной я влачился…
Чего же не хватало пушкинскому герою — споров, театров и выставок? Что это значит — духовная жажда?

Духовность не то, что культура поведения или образованность. Огромное количество людей, не имея образования, обладает высочайшей силой духа. Интеллигентность — не образованность, а духовность. Отчего самые тонкие ценители искусства бывают порой негодными людьми? Да потому, что чтение книг, посещение театров и музеев не есть духовная жизнь. Духовная жизнь человека — это его собственное стремление к высокому, и тогда книга или театр волнуют его, потому что отвечают его стремлениям. В произведениях искусства духовный человек ищет собеседника, союзника — ему искусство нужно для поддержания собственного духа, для укрепления собственной веры в добро, правду, красоту. Когда же дух человека низок, то в театре и кино он лишь развлекается, убивает время, даже если он является ценителем искусства. Точно так же может быть бездуховным и само искусство — все признаки таланта налицо, но нет стремления к правде и добру и, значит, нет искусства, потому что искусство всегда духоподъёмно, в этом его назначение.

Бывает и обратное: есть добрые, способные любить и надеяться люди, которые не знали в детстве и в юности высших духовных стремлений, не встречались с ними. Такие люди не нарушают моральных законов, но бездуховность их сразу видна. Добрый и работящий человек, но не мучается его душа, не может, не хочет он выйти за круг бытовых забот.
Чего жаждет человек, когда у него духовное томление? Обычно желания делят на высокие и низкие, добрые и дурные. Но разделим их по иному принципу: на конечные и бесконечные. Конечные желания могут быть осуществлены к такому-то числу; это желания приобрести, получить, достичь, стать… Но никогда не исполнятся полностью, не исчерпают себя желания бесконечные — назовём их стремлениями: «священный сердца жар, к высокому стремленье» (Пушкин). Бесконечно стремление к добру, неутолима жажда правды, ненасытен голод по красоте…

                                                                                                                                                                  (С. Соловейчик)

 

Сочинение 

Внимание:

В работе полностью сохранены стиль, орфография и пунктуация автора

В данном тексте автор поднимает проблему человеческой духовности.  

Несомненно, эта проблема высоконравственная. В 21 век, век информационных технологий, она актуальна, как никогда. Цитируя А.С. Пушкина, С.Соловейчик пытается настроить читателя на серьёзный разговор, чтобы доходчиво и последовательно объяснить истинное значение понятия «духовная жизнь».

Автор считает, что синонимом духовности в некоторой степени является  интеллигентность – не уровень образованности, а богатство внутреннего мира человека. С.Соловейчик доказывает нам: посещение театров и выставок, чтение книг не есть духовная жизнь. Духовность – это стремление к чему-то высокому, выходящему за рамки обыденной жизни.

Я согласна с автором в его определении «духовности». По-моему, сила духа — это и есть основа духовной жизни. «Духовный человек» находится в постоянном поиске истины и красоты, правды и справедливости… Образование и искусство для него – лишь способ укрепить собственную веру в вечные ценности, тяга к знаниям – ответ его духовным стремлениям. Люди же, лишённые этого нравственного стержня (силы духа), видят в книгах, театре, кино только способ весело провести время, к чему-то большему они не стремятся. А зачем?

В подтверждение своих слов хочу упомянуть героев романа Е. Замятина «Мы». «Нумера», как их называет автор, жили в математически идеальном государстве, их жизненный ритм был отточен до совершенства. Каждый «нумер», по сути своей, являлся математиком. Но умом всё и ограничивалось: герои не имели души. Они не ощущали потребности в стремлении к высокому, не интересовались красотой мира, отгороженного городскими стенами, она их пугала. Разве такую жизнь можно назвать духовной?

А вот Алешка, герой рассказа А.Солженицына «Один день Ивана Денисовича», как раз является примером духовного человека. Он попал в тюрьму из-за своей веры, но не отказался от неё, напротив, этот молодой человек отстаивал свою правду и пытался донести её до других заключённых. Ни один его день не проходил без чтения Евангелия, переписанного в обычный блокнот.

Пока существуют вот такие Алёшки в книгах и в реальной жизни, человечество будет тянуться за ними к истине, добру, вере… Нужно только попытаться выйти за круг бытовых забот и подумать о чём-то большем…

Оценка работы

Критерий За что начисляются баллы? Максимально В данном
сочинении
Итого
К1 Формулировка проблемы исходного текста 1 есть 1
К2 Комментарий к проблеме 2 есть 2
К3 Отражение позиции автора 1 есть 1
К4 Своё мнение и его аргументация 3 есть 3
К5 Смысловая цельность, связность,
последовательность изложения
2 есть 2
К6 Точность и выразительность речи 2 есть 2
К7 Орфография 3 0 ошибок  3
К8 Пунктуация 3 1 ошибка 2
К9 Соблюдение языковых норм 2 1 ошибка 2
К10 Соблюдение речевых норм 2 0 недочётов 2
К11 Соблюдение этических норм 1 есть 1
К12 Фактологическая точность 1 есть 1
   Всего: 23   22

 

Практикум

Грамотность

К7.
Соблюдение орфографических норм 

Найди в сочинении орфографические ошибки. 

Всего: ошибок нет 

К8. Соблюдение пунктуационных норм

Найди в сочинении пунктуационные ошибки.

Ошибка:  Каждый «нумер», по сути своей, являлся математиком.
Правильно: Каждый «нумер» по сути своей являлся математиком.
По сути своей не является вводным сочетанием.

Всего: 1 пунктуационная ошибка

К9. Соблюдение языковых норм 

Найди в сочинении нарушения языковых норм.

Ошибка: Несомненно, эта проблема высоконравственная
Нарушена лексическая сочетаемость: высоконравственный человек (=строго соблюдающий нормы нравственности) — нравственная проблема (=проблема нравственности), нравственный человек (=соблюдающий нормы нравственности). Слово высоконравственный не может быть использовано со словом проблема, поскольку у него нет значения относящийся к нравственности».

Всего: 1 нарушение языковых норм

К10. Соблюдение речевых норм

Найди в сочинении нарушения речевых норм.

Всего:  нарушений речевых норм нет

 

Содержание сочинения

К1. Формулировка проблем исходного текста

Верно ли сформулирована проблема исходного текста?

Проблема исходного текста сформулирована верно.

К2. Комментарий к сформулированной проблеме исходного текста

Успешно ли выполнен комментарий к проблеме?

Комментарий к проблеме включает определение характера проблемы (нравственная проблема) и оценку её актуальности. Он непосредственно связан с исходным текстом.

Рекомендация: Вторая часть комментария могла бы быть более развёрнутой.

К3. Отражение позиции автора исходного текста

Верно ли отражена позиция автора исходного текста?

Позиция автора исходного текста отражена верно.

К4. Аргументация собственного мнения по проблеме

Как выражено и аргументировано мнение автора сочинения относительно проблемы исходного текста?

Автор чётко и полно сформулировал отношение к обсуждаемой проблеме и правильно аргументировал свою точку зрения.

Оба аргумента почерпнуты из художественной литературы. Они действительно имеют прямое отношение к проблеме исходного текста.

Внимание: К4 рекомендует использовать один пример из литературных источников, а второй — из собственного жизненного опыта или общественной практики. Формально это требование в данном сочинении не соблюдено. Но в практике проверки работ  за использование двух примеров из художественной литературы количество баллов не снижается.

Рекомендация по аргументу 1: Интерпретация романа Е. Замятина «Мы» дана несколько упрощённо: идеи произведения глубже и сложнее, чем об этом говорится в сочинении. Можно было бы привести в качестве примера и отдельные эпизоды, и отдельных героев. Но сам пример выбран правильно. Поскольку в данном случае оценивается сочинение по русскому языку, а не по литературе, то аргумент может быть засчитан.

Рекомендация по аргументу 2: Сочинение можно было бы легко обогатить небольшим замечанием: «Примером по-настоящему духовной личности для нас был и остаётся и сам А. И. Солженицын».

К11. Соблюдение этических норм

Соблюдены ли этические нормы?

Этические нормы соблюдены.

К12. Соблюдение фактологической точности

Есть ли в сочинении фактические ошибки? 

Фактологическая точность соблюдена.

 

Речевое оформление

К5. Смысловая целостность, речевая связность и последовательность изложения

Оцени смысловую целостность, связность и последовательность изложения.

Удачно выстроенная работа: смысловая целостность выдержана, изложение логично, сочинение написано связно и последовательно. 

К6. Точность и выразительность речи

Оцени точность и выразительность речи.

Мысли формулируются точно и ясно, работа написана хорошим, грамотным языком.

Рекомендация: Слово упомянуть включает компонент значения «сказать о чём-либо вскользь, бегло, по ходу дела, заодно». Это не лучшее слово для ввода аргумента. Лучше: «В подтверждение своих слов хочу вспомнить героев романа Е. Замятина «Мы».

 

 

— Понравилась статья?:)

Facebook

Twitter

Мой мир

Вконтакте

Одноклассники

Google+

аргументы из литературы и сочинение о нашем главном судье Аргументы на тему что такое совесть

Проблема духовности, духовного человека – одна из вечных проблем русской и мировой литературы

Ива́нАлексе́евичБу́нин (1870 — 1953) — русский писатель и поэт, первый лауреат Нобелевской премии по литературе

В рассказе «Господин из Сан-Франциско» Бунин критикует буржуазную действительность. Этот рассказ символичен уже своим названием. Эта символичность воплощается в образе главного героя, представляющего собой собирательный образ американского буржуа, человека без имени, называемого автором просто господином из Сан-Франциско. Отсутствие имени у героя – символ его внутренней бездуховности, опустошенности. Возникает мысль, что герой не живет в полном смысле этого слова, а лишь физиологически существует. Он понимает только материальную сторону жизни. Эта мысль подчеркивается символичной композицией этого рассказа, его симметрией. Пока «он был довольно щедр в пути и потому вполне верил в заботливость всех тех, что кормили и поили его, с утра до вечера служили ему, предупреждая его малейшее желание, охраняли его чистоту и покой …».

А после внезапной «смерти тело мертвого старика из Сан-Франциско возвращалось домой, в могилу, на берега Нового Света. Испытав много унижений, много человеческого невнимания с неделю пространствовав из одного портового сарая в другой оно снова попало наконец на тот же самый знаменитый корабль, на котором так еще недавно, с таким почетом везли его в Старый Свет.» Корабль «Атлантида» плывет в обратном направлении, только везя богача уже в ящике из под содовой, «но теперь уже скрывая его от живых – глубоко спустили в черный трюм». А на корабле все та же роскошь, благополучие, балы, музыка, фальшивая пара, играющая в любовь.

Оказывается, все накопленное им не имеет никакого значения перед тем вечным законом, которому подчинены все без исключения. Очевидно, что смысл жизни не в приобретении богатств, а в чем-то, не поддающемся денежной оценке, -житейской мудрости, доброте, духовности.

Духовность не равна образованности и интеллигентности и не зависит от неё.

Алекса́ндрИса́евич (Исаакиевич) Солжени́цын (1918— 2008) — советский и российский писатель, драматург, публицист, поэт, общественный и политический деятель, живший и работавший в СССР, Швейцарии, США и России. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1970). Диссидент, в течение нескольких десятилетий (1960-е — 1980-е годы) активно выступавший против коммунистических идей, политического строя СССР и политики его властей.

Это хорошо показал А.Солженицын в рассказе «Матрёнин двор». Нещадно пользовались все Матрениной добротой и простодушием — и дружно осуждали ее за это. Матрена, кроме своей доброты и совести, не накопила других богатств. Она привыкла жить по законам человечности, уважения и честности. И лишь смерть раскрыла перед людьми величественный и трагический образ Матрены. Рассказчик преклоняет голову перед человеком большой бескорыстной души, но абсолютно безответным, беззащитным. С уходом Матрены уходит из жизни что-то ценное и важное…

Безусловно, ростки духовности заложены в каждом человеке. А её развитие зависит и от воспитания, и от обстоятельств, в которых живёт человек, от окружающей его среды. Однако решающую роль играет самовоспитание, наша работа над собой. Наше умение вглядываться в себя, спрашивать свою совесть и не лукавить перед собой.

Михаи́лАфана́сьевичБулга́ков (1891— 1940) -русский писатель, драматург, театральный режиссёр и актёр.Написана в 1925 году, впервые опубликована в 1968 году. Впервые повесть была опубликована в СССР в 1987 году

Проблема бездуховности в повести М. А. Булгакова «Собачье сердце»

Михаил Афанасьевич показывает в повести, что человечество оказывается бессильным в борьбе с бездуховностью, зарождающейся в людях. В центре его — невероятный случай превращения собаки в человека. Фантастический сюжет основан на изображении эксперимента гениального ученого-медика Преображенского. Пересадив собаке семенные железы и гипофиз мозга вора и пьяницы Клима Чугункина, Преображенский, ко всеобщему изумлению, получает из собаки человека.

Бездомный Шарик превращается в Полиграфа ПолиграфовичаШарикова. Однако у него остаются собачьи повадки и дурные привычки Клима Чугункина. Профессор же вместе с доктором Борменталем пытается воспитать его, но все усилия оказываются напрасными. Поэтому профессор вновь возвращает собаку в исходное состояние. Фантастический случай завершается идиллически: Преображенский занимается своим прямым делом, а присмиревший пес лежит на ковре и предается сладостным размышлениям.

Жизнеописание Шарикова Булгаков расширяет до уровня социального обобщения. Писатель дает картину современной действительности, выявляя ее несовершенное устройство. Это история не только превращений Шарикова, но, прежде всего, — история общества, развивающегося по абсурдным, иррациональным законам. Если фантастический план повести сюжетно завершен, то нравственно-философский остается открытым: шариковы продолжают плодиться, размножаться и утверждаться в жизни, а значит, «чудовищная история» общества продолжается. Именно такие люди не знают ни жалости, ни скорби, ни сочувствия. Они некультурны и глупы. У них собачьи сердца с рождения, хотя не все собаки имеют одинаковые сердца.
Внешне шариковы ничем не отличаются от людей, но они всегда среди нас. Их нелюдская сущность только и ждет, чтобы проявиться. И тогда судья в интересах карьеры и выполнения плана по раскрытию преступлений осуждает невиновного, врач отворачивается от больного, мать бросает свое дитя, разномастные чиновники, у которых взятки стали уже в порядке вещей, сбрасывают маску и показывают свою истинную сущность. Все самое высокое и святое превращается в свою противоположность, потому что в этих людях проснулся нелюдь. Приходя к власти, они стараются расчеловечить всех вокруг, потому что нелюдями легче управлять, у них все человеческие чувства заменяет инстинкт самосохранения.
В нашей стране, после революции, были созданы все условия для появления огромного количества шариковых с собачьими сердцами. Тоталитарная система этому очень способствует. Наверное, из-за того, что эти монстры проникли во все области жизни, Россия и сейчас переживает тяжелые времена

Повесть Бориса Васильева «Не стреляйте в белых лебедей»

О бездуховности, равнодушии и жестокости людей рассказывает нам Борис Васильев в повести «Не стреляйте в белых лебедей». Туристы сожгли огромный муравейник, чтобы не испытывать от него неудобства, «смотрели, как тает на глазах гигантское сооружение, терпеливый труд миллионов крохотных существ». С восхищением смотрели на фейерверк и восклицали: «Салют победы! Человек- царь природы».

Зимний вечер. Шоссе. Комфортабельный авто­мобиль. В нём тепло, уютно, звучит музыка, из­редка прерываемая голосом диктора. Две счастли­вые интеллигентные пары едут в театр — впереди встреча с прекрасным. Не спугнуть бы это чудесное мгновение жизни! И вдруг свет фар выхватывает в темноте, прямо на дороге фигуру женщины «с ре­бёнком, завёрнутым в одеяло». «Ненормальная!» — раздаётся крик водителя. И всё — темнота! Нет былого ощущения счастья от того, что рядом сидит любимый человек, что совсем скоро ты окажешь­ся в мягком кресле партера и будешь заворожённо смотреть спектакль.

Казалось бы, банальная ситуация: отказались подвезти женщину с ребёнком. Куда? Зачем? Да и места в автомобиле нет. Однако вечер безнадёж­но испорчен. Ситуация «дежавю», как будто это уже было, — проносится мысль у героини расска­за А.Масс. Конечно, было — и не раз. Равнодушие к чужой беде, отстранённость, обособленность от всех и вся — явления не столь уж редкие в нашем обществе. Именно эту проблему в одном из своих рассказов цикла «Вахтанговские дети» поднимает писательница Анна Масс. В данной ситуации она — очевидец произошедшего на дороге. Ведь та женщи­на нуждалась в помощи, иначе не бросилась бы под колёса автомобиля. Скорее всего, у неё больной ребё­нок, его надо было довезти до ближайшей больницы. Но собственные интересы оказались выше проявле­ния милосердия. И как гадко ощущать своё бесси­лие в подобной ситуации, остаётся только предста­вить себя на месте этой женщины, когда «мимо про­носятся довольные собой люди в комфортабельных машинах». Муки совести, думаю, ещё долго будут терзать душу героини этого рассказа: «Я молчала и ненавидела себя за это молчание».

«Довольные собой люди», привыкшие к комфор­ту, люди с мелкособственническими интересами — те же герои Чехова, «люди в футлярах». Это и док­тор Старцев в «Ионыче»,и учитель Беликов в «Че­ловеке в футляре».Вспомним, как едет «на тройке с бубенчиками пухлый, красный» Дмитрий Ионыч Старцев, и кучер его Пантелеймон, «тоже пухлый и красный», кричит: «Прррава держи!» «Прррава держи» — это ведь и есть отстранённость от бед и проблем человеческих. На их благополучной доро­ге жизни не должно быть никаких помех. А в беликовском «как бы чего не вышло» мы так и слышим резкий возглас Людмилы Михайловны, персонажа того же рассказа А.Масс: «А вдруг этот ребёнок за­разный? У нас тоже, между прочим, дети!» Духов­ное оскудение этих героев очевидно. И никакие они не интеллигенты, а попросту — мещане, обывате­ли, возомнившие себя «хозяевами жизни».

Какова роль совести в жизни человека и общества? Именно этот вопрос возникает при чтении текста русского сатирика девятнадцатого века Михаила Евграфовича Салтыкова – Щедрина.

Раскрывая проблему совести в жизни человека и общества, автор обращается к жанру сказки. «Пропала совесть», — так начинается повествование. Автор подчёркивает, что многие не заметили этой пропажи, напротив, почувствовали себя бодрее и свободнее. Теперь ловчее стало обманывать, пресмыкаться и подставлять ногу ближнему. Поднявший на дороге совесть пьяница, к которому вдруг вернулось горькое сознание действительности, не выдержал мук и постарался избавиться от совести.

Никому не нужна была бедная совесть, и тогда растворили сердце чистого неповинного младенца и схоронили в нём совесть.

Мне близка позиция автора. Бесспорно, совесть играет важную роль в жизни человека и общества, потому что она заставляет нас критически оценивать свои мысли, чувства и поступки, увидеть безобразную сущность лжи, измены, равнодушия. В обществе, состоящем из совестливых людей, будут искоренены неправда, коварство и насилие.

Приведу литературный аргумент. Вспомним повесть В. Г. Распутина «Прощание с Матёрой». В деревне Матёре, расположенной на острове с таким же названием, «старинная старуха Дарья Пинигина живёт по завету, данному ей отцом: «…чтоб совесть иметь и от совести терпеть». С сожалением отмечает героиня, что в нынешние времена совесть «истончили»: «сильно большие дела творят, — про маленькие забыли». Большое дело – строительство плотины посреди Ангары для электростанции. Матёра «пойдёт на электричество», должна уйти под воду. А про жителей затопляемой деревни не подумали, про могилы предков забыли. Этот пример показывает, что чем меньше становится совестливых людей, тем хуже нравственное состояние об совестьщества.

Приведём ещё один аргумент. В пьесе А. Н. Островского «Гроза» глубокой славянской совестью обладает Катерина. Она не потому грозы боится, что убьёт, а потому, что предстанет перед Господом без покаяния со всеми своими греховными мыслями и чувствами. Катерина не выдерживает мук совести и кается в измене не только перед Тихоном, но и перед всем народом. Чем чище и нравственнее человек, тем сильнее в нём развита совесть.

Мы пришли к выводу о том, что нравственное состояние общества и человека зависит от совестливости людей, от их желания всегда поступать честно и порядочно.

Проблема совести и аргументы из литературы, на которые можно сослаться в выпускном сочинении, актуальна для школьников 9 класса и 11 класса, желающих успешно сдать ЕГЭ/ОГЭ по русскому языку.

Попробуем привести в статье самые удачные аргументы для написания сочинения.

Что такое совесть — определение для сочинения

По толковому словарю Даля понятие «совесть» обозначает способность человека понимать мораль, нравственность, контролировать свои действия в рамках права и нравственности, требовать от себя их выполнения, давать отчет о своих поступках.

Достоевский Ф. М. говорил, что это чувство есть действие Бога в человеке. Суворов А. В. дополнял эту мысль тем, что она трогает нежно душу и освещает человека, следует за ним везде, помогает осознать ошибки, не дает ему поступать неправильно.

Древнегреческий философ Демокрит давал определение совести как стыд перед собой.

Аргументы из литературы для сочинения на тему совести

Тема совести актуальна в литературе. Практически в каждом произведении найдется герой, который старается жить по ней.

Например, у В. М. Шукшина главный герой Егор является бывшим уголовником, который принес своей матери много несчастий. Когда после долгих лет жизни он встречает мать, то долго не может признаться, что он является ее сыном.

Впоследствии друзья хотят его вновь вернуть на путь криминала, но он отказывается, не испытывая муки совести, даже под страхом смерти.

Проблема совести в литературных произведениях

В литературных произведениях часто поднимается такая проблема, поскольку авторы очень любят рассуждать о ней. Достаточно вспомнить романы, повести и рассказы великих авторов, как тут же найдется парочка примеров для рассуждения.

Так, в романе «Война и мир» Николай Ростов проигрывает астрономическую сумму денег Долохову, хотя обещал своему отцу, что больше никогда не будет играть за карточным столом, поскольку семья испытывает серьезные финансовые трудности.

Вначале Николай не чувствует свою вину, но затем, понимая, что отец не оставит в беде, слезно дает себе и ему слово, что больше так не поступит.

В повести В. Быкова «Сотников» главный герой перед казнью фашистами вспоминает слезно эпизод из детства, где однажды берет пистолет отца и он выстреливает дома. Мама, прибежавшая в комнату, поняла, что случилось и говорит сыну, чтобы тот все рассказал отцу.

Герой убеждает отца, что он сам додумался рассказать ему о случившемся. Но это была ложь, которая терзала всю жизнь. Тогда он поклялся себе больше никому и никогда не врать. Такой небольшой эпизод из детства сделал из Сотникова совестливым человеком.

Кроме перечисленных есть и другие, не менее яркие примеры из литературы. Перечислим их далее.

Ф. М. Достоевский “Преступление и наказание”

Роман Федора Михайловича — самый яркий пример совести из книги и всей русской литературы в целом.

Главный герой Родион Раскольников, считая себя не «тварью дрожащей», а тем, кто имеет право, убивает алчную старушку, которая приносит окружающим горе.

Но затем он осознает, что, убив ее, он убил и себя тоже, преступив через закон и мораль. В результате он долго мучается и решает сознаться в убийстве, раскрывая свою бессовестность.

А. С. Пушкин «Капитанская дочка»

В романе главные герои Пугачев и Гринев встречаются во время бури у постоялого двора.

Гринев проявляет милосердие перед незнакомым человеком, видит, что человеку холодно и он нуждается в деньгах.

Он отдает свой тулуп и пару монет, чтобы тот не умер.

Позднее, когда Гринева заключат под стражу, Пугачев вспомнит поступок и освободит Гринева от казни.

В. Астафьев «Конь с розовой гривой»

У В. Астафьева есть рассказ «Конь с розовой гривой».

В нем мальчик Витя поступает плохо, воруя у своей бабушки клубнику для соседских ребятишек, а вместо нее кладет в корзинку траву, чтобы бабушка не заметила.

Позднее он не спит ночью и решается признаться бабушке в своем поступке, тем самым раскаиваясь перед ней. За это она ему дарит пряник в виде коня, вознаграждая проявление голоса совести.

Н. Гоголь «Мертвые души»

Антиподом совести в романе Николая Васильевича является Чичиков. Главный герой не испытывает угрызения и нечестно обманывает людей, наживаясь на их бедах. Все действия говорят о том, что он низкий человек.

М. А. Булгаков «Мастер и Маргарита»

В романе Булгакова есть мифический эпизод, обращенный к показу истинных нравственных ценностей: миф о Понтии Пилате и Иешуа.

Пилат является римским чиновником и должен покарать Иешуа.

Он знает, что Иешуа ни в чем не виноват, но не может отпустить пленника, поскольку тогда он лишится своих чинов и работы.

В итоге, Иешуа казнят. После этого Пилат мучается. В конце он осознает свою вину и раскаивается, освобождая свое сердце и душу от угрызений.

М. Е. Салтыков-Щедрин «Пропала совесть»

В романе известного писателя-сатирика обостренная совесть олицетворяется. Она ходит к каждому в гости и просит разрешения остаться. Но каждый житель большого города не желает ее брать себе и отвергает ее.

Тогда последнего странника она просит найти маленького ребенка, чтобы в нем раствориться. Так и случилось.

М. Ю. Лермонтов «Герой нашего времени»

Главный герой в романе Михаила Юрьевича является страдающим эгоистом. Его мучают терзания, а он доказывает себе, что это только скука. В итоге, это чувство зарождается в душе и борется с пороком, постепенно становясь мерилом нравственности.

Произведения о совести для детей

В каждом мультфильме, в каждой сказке говорится о ней. С малых лет детей учат поступать правильно, выбирая мораль и нравственность вместо лжи и предательства.

Так, в мультфильме и книге «Даша-Путешественница» главная героиня вместе со своим другом Башмачком исследует мир и помогает всем, кто нуждается в помощи.

Однако на их пути всегда стоит хитрый лис Жулик, который вечно пытается что-то украсить, совершая бессовестный поступок. Тогда Даша говорит Жулику, что красть нехорошо, и тот отдает украденное и искренне просит прощение.

В. М. Гаршин «Человек обостренной совести»

Другое название сказки Аttalea princeps. Она рассказывает про молодую пальму, которая в сказке Гаршина не была совестливой. Она хотела свободы любой ценой, поэтому не считалась ни с какими другими деревьями.

Став большой и сломав крышу здания, она стала погибать. Уже в конце своей жизни пальма призналась, что была неправа и отбирала воду и место у других растений.

Виктор Драгунский «Тайное становится явным»

Сказка Виктора Драгунского повествует о мальчике, который очень не хотел есть кашу и выбросил ее в окно, пока мама не видела. Маме сказал же, что все доел.

Она похвалила сына, и сказала, что они идут к Кремль в награду за хороший аппетит. Чуть позже в дверь стучится человек.

Мама открывает и видит, что этот человек весь в каше. Когда мама очистила пришедшего, мальчик спрятался и не хотел подходить к ней. Но позднее пересилил себя и попросил прощения, запомнив урок.

Дмитрий Пантелеев «Честное слово»

В сказке Леонида Пантелеева мальчик пообещал ребятам не уходить во время игры.

Но ребята обманули и разбежались по домам, а главный герой так и остался стоять, ответственно сдержав свое обещание.

Увидев беду мальчика, мужчина не отвернулся, а решил помочь, поступив по совести, и отвел ребенка домой, сделав так, чтобы тот не бросил свое обещание на ветер.

Владимир Железняков «Чучело»

В рассказе «Чучело» главная героиня, будучи хорошей подругой Димы Сомова, берет вину мальчика перед одноклассниками на себя.

Сам Дима не говорит, что является предателем, а молчит, когда дети начинают издеваться над девочкой.

На дне рождения он все же рассказывает ребятам о том, что девочка ни в чем не виновата. И в конце все дети просят прощения за то, что они терзали девочку.

Альберт Лиханов «Мой генерал»

В рассказе действие разворачивается вокруг Антона Петровича и внука Антона.

Внук очень гордится дедушкой и всем одноклассникам рассказывает, что он был на войне, имеет много орденов и наград. Но, будучи на пенсии, дедушка работает кладовщиком.

За это внуку становится стыдно. Позднее у мальчика просыпаются чувства на могиле дедушки, ведь ему рассказывают правду жизни: дедушка нашел мальчика у тела погибшей матери и передал его на воспитание своим родственникам.

Так, мальчик учится уважению к старшим и тому, что каждая профессия важна, и нельзя судить человека по тому, чем он занимается.

Примеры совести из жизни человека

Если школьник не помнит второй аргумент из литературы на экзамене, то он всегда может привести жизненный пример. Это может быть любой момент из его или жизни его близких или друзей.

Например он может рассказать о том, как обманывал маму или папу, говоря, что в школу нужно идти позже, или что заболел и не может пойти на важное мероприятие, или о том, как первый раз что-то украл из магазина, а потом вернул украденное обратно.

Также можно вспомнить любые милосердные поступки и коротко рассказать о них: о помощи бездомным, о кормлении бездомных животных, о помощи пожилым людям и т. д.

Также в качестве аргумента из жизни может выступить фрагмент из любого фильма или его характеристика. Например, достаточно вспомнить события фильма «Мальчик в полосатой пижаме», где героя терзает то, что у него есть на столе хлеб и вода, лучшие игрушки, а у ровесника нет даже крыши над головой.

Примеры из истории

Практически каждый великий человек из истории был совестливым.

Так, апостол Петр при жизни был гоним за распространение христианства римским полководцем Иродом и большую часть жизни провел за решеткой. Казнить его не могли, поскольку он был гражданином Рима.

Когда дошли слухи, что Петр учит своего лекаря христианскому учению, было принято решение его казнить.

До этого события Петр видел, как мучается сын римского полководца, и сказал, что может помочь ему, если его ненадолго отпустят из-под стражи. Он излечил сына от страшного заболевания.

Тот, понимая, что может спасти Петру жизнь, в качестве благодарности, не решается это сделать и всю жизнь от этого мучается.

Вывод о роли совести в жизни человека

Подводя итог, можно сказать, что значение совести в том, что она руководит поступками человека в жизни, помогает принимать решения. Только человек с чистой совестью сможет достойно прожить в мире, не мучаясь и не терзая свою душу.

Сочинение по тексту:

«Откуда взялась человеческая совесть»? «Можно ли воспитать совесть»? «Зависит ли совесть человека от степени его цивилизованности»? Над этими крайне важными для современного общества вопросами рассуждает Фазиль Искандер, известный советский и российский прозаик и поэт.

Автор обращается к проблеме происхождения и воспитания совести. Актуальность затронутой проблемы несомненна, поскольку сегодня в обществе явно наблюдается острый дефицит нравственного качества, называемого совестью человека.

Для того чтобы привлечь внимание читателя к столь серьёзной проблеме, писатель высказывает парадоксальные, на первый взгляд, мысли о том, «что, как правило, именно бессовестные побеждают совестливых». Казалось бы, совесть как нравственное мерило должна в такой ситуации умереть, как динозавр. Но, несмотря ни на что, «она продолжает жить как высшее свойство человеческой души». Почему это происходит? Автор убеждён: если он найдёт ответ на этот сложнейший вопрос современного человечества, то оно (человечество) «опомнится», и совесть станет реальностью нашей жизни. В поисках ответа на волнующий его вопрос Ф. Искандер рассуждает о совести порабощённых народов: только тогда, когда совесть просыпается и возмущается насилием и жестокостью, тогда и приходит долгожданная свобода. Абсолютное согласие читателя вызывает мысль о том, что фашистская Германия не дожила бы до наших дней, так как государства, основанные на бессовестности нации, долго не живут. Дальнейшие рассуждения приводят автора к предположению: «зависит ли совесть человека от степени его цивилизованности»? Ответ Ф. Искандера однозначен: нет, не зависит степень совестливости от степени цивилизованности.

Так где же и в чём всё-таки искать «сердцевину» совести? По мнению автора, источник совести кроется в воспитании, когда правильное, совестливое поведение с течением времени под воздействием общепринятых норм становится привычкой человека.

Невозможно не согласиться с этим выводом известного писателя: совесть — это нравственное качество человека, являющееся результатом правильного воспитания. Слабо выраженное, это качество личности есть у каждого человека, но именно воспитание способствует формированию совестливости — главного мерила всех поступков человека.

Проблему совести и её воспитания отражают в своих произведениях многие русские писатели. Например, в повести В. Распутина «Прощание с Матёрой» бабка Дарья, не понимающая, как же это возможно: построить дома, столько лет хранить в них жизнь, теперь так бессовестно затопить и деревню, и кладбище, на котором похоронены все её предки. Она говорит: «Главное для человека, чтоб совесть иметь и от совести не страдать!» Вот он, нравственный урок, который преподала эта пожилая женщина «Иванам, не помнящим родства» — тем молодым жителям Матеры, которые готовы покинуть родные места.

О том, как можно воспитать в ребёнке совесть, рассуждает В.П. Астафьев в рассказе «Конь с розовой гривой». Главный герой только тогда осознал всю безнравственность своего обмана, когда бабушка, простая деревенская женщина, своей добротой и мудростью, показала мальчику пример совестливости как высшего свойства человеческой души.

Итак, можно сделать вывод о том, что совесть — одно из главных нравственных качеств личности, которое формируется благодаря правильному воспитанию, не зависит от степени цивилизованности и образованности и является внутренним «стражем», не допускающим во внутренний мир человека пошлость, грубость, жестокость и эгоизм.

Текст Фазиля Искандера:

1)Откуда взялась человеческая совесть? (2)Если исходить из предположения, что в борьбе за существование более совестливые побеждают менее совестливых, подобно тому, как сильные животные побеждают слабых, мы упрёмся в тупик.
(3)Практика нашей сегодняшней жизни показывает, что, как правило, именно бессовестные побеждают совестливых. (4)Бессовестность нападает коварно и неожиданно, а совесть не готова к нападению — ведь она прежде всего сторожит не врага, а нас самих. (5)Если бы совесть имела земное происхождение, она давно вымерла бы, как динозавр. (6)И, тем не менее, она продолжает жить как высшее свойство человеческой души.

(7)Разного рода политические злодеи пытались доказать, что совесть всего лишь архаический предрассудок, что она имеет классовый или расовый характер. (8)Народы, принявшие подобные учения, освобождались от тормозов совести, приобретали динамическую силу и сравнительно легко завоёвывали другие народы. (9)Но в конце концов их победоносные империи неизменно разваливались. (10)Думаю, совесть порабощённых народов к этому времени успевала проснуться и возмутиться. (11)А человек с возмущённой совестью становится сильнее негодяя.

(12)Представим, что Гитлер утвердив в Германии бессовестное государство, на этом остановился бы, и тогда нет причин отрицать, что это государство дожило бы до наших дней. (13)Но дело в том, что бессовестность не знает границ, не знает, где остановиться.

(14)Практически все современные развитые государства более или менее стабильно существуют, потому что они себя считают совестливыми, да, в общем-то, и стараются быть совестливыми.

(15)Зависит ли совесть человека от степени его цивилизованности? (16)Вряд ли. (17)Я встречал в деревнях старушек, имеющих самые дикие представления о реальном состоянии мира и при этом живущих по законам самой утончённой совести. (18)И встречал людей высокообразованных, не стеснявших себя в выборе средств.

(19)Можно ли воспитать совесть? (20)Кроме редчайших уродов, совесть, хоть и слабо выраженная, есть у каждого человека. (21)Если человек со слабо выраженной совестью попадает в коллектив, которым дорожит, он старается придерживаться общепринятых нравственных норм. (22)Поначалу он стыдится не столько бессовестного поступка, сколько оглашения его. (23)Но это уже воспитание, и, как во всяком воспитании, правильное поведение со временем становится привычкой.

(24)А самое опасное для страны — это государственная бессовестность. (25)На ложь государства народ отвечает тысячекратной ложью, полностью отказываясь от выполнения своих гражданских обязанностей. (26)От этого у государства дела идут хуже, и оно, стараясь скрыть это, снова лжёт. (27)Народ отвечает на новую ложь соответственно. (28)И так до бесконечности, до анархии и бунта.

(29)В последнее время я редко пишу стихи. (30)Но эта тема не уложилась в одну только прозу.

……………………………………………………………………

(31)Говорить, конечно, можно много, Многое понятно между строк. (32)Совесть есть, друзья, реальность Бога, И реальность совести есть Бог.

Доброго времени суток, дорогие друзья. В данной статье будет рассмотрена проблема совести: аргументы из литературы и авторское сочинение для подготовки к единому государственному экзамену.

Будут использоваться следующие аргументы:

– Э. Асадов, «Именем совести»

– М. Шелли, «Франкенштейн»

Внутри каждого человека находится невидимый судья, именуемый совестью и помогающий оценивать наши поступки и решения. Моральную ответственность за свои действия должен нести каждый человек, однако на деле мы можем наблюдать это не всегда.

Совесть является благородным качеством, присущим от рождения каждому человеку. Но её присутствие в каждом человеке различно: одни переживают из-за маленького проступка, другие легко забывают о большой ошибке.

Серьезное отношение к совести дисциплинирует человека, он учится следить за своими действиями, продумывать их исход наперед. Следовать данным установкам необходимо каждому.

В стихотворении Эдуарда Асадова «Именем совести» поэт призывает нас не поступаться совестью ни при каких обстоятельствах. Каждого преследуют соблазны на жизненном пути, но их цена слишком велика для совестливого человека. Даже бесстыдные люди испытывают душевные терзания за низкие поступки.

Поэт приводит в пример поведение в самых главных для нас обителях – любви и дружбе. Иногда у нас возникает желание солгать любимому человеку, чтобы избежать ссоры или заслужить похвалы, но совесть не позволяет нам этого сделать. Как и в дружбе, мы не должны оправдываться или искать причины своего поведения там, где неправы.

Совесть – наш самый честный судья, вечный свидетель. Можно скрыть измену от всех, но не от неё, оправдать любые свои действия перед всеми, но перед ней – никогда. Нельзя идти против своей совести, ведь лишившись её, мы перестанем быть достойными людьми.

В романе М. Шелли «Франкенштейн» от мук совести страдают оба героя: Виктор Франкенштейн и созданный им монстр. Виктор изучает науки, которые помогают ему научиться оживлять мертвую материю, и создает монстра из останков, найденных в могилах. Но когда он понимает, сколь безобразное существо сотворил, то покидает его на ночь, а утром уже не застает на месте. Виктор переживает, понимает, что на нем лежит ответственность за свое творение, у него начинается нервная горячка.

Монстр, созданный Виктором и обреченный на вечное одиночество, обозлился на своего творца. Он отомстил, убив младшего брата ученого. Но в убийстве была обвинена молодая девушка Жюстина, жившая у Франкенштейнов с детства. Виктор узнал настоящего виновника преступления, но, боясь прослыть сумасшедшим, не раскрыл всей тайны. Жюстину признали виновной и казнили. Франкенштейн долго страдал от мук совести, старался отвлекаться физической активностью и переменой мест.

Обозленный монстр жаждал мести Виктору, ведь тот бросил его на произвол судьбы, а после отказал создать для него подругу. В качестве расплаты, существо задушило друга Франкенштейна, Анри Клерваля, а в день свадьбы и его жену, что вынудило Виктора гнаться за существом по всем материкам.

Так и не встретившись после всего лицом к лицу, герои не получили удовольствия от расплаты. Виктор скончался, не догнав того, кого сам создал. А монстр скорбел о смерти своего творца и испытывал муки совести из-за всего, что натворил. Раскаяние было столь сильным, что довело виновника смертей до самоубийства.

Сбежать в жизни можно почти от всего, но от своей совести никуда не деться. Наше прошлое, память, действия, мысли – она хранит всё. Порой нам трудно устоять перед такими искушениями, как выгода, месть и соблазны, но ценой всему долгие угрызения совести. Лишь благородный, честный перед собой человек, может сделать правильный выбор и сохранить свое спокойствие. Это тяжелый выбор, но результат оправдывает себя.

Сегодня мы поговорили на тему «Проблема совести: аргументы из литературы ». Данный вариант вы можете использовать для подготовки к единому государственному экзамену.

Аргументы к сочинению. Духовность и бездуховность

Проблема духовности, духовного человека – одна из вечных проблем русской и мировой литературы

Ива́нАлексе́евичБу́нин (1870 — 1953) — русский писатель и поэт, первый лауреат Нобелевской премии по литературе

В рассказе «Господин из Сан-Франциско» Бунин критикует буржуазную действительность. Этот рассказ символичен уже своим названием. Эта символичность воплощается в образе главного героя, представляющего собой собирательный образ американского буржуа, человека без имени, называемого автором просто господином из Сан-Франциско. Отсутствие имени у героя – символ его внутренней бездуховности, опустошенности. Возникает мысль, что герой не живет в полном смысле этого слова, а лишь физиологически существует. Он понимает только материальную сторону жизни. Эта мысль подчеркивается символичной композицией этого рассказа, его симметрией. Пока «он был довольно щедр в пути и потому вполне верил в заботливость всех тех, что кормили и поили его, с утра до вечера служили ему, предупреждая его малейшее желание, охраняли его чистоту и покой …».

А после внезапной «смерти тело мертвого старика из Сан-Франциско возвращалось домой, в могилу, на берега Нового Света. Испытав много унижений, много человеческого невнимания с неделю пространствовав из одного портового сарая в другой оно снова попало наконец на тот же самый знаменитый корабль, на котором так еще недавно, с таким почетом везли его в Старый Свет.» Корабль «Атлантида» плывет в обратном направлении, только везя богача уже в ящике из под содовой, «но теперь уже скрывая его от живых – глубоко спустили в черный трюм». А на корабле все та же роскошь, благополучие, балы, музыка, фальшивая пара, играющая в любовь.

Оказывается, все накопленное им не имеет никакого значения перед тем вечным законом, которому подчинены все без исключения. Очевидно, что смысл жизни не в приобретении богатств, а в чем-то, не поддающемся денежной оценке, -житейской мудрости, доброте, духовности.

Духовность не равна образованности и интеллигентности и не зависит от неё.

Алекса́ндрИса́евич (Исаакиевич) Солжени́цын (1918— 2008) — советский и российский писатель, драматург, публицист, поэт, общественный и политический деятель, живший и работавший в СССР, Швейцарии, США и России. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1970). Диссидент, в течение нескольких десятилетий (1960-е — 1980-е годы) активно выступавший против коммунистических идей, политического строя СССР и политики его властей.

Это хорошо показал А.Солженицын в рассказе «Матрёнин двор». Нещадно пользовались все Матрениной добротой и простодушием — и дружно осуждали ее за это. Матрена, кроме своей доброты и совести, не накопила других богатств. Она привыкла жить по законам человечности, уважения и честности. И лишь смерть раскрыла перед людьми величественный и трагический образ Матрены. Рассказчик преклоняет голову перед человеком большой бескорыстной души, но абсолютно безответным, беззащитным. С уходом Матрены уходит из жизни что-то ценное и важное…

Безусловно, ростки духовности заложены в каждом человеке. А её развитие зависит и от воспитания, и от обстоятельств, в которых живёт человек, от окружающей его среды. Однако решающую роль играет самовоспитание, наша работа над собой. Наше умение вглядываться в себя, спрашивать свою совесть и не лукавить перед собой.

Михаи́лАфана́сьевичБулга́ков (1891— 1940) -русский писатель, драматург, театральный режиссёр и актёр.Написана в 1925 году, впервые опубликована в 1968 году. Впервые повесть была опубликована в СССР в 1987 году

Проблема бездуховности в повести М. А. Булгакова «Собачье сердце»

Михаил Афанасьевич показывает в повести, что человечество оказывается бессильным в борьбе с бездуховностью, зарождающейся в людях. В центре его — невероятный случай превращения собаки в человека. Фантастический сюжет основан на изображении эксперимента гениального ученого-медика Преображенского. Пересадив собаке семенные железы и гипофиз мозга вора и пьяницы Клима Чугункина, Преображенский, ко всеобщему изумлению, получает из собаки человека.

Бездомный Шарик превращается в Полиграфа ПолиграфовичаШарикова. Однако у него остаются собачьи повадки и дурные привычки Клима Чугункина. Профессор же вместе с доктором Борменталем пытается воспитать его, но все усилия оказываются напрасными. Поэтому профессор вновь возвращает собаку в исходное состояние. Фантастический случай завершается идиллически: Преображенский занимается своим прямым делом, а присмиревший пес лежит на ковре и предается сладостным размышлениям.

Жизнеописание Шарикова Булгаков расширяет до уровня социального обобщения. Писатель дает картину современной действительности, выявляя ее несовершенное устройство. Это история не только превращений Шарикова, но, прежде всего, — история общества, развивающегося по абсурдным, иррациональным законам. Если фантастический план повести сюжетно завершен, то нравственно-философский остается открытым: шариковы продолжают плодиться, размножаться и утверждаться в жизни, а значит, «чудовищная история» общества продолжается. Именно такие люди не знают ни жалости, ни скорби, ни сочувствия. Они некультурны и глупы. У них собачьи сердца с рождения, хотя не все собаки имеют одинаковые сердца.
Внешне шариковы ничем не отличаются от людей, но они всегда среди нас. Их нелюдская сущность только и ждет, чтобы проявиться. И тогда судья в интересах карьеры и выполнения плана по раскрытию преступлений осуждает невиновного, врач отворачивается от больного, мать бросает свое дитя, разномастные чиновники, у которых взятки стали уже в порядке вещей, сбрасывают маску и показывают свою истинную сущность. Все самое высокое и святое превращается в свою противоположность, потому что в этих людях проснулся нелюдь. Приходя к власти, они стараются расчеловечить всех вокруг, потому что нелюдями легче управлять, у них все человеческие чувства заменяет инстинкт самосохранения.
В нашей стране, после революции, были созданы все условия для появления огромного количества шариковых с собачьими сердцами. Тоталитарная система этому очень способствует. Наверное, из-за того, что эти монстры проникли во все области жизни, Россия и сейчас переживает тяжелые времена

Повесть Бориса Васильева «Не стреляйте в белых лебедей»

О бездуховности, равнодушии и жестокости людей рассказывает нам Борис Васильев в повести «Не стреляйте в белых лебедей». Туристы сожгли огромный муравейник, чтобы не испытывать от него неудобства, «смотрели, как тает на глазах гигантское сооружение, терпеливый труд миллионов крохотных существ». С восхищением смотрели на фейерверк и восклицали: «Салют победы! Человек- царь природы».

Зимний вечер. Шоссе. Комфортабельный авто­мобиль. В нём тепло, уютно, звучит музыка, из­редка прерываемая голосом диктора. Две счастли­вые интеллигентные пары едут в театр — впереди встреча с прекрасным. Не спугнуть бы это чудесное мгновение жизни! И вдруг свет фар выхватывает в темноте, прямо на дороге фигуру женщины «с ре­бёнком, завёрнутым в одеяло». «Ненормальная!» — раздаётся крик водителя. И всё — темнота! Нет былого ощущения счастья от того, что рядом сидит любимый человек, что совсем скоро ты окажешь­ся в мягком кресле партера и будешь заворожённо смотреть спектакль.

Казалось бы, банальная ситуация: отказались подвезти женщину с ребёнком. Куда? Зачем? Да и места в автомобиле нет. Однако вечер безнадёж­но испорчен. Ситуация «дежавю», как будто это уже было, — проносится мысль у героини расска­за А.Масс. Конечно, было — и не раз. Равнодушие к чужой беде, отстранённость, обособленность от всех и вся — явления не столь уж редкие в нашем обществе. Именно эту проблему в одном из своих рассказов цикла «Вахтанговские дети» поднимает писательница Анна Масс. В данной ситуации она — очевидец произошедшего на дороге. Ведь та женщи­на нуждалась в помощи, иначе не бросилась бы под колёса автомобиля. Скорее всего, у неё больной ребё­нок, его надо было довезти до ближайшей больницы. Но собственные интересы оказались выше проявле­ния милосердия. И как гадко ощущать своё бесси­лие в подобной ситуации, остаётся только предста­вить себя на месте этой женщины, когда «мимо про­носятся довольные собой люди в комфортабельных машинах». Муки совести, думаю, ещё долго будут терзать душу героини этого рассказа: «Я молчала и ненавидела себя за это молчание».

«Довольные собой люди», привыкшие к комфор­ту, люди с мелкособственническими интересами — те же герои Чехова, «люди в футлярах». Это и док­тор Старцев в «Ионыче»,и учитель Беликов в «Че­ловеке в футляре».Вспомним, как едет «на тройке с бубенчиками пухлый, красный» Дмитрий Ионыч Старцев, и кучер его Пантелеймон, «тоже пухлый и красный», кричит: «Прррава держи!» «Прррава держи» — это ведь и есть отстранённость от бед и проблем человеческих. На их благополучной доро­ге жизни не должно быть никаких помех. А в беликовском «как бы чего не вышло» мы так и слышим резкий возглас Людмилы Михайловны, персонажа того же рассказа А.Масс: «А вдруг этот ребёнок за­разный? У нас тоже, между прочим, дети!» Духов­ное оскудение этих героев очевидно. И никакие они не интеллигенты, а попросту — мещане, обывате­ли, возомнившие себя «хозяевами жизни».

В пьесе поднимается проблема бездуховности подрастающего поколения. Выпускники приходят к учителю математики с целью получить ключ от сейфа, в котором хранятся экзаменационные работы. У каждого веская причина исправить и подменить работы, обоснованная желанием лучшей жизни завтра. Их лицемерие просто зашкаливает. Они приносят торт, цветы и подарок, чтобы поздравить учительницу с днём рождения. Рассчитывая, что Елена Сергеевна от обилия подношений посчитает себя обязанной пойти навстречу выпускникам, они удивлены, что учитель вдруг категорически откажется участвовать в подобном мероприятии. Раззадорившись, они подвергают учителя обыску, обшаривая её одежду и квартиру. Они не понимают, какому унижению подвергают немолодую женщину, какую боль причиняют человеку. Ключ не найден. Но поступок заканчивается трагично: женщина не выдерживает подобного издевательства. Она умирает.

2.
Р. Брэдбери «Вельд»

Привыкшие получать только удовольствия, наслаждения, живущие за счёт родителей в доме, который делает всё, вплоть до зашнуровывания ботинок, Питер и Венди потеряли нравственные ориентиры. Они считают требования родителей необоснованными. Их мыслями и чувствами владеет детская комната, которая отражает детское сознание и каким-то удивительным образом реализует мечты. Дети возненавидели родителей, решивших выключить комнату и увезти их подальше от технологического прогресса поближе к природе. Обманом они заманили родителей в комнату и скормили их львам, которые стали реальными.

3. В.П. Астафьев «Людочка»

Главная героиня волею судеб оказывается в городе, где царствует расчёт. Ежевечерне она проходит через парк Вэпэвэрзэ, насаженный в пятидесятые годы, заброшенный и загаженный в семидесятые. Какие-то чиновники решили проложить через парк трубу вырыли канаву, трубу проложили, а закопать забыли.

Черная, с кривыми коленами, будто растоптанный скотом уж, лежала труба в распаренной глине, шипела, парила, бурлила горячей бурдой.
4. Е. Габова «Не пускайте рыжую на озеро»

Одноклассники ненавидят девочку, ученицу своего класса. Их презрение – слепо. Они видят её заношенную одежду, её рыжие волосы, и всё это раздражает их. Особенно её пение, когда она на лодке выплывает на середину озера и начинает петь высоким голосом, который им кажется завыванием. Никто не видит в ней человека. А она прощает им всё. Удивительно то, что девочка не сломалась, ей было тяжело: с ней никто не общался, все презирали, издевались как-то мелочно, гадко. Все считали себя людьми первого сорта, Светка вне общности людей. Она не подходила под их вещный мир. Счастье в том, что девочка сумела подняться над бездуховностью, пустотой своего класса, «Светка оказалась золотой. А рыжие мы. Весь класс рыжий».

5. А.И.Солженицын «Матрёнин двор»

Центром повествования в рассказе является Матрёна – женщина, прожившая трудную неоднозначную жизнь. Автор в конце рассказа называет Матрёну праведником. Не праведницей, а праведником! Она прожила жизнь, отдавая людям всё, что она имела: добро своего сердца, чистые помыслы, труд, щедрость души. После её смерти, набежавшие соседки делят оставшееся добро: тряпки, фикусы, козу и кота. Они не стесняются говорить о ней нелестно, что не накопила благосостояния, не обзавелась добром, скарбом. Никто не говорит о том, сколько времени она отработала на их огородах, помогая по хозяйству, сколько здоровья потеряла. Вещи заменяют память о добром и щедром душевно человеке. Так вещное заменяет духовное.

Сочинение на тему «Проблема бездуховности людей»

Интересно, есть ли человек, который с первого же раза даст точное определение на термин — духовности человек. Думаю, это вопрос ни так легок, как кажется на первый взгляд. Вокруг этого качества всегда витало много вопросов, споров и пререканий, но найти одно подходящее объяснение не возможно. Каждый человек понимает духовность по своему, однозначно можно лишь утверждать, что это что-то хорошее и правильное.
И пусть мы не можем точно сказать, что значит быть духовным, вместо этого лишь приводим общие критерии вроде — образования, доброты и гуманности, за то каждый из нас может сказать, что такое бездуховность.

В последнее время к этому вопросу уделяли большое внимание. Ведь много столетий назад, духовность не являлась главной составляющей характера человека. О ее существовании не догадывались, люди жили инстинктами и своими страхами. Время шло, десятилетия сменялись столетиями, ценности людей подверглись сильным изменениям. Человечество пришло к пониманию морали, уже после появилось слово духовность. В нашем, современном мире, мы можем наблюдать стремительный спад духовности человека. Но как с этим бороться и существует ли лекарство от мерзкой хвори?!

В реальной жизни мы можем увидеть тысячи примеров бездуховного поведения человека. Но на данные примеры мы привыкли смотреть с одной стороны, исключая объективность и не понимая причины проблемы. Другое дело литература, в которой авторы во всех красках могут показать нам примеры бездуховности личности. Данная проблема всегда волновала умы русских поэтов и прозаиков, одним из таких писателей является Д.И. Фонизин со своим великим произведением «Недоросль».

Комедия рассказывает о жизни обыкновенной дворянской семьи 18 века. Тогда образование ценилось очень низко, оно было лишь поводом похвастаться и выделиться среди остальных. Митрофанушка, мальчик, который совершенно ни на что не способен. Он постоянно отвлекается от уроков, не признает доброты и считает себя лучше чем он есть на самом деле. Такая личность служит ярким примером бездуховности человека, но все же Митрофанушка слишком молод, что бы самостоятельно прийти к безнравственности и жестокости. Большое влияние в этом, ему оказывает родная мать, госпожа Простакова. Она является наилучшим примером абсолютной потери духовности. Женщина — зла, несправедлива, глупа и жестока. То, как она обращается со своими слугами собственным мужем, показывает нам ее самой худшей стороны.

Главная проблема этого персонажа в том, что она выросла в подобной обстановке, где не ценились человеческие качества. В ее семье, как в любой дворянской, огромное внимание уделялось титулам и состоянию кошелька, только эти две составляющие могли показать человека с лучшей стороны. Прошло два столетия, а мир ни на шаг не сдвинулся с мертвой точки.

В наше время молодежь привыкла уделять внимание совсем ни тем качествам, которыми должен обладать человек. Такое отношение в будущем может привести к большим проблемам, ведь именно в младшем поколении состоит наше с вами будущее. Дети перестали читать, они не видят примеров настоящей духовности человека. Не понимаю, какое великое добро оно несет за собой.

Как я считаю, добиться духовности очень сложно. В мире существует сотни соблазнов, которые мешают человеку смотреть на все ясными глазами. Но изменит это возможно, главное очень сильно стараться. Для начало нужно определить для себя, что по моему мнению является духовность. Только обретя ее, человек будет состоять в гармонии с собой и со всем миром. Давайте же не будет пропускать бездуховность в наши жизни, будем больше читать и учиться у великих русских классиков, как нужно жить правильно и честно.

Сейчас много говорят о «бездуховности» нашего общества. Поправлю: «бездуховность» охватила не только наше общество, она характерна для нынешнего времени в целом и для всего человечества. В той или иной мере, конечно.


Сочинение

Если бы человек жил только инстинктами, наверное, наш мир не смог бы стать таким, каким он является сейчас. Одной из составляющих нашего бытия, помимо прочего, является культура. О её роли в нашей жизни предлагает задуматься в своем тексте Д.С. Лихачев.

Говоря о проблеме, автор, в первую очередь, конечно, имеет в виду бездуховность и бескультурье как феномен цивилизованного и высокотехнологичного 21 века. Подразумевая такие проблемы современного общества, как страшная агрессивность, а также потребность в постоянной деятельности, писатель выводит понятие культуры. Он подводит нас к мысли о том, что весь внешний технологический прогресс дает человеку возможность упрощать свою деятельность, но культура придает этой деятельности содержание и глубину, нужный подтекст. «Культурный человек – это. ..тот, которому открылась глубина мысли прошедших веков, душевная жизнь других, который многое понял и, следовательно, стал терпимее к чужому».

Д.С. Лихачев считает, что роль культуры состоит в том, что она наполняет деятельность человека высоким содержанием, определяет нужный, полезный вектор. Классическая культура воспитывает каждого, кто к ней приобщается, делает нас чище и наполняет своим опытом. Культурный человек не просто поглощает книги и музыку, а обогащается ими, приобретает уважение к другим народам, к их культуре и верованиям.

Безусловно, я согласна с мнением автора. Я тоже считаю, что культура выполняет одну из главных ролей в нашей жизни, делая из человека разумное и мыслящее существо, способное к полезным и даже красивым поступкам. Благодаря, например, книгам, в которых заложен опыт предыдущих поколений, человек имеет возможность культурно обогащаться и совершенствоваться, наращивать багаж своих знаний, и, к тому же, учиться смотреть на себя со стороны.

Так, например, среди произведений русских классиков существуют те, в которых герои служат ярким примером бескультурья и бездуховности. Герои поэмы Н.В. Гоголя «Мертвые души», раскрываются как невежественные личности, без каких-либо духовных запросов и высоких побуждений. Круг интересов, например, Манилова, ограничен настолько, что из всего многообразия дел он любит собирать кучки трубочного пепла. Характеризующей деталью в его доме служит книга, с закладкой на все той же 14 странице, «которую он постоянно читал уже два года». Невысокий уровень культуры и читательского кругозора в поэме является общей чертой чиновничества. С помощью подобных образов Н.В. Гоголь призывает читателя быть культурным и развиваться.

О роли культуры рассуждал и Д.И. Фонвизин в своей комедии «Недоросль». В ней писатель говорит о том, что изучение наук не является заведомо гарантом к культурному развитию личности. Другими словами, насильно нельзя вырастить интеллигента. Как бы не пыталась Простакова научить своего сына быть образованным и культурным — его нежелание и неспособность к этому, наложенные на плохое воспитание, не могли привести к хорошему результату. Те герои, которые изначально служат антиподами Простаковой и Митрофанушки, потому и ужасаются образу жизнедеятельности этой семьи, что сами уже стали интеллигентными и порядочными людьми до знакомства с главными героями комедии.

Мне кажется, что культура является, или, по крайней мере, должна являться образом нашей жизни и нашего мышления. Человек – существо мыслящее и рефлексирующее, и его деятельность постоянно должна быть направлена на развитие как умственное, так и духовное. В этом ему и помогает культура.

1-10 of 34

1-10 of 34

Тема: Духовность и без духовность.

Проблема нравственного отношения человека к природе. (Проблема взаимосвязи человека и природы (экологии) (как воздействует научно-технический прогресс на взаимоотношения человека и природы?)) Позиция: Зачастую природа становится для людей всего лишь средством решения материальных проблем; потребительское отношение к природе чревато катастрофическими последствиям как для окружающей среды, так и для самого человека; заботливое отношение к природе – гражданский долг каждого человека перед страной и ее культурой.

Отношение человека к природе — одна из наиболее злободневных проблем современности. Писатели, экономисты, ученые бьют тревогу: природа в опасности, она нуждается в спасении. Сейчас нельзя сказать, что человек — царь природы. Покорение природы обернулось для нас уничтожением ее богатств, борьба с ней — нравственным саморазрушением. Оказавшись на пороге экологической катастрофы, мы видим свою причастность, начинаем размышлять в месте природы в нашей жизни. Аргументы: 1)В семидесятые годы Виктор Астафьев написал “Последний поклон” и “Царь-рыбу”. Речь в рассказах “Царь-рыбы” идет о браконьерах, нарушающих запреты на охоту и рыбную ловлю. Астафьев уверен: “Тайна на земле и звезды на небе были тысячи лет до нас. Звезды потухали иль разбивались на осколки, взамен их расцветали на небе другие. И деревья в тайге умирали и рождались, одно дерево сжигало молнией, подмывало рекой, другое сорило семена в воду, на ветру”. Писатель говорит о том, что мы сделали с тайгой: “Нет, мы лишь ранили ее, повредили, истоптали, исцарапали, ожгли огнем. Но страху, смятенности своей не смогли ей передать, не привили и враждебности, как ни старались”.

В главе “Царь-рыба” образ царь-рыбы символизирует саму природу. В этой главе вступает в борьбу с осетром огромных размеров человек. Поединок заканчивается в пользу природы. Утратив совесть, человек терпит поражение, а волшебная царь-рыба уплывает на дно Енисея. Аргументы: 1)В семидесятые годы Виктор Астафьев написал “Последний поклон” и “Царь-рыбу”. Речь в рассказах “Царь-рыбы” идет о браконьерах, нарушающих запреты на охоту и рыбную ловлю. Астафьев уверен: “Тайна на земле и звезды на небе были тысячи лет до нас. Звезды потухали иль разбивались на осколки, взамен их расцветали на небе другие. И деревья в тайге умирали и рождались, одно дерево сжигало молнией, подмывало рекой, другое сорило семена в воду, на ветру”. Писатель говорит о том, что мы сделали с тайгой: “Нет, мы лишь ранили ее, повредили, истоптали, исцарапали, ожгли огнем. Но страху, смятенности своей не смогли ей передать, не привили и враждебности, как ни старались”.

2) (Потребительское отношение человека к природе) Ч.Айтматов в романе «Плаха» написал о трагическом столкновении человека и дикой природы. Начальство одного из среднеазиатских районов, чтобы «успешно» выполнить государственный план по сдаче мяса, отдаёт приказ об отстреле сайгаков в Моюнкумской долине. Сайгаков расстреливают с вертолётов, загоняют на засады охотников. В облаве погибают и молодые волчата – дети семьи волков. Но природа по-своему мстит человеку: человек убивает волчат – волчица похищает сына у пастуха Бостона, хорошего и честного человека. И тогда он вынужден убить волчицу, но при этом случайно гибнет его горячо любимый сын. Разрушение природы ведёт к духовной гибели человека, одно преступление неизбежно влечёт за собой другое. Бесчеловечное отношение к природе ведёт к нравственной деградации людей.

3) О бездуховном и бездумном отношении человека к природе говорится в романе В.Распутина «Прощание с Матёрой». Писатель рисует вначале гармоничную жизнь человека и природы (остров Матёра и Дарья). Это как бы замкнутый мир, он отгорожен от всего остального света рекой, и человек на острове по-своему счастлив. Но при строительстве новой гигантской плотины остров должен быть затоплен, поэтому оставшихся жителей вывозят на новое место, а их дома сжигают. Гибнет гармоничный мир природы, а люди так и не приживаются на новом, неудобном месте.

4) Герой книги В.Астафьева «Царь-рыба» Игнатьич всю жизнь грабил реку: ловил рыбу запрещёнными сетями с крючьями (многие рыбины при такой ловле погибали, и он их просто выкидывал) и не испытывал при этом никаких угрызений совести. У него произошло полное духовное омертвление и развилось потребительское отношение к природе. Но однажды ему попалась гигантская рыбина: она запуталась в сетях и чуть было не потопила лодку. В душе героя в момент смертельной опасности наступает резкий перелом: он признаёт величие природы и даже обращается мысленно к Богу, в которого раньше не верил. Так происходит нравственное очищение и воскрешение героя. И через такое очищение должен пройти каждый современный человек, чтобы возродиться духовно, чтобы понять природу и принять её в своё сердце, ибо человек – лишь небольшая часть великой и вечной природы.

5) (Проблема воздействия научно-технического прогресса на взаимоотношения человека и природы.) Всё больше в последнее время мы говорим о пагубном воздействии научно-технического прогресса на природу. Развивающаяся промышленность губит окружающую среду: загрязняются реки, озёра, гибнут леса, задымляется атмосфера, уничтожается озон, поэтому экологическая проблема сохранения природы стоит остро на сегодняшний день. Бьет в набат Леонид Леонов в своем романе «Русский лес», в котором поднимается проблема нерасторжимой связи природы и человека и бездумном использовании природных недр.

6) (БЕЗНРАВСТВЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ К ПРИРОДЕ.) 1. А.М. Булгаков. «Роковые яйца». Говорится о тяжких последствиях бездумного вмешательства в жизнь природы. 2. А. Блок. Проблема бездумного, жестокого человека к миру природы отражена во многих литературных произведениях. Чтобы бороться с ней, нужно осознать и увидеть ту гармонию и красоту, которая царит вокруг нас. В этом помогут произведения А. Блока. С какой любовью он в своих стихах описывает русскую природу! Необъятные дали, бесконечные дороги, полноводные реки, вьюги и серые избы. Такова блоковская Россия в стихотворениях «Русь», «Осенний день». Истинная, сыновняя любовь поэта к родной природе передаётся читателю. Приходишь к мысли о том, что природа самобытна, прекрасна и нуждается в нашей защите. 3. Н. Сладков раскрывал проблему «Человек и природа». Он признаётся, что любит русскую природу за красоту, за загадки, за мудрость её, за её бесконечное разнообразие. Всё это надо бережно сохранять. Улучшать, а не разрушать. 4. С. Т. Аксаковпризнавался, что никогда не мог равнодушно видеть вырубленные рощи, но даже падения одного большого дерева. В этом он чувствовал что — то невыносимо грустное. Трудно не согласиться с писателем. Ведь многие десятки лет достигало дерево полной силы и красоты и в несколько минут гибло, нередко от пустой прихоти человека! Такое отношение человека к природе недопустимо. 5. А. Т. Твардовский.Читая стихотворение Твардовского «Лес осенью», проникаешься первозданной красотой окружающего мира, природы. Слышишь шум ярко-жёлтой листвы, треск обломившегося сучка. Видишь лёгкий прыжок белки. Хочется не просто любоваться, а постараться сохранить всю эту красоту как можно дольше. 6. Б. Васильев «Не стреляйте в белых лебедей».Сейчас, когда взрываются атомные станции, когда по рекам и морям течёт нефть, исчезают целые лесные массивы, человек обязан остановиться и задуматься над вопросом: что же останется на нашей планете? В романе Б. Васильева «Не стреляйте в белых лебедей» также звучит мысль автора об ответственности человека за природу. Главного героя романа, Егора Полушкина, волнует поведение приезжих «туристов», опустевшее от рук браконьеров озеро. Роман воспринимается как призыв ко всем беречь нашу землю и друг друга.

7. М. Пришвин «Жень-шень».Человек и природа. Эта тема вызвана к жизни нравственно – этическими мотивами. К ней обращались многие писатели и поэты. В повести М. Пришвина «Жень-шень» герои умеют молчать и слушать тишину. Для автора природа – это сама жизнь. Поэтому у него скала плачет, камень имеет сердце. Именно человек должен сделать всё для того, чтобы существовала и не умолкала природа. В наше время это очень важно. 8. И.С. Тургенев «Записки охотника».Глубокую и нежную любовь к природе высказал И. С. Тургенев в «Записках охотника». Сделал он это с проникновенной наблюдательностью. Герой рассказа «Касьян» с Красивой Мечети исходил половину страны, с радостью узнавал и изучал новые места. Этот человек ощущал свою неразрывную связь с матушкой — природой и мечтал, чтобы жил «всяк человек» в довольстве и справедливости. Не мешало бы нам у него поучиться. 9. Ф. И. Тютчев.Непревзойдённым мастером, описывающим жизнь природы и её влияние на человека, был Ф. И. Тютчев. Читая стихи поэта, сразу замечаешь, что за внешней простотой скрыт величественный мир, полный гармонии и красоты. Становится ясно, что природа полна движения, благодаря которому, может быть, существует человек. 10. Ф. И. Тютчев «Слёзы людские…»(стихотворение).Неразрывную связь природы с жизнью людей показывает в своих стихах Ф. Тютчев. Его произведения о природе – не что иное, как выражение дум о человеке. Например, в стихотворении «Слёзы людские…» дождевые капли – это слёзы человека. Так, поэт затрагивает очень сложную проблему взаимосвязи людей с окружающим миром. 11. В. Астафьев «Царь — рыба». В процессе эволюции общества люди отделялись от земли, возвышались над нею. Человек тешил свою гордыню и тщеславие. О том, как бесконечно терпелива наша природа, говорит В. Астафьев в «Царь — рыбе». Писатель также беспощадно карает распоясавшихся в стрельбе по зверю и птице туристов. Ведь насилие над природой грозит уничтожением самому человеку. 12. С. Алексеев роман «Рой». О наступлении человека на природу говорит С. Алексеев в романе «Рой». Вырубка тайги, браконьерство – вот интересы людей. Природа живуча. Однако так продолжаться не может. Правда, нелегко изменить мировоззрение современного человека, но это необходимо.

Цитаты «Ни насыщение, ни голод и ничто другое не хорошо, если преступить меру природы» «Лечит болезни врач, но излечивает природа»:(Гиппократ (род. около 460 года до н. э) – древнегреческий врач) «Вся природа стремится к самосохранению» «Ежедневно сама природа напоминает нам, в сколь немногих, в сколь малых вещах она нуждается» «Земля никогда не возвращает без излишка то, что получила»:(Цицерон Марк Ту́ллий — древнеримский политик и философ) «Природа всегда возьмет свое» «Природа-мать мудра, да сын безмозглый. »:(Шекспир Уильям (1564 – 1616)- английский поэт, драматург.) «Природа — творец всех творцов» «Природа не имеет органов речи, но создает языки и сердца, при посредстве которых говорит и чувствует» «Природа — единственная книга, на всех своих страницах заключающая глубокое содержание» «Природа всегда права; ошибки же и заблуждения исходят от людей» «Пьесы природы всегда новы, потому что каждый раз появляются новые зрители» «Бог прощает и люди прощают. Природа не прощает никогда» (Гёте Иоганн Вольфганг (1749-1832)- немецкий поэт, мыслитель и естествоиспытатель)

«Не то, что мните вы, природа: Не слепок, не бездушный лик — В ней есть душа, в ней есть свобода, В ней есть любовь, в ней есть язык…» (Тютчев Федор Иванович (1803 -1873)- русский поэт) «Если природа — это материя, стремящаяся стать душой, то искусство — это душа, выражающая себя в материальном» (Уайльд Оскар (1854-1900)- английский философ, эстет, писатель, поэт ирландского происхождения.) «Любовь к родной стране начинается с любви к природе» «Понимание природы, гуманное, бережное отношение к ней – один из элементов нравственности, частица мировоззрения» (Паустовский Константин Георгиевич (1892-1968) – русский писатель. ) «Быть может, Бог и сотворил пустыню для того, чтобы человек улыбался деревьям» (Коэльо Пауло (р. 1947) – бразильский прозаик, поэт.) «В природе нет ни воздаяний, ни наказаний, — а только последствия.« (Роберт Ингерсолл) С тех пор как человек пахать обрел уменье, Украсить дом и двор он ощутил стремление И стал вокруг себя сажать для красоты По вкусу своему деревья и цветы. (Жак Делиль)

Проблема сохранения русского языка. Аргументы: 1) Т. Толстая «Кысь» В романе Т. Толстой «Кысь» люди настолько испортили русский язык, что в нем уже не узнать прежнюю певучесть, они «кидаются» словами, при этом произнося их отнюдь не правильно. После прочтения подобных книг хочется беречь и защищать наш язык от жаргона и сленга. 2) Статьи Н.Рериха Н.Рерих в одной из своих публистических статей говорил о том, что русский язык «может обогащаться всеми новыми достижениями и сохранять свою певучую прелесть». Рерих убеждён в том, что необходимо изучать иностранные языки, чем больше, тем лучше, таким образом русский человек утвердиться в сознании какой чудесный дар ему доверен. К.Рерих не отрицает заимствование слов, он обращает наше внимание на то, что с каждым поколением появляются новые слова.

4)(Книга в век компьютера и телевидения) О человеке можно достаточно полно судить по кругу чтения, по его библиотеке. Задуматься над книгой – вот положение, которое А.С. Пушкин особенно ценил в своих героях. Кумир Онегина – Байрон, Ленского – Шиллер, Татьяне «романы заменяли все». В произведениях поэта книга часто выступает как символ знаний и просвещения, как знак образованности. Почему компьютер и телевидение частично вытесняют сейчас книгу? Да потому, что они отвлекают нас от забот, диктуют – как смотреть и что смотреть. В «Письмах о добром» Дмитрий Сергеевич Лихачев писал: «Я не говорю: перестаньте смотреть телевизор. Но я говорю: смотрите с выбором. Тратьте свое время на то, что достойно этой траты. Читайте больше и читайте с величайшим выбором». Произведения А.С. Пушкина, Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского – те книги, которые выдержали испытание временем. «Чтение – вот лучшее учение», — писал А.С. Пушкин. Жажда чтения одолевала его: письма поэта с юга России, из Михайловского наполнены просьбами о присылке книг. Начитанность А.С. Пушкина изумляет.

5) (Проблема овладения тайной языка.) …ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык… И.С.Тургенев. С раннего детства мы говорим на естественном для нас языке: русском, татарском, английском…Слово, язык помогают нам видеть, замечать и понимать то, чего мы без него не увидели бы и не поняли, открывают человечеству окружающий мир. Каждый язык – тайна, загадка… Чтобы постичь его, требуется немало сил, терпения. Герой повести В.Распутина «Уроки французского» деревенский мальчишка при произнесении чужих слов, «придуманных только для наказания», сначала «терялся, язык во рту деревенел и не двигался». И занятия с Лидией Михайловной, молоденькой учительницей французского, поначалу были для него пыткой. Потом незаметно для себя мальчик «усвоил главное…» и почувствовал вкус к языку. Язык – не просто средство коммуникации, он самосознание любой нации, её прошлое, настоящее и будущее. На память приходят бессмертные строчки И.С.Тургенева из стихотворения в прозе «Русский язык»: «Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей Родины — ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, свободный и правдивый русский язык…» Именно эти слова в годы Великой Отечественной войны вселили веру и надежду в жителей оккупированной фашистами территории. Веру в себя – народ, владеющий тайной языка. Язык – одно из самых главных проявлений культуры. Киргизский писатель Ч.Айтматов в книге «Заметки о себе» пишет, что ощущение причастности к окружающим людям, природе возникает именно в детстве. В рассказе «Переводчик» писатель вспоминает случай, когда он, пятилетний мальчик, совершил нечто большее, чем просто «слово в слово на обоих языках» объяснил причину гибели племенного жеребца. Он ощутил свою неразрывную связь с обоими языками: русским и киргизским. Думаю, становится очевидным, что овладеть тайной языка, значит не только усвоить его языковые особенности…

6) (Проблема уровня современной издательской литературы) Сегодня люди много читают. Интерес общества к массовой литературе, издаваемой миллионными тиражами и ставшей неотъемлемой частью его языкового существования, пожалуй, уже нельзя отрицать. По данным социологов, массовая литература сегодня составляет 97% литературного потока. Массовой литературой обычно считают даже не литературу, а низкопробное чтиво, ориентированное исключительно на коммерческий рынок. В предисловии к литературному альманаху «В комнате за сценой» Александр Торопцев пишет: «Для детей и о детях писать хорошо гораздо сложнее, а писать плохо грешно». Качество современной детской и подростковой литературы, литературы XXI века, в основной своей массе оставляет желать лучшего. Неудивительно, что современные издательства предпочитают переиздавать произведения «прошлых лет». В типографию и на книжные полки пущено всё более или менее приемлемое и давно известное — от русских народных сказок и сказок Пушкина, Перро, братьев Гримм до написанного в советское время. В подобном возвращении к классике проявляется ещё одна проблема сегодняшней литературы: проблема написания современной книги, достойной чтения ребёнком, той, которую писать «гораздо сложнее» и не «грешно». Мария Московская пишет: «В наших силах противостоять идеологии общества потребления и остановить превращение страны читающей в страну играющую и торгующую, ведь где сокровища ваши, там и сердце ваше.» Давайте вместе с детьми заново привыкать к хорошему чтению, ибо уровень современной издательской литературы пагубно влияет на формирование не только культуры человека, но и на его внутренний интеллект.

7) (Оскудение русского языка) В книге для молодёжи «Письма о добром и прекрасном» Д.С.Лихачёв пишет: «Самая большая ценность народа — его язык, — язык, на котором он пишет, говорит, думает. Думает!.. вся сознательная жизнь человека проходит через родной ему язык. Эмоции, ощущения — только окрашивают то, что мы думаем… но мысли наши формируются языком». И вернейший способ узнать человека – прислушаться к тому, как он говорит. Язык человека – гораздо более точный показатель его человеческих качеств, его культуры. Засорение его иностранными словами и всевозможными сленгами просто недопустимо. Замечательный русский писатель И.С. Тургенев пишет: «Берегите наш язык, наш прекрасный русский язык, этот клад, это достояние, переданное нам нашими предшественниками». Мы обязаны сохранять чистоту языка, хотя языковая стихия берёт из окружающего мира всё, что ей потребно, и выбрасывает на берег лишнее. Но когда сплошь и рядом в кириллические устоявшиеся написания внедряются латинские и иные графические символы, то это ведёт не к обогащению языка, а к нарушению его функционирования, к размыванию веками установленных норм. Великий знаток русского языка К.Г. Паустовский писал: «Истинная любовь к своей стране немыслима без любви к своему языку. Человек, равнодушный к своему языку, — дикарь. Его безразличие к языку объясняется полнейшим безразличием к прошлому, настоящему и будущему своего народа». Каждый из нас обязан помнить о важнейшей особенности литературного языка — его нормативности. Произношение, выбор слов, употребление грамматических форм — всё это должно быть подчинено в литературном языке известным правилам, нормам, которые были выработаны нашими предками. Забота о чистоте родного языка – важнейшая составная всего образовательного процесса.

Цитаты: 1)Язык — это история народа. Язык — это путь цивилизации и культуры. Поэтому-то изучение и сбережение русского языка является не праздным занятием от нечего делать, но насущной необходимостью. — А. Куприн 2)Русский язык — язык, созданный для поэзии, он необычайно богат и примечателен главным образом тонкостью оттенков. — П. Мериме 3)Нет слова, которое было бы так замашисто, бойко, так вырывалось бы из-под самого сердца, так бы кипело и животрепетало, как метко сказанное русское слово.- Н. Гоголь 4) Нет таких звуков, красок, образов и мыслей — сложных и простых, — для которых не нашлось бы в нашем языке точного выражения. — К. Паустовский 5) Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины, — ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Не будь тебя — как не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома? Но нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу! — И. Тургенев

Наука и человек Аргументы: 1)(Духовные последствия научных открытий) Научные открытия позволяют двигаться вперёд, обогащают нашу жизнь. Так, изобретение компьютеров, мобильных телефонов открыло перед нами широкие возможности для общения, обработки и передачи необходимой информации, обучения… Однако, прогрессирующее развитие науки неизбежно порождает множество проблем, которые носят жизненно важный, нравственный характер. Вспоминается повесть М.А.Булгакова «Собачье сердце», в которой идёт речь о непредсказуемых последствиях научных открытий. Становится ясно, что самое страшное — когда результатами научных открытий начинают пользоваться люди ограниченные, мелко мстительные, злобные, мыслящие исключительно лозунгами. Таким образом, научные открытия служат не только во благо человечеству, но и могут обернуться злом. Всё зависит от нас самих, от нашего разумного сознания, ответственного перед судьбами человека и мира.

2) (Проблема негативного влияния цивилизации на жизнь человека. ) Мы были достаточно цивилизованны, чтобы построить машину, но слишком примитивны, чтобы ею пользоваться. К. Краус, немецкий ученый Человечество в своем развитии добилось огромных достижений: компьютер, телефон, робот, покоренный атом… Но странное дело: чем сильнее становится человек, тем тревожнее ожидание будущего. Что с нами произойдет? Куда мы движемся? Не несут ли эти блага цивилизации гибель человечеству? Величайший дар цивилизации – телевидение – превратилось в дар данайцев. Почему? Телевидение – символ всей современной аудиовизуальной культуры. Гибельная суть этой новой «культуры» в том, что она лишает человека его собственного предметного мира, унося туда, где он существует только как фантом. Благодаря телевидению, мы были везде, на всей планете, и слышали обо всём. Но что это нам дает? Общее впечатление без переживания. «Мы многое из книжек узнаём, но истины передают изустно», — напоминал В. Высоцкий. Многие удовлетворяются жизнью без истины – живут как наблюдатели «рядом с бытием». Одни – роботообразные – не нуждаются в переживании, другие же, наркообразные, напротив, прибегают к искусственной имитации переживания… Впереди у них – компьютерная наркомания, которую называют пока «пребыванием в виртуальной реальности».

Ни одна страна в мире не может находиться вне технического прогресса. О том, что он отрицательно влияет на жизнь людей, давно уже предупреждают нас многие писатели. Ведь говорить об этом – значит говорить о том, быть или не быть нам завтра. Одним из первых к этой теме обратился В. Астафьев в своей замечательной книге «Царь-рыба». Восхищенно описывая могучую Сибирь, величественный Енисей, В. Астафьев в то же время заставляет задуматься и над затопленной, заплесневелой водой Бирюсы, и над «устраиваемым мамаевым побоищем на лесосеках», когда бездумно истребляется лиственница, и над самоловами браконьеров, от «деятельности» которых «верная половина» рыбы погибает. Так человек в погоне за наживой, прибылью, используя современные технические средства, готовит себе гибель.

Публицист Роллан Сейсенбаев в очерке «Крик земли» пишет об испытании ядерного оружия на Семипалатинском полигоне. Огромный гриб заполонил небо, горы стекали, огромные камни с грохотом катились вниз, скрипели, гнулись деревья. И. Курчатов сразу же после этого взрыва воскликнул: «Это чудовищно! Не дай бог, если это когда-нибудь применят против людей. Нельзя такого допустить…» В 1963 году в Москве представителями правительств СССР, США и Великобритании был подписан Договор о запрещении испытаний ядерного оружия в атмосфере, в космическом пространстве и под водой. Но ядерные взрывы продолжаются, теперь уже подземные. И поэтому там в казахских степях рождаются дети-калеки, умирают от лейкоза, живут с незарастающим темечком, почти открытым черепом… Так что делается с нами? Зачем собственными руками приближаем конец света?

3) (Ответственность человека за сохранение жизни на земле.) Литература всегда чутко реагировала на все изменения, происходящие в природе и окружающем мире. Отравленный воздух, реки, земля – все молит о помощи, о защите. Наше сложное и противоречивое время породило огромное количество проблем: экономических, нравственных и других, но, по мнению многих, среди них самое важное место занимает экологическая проблема. От ее решения зависит наше будущее и будущее наших детей. Катастрофа века — это экологическое состояние окружающей среды. Многие районы нашей страны давно уже стали неблагополучными: уничтоженный Арал, который так и не смогли спасти, Волга, отравленная стоками промышленных предприятий, зараженный радиацией Чернобыль и многие другие. Кто виноват? Человек, истребивший, уничтоживший свои корни, человек, забывший, откуда он родом, человек-хищник, который становился страшнее зверя. Этой проблеме посвящен ряд произведений таких знаменитых писателей, как Чингиз Айтматов, Валентин Распутин, Виктор Астафьев, Сергей Залыгин и другие.

Не может оставить равнодушным читателя роман Чингиза Айтматова «Плаха». Автор позволил себе высказаться по самым болевым, злободневным вопросам современности. Это роман-крик, роман, написанный кровью, это отчаянный призыв, обращенный к каждому. В центре «Плахи» конфликт человека и пары волков, потерявших своих детенышей по вине человека. Роман начинается темой волков, перерастающей в тему гибели саванны. По вине человека гибнет естественная природная среда обитания волков. Волчица Акбара после гибели своего выводка встречается с человеком один на один, она сильна, а человек бездушен, но волчица не считает нужным убить его, она лишь уходит его от новых волчат. И в этом мы видим вечный закон природы: не причинять зла друг другу, жить в единстве. Но и второй выводок волчат погибает во время разработки озера, и опять мы видим ту же низость человеческой души. Никого не волнует уникальность озера и его обитателей, потому что прибыль, нажива для многих важнее всего. И вновь безграничное горе матери-волчицы, ей негде найти убежище от извергающих пламя махин. Последнее убежище волков — горы, но и здесь они не находят успокоения. Наступает перелом в сознании Акбары — ведь зло должно быть наказано. В ее изболевшейся, израненной душе поселяется чувство мести, но нравственно Акбара выше человека. Спасая человеческое дитя, существо чистое, еще не тронутое грязью окружающей действительности, Акбара проявляет великодушие, простив людям причиненное ей зло. Волки не только противопоставлены человеку, они очеловечены, наделены благородством, той высокой нравственной силой, которой лишены люди. Животные добрее человека, потому что они берут от природы только то, что необходимо для их существования, а человек жесток не только к природе, но и к животному миру. Без всякого чувства сожаления заготовители мяса расстреливают в упор беззащитных сайгаков, гибнут сотни животных, совершается преступление против природы. В повести «Плаха» волчица и ребенок погибают вместе, и кровь их смешивается, доказывая единство всего живого, несмотря на все существующие диспропорции.

Человек, вооруженный техникой, часто не задумывается над тем, какие последствия для общества и будущих поколений будут иметь его дела. Уничтожение природы неизбежно сочетается с уничтожением всего человеческого в людях. Литература учит, что жестокость к животным и к природе оборачивается для самого человека серьезной опасностью для его физического и нравственного здоровья. Об этом повесть Никонова «На волков», она рассказывает о егере, человеке, по профессии призванном защитить все живое, в действительности же нравственном уроде, который наносит природе непоправимый вред. Испытывая жгучую боль за погибающую природу, современная литература выступает в качестве ее защитника. Большой общественный отклик вызвала повесть Васильева «Не стреляйте в белых лебедей». Для лесника Егора Полушкина лебеди, которых он поселил на Черном озере, — это символ чистого, высокого и прекрасного.

Небольшое произведение В. П. Астафьева «Людочка» вместило в себя многие проблемы, волнующие писателя: загрязнение окружающей среды, падение общественной нравственности и деградация личности, а также гибель русской деревни. В рассказе автор создает символический образ старой яблони, которая погибла только потому, что отдала все свои соки растущим на ней плодам, как мать старается отдать все лучшее своим детям. «Голый, плоский ствол остался с расступившимися домами, словно крест с обломанной поперечной на погосте. Памятник умирающей русской деревеньке. Еще одной». Да, умирают деревни, отдав самое лучшее, все народные традиции и обычаи русскому человеку. Вот почему большинство великих людей были выходцами из деревни. Они выросли на земле и впитали в себя всю прелесть русской природы. Каждая травинка, каждый кустик дорог им, все это они считают своим родным, близким. А что же в городе? Даже то, что еще осталось от природы, сами люди испоганили так как считали ничьими. Какими ужасными красками описывает Астафьев отвратительную канаву в парке, как гибнет все живое и прекрасное рядом с ней. Живя вблизи с этой мерзостью, впитывая всю эту дрянь, сами люди меняются, деградируют. Таким является Стрекач, в образе которого автор собрал все гадкое, что только может быть в человеке. Главная задача писателя – показать, в какую пропасть мы идем. И если вовремя не остановиться, нам грозит полное вырождение. Астафьев призывает всех подумать о своей душе и об окружающем мире, попытаться изменить себя, научиться любить и сострадать ближнему, увидеть красоту мира и попытаться сохранить ее.

В повести Распутина «Прощание с Матерой» поднимается проблема вымирания деревень. Бабка Дарья, главная героиня, тяжелее всех принимает новость о том, что прожившая триста лет деревня Матера, где она родилась, доживает свою последнюю весну. На Ангаре строят плотину, и деревня будет затоплена. И вот тут бабка Дарья, проработавшая полвека безотказно, честно и самоотверженно, почти ничего не получавшая за свой труд, вдруг сопротивляется, защищая свою старую избу, свою Матеру, где жил ее прадед и дед, где каждое бревнышко не только ее, но и ее предков. Жалеет деревню и се сын Павел, который говорит, что не больно ее терять только тому, кто «не поливал потом каждую борозду». Павлу понятна и сегодняшняя правда, он понимает, что плотина нужна, но не может смириться с этой правдой бабка Дарья, потому что затопят могилы, а это — память. Она уверена, что «правда в памяти, у кого нет памяти — у того нет жизни». Горюет Дарья на кладбище у могил своих предков, просит у них прощения. Сцена прощания Дарьи на кладбище не может не тронуть читателя. Строится новый поселок, но в нем нет стержня той деревенской жизни, той силы, которой набирается крестьянин с детства, общаясь с природой.

Против варварского уничтожения лесов, животных и вообще природы со страниц печати постоянно звучат призывы писателей, которые стремятся пробудить в читателях ответственность за будущее. Вопрос об отношении к природе, к родным местам — это и вопрос об отношении к Родине. Есть четыре закона экологии, которые сформулировал больше двадцати лет назад американский ученый Барри Коммонер: «Все взаимосвязано, все должно куда-нибудь деться, все что-нибудь стоит, природа знает это лучше нас». Эти правила в полной мере отражают суть экономического подхода к жизни, но, к сожалению, их не берут в расчет. Но, мне кажется, если бы все люди земли задумались о своем будущем, то они могли бы изменить сложившуюся в мире экологически опасную ситуацию. Все в наших руках!

Независимо от жанра, все литературное творчество Александра Костюнина, переполнено тревогой за судьбу родной земли, устремлено к познанию сегодняшнего дня, к современности, к раскрытию духовности, содержательности, осмысленности человеческой жизни, к познанию чуда земного существования в его органическом соединении с природой. Костюнин напоминает о гуманности, доброте, нашем единении с природой, об ответственности науки, власти и общественности за настоящее и будущее, за красоту земли, за сохранение и улучшение природной среды. С болью и тревогой говорит писатель людям о необходимости сохранения природы. На аспект необходимости нового взгляда на природу и совместное существование с ней человека обращают внимание такие произведения Александра Костюнина, как «Жор глубинной щуки», «Колежма» и другие.

Цитаты; Новое надобно созидать в поте лица, а старое само продолжает существовать и твердо держится на костылях привычки. А. Герцен Нет великих и малых дел, если человек всем сердцем стремится к великому и справедливому, ибо в этом случае все дела имеют великий вес и последствия. Паустовский К. Г. Истинная наука не знает ни симпатий, ни антипатий: единственная цель ее — истина. У. Грове Нет великих и малых дел, если человек всем сердцем стремится к великому и справедливому, ибо в этом случае все дела имеют великий вес и последствия. Паустовский К. Г. Истинная наука не знает ни симпатий, ни антипатий: единственная цель ее — истина. У. Грове

Гражданственность и патриотизм Аргументы: 1) (Проблема героизма) В повести Быкова «Сотников» поднимается проблема подлинного и мнимого героизма, которая составляет суть сюжетной коллизии произведения. Герои повести-Сотников и Рыбак — в обычных условиях, возможно, и не проявили бы свою истинную натуру. Но во время войны Сотников с честью проходит через тяжелые испытания и принимает смерть, не отрекаясь от своих убеждений, а Рыбак перед лицом смерти меняет свои убеждения, предает Родину, спасая свою жизнь, которая после предательства теряет всякую цену. Он фактически становится врагом, уходит в мир иной, чуждый нам, где личное благополучие становится выше всего, где страх за свою жизнь заставляет убивать и предавать.

Проблему героизма поднимает на страницах своего романа «Война и мир» Л.Н. Толстой. Героями и истинными патриотами у Толстого становятся внешне ничем не примечательные люди. Таков капитан Тушин, оказавшийся перед лицом начальства в комическом положении без сапог, конфузящийся, спотыкающийся и вместе с тем в самый критический момент делающий именно то, что надо. Сила народного духа родит выдающихся полководцев. Таких, как Михаил Кутузов. Он живет одними чувствами, мыслями, интересами солдат, прекрасно понимает их настроение, по-отцовски заботится о них. Он твердо верит, что исход сражения определяет “неуловимая сила, называемая духом войска” и всеми силами стремится поддержать в армии эту скрытую теплоту патриотизма. Таким образом, истинный патриотизм и героизм в понимании Толстого, есть высшее проявление нравственной силы и духа народа. Народный патриотизм является непобедимой силой в борьбе с врагами. Победитель — русский народ. Подлинные герои — простые русские люди, которые совершили великое дело — победили “непобедимого Наполеона”.

2) (Проблема героизма в мирное время.) Вспомним слова горьковской героини: «В жизни всегда есть место подвигам». Их подтверждением стала повесть Ю. Щербака «Чернобыль», повествующая о героизме пожарных при ликвидации аварии на атомной станции. Эти люди, не жалея жизни, спасали не только близлежащие города: Чернобыль, Припять, Киев – они спасали будущее всех нас. В наши дни героями можно считать сотрудников МЧС, которые спасают людей от наводнений, вытаскивают из-под обломков подорванных домов, выводят из обесточенных туннелей метро, своими телами закрывают детей в захваченной террористами школе. К сожалению, сегодня героизм нужно проявлять слишком часто, чтобы выжить. Но героем может стать лишь смелый, честный, порядочный человек, любящий не только себя, умеющий сострадать другим людям. Именно таким человеком был герой книги В. Астафьева «Печальный детектив». За долгие годы службы в милиции капитан Сошнин не скопил денег, не приобрел элитного жилья, престижной машины. Жена и та бросила его, не выдержав такого ритма жизни. В любую минуту милиционер готов был помочь обиженному, защитить ребенка, спасти старика. Вот на таких настоящих героях, готовых, как Данко, отдать свое сердце во имя спасения других, и держится наша Россия.

3) (Проблема предательства как духовного поражения человека.) М. Булгаков в романе «Мастер и Маргарита» поднимает проблему предательства как духовного поражения человека. Его герой, прокуратор Иудеи Понтий Пилат, отдает приказ о казни бродячего философа Га-Ноцри Иешуа, хотя и не находит в его действиях состава преступления. Философ лишь критиковал великого кесаря. В душе Пилата борются два начала – доброе и злое. Побеждает палач, предавая Иешуа страшной казни и погибая при этом как личность. Содеянное мучит Пилата, заставляя признаться: «Предательство – самый страшный грех человека». А предал Пилат свои убеждения и человека, ставшего ему близким. Предательство существует столько, сколько живет человек с его слабостями и недостатками. На путь предательства вступает герой повести В. Быкова «Сотников». Партизан Рыбак, попав в плен к немцам и стремясь спасти жизнь, предает отряд, а также людей, которые ему помогали выжить. А главное – он предает друга Сотникова, согласившись участвовать в его казни. Преступив истинно человеческое, вымолив себе жизнь ценой предательства, Рыбак достоин презрения.

Любовь к родине начинается с семьи. (Фрэнсис Бэкон) Цитаты; Любовь к родине — первое достоинство цивилизованного человека. (Наполеон I) Принимать близко к сердцу радости и горести Отечества способен лишь тот, кто не может пройти равнодушно мимо радостей и горестей отдельного человека. (Василий Сухомлинский) Когда тебя предали — это всё равно, что руки сломали. Простить можно, но вот обнять уже не получается. (Л.Н. Толстой) Зачем мне другие? Я не хочу быть вагоном, в который входят и выходят. Мне нужен один пассажир… с которым я доеду до конечной. (Аль Пачино) Не бойся врагов, в худшем случае они могут тебя убить, не бойся друзей — в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных — они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательства и убийства. (Бруно Ясенский)

Щедрость и хлебосольство русского человека Характер русского человека многогранен. Щедростью и добротой знаменит наш народ. Самобытный национальный характер русского человека были отражены в произведениях русских писателей таких, как Л.Н.Толстого «Война и мир», Н.С.Лескова «Очарованный странник», А.С.Солженицына «Матренин двор», А.С.Пушкина «Евгений Онегин», «Война и мир» — национальная эпопея, в которой нашел отражение национальный характер русского народа. Семья Ростовых — идеальное гармоничное целое, где сердце преобладает над разумом. Любовь связывает всех членов семьи. Она проявляется в чуткости, внимании, сердечной близости. У Ростовых все идет от души, искренне. В этой семье царят радушие, гостеприимство, хлебосольство, сохраняются традиции и обычаи русской жизни. Жизнь сердца, честность, естественность, нравственная чистота и порядочность определяют их взаимоотношения в семье и поведение в кругу людей. В романе А.С.Пушкина «Евгений Онегин» описывается щедрость и гостеприимство русских помещиков на примере семьи Лариных: Они хранили в жизни мирной Привычки милой старины; У них на масленице жирной Водились русские блины; Им квас как воздух был потребен. И за столом у них гостям Носили блюда по чинам.

(Связь человека со своим народом) Один из главных героев романа Л.Н. Толстого «Война и мир» Пьер Безухов на Бородинском поле понял «…весь смысл и все значение этой войны и предстоящего сражения…» После того, как Пьер был рядом с солдатами, проникся их мужеством, ему стало казаться самым правильным и мудрым слиться с ними, с простыми, но мудрыми в своём понимании жизни, людьми. Не случайно он говорит: «Солдатом быть, простым солдатом!…Войти в эту общую жизнь всем существом, проникнуться тем, что делает их такими». События 1917 года меняют представления Анны Ахматовой о жизни и предназначении поэта, становятся точкой отсчёта в её творчестве. Горькие испытания, выпавшие на долю России, не сломили решимость Ахматовой разделить судьбу своей Родины: разрушенной, голодной, истекающей кровью гражданской войны, но по-прежнему любимой и родной. Ахматова твёрдо знала, что в эти исторические дни должна быть на родной земле, рядом со своим народом, а не искать спасения за рубежом, как это сделали многие из знакомых ей людей. Именно об этом Ахматова говорит в стихотворении «Мне голос был…» Остаётся быть верной своему народу поэтесса и в поэме «Реквием». Она скорбит о судьбе родины, но в годы тяжёлых испытаний остаётся верна ей: «Нет, и не под чуждым небосводом, и не под защитой чуждых крыл, — я была тогда с моим народом, там, где мой народ, к несчастью, был» Один из главных героев романа Л.Н. Толстого «Война и мир» Андрей Болконский убеждён, что русские выиграют Бородинское сражение. В его словах чувствуется та особенная любовь к родине, которая заставляет забыть о возможных противоречиях. Андрей Болконский уже не противопоставляет себя народу, не думает о личной славе и почестях, как перед Аустерлицким сражением. Напротив, он объединяется с народом, становится частицей русской армии.

Человек среди людей 1) (Общественное благо и счастье человека.) В истории России есть немало примеров героического, самозабвенного служения наших соотечественников обществу. Стоит лишь вспомнить некоторые факты. Горьковский Данко в рассказе «Старуха Изергиль» пожертвовал жизнью ради счастья своего народа, символически вырвав собственное сердце и осветив им путь людям к свету и благополучию. В рассказе А. Солженицына «Матренин двор» героиня счастлива лишь тем, что бескорыстно помогает всем, кто обращается к ней за помощью. Она делает это с чистыми, светлыми помыслами. Душа её покойна. Матрена Васильевна, конечно, не ставит перед собой цель помочь всем, но ведь её односельчане – маленькая часть большого общества.

2) (Проблема нравственной брезгливости.) Проблемы нравственной брезгливости касается А.С. Грибоедов в комедии «Горе от ума». Главный герой произведения, Чацкий даёт Молчалину уничижительную характеристику: «Вот он, на цыпочках и не богат словами». Это же чувство испытывает и читатель, знакомясь в последнем действии с жизненной установкой Молчалина: отец завещал ему «угождать всем людям без изъятья», всем – даже «собаке дворника, чтоб ласкова была». Поистине, низость человеческая не имеет пределов. Отвращение, нежелание иметь хоть что-то общее с подобными героями вызывают Митрофанушка и Скотинин – герои комедии Д.И.Фонвизина «Недоросль». Митрофан не может поделить сто на три, его расчёты вызывают не только смех, но и брезгливость. Но знаменитое умозаключение Митрофанушки учёбы не касается: «Не хочу учиться, хочу жениться». Под стать племяннику его дядюшка Тарас Скотинин. Собираясь жениться, рассуждает: «если для каждой свинки хлевок, то для жены найду светёлку». Жених Софьи, услышав такие слова, восклицает: «Какое скотское сравнение!»

3) (Проблема ответственности человека за свои поступки.) «Мы в ответе за тех, кого приручили»,- эта фраза Экзюпери давно стала притчей во языцах. Ответственность лежит на каждом человеке постоянно: за своих близких, за свою работу, за завтрашний день, за все, что он совершил или собирается совершить. В.П.Астафьев писал: «Жизнь – не письмо, в ней постскриптума не бывает». Жить нужно сразу «набело», ведь возможности переписать «черновик» жизнь не дает. И прожить ее достойно, на мой взгляд, можно лишь в том случае, когда человека не покидает чувство ответственности за слова и поступки. Эта проблема была и остается актуальной во все времена. Поэтому так часто обращаются к ней писатели, даже детские. Ведь человек должен уже в детстве понимать, что он несет ответственность за каждый свой поступок, а поэтому должен четко разграничивать хорошее и плохое.

Герой сказки А.Погорельского «Черная курица, или Подземные жители» Алеша, забывая об обещании, подвергает опасности весь маленький народ, живущий под землей, а также лишается расположения окружающих. Он предал свою любимую Чернушку: выдал тайну, начал рассказывать о черной курице, о рыцарях, о маленьких людях… Духовное обновление мальчика начинается с болезни. Он как бы переболел злом, попавшим в его душу. И только после раскаяния, хотя и позднего, ему удается стать снова совестливым и добродетельным мальчиком. На мой взгляд, одной из основных составляющих духовности человека является ответственность. Русского человека, по мнению В.П.Астафьева, духовно сложили две силы – родная вера и родная литература. Именно они дали ему масштаб, открыли его. Но ведь и религия наша утверждает, что каждому воздастся по делам его. А значит, верующий человек в большей мере ощущает на себе ответственность за содеянное. Наверное, поэтому герой Достоевского, который сам был глубоко религиозным человеком, так мучается и тяготится своим преступлением. Преступление Раскольникова – это игнорирование христианских заповедей. Он забыл об ответственности перед законом, перед людьми, перед Богом, перед собственной совестью.

Д.Гранин в очерке «О милосердии» рассказывает о том, как к нему, нуждающемуся в помощи человеку с окровавленным лицом, никто не проявил участия на многолюдной улице. Читая этот очерк, невольно задумываешься: если мы сегодня можем пройти мимо человека, нуждающегося в нашей поддержке, не воспитываем ли мы тем самым в себе и своих детях равнодушие, черствость и безответственность? Отвести глаза, отвернуться, не забивать голову лишний раз тяжелыми мыслями, которых и так хватает у каждого, — это легче, проще, чем брать на себя груз ответственности за кого-то или за что-то. Но не слишком ли мы упрощаем себе жизнь?

4) (Проблема отношения к старикам.) В повести Ю.В. Трифонова «Обмен» говорится о старой большевичке Ксении Фёдоровне, в прошлом библиографе крупной академической библиотеки, которая смертельно больна. Её сын, Виктор, хочет использовать смерть матери для увеличения своей жилплощади. Он едет к больной для переговоров, понимая, что «добивает» этим мать – она ещё не всё знает о своей болезни и надеется на выздоровление. Мне кажется, что своим произведением Ю.В. Трифонов призывает читателя быть добрее, человечнее: не обменивать совесть на удобства в жизни, любить старых и беззащитных людей. В произведении В.П. Астафьева «Последний поклон» повествуется о герое, который корит себя за то, что не смог приехать на похороны своей бабушки – «отдать ей последний поклон» (не отпустили его в вагонном ДЕПО). Герой осознал тяжесть горя, постигшего его, только после смерти самого близкого и родного для него человека. Прочитав произведения В.П. Астафьева и Н.В. Трифонова, я поняла, что пожилые люди нуждаются в помощи, в поддержке. Ведь придёт час, когда мучительным упрёкам сердцу обернётся наше равнодушие к старикам.

5) (Моральная ответственность человека за свою и чужую жизнь.) Я вспоминаю Андрея Соколова, героя рассказа М. Шолохова «Судьба человека», который не смог пройти мимо оставшегося сиротой ребёнка, не побоялся взять на воспитание мальчика, настрадавшегося и натерпевшегося в годы войны. Сильный духом человек чувствует моральную ответственность за судьбу осиротевшего Ванюшки, он должен помочь ребёнку. В пьесе А.Вампилова «Старший сын» поднята та же проблема. Сначала герой пьесы, Владимир Бусыгин, шутя называет себя старшим сыном семейства, в которое попал случайно, чтобы переночевать. Затем, познакомившись ближе с людьми, поверившими в его выдумку и принявшими его за сына и брата, Владимир понимает, что не может теперь их обмануть, бросить, забыть о них, берёт на себя заботу об этих людях.

6) (Проблема искупления греха.) Тема искупления греха является одной из самых главных в русской литературе. Сразу же вспоминается роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Как только герой приходит к мысли, что ему все дозволено, так сразу же оказывается, что он не способен нести крест вседозволенности и ответственности. Его начинают терзать страхи и сомнения, нарушается гармония внутреннего и окружающего мира, душа не может найти успокоения и заболевает, и, как неизбежный и единственно возможный выход из сложившейся ситуации, приходит раскаяние и желание искупить грех. А все почему? Да потому, что материальные богатства не дают людям мира, а душе — гармонии.

В 30-е гг. А. Ахматова, стремясь осмыслить народную трагедию тоталитарного века, прибегает к библейской теме. Она пишет похожее на псалом «Распятие». Стихотворению предпослан эпиграф из церковного песнопения: « Не рыдай Мене, Мать, во гробе зрящи». В 1 строфе на торжественной ноте повествуется о распятии Христа: Хор ангелов великий час восславил, И небеса расплавились в огне. Отцу сказал: «Почто Мене оставил!» А Матери: «О, не рыдай Мене…» Казнь Иисуса Ахматова называет «великим часом», потому что своей смертью Иисус искупил грехи людей и стало возможным (свершилось) духовное возрождение человечества.

Героиня рассказа И.С. Тургенева «Живые мощи» Лукерья не боится смерти, а радуется встрече с ней. Она твердо знает, что смерти нет. Земная судьба Лукерьи, земной путь ее души — это путь страданий, а значит, путь очищения, подготовка души к пути и жизни небесной. Так гласит христианская вера. Чем больше страданий здесь — тем больше готова душа к жизни там, в Небесном Царстве. Образ главной героини представляется нам воплощением духовной красоты, смирения, покорности обстоятельствам, кротости, заботы о других, души тонкой, чуткой и деликатной.

Но когда мы говорим, что человек ответствен, то это не означает, что он ответствен только за свою индивидуальность. Он отвечает за всех людей Сартр Ж.-П. Цитаты.

Аргументы к сочинению. М. Гелприн «Свеча горела». Роль литературы/языка, роль учителя, НТР » Рустьюторс

 
Роль литературы в жизни человека. Как связана литература и духовность. Смелость. Самопожертвование. Цель. 

Литература делает человека духовно развитым. В антиутопическом рассказе М. Гелприн рисует читателю страшную картину действительности, в которой литература не смогла ужиться с прогрессом и совсем угасла. Литература была тем, что формировало умы, она определяла внутренний мир человека, его духовность. «Дети растут бездуховными, вот что страшно» — восклицал один из немногих оставшихся учителей литературы Андрей Петрович. Большинство людей не осознавало проблемы. Исключением оказался робот-гувернер, который осознал, что дети растут бездуховными, и втайне от своих хозяев пришел к одному из немногих преподавателей литературы, чтобы научиться основам. Его целью было обучение детей. Робот по имени Максим, соприкоснувшийся с миром литературы, «поначалу глухой к слову, не воспринимающий, не чувствующий вложенную в язык гармонию, с каждым днём постигал её и познавал лучше, глубже, чем в предыдущий». В итоге его утилизировали хозяева, но его жертва не стала напрасной, он научил Аню и Павлика, детей хозяев, любить литературу. А это означает, что еще не все потеряно. 
Смелость робота Максима поражает, он героически пожертвовал своей жизнью, чтобы изменить мир. Борьба с бездуховностью – цель, которая заслуживает уважения. К счастью, его великая цель была достигнута. 

Влияние научно-технического прогресса на литературу. Технический прогресс. Может ли техника заменить все? Есть ли место культуре и искусству в мире науки и техники? Негативные последствия НТР.
Мир не стоит на месте. Все меняется, научно-технический прогресс устанавливает новые законы. В рассказе «Свеча горела» М. Гелприна показан мир, в котором прогресс вытеснил литературу. Все происходило постепенно: в конце двадцатого века люди остро ощутили нехватку времени, появились новые удовольствия, такие как виртуальные игры, тесты, квесты. Технические дисциплины стали вытеснять гуманитарные, «перестали печатать книги, бумагу сменила электроника. Но и в электронном варианте спрос на литературу падал — стремительно, в несколько раз в каждом новом поколении по сравнению с предыдущим. Итогом стала бездуховность подрастающего поколения, потому что литературу ничем не заменили. Единственный инструмент формирования личности был забыт всеми. Научно-технический прогресс способен повлиять на гуманитарные науки, но все зависит от людей, а именно от их готовности действовать так, чтобы не допустить исчезновения литературы. 

Верность профессии/ Роль учителя в жизни человека/ Альтруизм/ Смысл жизни/ В чем смысл жизни? / Неравнодушное отношение к профессии. 

Роль учителя в жизни человека сложно переоценить. Учитель – это тот, кто способен открыть удивительный мир, раскрыть потенциал человека, помочь определиться с выбором жизненного пути. Учитель — это не только тот, кто передает знания, это, прежде всего, нравственный ориентир. Так, главный герой рассказа М. Гелприна «Свеча горела» Андрей Петрович является учителем с большой буквы. Это человек, который остался верным своей профессии даже в самые тяжелые времена. В мире, где духовность отошла на второй план, Андрей Петрович продолжил отстаивать вечные ценности. Он не согласился предать свои идеалы несмотря на плохое материальное положение. Причина такого поведения кроется в том, что для него смысл жизни — передавать знания и делиться ими. Андрей Петрович готов был учить любого, кто постучится в его дверь. Неравнодушное отношение к профессии – залог счастья. Только такие люди могут сделать мир лучше. 

Настоящая литература/ классическая литература/ Что такое литература?/ Что такое язык? 

Главный герой рассказа «Свеча горела» М. Гелприна, обучая робота Максима, рассуждает о том, что такое литература. «Литература — это не только о чём написано… Это ещё и как написано. Язык… тот самый инструмент, которым пользовались великие писатели и поэты». Другими словами, в литературных произведениях важен не только замысловатый сюжет, но еще и богатство языка, который становится инструментом, пробуждающим жизнь в читателе. Язык – это гармония. Назначение литературы – это воспитание умов, а красота литературного языка помогает добиться этой главной цели

▶▷▶▷ аргументы к сочинению на тему лесть

▶▷▶▷ аргументы к сочинению на тему лесть
ИнтерфейсРусский/Английский
Тип лицензияFree
Кол-во просмотров257
Кол-во загрузок132 раз
Обновление:16-10-2019

аргументы к сочинению на тему лесть — Аргументы для сочинения ЕГЭ большая коллекция 5-egeruargumenty-dlya-sochineniya-ege Cached Если вас больше устраивают аргументы в форме таблицы, перейдите на страницу аргументы к сочинению ЕГЭ Проблема отношения к учителю Проблемы и аргументы к сочинению на ЕГЭ по русскому на тему literagururuproblemy-i-argumenty-k-sochineniyu Cached Проблемы и литературные аргументы для сочинения-рассуждения на ЕГЭ по русскому языку, посвященные теме счастья Все примеры доступны для скачивания в формате таблицы Аргументы для сочинения 153 на тему: Благородство (ОГЭ по litrekonrubank-argumentovdlya-sochineniya-15 Cached Список аргументов из литературы для сочинения-рассуждения 153 для ОГЭ по русскому языку на тему : Что такое благородство? (Недоросль, Горе от ума, Дубровский и тд) Проблема нравственного выбора Аргументы к сочинению literarusrurusskiy-yazykpodgotovka-k-ege Cached аргументы к сочинению В основе нравственного выбора всегда лежит борьба между плохим и хорошим, правильным и неправильным, честным и бесчестным, эгоистическими желаниями и стремлением Проблемы и аргументы к сочинению для ЕГЭ по русскому на тему literagururuproblemy-i-argumenty-k-sochineniyu Cached Проблемы и аргументы , касающиеся лицемерия, для сочинения-рассуждения на ЕГЭ по русскому языку, доступные для скачивания в формате таблицы Аргументы на тему: ЧЕСТЬ (ЧЕСТНОСТЬ, ДОСТОИНСТВО egetekarulearningintensive_workrussiancase2050 Cached Форум Аргументы к сочинению АРГУМЕНТЫ К НАПРАВЛЕНИЮ — ЧЕСТЬ И БЕСЧЕСТИЕ МАТЕРИАЛЫ К СОЧИНЕНИЮ ПО ДОПУСКУ К ЕГЭ ( ПО ПОВЕСТИ АС ПУШКИНА КАПИТАНСКАЯ ДОЧКА) Надеемся на продолжение встреч! Комедия А С Грибоедова Горе от ума (аргумент о верности supersochruitogovoe-sochinenierazum-i-chuvstvo Cached Итоговое сочинение и готовые эссе по текстам ЕГЭ Итоговое сочинение 20172018 Аргументы на тему Верность и измена Аргументы на тему Верность и измена идеалам Комедия А С Грибоедова Горе от ума (аргумент о Проблема духовного развития личности Аргументы к сочинению literarusrurusskiy-yazykpodgotovka-k-ege Cached аргументы к сочинению Александр Андреевич Чацкий становится примером личности, для которой морально-нравственные ценности: любовь, дружба, ответственность, самоуважение становятся Аргументы к сочинению ЕГЭ на тему: Победа и поражение sochineniya-na5ruargumenty-k-sochineniyu-ege Cached Аргументы к сочинению ЕГЭ на тему : Опыт и ошибки Сочинения по картине Рылова В голубом просторе Опубликовано 13022018 Автор admin Рубрики Сочинения по русскому языку Аргументы к сочинению ЕГЭ C1 на тему чести и человеческого resh-egerupublsochinenija_po_russkomusochinenija Cached Аргументы к сочинению ЕГЭ c1 на тему чести и человеческого достоинства Журнал История: В журнале История были опубликованы мемуары одного из узников сталинских лагерей Promotional Results For You Free Download Mozilla Firefox Web Browser wwwmozillaorg Download Firefox — the faster, smarter, easier way to browse the web and all of 1 2 3 4 5 Next 2,760

  • В статье quot;О дружбеquot; русский христианский философ и публицист И. А Ильин рассуждает о важнейши
  • х морально-этических темах: об одиночестве и дружбе, любви и духовности. (25)Но Феня стрях ну ла капли, всё кон чи лось, и он понял, что ни ка кой му зы кой не смо жет пе ре дать пре лесть этих мимол
  • пли, всё кон чи лось, и он понял, что ни ка кой му зы кой не смо жет пе ре дать пре лесть этих мимолётных ка пель. Вокруг одна лесть, предательство, обман. Конечно, не следует ратовать против первых слов (театр, бильярд, минута), но и не следует прибегать к иноязычному слову, когда существует равносильное коренное (например, аргумент… Вокруг одна лесть, предательство, обман. Конечно, не следует ратовать против первых слов (театр, бильярд, минута), но и не следует прибегать к иноязычному слову, когда существует равносильное коренное (например, аргумент… Домашнее задание: самостоятельно подготовить тему Частушки, рассказать о своеобразии этого жанра; подобрать для чтения в классе несколько частушек; попытаться составить свою частушку на школьную тему. Работа по теме Частушки… Выполнить упражнение 184 учебника ( Задание оформите свои размышления о пользе чтения в виде статьи на тему Чтение Что даёт оно человеку? Образец сочинения на тему Дружба. Свой ответ аргументируйте, опираясь в первую очередь на читательский опыт, а также на знания и жизненные наблюдения (учитываются первые два аргумента). Самоотверже.нность и бе.скорыстие, глубина и искре.нность, вр.аждебная настороженность, общ.?ность жизне.нных целей, к.оварная лесть, пр.итворное слад.коречие, высокая нравсте..ая требовательность, холодный…

и он понял

бильярд

  • easier way to browse the web and all of 1 2 3 4 5 Next 2
  • ответственность
  • Горе от ума

Нажмите здесь , если переадресация не будет выполнена в течение нескольких секунд аргументы к сочинению на тему лесть Поиск в Все Картинки Ещё Видео Новости Покупки Карты Книги Все продукты Сочинение на тему Проблема лести , притворства kritikarupagephp?id мар Сочинение на тему Проблема лести , притворства по автора Аргументы ЕГЭ также есть краткое Проблемы и аргументы к сочинению для ЕГЭ по русскому апр Проблемы и аргументы к сочинению для ЕГЭ по русскому на тему Лицемерие Автор Guru Притворство и лесть Капканы ЕГЭ и ГИА капканыегэрфindexpritvorstvoilest май Егор, спасибо за сочинение сочинений по текстам ОБЗ Сочинения по теме Что такое добро? Притворство и лесть текст ЮВБондарева посвящён проблеме лести и В каких произведениях русской литературы изображены капканыегэрфvkakikh Вовторых, его лесть , фантазия и хамство подчинены другой цели как бы чиновники города не узнали о том, что Аргументы для сочинения ЕГЭ большая коллекция Egeru Аргумент в сочинении на ЕГЭ по русскому языку выступает как Выдающийся русский писатель Б Васильев рассказал про доктора Янсена Он Что же заставило животных лезть туда? Литературные аргументы в сочинении по русскому языку мар Проблема Автор, произведение Аргумент Проблема поиска смысла жизни МЮЛермонтов Аргументы для сочинения Сочинение по русскому языку russiantutorru?page_id Аргументация своего мнения по выбранной проблеме одна из важнейших задач при написании PDF аргумент к сочинению тема лести мар сочинение на тему проблема лести , притворства по автора аргументы егэ также есть краткое содержание произведения На мой взгляд Проблема духовного развития личности Аргументы к Аргументы к сочинению благодаря множеству нелицеприятных способов лесть , обман, отказ от собственного Темы итогового сочинения по русскому языку учебного года Лесть , похвала грех, примеры из Книги Притчей obodrenieinfo theme the flattery t фев Смотрите примеры лести , похвалы в книге Притчей Тема Лесть Похвала Обличение Аргументы на тему СЕМЬЯ ЕГЭтека wwwegetekarulearningintensive Главной проблемой Песни про царя Ивана Васильевича, молодого опричника лести , то есть всему, что пригодится, когда Митрофан станет хозяином Форум Аргументы к сочинению Аргументы к сочинению ЕГЭ Русский язык hallennanarodrurussian_argumenty Русский язык, аргументы и проблемы, сочинение ЕГЭ ЕГЭ Русский язык Литературные аргументы к сочинению Результат из Книги Любовь Черкасова Study Aids У Шекспир Лесть несовместима с верностью Э Роттердамский Будь верен тому, кто верен тебе Плавт Искусство и ремесло аргументы к итоговому сочинению Аргументы , примеры, произведения Аргументы по направлению Искусство и ремесло Обращаем внимание, что это лишь предположение , реальные темы сочинений находятся в ЕГЭ Русский язык Литературные аргументы к сочинению Результат из Книги Любовь Черкасова Study Aids У Шекспир Лесть несовместима с верностью Э Роттердамский Будь верен тому, кто верен тебе Плавт ЕГЭ Русский язык Литературные аргументы к сочинению Результат из Книги Любовь Черкасова Study Aids У Шекспир Лесть несовместима с верностью Э Роттердамский Будь верен тому, кто верен тебе Плавт Бондарев Утром, бреясь перед зеркалом, с неожиданной брал проблему лести , все шикарно из за сочинение один балл за аргумент сняли Нравится Показать Определения к сочинению ОГЭ Рустьюторс Напишите сочинение рассуждение на тему , взяв в качестве тезиса данное вами определение Аргументируя Все аргументы к итоговому сочинению Направление Все аргументы к итоговому сочинению по направлению Равнодушие и Ольга Наигранность, лесть , снобизм были спутниками людей искусства В художественной литературе тема равнодушия тоже находит свое отражение Итоговое сочинение г Результат из Книги Елена Попова Literary Criticism Любовь не знает мести, а дружба лести Литературные аргументы А С Пушкин Евгений Онегин Вариант ОГЭ Дружба Сдам на sdamnablogspotcomhtml? июл Напишите сочинение рассуждение на тему Что такое дружба, взяв в качестве АРГУМЕНТ из жизненного опыта Дружба крепка не лестью , а правдой и честью Рус Аргументы по направлению Отцы и дети ЕГЭ сен Поучения Владимира Мономаха Тема отцов и детей берёт своё начало со времён Киевск Сочинение грубость и деспотизм, к вышестоящим лесть и подхалимство Лесть Википедия Лесть На эту тему нужна отдельная статья Подхалимаж Иллюстрация Леона Руссо к басне Лиса и ворон Эзопа Лесть угодливое, обычно неискреннее восхваление коголибо с РЕШУ ОГЭ русский язык ОГЭ задания Напишите сочинение рассуждение на тему Что такое жизненные ценности , взяв в качестве тезиса данное Аргументы для сочинения егэ Сочинение Аргументы для сочинения егэ Тема духовного прозрения личности звучит в стихотворении АС нужно от многого отрешиться от лукавства, лести , праздности, суетности жизни Аргументы к итоговому сочинению по направлению сен Список из аргументов по направлению Гордость и есть место самоуважению и чести, а не только лжи и лести Лермонтова Песня про купца Калашникова гордость Сочинение на тему Дружба рассуждение Sochiniteru sochiniteruodruzhbarassuzhdenie Друг должен быть искренним в своих чувствах, здесь нет места лести и Сочинение рассуждение Дружба ЕГЭ Литература Сочинение в декабре Направление poznaemvmesteruege сен Примерные темы , проблемы по направлению Список произведений для аргументов Дом крепость, и нет прощения тому, кого лестью , посулами или обманом убедили ЕГЭ Литература Аргументы к заданию Тема Заветы literaturaegeruегэлитература Тема Заветы отца Напутствие Он неприятен нам соей лестью , подлостью, подхалимством Не тот путь PDF РУССКИЙ ЯЗЫК СОЧИНЕНИЕ по прочитанному тексту на аргументов на основе читательского и жизненного опыта сочинения рассуждения на лингвистическую тему Лесть как бы приподнимала его возможности, и он стре Сочинение по заданию Я грамотный! yagramotniyrusochineniepozadaniy Если сочинение представляет собой пересказанный или полностью переписанный первый аргумент ; Корольков знал по себе от него тоже можно чегото добиться только лестью Итоговое сочинение по теме Честь и бесчестие образцы и egeigiaruitogovoesochinenie Направление Честь и бесчестие итогового сочинения по литературе примеры, цитаты, образцы аргументы к сочинению по проблеме жертвенность famnbklassruphp окт к сочинению разум и чувства аргумент к сочинению тема лести аргументы на сочинения темы Гордость и смирение цитаты, аргументы , примеры Тема Как вы понимаете смысл руки и прекратить лезть на огромную Сочинение на тему басня крылова ворона и лисица AlphaCatru Сочинение на тему басня крылова ворона и лисица на странице представлены Мораль данной басни лесть это плохо, но текст полностью Картинки по запросу аргументы к сочинению на тему лесть Итоговое выпускное сочинение г Результат из Книги Елена Попова , Любовь Черкасова Literary Criticism Подкрепите своё мнение аргументами Лесть несовместима с верностью Э Роттердамский Будь верен себе, Справочный материал Примерный список тем к итоговому Материал размещён в группе Подготовка к итоговому сочинению в классе Лесть и лицемерие присущи лишь людям, они помогают слабому индивиду Примерные темы по направлению Смелость и трусость Консультация учеников Аргументы для сочинений на ЕГЭ на основе анализа Аргументы к сочинению лесть Форум Savagelyd savagelydml аргументыксочинению Аргументы по теме Честь и бесчестие К итоговому сочинению Перечень произведений для подготовки к итоговому сочинению уч год сочинение о глазах DoverForumcom doverforumcomsochinenieoglazakh а о войне узнаем только из книжек Глоссарий сочинение на тему лесть ; зеркало души глаза зеркало души аргументы сочинение на тему взгляд сочинения про лесть Sonimages wwwsonimagesdesochineniiaproles сочинения про лесть Пословицы про лесть detskiychasru Сочинения о лете более сочинений Сочинение на тему Мои лучшие каникулы Каждый год с на тему школа терретория комфорта Сила духа один аргументы из День народного единства биография праздника Результат из Книги Василий Токарев , Игорь Андреев , Вячеслав Козляков Social Science следует читать как публицистический аргумент , обвинение в мятеже бояр и обмане лести , а не о какомто юридически оформленном действии, Сочинение Котошихина создавалось по приказу шведских властей, аргумент на тему сочинения лесть октября года sosyh tewufaigraruphp окт аргументы к сочинению по тексту акулинина во время командировки я поскользнулся Сочинение про орловского рысака pahficheju Реферат axaengujujobimpulsnlzwusochinenie Сочинение про орловского рысака и от которых зависит возвышение его собственной чиновничьей карьеры; лесть и низкопоклонничество, унижение Как написать сочинение о гимназии fiejeotaer aekaenaegronkeizercomsauqkaknapis Как написать сочинение о гимназии логичные разделы, помогающие легко подобрать аргументы к сочинению и переписать их в своем стиле Какие нысказывания близки по теме ? Руки вперед, а не как лесть , угодничество Город новосибирск сочинение ooshooveic eiwahkubaeandyettercomreqjengorod Итоговое сочинение не стоит того, смелых и сильных людей Он рассказал Вы оригинал, город новосибирск сочинение , можно запросто повысить успеваемость и закрепить изученную тему Аргументы , чем полезно его изобретение Умение быть своим Лесть это пехота переговорного процесса У сильного всегда бессильный виноват сочинение по басням Сочинение повествует об известном баснописце Иване Андреевиче Крылове и всегда бессильный виноват рассуждение на эту тему касается многих ситуаций, Но самый последний и до нелепости глупый аргумент , который но неумение отличать обыкновенную лесть от искренних слов привело к Стихи про правду и ложь,честность и нечестность, лицемерие У Лермонтова много стихов про предательство например, набири в инете начало не ты, но судьба виновата была, что скоро ты мне изменила Так же Пожалуйста помогите!!Напишите сочинение !! Не менее слов В сочинении должно быть Вступление и Аргумент Написать сочинение предложений на тему ,,Какому былинному героя я бы поставил памятник? Леня Льстивый что такое лесть ? составить рассказ про лесть literaturelandrasskazlenyalstiviy Что такое лесть ? Сочинение на тему лесть , составить авторский рассказ про лесть Леня Льстивый пример рассказа про человеческое качество лесть Мы скрыли некоторые результаты, которые очень похожи на уже представленные выше Показать скрытые результаты Запросы, похожие на аргументы к сочинению на тему лесть проблема двуличия людей воронкова проблема лицемерия сочинение лесть сочинение сочинение на тему лицемерие Войти Версия Поиска Мобильная Полная Конфиденциальность Условия Настройки Отзыв Справка

В статье quot;О дружбеquot; русский христианский философ и публицист И. А Ильин рассуждает о важнейших морально-этических темах: об одиночестве и дружбе, любви и духовности. (25)Но Феня стрях ну ла капли, всё кон чи лось, и он понял, что ни ка кой му зы кой не смо жет пе ре дать пре лесть этих мимолётных ка пель. Вокруг одна лесть, предательство, обман. Конечно, не следует ратовать против первых слов (театр, бильярд, минута), но и не следует прибегать к иноязычному слову, когда существует равносильное коренное (например, аргумент… Вокруг одна лесть, предательство, обман. Конечно, не следует ратовать против первых слов (театр, бильярд, минута), но и не следует прибегать к иноязычному слову, когда существует равносильное коренное (например, аргумент… Домашнее задание: самостоятельно подготовить тему Частушки, рассказать о своеобразии этого жанра; подобрать для чтения в классе несколько частушек; попытаться составить свою частушку на школьную тему. Работа по теме Частушки… Выполнить упражнение 184 учебника ( Задание оформите свои размышления о пользе чтения в виде статьи на тему Чтение Что даёт оно человеку? Образец сочинения на тему Дружба. Свой ответ аргументируйте, опираясь в первую очередь на читательский опыт, а также на знания и жизненные наблюдения (учитываются первые два аргумента). Самоотверже.нность и бе.скорыстие, глубина и искре.нность, вр.аждебная настороженность, общ.?ность жизне.нных целей, к.оварная лесть, пр.итворное слад.коречие, высокая нравсте..ая требовательность, холодный…

Духовность и психическое здоровье — PMC

Indian J Psychiatry. 2008 г., октябрь-декабрь; 50(4): 233–237.

Авраам Вергезе

Профессор психиатрии на пенсии, Христианский медицинский колледж, Веллор, Ануграха, 444 C, CSG Street, Камалакшипурам, Веллор — 632 002, Индия

Профессор психиатрии на пенсии, Христианский медицинский колледж, Веллор, Ануграха, 444 C , улица CSG, Камалакшипурам, Веллор — 632 002, Индия

Корреспонденция: д-р Авраам Вергезе, профессор психиатрии на пенсии, Христианский медицинский колледж, Веллор, Ануграха, 444 C, улица CSG, Камалакшипурам, Веллор — 632 002, Индия. Электронная почта: [email protected]

Это статья с открытым доступом, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинальной работы. .

Эта статья была процитирована другими статьями в PMC.

ВВЕДЕНИЕ

Все это время большинство психиатрии придерживались мнения, что психиатрия не имеет ничего общего с религией и духовностью. Долгое время считалось, что религиозные верования и обычаи имеют патологическую основу, и психиатры более века понимали их в этом свете.Религия рассматривалась как симптом душевной болезни. Жан Шарко и Зигмунд Фрейд связывали религию с неврозом. DSM3 негативно изображает религию, предполагая, что религиозные и духовные переживания являются примерами психопатологии. Но недавние отчеты об исследованиях убедительно свидетельствуют о том, что для многих пациентов религия и духовность являются ресурсами, которые помогают им справляться со стрессами в жизни, включая стрессы, вызванные их болезнью. Многие психиатры теперь считают, что религия и духовность важны в жизни их пациентов.Важность духовности для психического здоровья в настоящее время широко признана. По словам Джона Турботта [1], сближение между религией и психиатрией необходимо для того, чтобы психиатрическая практика была эффективной. В Королевском колледже психиатров в Лондоне есть специальная группа по психиатрии и духовности. Американский колледж последипломного медицинского образования в своих особых требованиях к резидентуре по психиатрии требует, чтобы все программы предусматривали обучение религиозным и духовным факторам, которые могут влиять на психическое здоровье.Всемирная психиатрическая ассоциация недавно создала секцию по психиатрии и религии. Лукофф и др. [2] предложили включить в DSM4 диагностические объекты религиозных и психодуховных проблем, что было принято. DSM4, V 62.89 включает три категории — нормальный религиозный и духовный опыт; религиозные и духовные проблемы, приводящие к психическим расстройствам; и психические расстройства религиозного и духовного контекста. Я понимаю, что Индийское психиатрическое общество сформировало целевую группу по духовности и психическому здоровью, которая призывает Медицинский совет Индии включить сбор духовной истории в психиатрическую оценку.Даже в этом случае важность религии и духовности недостаточно признается психиатрическим сообществом. Религии нет места в большинстве учебников по психиатрии. Лишь очень немногие психиатры используют религию и духовность в терапевтической ситуации.

В этой статье делается попытка выявить важность духовности для психического здоровья.

ЧТО ТАКОЕ ДУХОВНОСТЬ?

Духовность — всемирно признанная концепция. Это включает в себя веру и повиновение всемогущей силе, обычно называемой Богом, которая контролирует вселенную и судьбу человека.Это включает в себя способы, которыми люди выполняют то, что они считают целью своей жизни, поиск смысла жизни и чувство связи со вселенной. Универсальность духовности распространяется на вероисповедание и культуру. В то же время духовность очень индивидуальна и уникальна для каждого человека. Это священная сфера человеческого опыта. Духовность производит в человеке такие качества, как любовь, честность, терпение, терпимость, сострадание, чувство непривязанности, веру и надежду. В последнее время появились сообщения, которые предполагают, что некоторые области мозга, в основном недоминантные, участвуют в оценке и осуществлении духовных ценностей и переживаний.[3–5]

ДУХОВНОСТЬ И РЕЛИГИЯ

Религия – это институционализированная духовность. Таким образом, существует несколько религий, имеющих разные наборы верований, традиций и доктрин. У них есть различные типы общинных программ поклонения. Духовность является общим фактором во всех этих религиях. Возможно, что религии могут утратить свою духовность, когда они станут институтами угнетения вместо агентов доброй воли, мира и гармонии. Вместо того, чтобы объединять, они могут стать разногласиями.История скажет нам, что это происходило время от времени. Говорят, что за дело религии пролито больше крови, чем за любое другое дело. Средневековые священные войны Европы; религиозный терроризм и конфликты современности являются примерами. Мы должны помнить, что религиозные институты должны помогать нам практиковать духовность в нашей жизни. Им нужны периодические пробуждения, чтобы поставить духовность на место.

ДУХОВНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ВАЖНО ДЛЯ ПСИХИЧЕСКОГО ЗДОРОВЬЯ

Психическое здоровье имеет два аспекта: отсутствие психических заболеваний и наличие уравновешенной личности, которая эффективно способствует жизни общества.Способность брать на себя ответственность за свои действия, гибкость, высокая устойчивость к фрустрации, принятие неопределенности, участие в деятельности, представляющей общественный интерес, смелость идти на риск, безмятежность принимать то, что мы не можем изменить, смелость изменять то, что мы можем изменить. , мудрость распознавать разницу между вышеперечисленным, принятие недостатков, умеренное самообладание, гармоничные отношения с собой, другими, включая Природу и Бога, являются неотъемлемыми чертами психического здоровья. Духовность является важным аспектом психического здоровья. Святой Августин молился: «О Боже, Ты сотворил нас по образу Своему, и наши сердца будут неспокойны, пока не обретут покой в ​​Тебе». Хотя Зигмунд Фрейд рассматривал религию как иллюзию и невроз, Карл Юнг считал психику носителем истины, прочно укоренившейся в бессознательном. Религия прямо и косвенно играет важную роль в этиологии, диагностике, симптоматике, лечении и прогнозе психических расстройств. Отсутствие духовности может мешать межличностным отношениям, что может способствовать возникновению психического расстройства.Психиатрические симптомы могут иметь религиозное содержание. Например, потеря интереса к религиозной деятельности является распространенным симптомом депрессии. Слишком много и искаженные религиозные практики распространены при шизофрении. Хорошо известно, что некоторые религиозные состояния и переживания ошибочно принимают за симптомы психического заболевания. Примерами являются видения и состояния одержимости. Духовный фон пациента поможет в диагностике психического расстройства. Они важны при лечении психических расстройств, потому что духовные вопросы могут быть успешно включены в психотерапию.Духовность важна в прогнозе психических состояний. С духовной точки зрения необходимо проводить различие между лечением и исцелением. Лечение заключается в устранении симптомов. Исцеление – это исцеление всего человека. Невзгоды часто порождают зрелость. Следовательно, в психотерапии пациенту нужно помочь принять недостаток и преобразовать недостаток в жизнь, приносящую пользу.

НЕКОТОРЫЕ ЗНАЧИТЕЛЬНЫЕ КЛИНИЧЕСКИЕ И ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ

Недавние исследования показывают, что религиозные верования и практики помогают справляться со стрессами в жизни и полезны для психического здоровья.

Томас Эшби Уиллс[6], профессор эпидемиологии и здоровья населения Медицинского колледжа Альберта Эйнштейна, разработал шкалу, которая определяет, насколько важна религия для людей. Это было назначено 1182 детям в Нью-Йорке. Было обнаружено, что религиозность удерживает детей от курения, употребления алкоголя и наркотиков, смягчая воздействие жизненных стрессов. Джин Х. Броуди [7], профессор-исследователь в области развития детей и семьи в Университете Джорджии в Афинах, обнаружил, что родители, которые больше участвовали в церковной деятельности, с большей вероятностью имели гармоничные супружеские отношения и лучшие навыки воспитания.Это, в свою очередь, повысило компетентность детей, их саморегуляцию, психосоциальную адаптацию и успеваемость в школе. Miller и др. [8] провели 10-летнее последующее исследование депрессивных матерей и их потомков и сообщили, что материнская религиозность и согласие матери и ребенка в религиозности защищают от депрессии у потомства. Они также сообщили, что низкий уровень религиозности был связан со злоупотреблением психоактивными веществами у потомства.[9] Дж. Скотт Тониган [10], профессор психиатрии в Университете Нью-Мексико, наблюдал за 226 пациентами с алкогольной зависимостью и сообщил, что духовность предопределяет поведение, такое как честность и ответственность, которые, в свою очередь, способствуют воздержанию от алкоголя. Вагнер и Кинг [11] провели исследование, в котором участвовали три группы: одна группа пациентов с психотическими заболеваниями, одна группа официальных опекунов и третья группа неформальных опекунов. Экзистенциальные потребности были наиболее важными для группы пациентов, в то время как другие группы считали материальные потребности, такие как жилье и работа, более важными. Нилман и Кинг [12] исследовали психиатрическую практику 231 психиатра в Лондоне. 73% не имели религиозной принадлежности, 28% верили в Бога, 61% считали, что религия может защитить от психических заболеваний, а 48% спрашивали пациентов об их религиозных обрядах.Baetz и соавт. [13] опросили 1204 психиатра и 157 психиатрических пациентов в Канаде. 54% психиатров верили в Бога, 47% спрашивали пациентов об их религиозных убеждениях и 55% консультировались со священнослужителями по поводу ведения пациентов. Среди пациентов 71% верили в Бога, а 24% предпочитали психиатров, которые были религиозны. В австралийском опросе подавляющее большинство пациентов с психическими заболеваниями хотели, чтобы их терапевты знали об их духовных убеждениях и потребностях, и считали, что их духовные практики помогают им лучше справляться. [14] Матай и Норт [15] составили анкету, состоящую из 5 вопросов, и раздали ее 70 родителям детей, посещающих детские и подростковые психиатрические клиники. Они сообщили, что большинство родителей считали, что духовные интересы важны и что терапевты должны учитывать их духовные убеждения при решении проблем детей. В США Curlin et al. [16] провел исследование психиатров и сравнил их с врачами других специальностей по их религиозной принадлежности и обнаружил, что психиатры проявляли меньшую религиозную принадлежность.Несколько эмпирических исследований религиозных характеристик психиатров показали, что психиатры значительно менее религиозны, чем население в целом, их пациенты и другие врачи. и Архив общей психиатрии, 72% переменных религиозной приверженности были полезны для психического здоровья; участие в религиозных службах, социальная поддержка, молитва и отношения с Богом были полезными в 92% цитирований.[19] Аналогичные выводы были опубликованы в обзоре Журнала семейной практики. [20] В британском эпидемиологическом исследовании, проведенном Брауном и Прудо, было обнаружено, что посещение церкви и активная религия защищают от уязвимости к депрессии. В подробном исследовании самоубийств в Нидерландах Керкофф [цитирует Симса[22]] сообщил, что уровень самоубийств снизился, что совпало с религиозным возрождением. Изучение факторов течения и исхода шизофрении проводилось на кафедре психиатрии Христианского медицинского колледжа в Веллоре.. Это было совместное исследование трех центров — Веллора, Мадраса и Лакхнау. Двухлетнее и пятилетнее наблюдение показало, что те пациенты, которые проводили больше времени в религиозной деятельности, как правило, имели лучший прогноз. приданное значение. Чувство надежды и духовная поддержка, которую пациенты получают, обсуждая религиозные вопросы, помогают им лучше справляться. Они также предполагают, что психиатрическое сообщество недостаточно признает важность религии и духовности.Работники психиатрической службы должны относиться к этому серьезно, поскольку психиатры не могут позволить себе игнорировать важность духовности и религии в психиатрии. Симс [22] приводит две истории болезни, подтверждающие этот факт. Один из них — случай Джима, страдавшего корсаковским психозом. Он так испортился, что принял жену за шляпу. В палате другие считали его одиноким человеком. Но его поведение в часовне было нормальным. В абсолютном сосредоточении и внимании он причащался Святого Причастия.Ничего он не забыл и никаких признаков корсаковского психоза не обнаружил. У другого пациента была хроническая шизофрения. Он слышал голос, приказывавший ему выпрыгнуть из окна. Его простая набожная мать научила его сопротивляться голосу, молясь Богу. Разум его был разрушен, но способность к духовной жизни сохранилась. К сожалению, в последний раз он опоздал для молитвы и погиб. Симс комментирует: «К сожалению, мы, психиатры, можем быть настолько грубыми, что пренебрегаем этой областью жизни, которая явно важна для многих наших пациентов.Андресен [25] в редакционной статье указал, что «потеря души» нашей цивилизацией может вызвать такие психические симптомы, как депрессия, навязчивые идеи, зависимость и насилие. Она предположила, что психиатры обязаны напоминать медицинскому сообществу о необходимости вернуть душу в медицинскую этику и о том факте, что духовность имеет жизненно важное значение для психического здоровья людей.

ЧТО МЫ МОЖЕМ СДЕЛАТЬ?

Как указывалось ранее, духовные ценности и религиозные практики играют важную роль в жизни наших пациентов.Многие из их проблем могут быть связаны с экзистенциальными заботами. Поэтому важно, чтобы мы включили духовность и религиозные практики в наш протокол лечения. Мы должны распространять био-психо-социо-духовную модель в нашем подходе в психиатрии. Гарольд Кенинг[26] в своей статье «Религия и психическое здоровье: что должны делать психиатры?» сделал несколько предложений в этой области.

  1. Психиатрический анамнез должен учитывать духовную ориентацию и религиозную практику пациентов.Когда мы собираем психиатрический анамнез, мы обычно спрашиваем, к какой деноминации принадлежит пациент. Мы не пытаемся выяснить, как пациент воспринимает религию. Что значат для пациента религия и духовность. Психиатрический анамнез должен собрать информацию о религиозном происхождении пациента и опыте в прошлом, а также о том, какую роль религия играет в преодолении жизненных стрессов. Был ли у пациента в прошлом негативный религиозный опыт? Получает ли он духовную и социальную поддержку от собрания, которое посещает? Насколько он активен в религиозном собрании? Некоторые религиозные убеждения могут противоречить предлагаемому лечению.Некоторые религиозные группы выступают против любого вида обращения. Некоторые религиозные конфликты и разочарования могут усугублять нынешнюю психиатрическую проблему. Примерами являются сексуальное насилие со стороны религиозных деятелей, травматические события, которые отвратили пациента от религиозных верований и деятельности, оставшиеся без ответа молитвы и т. д. Есть несколько анкет, которые можно использовать для сбора истории духовности и религиозного опыта.[15,27,28] Обсуждение с пациентом духовных вопросов и религиозного опыта укрепит терапевтические отношения. Это также может привести к обратному эффекту личностного роста терапевта.

  2. Мы должны уважать и поддерживать религиозные убеждения пациентов, если они помогают им лучше справляться с проблемами или не оказывают неблагоприятного воздействия на их психическое здоровье. Например, если больной говорит, что дисциплина поста и молитвы помогает ему лучше справляться, то это нужно поощрять. Мы также должны бросить вызов убеждениям, которые могут негативно повлиять на психическое здоровье. Это нужно делать очень тактично. Лучше оставаться нейтральным до тех пор, пока мы хорошо не поймем пациентов и проблемы, связанные с ними, и не сформируются хорошие терапевтические отношения.Пациенты могут захотеть обсудить с терапевтом свои субъективные переживания и экзистенциальные потребности. Мы должны проводить время, слушая их.

  3. Партнерство с религиозными деятелями – полезная область. Леви и Кинг[29] в своей статье «Дьявол в деталях: партнерство между психиатрией и религиозными организациями» подчеркивают важность такого партнерства. Они сообщили, что в Великобритании духовенство по-прежнему играет центральную роль в нескольких общинах, и полезность их участия в уходе за людьми с проблемами психического здоровья возрастает.Они утверждали важность изучения формы и параметров партнерства между группой психического здоровья и религиозными сообществами. Чтобы это партнерство было эффективным, работники сферы психического здоровья должны быть духовно ориентированы, а религиозные работники должны быть лучше информированы о психическом здоровье и болезнях. Как упоминалось ранее, некоторые религиозные переживания часто ошибочно принимают за симптомы психических заболеваний, и наоборот, некоторые психические симптомы объясняют духовными переживаниями.Согласно Симсу[22], такие явления, как вера, молитва и магия, могут поддаваться описанию и определению с использованием джасперианской феноменологии, что может привести к четкой дифференциации нормальных и патологических религиозных переживаний. Это подчеркивает важность психопастырского партнерства. Одним из примеров такого партнерства является Бангалорская психо-пасторская ассоциация, которая управляет очень эффективным приютом для психиатрических пациентов. Признавая важность этого, Всемирный совет церквей сформировал Консультативную группу по психическому здоровью и религиозным сообществам, которая принимала активное участие в изучении стратегий эффективного партнерства между службами охраны психического здоровья и религиозными сообществами.В таком партнерстве могут быть проблемы. Религиозные деятели могут неохотно участвовать в светских программах, покидая свою духовную крепость. Некоторые из них могут иметь неверные представления о причинах психических заболеваний, что может помешать программе лечения. Некоторые другие могут быть против лечения. Психиатрические работники также могут быть предубеждены в отношении религиозных верований и обычаев пациентов. Как упоминалось ранее, результаты исследований показывают, что большинство психиатров не придают значения духовному и религиозному опыту пациентов. Согласно Neelman и Persaud, [30] это может быть связано со следующими факторами. Психиатры в общем и целом менее религиозны, чем другие врачи; психиатры часто узнают о духовности через патологические религиозные симптомы пациентов, которые вызывают у них предубеждение против духовности; психиатры склонны к биологическому подходу к психическим заболеваниям, который игнорирует духовное измерение; и психиатры могут думать, что религия и духовность вызывают чувство зависимости и вины.Все это можно свести к минимуму с помощью диалоговых и периодических ознакомительных программ. Как выразился Джон Турботт[31], психиатрия в целом может принести пользу только в том случае, если концепции и словарный запас религии и духовности будут более широко известны и обсуждаются практикующими врачами. Верно и то, что конфликты и проблемы чаще возникают из-за религиозного опыта, а не из-за духовности. Многие психиатры будут утверждать, что это опасная почва, на которую следует наступать.Если это вообще делается, то только после установления прочных терапевтических отношений и только в том случае, если пациент просит об этом. Молитва за больного может быть полезной.

  4. Исследования. Хотя существует значительный объем литературы, описывающей связь между психическим здоровьем и духовностью, мы должны разработать теоретические модели, чтобы понять их взаимосвязь на практике. Статистические данные, о которых сообщалось ранее, были в основном результатами опросов. Чтобы сделать клиническое применение более объективным и эффективным, необходимы высококачественные исследования, основанные на фактических данных.Есть широкие возможности для проведения исследований в этой области. Такие явления, как медитация, религиозное обращение, вера, мистические переживания, околосмертные переживания и концепции перерождения — все это неизведанные территории. Каково их отношение к нормальной жизни и психическим заболеваниям? Какие нейронные механизмы влияют на духовный опыт?

  5. Лечение. Если духовность связана с психическим здоровьем и если религиозные убеждения и опыт важны в жизни психиатрического пациента, вполне естественно, что мы должны включать религиозные концепции в психотерапию. Например, некоторые отрывки из христианства, Гиты, буддизма и Корана можно с пользой использовать, чтобы помочь пациенту справиться с жизненной ситуацией. Духовные концепции включены в программу лечения Анонимных Алкоголиков. Семь из 12 шагов АА относятся к духовности.

Д’Суза[32] описывает новый психотерапевтический метод, который называется духовно дополненной когнитивно-поведенческой терапией (SACBT). Это метод лечения, объединяющий духовные ценности с когнитивно-поведенческой терапией, который был разработан и продвигается в Сиднейском университете.Особое внимание уделяется четырем ключевым областям: принятию, надежде, достижению смысла и цели и прощению. Пациент проходит через пять фаз для достижения смысла и цели. Это начинается с изучения неизбежности жизни, такой как рождение и смерть. После десенсибилизации пациента к смертности он переходит к следующей фазе избавления от страха и суматохи в жизни. На следующем этапе исследуются аспекты образа жизни пациента, которые избегают столкновения со смертью и увековечивают страх и смятение. Следующая фаза включает в себя сосредоточение внимания на поиске божественной цели после изучения и принятия своего пути в жизни.Наконец, смысл ищется путем поиска смысла каждого дня. Это достигается путем выявления значимых и реалистичных факторов в рамках любых ограничений, которые привносят жизнь и болезнь. Основными методами являются эмпатическое слушание, облегчение выражения эмоций и решение проблем. Использование медитации, молитв и ритуалов вместе с отслеживанием влияния верований и ритуалов на симптомы формируют поведенческие компоненты лечения. Когда пациент демонстрирует негативное познание, используется когнитивная реструктуризация.Как правило, лечение занимает около 16 сеансов, каждый продолжительностью около 1 часа. Основными показаниями являются депрессия и подростковые проблемы. Рандомизированные контролируемые исследования показывают, что SACBT приводит к значительному улучшению.

ССЫЛКИ

1. Турботт Дж. Религия, духовность и психиатрия: концептуальные, культурные и личные проблемы. Aust NZJ Психиатрия. 1996; 30: 720–27. [PubMed] [Google Scholar]2. Лукофф Д., Лу Ф., Тернер Р. К более культурно чувствительному DSM-IV. Психорелигиозные и психодуховные проблемы.J Нерв Мент Дис. 1992; 180: 673–82. [PubMed] [Google Scholar]3. Серия Авраама Дж. Религия и наука, № 1. Бангалор: публикации Дармаварама; 2004. В поисках духовного нейрона. [Google Академия]4. Тимбл М. Душа в мозгу: мозговая основа языка, искусства и веры. БДП. 2008;193:175. [Google Академия]5. Saver JL, Rabin J. Нейронные подложки религиозного опыта. J Нейропсихиатрия Clin Neurosci. 1997; 9: 498–510. [PubMed] [Google Scholar]6. Уиллс Т.А., Гиббонс Ф.С., Джеррард М., Мерри В.М., Броди Г.Х.Семейное общение и религиозность, связанные со злоупотреблением психоактивными веществами и сексуальным поведением в раннем подростковом возрасте: тест на пути через восприятие прототипа самоконтроля. Психозависимое поведение. 2003; 17: 312–23. [PubMed] [Google Scholar]7. Броуди Г.Х. Религиозность и семейные отношения. Журнал брака и семьи. 2003;56(4) [Google Scholar]8. Миллер Л., Уорнер В., Викрамаратне П., Вайсман М. Религиозность и депрессия: десятилетнее наблюдение за депрессивными матерями и детьми. J Am Acad Детская подростковая психиатрия.1997; 36: 1416–25. [PubMed] [Google Scholar]9. Миллер Л., Дэвис М., Гринвальд С. Религиозность и злоупотребление психоактивными веществами среди подростков в Национальном обзоре сопутствующих заболеваний. J Am Acad Детская подростковая психиатрия. 2000;39:1197–7. [PubMed] [Google Scholar] 10. Тониган Дж.С. Проект сопоставляет участие в лечении и результаты по этнической принадлежности, о которой сообщают сами пациенты. Алкоголь Clin Exp Res. 2003; 27:1347. [PubMed] [Google Scholar] 11. Вагнер Л.С., Кинг М. Экзистенциальные потребности людей с психическими расстройствами в Порту-Алигре, Бразилия. Бр Дж. Психиатрия.2005; 186: 141–5. [PubMed] [Google Scholar] 12. Нилман Дж., Кинг М. Религиозные взгляды психиатров по отношению к их клинической практике: опрос 231 пациента. Acta Psychiatr Scand. 1993; 88: 420–4. [PubMed] [Google Scholar] 13. Баец М., Гриффин Р., Боуэн Р., Марку Г. Духовность и психиатрия в Канаде: психиатрическая практика по сравнению с удовлетворенностью пациентов. Can J Психиатрия. 2004; 49: 265–71. [PubMed] [Google Scholar] 14. Д’Суза РФ. Ожидают ли пациенты интереса психиатров к духовным ценностям? Австралазийская психиатрия.2002; 10:44–7. [Google Академия] 15. Матай Дж., Север А. Духовная история родителей детей, посещающих психиатрическую службу для детей и подростков. Австралазийская психиатрия. 2003; 11: 172–174. [Google Академия] 16. Керлин Ф.А., Лоуренс Р.Е., Оделл С., Чин М.Х., Лантос Д.Д., Кениг Х.Г. и др. Религия, духовность и медицина. Am J Психиатрия. 2007; 164:1825–31. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]17. Галантер М., Ларсон Д., Рубенстон Э. Христианская психиатрия: влияние евангельских верований на клиническую практику.Am J Психиатрия. 1991; 148:90–5. [PubMed] [Google Scholar] 18. Керлин Ф.А., Лантос Дж.Д., Роуч С.Дж., Селлергрен С. А., Чин М.Х. Религиозные характеристики врачей США: национальный опрос. J Gen Intern Med. 2005; 20: 629–34. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]19. Ларсон Д.Б., Шерил К.А., Лайонс Дж.С., Крейги Ф.К., младший, Тильман С.Б., Гринволд М.А. и другие. Связь между аспектами религиозной приверженности и психическим здоровьем, о которой сообщается в American J of Psychiatry and Archives of General Psychiatry: 1978–1989.Am J Психиатрия. 1992; 149: 557–9. [PubMed] [Google Scholar] 20. Крейги Ф.К., младший, Ларсон Д.Б., Лю И.Ю. Ссылки на религию в Журнале семейной медицины: размеры и валентность духовности. Дж. Фам Практ. 1990; 30: 477–8. [PubMed] [Google Scholar] 21. Браун Г.В., Прудо Р. Психические расстройства в сельском и городском населении: этиология депрессии. Психологическая медицина. 1981; 11:58. [PubMed] [Google Scholar] 22. Симс А. «Психея» — как дух, так и разум? Бр Дж. Психиатрия. 1994; 165:441–6. [PubMed] [Google Scholar] 23.Вергезе А., Джон Дж. К., Раджкумар С., Ричард Дж. , Сети Б. Б., Триведи Дж. К. Факторы, связанные с течением и исходом шизофрении: результаты двухлетнего наблюдения. Бр Дж. Психиатрия. 1989; 154: 499–503. [PubMed] [Google Scholar] 24. Вергезе А., Джон Дж. К., Раджкумар С., Ричард Дж., Сети Б. Б., Триведи Дж. К. Факторы, связанные с течением и исходом шизофрении: результаты пятилетнего наблюдения. Бр Дж. Психиатрия. 1990; 32: 211–16. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]26. Кенинг ХГ. Религия и психическое здоровье: что делать психиатрам? Вестник психиатрии.2008;32:2001–3. [Google Академия] 27. Вайшнава М. Духовность и психиатрия — дополняют друг друга или противоречат друг другу? Архивы индийской психиатрии. 2006; 8: 1–9. [Google Академия] 28. Кинг М., Спек П., Томас А. Роял, свободное интервью о религиозных и духовных убеждениях: разработка и проверка версии самоотчета. Психомед. 2001; 31:1015–23. [PubMed] [Google Scholar] 29. Ливи Г., Кинг М. Дьявол в деталях: партнерство между психиатрией и религиозными организациями. Бр Дж. Психиатрия. 2007; 191:97–8.[PubMed] [Google Scholar] 30. Нилман Дж., Персо Р. Почему психиатры пренебрегают религией? Бр J Med Psychol. 1995; 68: 169–78. [PubMed] [Google Scholar] 31. Турботт Дж. Религия, духовность и психиатрия: шаги к сближению. Австралийская психиатрия. 2004; 12:145–147. [PubMed] [Google Scholar] 32. Д’Суза РФ. Духовно дополненная когнитивно-поведенческая терапия [SACB] Австралийская психиатрия. 2004; 12:148–52. [PubMed] [Google Scholar]

«Вера против фактов»: почему религия и наука взаимно несовместимы

Джеффри Шлосс, старший научный сотрудник BioLogos & T.Б. Уокер Кафедра биологии Вестмонтского колледжа в Санта-Барбаре.

ВЕРА ПРОТИВ ФАКТА

Почему наука и религия несовместимы

Джерри А. Койн

Викинг. 311 стр. 28,95 долл. США

Нынешняя кровная месть между отрицателями религиозной науки и сторонниками новой атеистической религии приводит к продаже большого количества книг. Многим людям, религиозным или нет, эта поляризация напоминает «чуму на оба ваших дома» Меркуцио! Но новая книга Джерри А. Койна «Вера противФакт», отвергает компромиссную двухпартийность. Он утверждает, что «наука и религия несовместимы, и вы должны выбирать между ними».

Он утверждает это по двум причинам. Во-первых, основные попытки поддержать религию с помощью науки или даже просто избежать конфликта с наукой просто не работают. Второе и более сильное утверждение заключается в том, что они не могут работать, потому что сами способы, которыми наука и вера пытаются понять мир, внутренне противоположны.

«Вера против фактов: почему наука и религия несовместимы» Джерри А.Койн (Викинг)

Что касается первого утверждения, Койн рассматривает широкий спектр попыток примирить науку и религию. Он справедливо указывает на слабые стороны, беря на вооружение такие культовые науки, как израильское происхождение коренных американцев, неприятие вакцинации и отрицание глобального потепления. Он высмеивает бальзам приспособленцев, который маскирует, а не решает проблемы. Он презирает, например, заявление биолога и философа Франсиско Айялы о том, что эволюция решает проблему зла, потому что ответственность за это лежит на эволюции, а не на Боге. И он не терпит упрощенных заверений, что наука и религия никогда не могут конфликтовать, потому что их законные области вообще не пересекаются.

Собрав в мешки этот легко висящий фрукт, Койнс оценивает более сложные усилия по примирению веры с наукой.

Один из аргументов заключается в том, что наша Вселенная свидетельствует о наличии замысла в том, что физические законы и константы, управляющие ею, точно соответствуют тому, что требуется для жизни. Койн вполне справедливо признает, что Вселенная демонстрирует такую ​​тонкую настройку ряда констант.Но он также справедливо отмечает, что мы действительно не знаем, насколько вероятна (или маловероятна) такая Вселенная. Однако он предполагает, что даже если вероятность очень мала, это не доказывает правоту верующих. Если существует много вселенных (как предполагают некоторые космологи), вполне вероятно существование благоприятной для жизни вселенной. «Если вы разыгрываете огромное количество рук в бридже, — отмечает он, — становится вероятным тот, который идеален или близок к нему».

Другой аргумент утверждает, что универсальные моральные убеждения и радикально жертвенное поведение не могут быть объяснены естественными процессами и, следовательно, требуют присутствия Бога.В прекрасном кратком изложении лежащих в основе науки Койн описывает ряд современных объяснений естественного происхождения моральных убеждений и поведения. Жизнь может складываться хорошо, когда мы делаем добро. Он также указывает, что, хотя жертвенный альтруизм является тернистой эволюционной проблемой, существуют предварительные (хотя все еще обсуждаемые) натуралистические предположения о том, как он может возникнуть.

Мало того, что критика Койном этих двух аргументов заслуживает серьезного отношения, важно отметить, что их наиболее способные защитники высказали те же самые соображения.Действительно, многие защищают лишь более скромное утверждение о том, что кажущаяся тонкая настройка нашей вселенной и существование альтруизма глубоко согласуются с существованием Бога, но ни в коем случае не доказывают его. Это созвучие не совсем тривиально. Это контрастирует с утверждениями поколения или около того назад о том, что в мире нет подлинного альтруизма или свидетельств тонкой настройки.

Но есть ли смысл даже в скромном утверждении, что наука совместима с религиозными убеждениями? В наиболее существенной с научной точки зрения части книги Койн ставит важный вопрос о том, можно ли рассматривать эволюцию как согласующуюся с верой в Творца.Он сосредотачивается на ожидании, что если Бог использовал эволюцию как средство творения, то эволюционный процесс должен проявлять прогрессивную направленность, и эта направленность неизбежно должна привести к появлению человека или человекоподобных существ.

Койн признает, что в эволюции действительно существуют направленные тенденции, включая увеличение средней сложности существ на протяжении всей истории жизни. Но он также правильно указывает, что эволюция не всегда благоприятствует более высокой сложности и что в любом случае, когда вы начинаете с минимально сложных существ, единственное возможное направление изменений — в сторону большей сложности.

Это правда, но несколько преуменьшено. В серии недавно описанных основных эволюционных переходов возрастает не только сложность, но и функциональные возможности, которые она делает доступными: способность ощущать окружающую среду, контролировать внутренние условия, двигаться самостоятельно, обеспечивать родительскую заботу, распознавать и связываться с людьми в социальных группах, когнитивно представлять мир и решать проблемы с гибким поведением. Богатые возможности самой жизни постепенно увеличиваются в ходе эволюции.

Размышляя о развитии разнообразия и сложности жизни, Дарвин размышлял, что «в этом взгляде на жизнь есть величие». Антиэволюционисты утверждают, что эта драма не может разворачиваться через естественные процессы. Но драма есть. И предоставление законного объяснения не уменьшает его величия. Более того, предположение, что нет другого пути, кроме как вверх, не делает величие менее соответствующим вере в Творца.

В этот момент Койн поднимает ключевой вопрос: неизбежно ли кульминацией драмы являются люди (или что-то вроде людей), способные признать драматурга. В, возможно, наиболее важном и строгом утверждении книги он утверждает, что «если мы не сможем показать, что гуманоидная эволюция была неизбежной, тогда примирение эволюции и христианства рухнет».

Беспристрастно относясь к науке, он критикует наивное отрицание неизбежности. Он отвергает, например, известное утверждение Стивена Джея Гулда о том, что вымирание динозавров после столкновения с астероидом — катаклизм, позволивший появиться млекопитающим — событие настолько маловероятное, что мы никогда не получили бы аналогичный результат, если бы имело место повторение событий. земная история.Но Койн отмечает, что крупный удар астероида ни в коем случае не является неопределенным. Он признает, что «вполне вероятно, что ход эволюции определяется законами физики».

Значит ли это, что люди являются неумолимым результатом эволюции, управляемой законом? Койн заключает, что это не так. Учитывая неопределенность квантовой механики и тот факт, что люди были всего лишь разовым событием, он утверждает, что маловероятно, чтобы повтор эволюции породил кого-то вроде нас. И это, по его словам, представляет собой большую проблему для религиозной веры.

Однако это утверждение о конфликте проблематично по нескольким причинам. Во-первых, Койн утверждает, что сторонники эволюционной неизбежности делают это «только по одной причине: этого требует их религия». Даже если это приписывание мотивов верно, оно было бы неуместным, но, что более важно, оно ложно. Христианство не требует, чтобы определенные результаты были неизбежны, учитывая законы природы. На самом деле, многие христиане и их критики уже давно признали такого рода детерминизм вызовом теизму.Некоторые (и даже не все) традиции веры требуют не доказуемой неизбежности, а того, что Бог знает результат, независимо от того, насколько он вероятен.

Во-вторых, здесь есть внутреннее противоречие. Вспомните, как ранее Койн утверждал, что аргументы тонкой настройки не поддерживают веру в Бога, потому что точность благоприятных для жизни законов не является невероятной; на самом деле это практически неизбежно. Теперь он утверждает, что эволюция несовместима с теизмом, потому что результат не неизбежен, а крайне маловероятен.Ну, что это? Должно ли достижение желаемой цели быть невероятным или неизбежным, чтобы указать на Бога?

В-третьих, из собственных рассуждений Койна следует, что появление людей вполне вероятно, как он утверждает. Напомним, что для того, чтобы разрядить обстановку для тонкой настройки, он задействовал несколько вселенных: огромное количество попыток может превратить кажущееся маловероятным в вероятное. Но что хорошо для гуся, то хорошо и для гусака. Если мириады (но совершенно необнаруженных) вселенных делают точную настройку скорее вероятной, чем маловероятной, то они также делают практически неизбежным появление человекоподобных существ в какой-то вселенной.В самом деле, в бесконечном количестве вселенных, возможно, неизбежно, что в одной из них есть Джерри Койн, ликующий теист.

В любом случае, три большие проблемы, которые оценивает Койн, не поддаются поляризованным выводам. Единая вселенная, которую мы можем наблюдать, демонстрирует законы и условия, которые кажутся точно настроенными для жизни, наряду с прогрессивным развитием сложности жизни и появлением (каким бы вероятным или невероятным) существ, способных к нравственному сознанию и альтруистической любви. Эти свойства не требуют Бога в качестве объяснения.Но вряд ли они несовместимы с верой в Бога. Действительно, они наводят на размышления, но не доказывают, и признание этой двусмысленности сохраняется во многих традициях христианства и других конфессий.

Тогда зачем кому-то верить во что-то перед лицом такой двусмысленности? Это подводит нас ко второму важному тезису Койна. Дело не только в том, что не хватает аргументов в пользу Бога, но и в том, что наука и религия являются неразрешимыми конкурентами, с «противоречивыми способами [для] поддержки своих утверждений о реальности.В конечном итоге он заявляет, что методы религии «бесполезны для понимания реальности».

Наука и религия (и, если на то пошло, мораль и даже математика) делают разные утверждения о реальности, и обоснования этих утверждений различаются. Но насколько различны претензии и правила их оценки? И в какой мере эти различия взаимообогащают, совместимы, но часто независимы, или же совершенно непримиримы? Это сложные эпистемологические вопросы, которые требуют более тщательного рассмотрения и более широкого участия ученых, чем предлагает Койн.

Одной из проблем является его характеристика науки и ее отношения к знаниям. Предисловие начинается с цитаты Нила де Грасса Тайсона: «Наука хороша тем, что она верна, независимо от того, верите вы в нее или нет». Но это просто неправильно. Факты верны независимо от того, верит в них человек или нет. Наука — впечатляюще надежное, но подверженное ошибкам средство установления фактов. Действительно, факты истинны независимо от того, верит в них сама наука или нет.

Позже Койн признает неполноту научного знания.Но он терпит неудачу в том, что значит знать что-то. Утверждая, что «избегает мутных вод эпистемологии», он начинает с цитаты из Оксфордского словаря английского языка, что знание — это «постижение факта или истины разумом». Конечно, верующие и ученые могут счастливо жить с такой минималистской характеристикой. Однако позже он интерпретирует это как означающее, что знание — это «просто общественное признание фактов», которое зависит от «проверки и консенсуса».

Отношения между знанием и «общественным признанием» отнюдь не «просты», и неясно, избегает ли Койн мутных вод эпистемологии или тонет в них.Но прыгнув в это течение, он просто по определению приходит к выводу, что религия не способствует познанию. С этой точки зрения мораль также не является способом познания. И более того: «Искусство не может установить истину или знание вселенной».

Для многих, включая некоторых нерелигиозных философов, эти утверждения весьма сомнительны и требуют более тонкой концепции знания, чем предлагает Койн. Даже если мы согласимся с его определением знания, он оставляет один скромный вопрос недостаточно изученным: существуют ли способы художественного, морального и религиозного понимания, которые влекут за собой подлинное восприятие истины, которое может способствовать разделяемому знанию, когда оно проверяется наблюдением и разумом. Например, предполагаемая связь между прощением и человеческим процветанием может возникать из моральной интуиции, подтверждаемой теорией игр, социальной психологией и неврологией.

Наконец, дополнительная проблема — представление Койна о вере и ее отношении к знанию. Он нацелен на постмодернистское игнорирование науки как еще одной формы веры. Вера в эффективность антибиотиков — это не то же самое, что вера в то, что принятие Христа ведет на небеса. Отмечая, что популярные ссылки на веру варьируются от научно обоснованной «уверенности, основанной на доказательствах» до религиозной «недоказанной» веры, он прав в том, что их не следует смешивать.Но не очевидно, что они связаны с совершенно непримиримыми способами прихода к вере во что-то и что предположение о каком-либо совпадении вообще является «просто словесным трюком, используемым для поддержки религии».

Во-первых, хотя некоторые верования действительно недоказуемы, религиозная вера не обязательно имеет такую ​​природу. Многие верующие связывают это с различного рода предварительными свидетельствами, такими как аргументы в пользу существования Бога, личный опыт божественного присутствия или свидетельства других очевидцев о чудесах, которые Койн отвергает, но не опровергает полностью.Во-вторых, мы принимаем некоторые недоказанные убеждения — например, убеждение, что мы бодрствуем, а не спим, — как надежные, хотя у нас нет строгих эмпирических доказательств, подтверждающих или опровергающих их. Это относится и к убеждениям, лежащим в основе науки. Предсказания науки действительно основаны на опыте. Но вера в то, что прошлый опыт является надежным предсказателем будущего — вера в то, что в следующий момент мир будет вести себя так же, как в прошлом, — это не уверенность, основанная на опыте.Как ясно дал понять Дэвид Хьюм, это предположение необходимо для такой уверенности. И стоит отметить, что апелляция к прошлому опыту для обоснования таких претензий просто напрашивается.

Если все это туманная эпистемология, Койн приводит пример, который легко понять. Он часто слышит особое возражение против своего утверждения, что только наука порождает знание: человек утверждает, что «я знаю, что моя жена любит меня» по вере, а не по откровениям науки. Понятно, отвечает он, что это не аналог религиозной веры, а вывод, основанный на «научном методе: наблюдении за поведением.”

В этом есть важная правда. У нас есть слово для опасно иррационального человека, который верит, что вы любите его или ее, при отсутствии какого-либо подтверждающего опыта: «сталкер». Но когда дело доходит до любви, все не так просто, как рациональная оценка поведенческих данных. Любой, кто играл в «она любит меня, она не любит меня», знает — и как указывает Серен Кьеркегор в «Работах любви» — никакие доказательства не могут полностью подтвердить любовь. Это всегда подделка. Всегда есть неясность.И все же любовь требует полной приверженности перед лицом неполных доказательств.

Норман Маклин размышляет в «Там, где течет река», что «мы можем любить без полного понимания». В самом деле, мы не только можем, но и должны: те, кто отказывается поддаться какому-либо элементу веры, никогда не испытают любви вообще. Ибо вера есть исходное условие для познания любви к другому и для создания условий, в которых любовь расцветает. По иронии судьбы — и часто болезненно — это также необходимо для такого рода инвестиций, которые позволяют обнаружить, что любовь ложна.Даже в отношении науки защитник Дарвина Т.Х. Хаксли прокомментировал: «Те, кто отказывается идти дальше фактов, редко доходят до фактов».

Конечно, существует опасность в патологической вере, которая настолько отвращается к этой боли, что становится невосприимчивой к оспариванию фактами или к взаимодействию с другими людьми, имеющими противоположные взгляды. В любви мы могли бы назвать это одержимостью. В религии мы называем это фанатизмом. В науке мы признаем укоренившиеся парадигмы или основные убеждения, устойчивые к фальсификации. Замечательная вещь в науке заключается в том, что она предполагает более простую (хотя и несколько туманную) процедуру отклонения ложных ответов. Но это достигается отчасти за счет более мелких вопросов. Присутствуя в разной степени во всех областях, вера сама по себе не является патологией. Это средство как для восприятия, так и для переживания реальности в сочетании с другими средствами.

И это факт.

Что значит быть духовным, но не религиозным

«Слово «церковь» означает, что вам нужно надеть неудобную обувь, сесть прямо и слушать скучные старомодные гимны», — сказал Мэтью Хедстром, профессор религии в Университете Вирджинии.«Духовность рассматривается как более широкая и свободная арена для изучения больших вопросов».

Поскольку более 92 процентов верующих американцев в настоящее время идентифицируют себя как христиане, большинство «духовных, но нерелигиозных» людей происходят из этой традиции. Термин SBNR появился в начале 2000-х, когда впервые стали популярны онлайн-знакомства. «Вы должны были идентифицировать себя по религии, вы должны были поставить галочку», — сказал мне Хедстром. «Духовный, но не религиозный» стал прекрасной категорией, которая говорила: «Я не какой-то хладнокровный атеист, но и не какой-то морализирующий, ханжеский человек.Я хороший, дружелюбный и духовный, но не религиозный».

Религия — часто полностью определяемая вашими родителями — может иметь решающее значение для того, как другие видят вас и как вы видите себя. Представьте, предложил Хедстрем, если бы с момента вашего рождения ваши родители говорили вам, что вы итальянец-католик и живете в итало-католическом районе Филадельфии. «Вы бы не просыпались каждое утро, задаваясь вопросом, кто я и во что я должен верить?» Это было бы уже решено. «Сегодня молодые люди, — сказала Эмма во время нашей телеконференции, — «выбирают такие сообщества, которые соответствуют их ценностям», а не придерживаются выбора своих родителей».

«Духовность — это также термин, который люди любят использовать», — сказал Кеннет Паргамент, профессор, изучающий психологию религии в Государственном университете Боулинг-Грин. «У него есть все эти положительные коннотации жизни со смыслом, жизни с некоторой святостью — у вас есть некоторая глубина того, кто вы есть как человек». Как духовный человек, вы не принимаете слепо веру, унаследованную от ваших родителей, но вы также не полностью отвергаете возможность существования высшей силы.Поскольку термин «духовный» включает в себя так много, иногда его могут принять люди, которых большинство считает атеистами. Хотя стигма вокруг атеизма, как правило, менее сильна, чем раньше, в некоторых сообществах, сказал мне Хедстром, «сказать, что вы атеист, все равно сказать, что вы ненавидите щенков». Это табу, которое по понятным причинам может заставить атеистов, многие из которых считают свои взгляды теплыми и непредубежденными, занять оборонительную позицию. «Духовное» не имеет такого багажа.

Для людей, которые боролись с верой, использование слова «духовный» также может оставить открытой важную дверь.Член Masthead Хью называет себя «духовным», но видит в этом обозначении скорее надежду или желание, чем истинную веру. «Я надеюсь, что в этом чудесном мире есть нечто большее, чем случайная химия… Тем не менее, я вижу все это как иллюзию… Это не мешает мне искать что-то настолько близкое к тому, чего я хочу, насколько это возможно. найти.» В своем классе «Духовность в Америке» Хедстрем говорит своим студентам, что определение «духовный, но не религиозный» означает «поиск», а не «пребывание»: поиск чего-то, во что вы верите, а не принятие того, что вам не нравится. , хоть и удобный и знакомый, кажется не совсем правильным.По его словам, в процессе путешествий, чтения книг и экспериментов с новыми ритуалами «вы можете найти свою личность там».


Подведение итогов

  • Вопрос дня : Для читателей, которые идентифицируют себя как SBNR, как приведенные выше описания согласуются с вашими убеждениями?

  • Ваш отзыв : Всю неделю мы анализировали ваши ответы на опрос на конец года. Спасибо, что нашли время рассказать нам, как у нас дела.Дайте нам знать, как вам понравилось то, что вы прочитали сегодня.

  • Что будет : Несколько недель назад один из участников задал нам важный вопрос об абортах. Мы собираем ответы с разных точек зрения.

Мы хотим услышать, что вы думаете об этой статье. Отправьте письмо в редакцию или напишите на письма@theatlantic.com.

Уважительное обсуждение различных взглядов на религию и убеждения возможно — вот как

Вы атеист, у которого есть религиозные друзья или члены семьи? А может вы заблудший верующий в окружении более набожных?

Немногие темы вызывают столько драмы, как споры о религии. Но должна быть возможность разговаривать друг с другом и даже подвергать сомнению чьи-то убеждения, не прибегая к неуважению или крику.

Так как же уважительно разговаривать с кем-то, у кого другой набор ценностей, основанный на слове Бога — или богов, — в которых вы не верите?

Каждые две недели штатный специалист по этике ABC Everyday доктор Мэтт Берд решает ваши сложные повседневные моральные дилеммы в нашей серии «Волосатые вопросы». Давайте погрузимся в это!

Как уважительно говорить о вере с истинно верующими, не сомневаясь в их религии?

Дорогой Мэтт,

Я вырос практически без религиозного образования, так как мои родители не были очень религиозны. Я открыл для себя Иисуса, когда мне было около 10 лет, и любил ходить в церковь каждое воскресенье.

Люблю петь песни и находиться в компании очень хороших, неравнодушных людей. Но я верующий только наполовину и не могу участвовать во многих службах.

Чтение философии заставило меня усомниться в своих религиозных убеждениях. Моя дилемма состоит в том, что я хочу поговорить об этом с полностью верующими, но не могу, так как не хочу внушать никому сомнения относительно их убеждений. Должен ли я держать свои сомнения при себе?

— Роб

Этот вопрос был отредактирован для ясности и краткости.

Ответ доктора Бирда

Доктор Мэтт Бирд — муж, отец, фанат поп-культуры, моральный философ и специалист по этике. (прилагается)

В основе вашего вопроса лежит прекрасное и уважительное отношение к вере других людей. Вы так озабочены тем, чтобы не испортить чью-то теологическую вечеринку, что откладываете собственное интеллектуальное путешествие.

Уважение, которое вы проявляете, заслуживает похвалы (хотя у меня есть одна мысль об уважении, к которой я еще вернусь), так что слава!

Престижность в сторону, но вам нужно быть осторожным, чтобы не перейти от уважения к чему-то более покровительственному.

Уважение означает больше, чем чувствительность к убеждениям других. Это также означает признание того, что люди являются умными, гибкими и компетентными агентами. С вами когда-нибудь кто-нибудь разговаривал свысока? Или чувствовали, что кто-то пытается защитить ваши чувства? Это оскорбительно, да?

Меня немного беспокоит, что вы недооцениваете верующих, с которыми хотите пообщаться. Похоже, вы обеспокоены тем, что, выражая им свои сомнения, вы разрушите их веру.

Но для того, чтобы это произошло, вы должны продавать особенно заразительный и убедительный вид скептицизма.

Вопросы, которые вы задали относительно своих убеждений, не новы — они существуют уже тысячи лет. Скорее всего, большинство верующих, которых вы знаете, хотя бы слышали о них и сохранили свою веру до сих пор. Ваши сомнения могут быть не такими разрушительными, как вы думаете.

Будьте осторожны, чтобы не отвергнуть истинные убеждения людей.

Я бы также постарался не опошлить ваше представление о том, чем для многих являются религиозные убеждения.

Кажется, вы пришли к выводу, что множество теологических утверждений, в которые люди верят, ошибочны.Но вы также обеспокоены тем, что в религиозных верованиях есть что-то особенное, что означает, что мы должны позволять верующим быть счастливыми в своей неправоте.

Есть что сказать в поддержку этого, но вы также должны иметь в виду, что это громкая претензия.

С одной стороны, создается впечатление, что единственная возможность для выживания религиозной веры — защитить ее от критики. С другой стороны, это говорит о том, что мы — или некоторые люди — должны предпочесть удобную ложь суровой правде.

Давайте рассмотрим каждое из этих утверждений по очереди.Во-первых, интеллектуальная хрупкость религиозной веры. Вы заметили, что по-прежнему любите эстетику религии — песни, истории и роль, которую она сыграла в вашей жизни, — но считаете теологию чепухой. И вы также беспокоитесь, что если вы расскажете другим людям, что вы так думаете, это подорвет их веру.

Чтобы это сработало, должно быть верно, что не существует хороших ответов на проблемы, которые вы определили. Кроме того, нам нужно исходить из того, что все, что нужно для разрушения ложных убеждений, — это хорошие рациональные аргументы.

Мне тоже непонятно в чем дело.

В то время как некоторые религиозные верования труднее проглотить, чем другие, нет недостатка в оправданных, хорошо аргументированных верующих и верованиях. Вам не нужно находить их убедительными, чтобы признать, что другие могут.

Что еще более важно, все меньше и меньше доказательств того, что то, что мы находим убедительным, является чисто продуктом рациональных доказательств.

В то время как ваша потеря веры была случаем, когда голова ведет сердце, вы исключение, а не правило. Чаще всего наши убеждения тесно связаны с нашими отношениями, личностью и эмоциями. Это означает, что маловероятно, что ваше выражение сомнения подорвет чью-то веру так, как вы боитесь.

Но давайте предположим, что вы можете заставить людей усомниться в их вере. Почему бы и нет? В конце концов, вы решили, что убеждения не подкреплены реальностью — разве вы не окажете услугу, заставив людей сомневаться?

У вас есть сложный вопрос, на который доктор Мэтт Бирд должен ответить? Электронная почта [email protected]

Иногда горькая правда лучше удобной лжи

Позвольте представить вам Иммануила Канта. Он был немецким философом, который был хорошо известен как массивная палка в грязи. Кроме того, его работа определила целую школу мысли в моральной философии.

Кант считал, что этика возможна благодаря нашей способности действовать автономно — мы можем думать и делать выбор самостоятельно.

Кант пришел к целому ряду различных выводов о значении автономии. Здесь уместным кажется то, что вы никогда не должны лгать.

Скажем, убийца стоит у двери и спрашивает, где ваш приятель (чтобы его убили). Кант утверждал, что не следует лгать о местонахождении вашего друга (да, Кант написал эссе об этом абсурдном сценарии).

Он ненавидел ложь, потому что мы не можем действовать автономно, если у нас нет ясной картины мира. Чем больше мы знаем, тем лучше мы можем ориентироваться в своем выборе и устраивать свою жизнь так, чтобы она соответствовала реальности.

Это дает нам довольно веские причины думать, что мы должны предпочесть горькую правду удобной лжи. Это может дать вам повод продолжить разговор, даже если вызывает сомнения.

Но будьте осторожны: те, кому нравится говорить «жестокую правду», склонны делать это так, как будто это большой член.

То, как вы ведете беседу, имеет значение, так что не будьте придурком

Многие неверующие сегодня (привет, новые атеисты) считают себя великими рациональными освободителями ложных верований.

Они попали в эфир и на YouTube, используя свой могучий разум, чтобы показать, насколько религиозные верования нелогичны, неправдоподобны или совершенно аморальны. Но при этом они, как правило, нарушают сами правила рациональности, которые, по их утверждению, поддерживают.

Они создают соломенные версии религии, задают вопросы и не могут подвергнуть свои убеждения той же строгости, что и их оппоненты. Короче говоря, даже если их цель — интеллектуальное освобождение — благородна, их методы (а иногда и аргументы) — отстой.

Суть здесь в том, что то, как вы ведете беседу, имеет такое же значение, как и то, ведете ли вы беседу.

Если ваша цель состоит в том, чтобы лучше понять свои собственные сомнения, это будет иметь большое значение для конструктивного обсуждения. Это сделает вас скромным, открытым для других взглядов и уважительным к людям, с которыми вы общаетесь.

Но если ваша цель — изменить мнение, действуйте осторожно. Вот где вы можете начать покровительственно и инфантилизировать взгляды людей, с которыми вы спорите.К тому же, это, вероятно, не сработает.

Несмотря на то, что уважение важно, мы не обязаны уважать каждое убеждение

Иногда я беспокоюсь, что мы тратим слишком много времени на беспокойство о важности уважения других людей и их убеждений.

Мы также тратим много времени на выяснение того, какие взгляды не заслуживают уважения (см.: нацисты, женоненавистники, отрицатели климата). Но среди всего этого мы потеряли ясное представление о том, что значит уважать точку зрения.

Уважать точку зрения означает позволять ей быть серьезным кандидатом на истину до тех пор, пока у нас не появятся причины отвергать ее.

Мы можем долго спорить о том, насколько высокого стандарта мы должны достичь, прежде чем отвергать мнение, но я думаю, мы все можем согласиться с тем, что нам не нужно уважать взгляды, которые явно ошибочны, глупы или неэтичны.

Мое мнение является источником этих взглядов — религия, политика, моральное разложение или что-то еще — имеет меньшее значение, чем само мнение.

Я также считаю, что вера значит меньше, чем человек, который ее придерживается. Если мы заботимся о людях — а мы должны — мы должны хотеть, чтобы они знали, что правда, а что правильно.

Это означает, что мы можем быть особенно обязаны реагировать на идеи, которые мы не уважаем. Но не потому, что к идеям следует относиться серьезно; потому что люди — как те, кто придерживается верований, так и те, кому они могут навредить — верят.

Опубликовано , обновлено

мнение | Руководство по поиску веры

Итак, давайте попробуем.Представьте себя назад во времени, в эпоху — древнюю, средневековую, додарвиновскую — когда вы думаете, что для разумного человека имеет смысл верить в Бога. Теперь подумайте, почему ваше историческое «я» могло быть религиозным: не потому, что «мир плоский» или «Бытие — превосходный учебник биологии» (утверждения, которых вы не найдете у Августина), а потому, что религиозные идеи, казалось, давали объяснение наиболее важные черты реальности.

Во-первых, мысль о том, что вселенная была сотворена намерением, разумом и даже любовью, объясняла, почему мир, в котором вы оказались, имел вид сотворенной вещи: не просто упорядоченной, законопослушной и наполненной сложными системами, необходимыми для человека жизнь, но также яркая, красивая и удивительная в том смысле, что она напоминает и в то же время превосходит человеческую способность к искусству.

Во-вторых, мысль о том, что люди в некотором роде созданы по образу и подобию создателя вселенной, объясняла, почему ваше собственное отношение к миру было особенно странным. Ваше «я» четвертого или четырнадцатого века, очевидно, было частью природы, воплощенным существом в животной форме, и все же ваше сознание, казалось, также стояло вне ее, со своеобразным чувством нематериальной объективности, почти божественным взглядом — постоянно анализируя , возиться, оценивать, выносить моральные суждения.

Наконец, распространенное религиозное представление о том, что люди являются материальными существами, связанными со сверхъестественным планом, объясняет, почему ваш мир содержит так много признаков реальности высшего порядка, невероятное разнообразие переживаний, описываемых как «мистические» или «сверхъестественные», тревожные или ужасающие или просто очень, очень странные — от базового чувства единства и всеобщей любви до странных событий на пороге смерти и встреч с существами, которых люди могут назвать (боги и демоны, призраки и феи), но никогда полностью не понимают.

Все понял? Хорошо. Теперь рассмотрим возможность того, что в нашу якобы разочаровавшуюся эпоху, после Галилея, Коперника, Дарвина, Эйнштейна — — все это по-прежнему верно .

Я не утверждаю, что 500 лет научного прогресса не коснулись и не оспорили великие религии мира. Коперниканская революция ниспровергла средневековую космологию с более аккуратной небесной иерархией, чем наша. Дарвинизм создал до сих пор нерешенные проблемы для христианского учения о грехопадении человека.Многим событиям, кажущимся сверхъестественными, теперь можно дать чисто материальное объяснение. И современный опыт глобализации имел неизбежный релятивизирующий эффект, снижая доверие к исключительным притязаниям какой-либо одной веры на истину.

Но есть также важные способы, которыми прогресс науки и опыт современности укрепили причины для принятия идеи Бога.

Могут ли религия и наука сосуществовать?

Без ученых, раздвигающих границы, мир был бы совсем другим. Многие вещи, которые мы принимаем как должное, просто не существовали бы. Так как же убедить молодых людей заняться наукой и химией? Это проблема для многих стран. Но планете Земля нужны ученые, если она хочет бороться с глобальной бедностью и глобальным изменением климата. Нет никаких сомнений в том, что Альберт Эйнштейн был гением. Американский физик немецкого происхождения, возможно, не научился плавать, но своей теорией относительности он перевернул мир вверх дном. Однако скажите «Эйнштейн» человеку на улице, и он увидит «старика с проницательным взглядом, растрепанными седыми волосами в мятом лабораторном халате».И это часть проблемы науки. «Многим людям наука кажется забавой для стариков, но это не так», — сказал профессор Брайан Кокс в недавнем интервью британской национальной газете. «Большая часть науки в Великобритании делается людьми в возрасте от 20 лет. Даже Эйнштейн проделал всю свою работу, изменившую мир, когда он был молодым красивым мужчиной, который пил и немного хулиганил. Так что можно делать и то, и другое». Профессор Кокс, бывшая поп-звезда, ставшая хитом в 1990-х с песнями D:Ream и Things Can Only Get Better, увлечена открытием науки для масс в Великобритании.В прошлом году он представил пять программ BBC под названием «Чудеса жизни», в которых он рассказал, как несколько фундаментальных законов науки породили жизнь. Бет Риган, публицист BBC Factual в Великобритании, сказала, что сериал привлек в среднем почти три миллиона зрителей. «Вещательные компании несут большую ответственность за восстановление имиджа науки», — сказал профессор Кокс журналисту Daily Telegraph Брайони Гордон. «Они должны показать, что это не обязательно игра только для супергениальных людей». Недавнее исследование Королевского колледжа Лондона показало, что многие британские дети в возрасте от 10 до 14 лет предпочли бы стать парикмахерами или косметологами, чем учеными.Хотя они соглашались, что наука интересна, и считали, что ученые меняют мир, они рассматривали ее как карьеру только для «высокоталантливых гиков». «Очевидно, что любить науку недостаточно», — сказала профессор Луиза Арчер, руководитель исследования ASPIRES, в котором были представлены результаты пятилетнего исследования Государственного департамента образования и образования Великобритании. Отчет о профессиональных исследованиях. Но она чувствовала, что проблема не в негативных взглядах школьной науки и ученых. По ее словам, проблема заключалась в недостаточном понимании того, куда может привести наука.«Считалось, что большинство научных квалификаций вели только к работе ученым, учителем естественных наук или врачом», — сказала она. Многие правительства и организации по всему миру обеспокоены тем, что мало молодых людей предпочитают изучать науку, технологии, инженерию и математику (STEM) после 16 лет. Это стало международным приоритетом для правительств и промышленности, которые обеспокоены цепными последствиями для способности страны конкурировать и внедрять инновации в глобальной экономике.«Национальные правительства стремятся повысить конкурентоспособность своих стран и, за немногими исключениями, подчеркивают ключевую роль отраслей STEM в достижении их целей», — сказал Дерек Белл, профессор педагогики Педагогического колледжа. Профессор Белл выступал на всемирной конференции академий наук. В общей сложности более 100 делегатов из 58 стран пришли послушать, что можно сделать для улучшения естественнонаучного образования. Это было в 2012 году. Пятью годами ранее Европейская комиссия предупредила о «тревожном снижении» интереса молодежи к естественным наукам и математике в Европе.В нем говорится, что, несмотря на усилия по обращению вспять этой тенденции, любые признаки улучшения были скромными, и опасались, что долгосрочная способность Европы к инновациям и сохранению конкурентоспособности будет подорвана, если не будут приняты более эффективные меры. Одна из его рекомендаций заключалась в том, чтобы радикально изменить способ преподавания естественных наук в начальной и средней школе, сделав его более исследовательским. С тех пор все больше и больше стран принимают научное образование, основанное на запросах, метод обучения, который побуждает учеников задавать вопросы.В Германии, где научное образование, основанное на запросах, теперь является частью учебной программы во многих школах, INEOS в Кельне занимает лидирующие позиции. «С 2008 года мы установили прочные, хорошо зарекомендовавшие себя и долгосрочные партнерские отношения с 23 начальными и восемью средними школами, которые приняли TuWaS! программы», — сказала д-р Анне-Грет Итурриага Абарзуа, менеджер по коммуникациям INEOS в Кельне. «Мы понимаем необходимость привнести актуальность в школьную программу с помощью посещения наших объектов и сотрудников в классе.Эти партнерские отношения помогают нам как компании, как отрасли, а также как развитой индустриальной стране привлекать молодых людей, особенно девушек, любознательных, полных энтузиазма и мотивированных сделать мир лучше с помощью науки». На данный момент четыре немецких земли приняли TuWaS! программа для детей в возрасте от 6 до 12 лет. Программа была основана профессором Свободного университета Берлина доктором Петрой Скибе-Корретте после того, как она увидела подобную модель, творящую чудеса в Швеции. Учителя посещают однодневный семинар, во время которого их сначала учат естественным наукам и техническим экспериментам. Затем они возвращаются в класс, вооруженные экспериментами за учебный год и уверенностью в своих силах. INEOS в Кельне является крупнейшим финансовым спонсором в Рейнской области, спонсируя почти половину из 70 школ, которые приняли TuWaS! программа. Сотрудники INEOS выступают в качестве послов и на сегодняшний день охватили более 6000 детей. «ТуВаС! Программа заставляет детей задавать вопросы, а не получать готовые ответы», — сказал Андреас Ниссен, декан гимназии Geschwister-Scholl-Gymnasium в Пульхайме.На всемирной академической конференции в Финляндии в 2012 году Анн-Грет пригласили рассказать о том, как научное образование и промышленность могут успешно работать вместе. «Это был первый случай, когда кого-то из представителей отрасли действительно пригласили выступить на их конференции», — сказала она. Научное образование, основанное на исследованиях, обязано своим появлением Америке, где оно зародилось, но США также сталкиваются с трудной борьбой за продвижение науки в массы. В июне этого года Лиза Койко, президент Городского колледжа Нью-Йорка, заявила, что ее беспокоит нехватка американских старшеклассников, желающих изучать естественные науки, технологии, инженерное дело и математику. «Дисциплины STEM — это гораздо больше, чем запоминание формул и отупляющие повторяющиеся вычисления», — сказала она. «Эти области находятся на переднем крае решения самых серьезных проблем, стоящих перед обществом, от изменения климата до здоровья окружающей среды и болезней до вычислительных и коммуникационных технологий следующего поколения». Чтобы попытаться справиться с упадком, городской колледж принял целостный подход к обучению, созданный Совместным научно-техническим центром дистанционного зондирования.«Когда мы знакомим студентов с тем, чем занимаются специалисты STEM, тем больше вероятность того, что они будут заинтересованы в том, чтобы стать учеными, инженерами, врачами и кем-то еще», — сказала она. По оценкам Бюро статистики труда США, к 2018 году появится 1,2 миллиона новых вакансий в области науки, технологий, инженерии и математики, но опасается, что для заполнения этих вакансий будет серьезная нехватка квалифицированных выпускников колледжей. Деннис Сейт, генеральный директор INEOS O&P USA, является членом технического совета Техасского университета A&M, который вместе с деканом инженерного факультета определяет потребности отрасли и работает над методами обучения. Цель состоит в том, чтобы к 2025 году зачислить 25 000 студентов-инженеров, что вдвое больше, чем сейчас. INEOS O&P USA также выступила с инициативой по расширению доступа INEOS к талантам путем развития отношений с местными региональными техническими школами и учебными центрами и уже помогает развивать навыки внутри компании, нанимая учеников. Все это помогает. Как компания, которая нуждается в постоянном притоке высококвалифицированных и дисциплинированных сотрудников, INEOS не может позволить себе игнорировать эту проблему.И это не так. На площадке INEOS в Грейнджмуте в Шотландии, Великобритания, INEOS ежегодно организует крупную двухнедельную ярмарку научной инженерии и технологий, на которой 2000 местных детей могут получить практический опыт в области науки и техники. «Это лучший способ заинтересовать молодых людей машиностроением и производством и развеять любые их предубеждения о том, что наука — это «скучная» карьера», — сказал Том Кротти, директор по корпоративным вопросам. Кроме того, каждый год Королевское химическое общество организует олимпиаду по химии для школьников в Великобритании, а INEOS спонсирует соревнования с 2007 года, чтобы помочь вдохновить следующее поколение сделать науку своей карьерой.«Поддержка INEOS позволила нам значительно расширить участие в конкурсе, — сказал Джим Айли, директор по науке и образованию Королевского химического общества. Другие также доводят до сознания, что наука — это круто. Элиз Эндрю запустила веб-сайт www.iflscience.com, когда училась на последнем курсе биологии в Шеффилдском университете в Великобритании в марте 2012 года, а в октябре прошлого года сказала газете The Guardian: «Мне нравится, что наука никогда не может быть закончена. В науке каждый ответ на вопрос ведет к еще двум.” Кто-то, кто не будет спорить с этим, — это профессор Дэйв Чарльтон из ЦЕРН недалеко от Женевы в Швейцарии. Он сказал, что надеется, что открытие неуловимого бозона Хиггса — так называемой «частицы Бога» — поможет вдохновить новое поколение физиков и ученых. «В ЦЕРН мы всегда стремимся объяснить нашу науку и то, как мы это делаем, неспециалистам, потому что понимание методов и концепций науки лежит в основе нашего общества», — сказал он. Кризис? Какой кризис? спрашивает Китай У науки нет проблем с имиджем в Китае, который сейчас является второй по величине экономикой в ​​мире.Недавний отчет Национального совета по науке Америки показал, что за последние 20 лет Китай выделял все больше и больше денег на науку и технологии. В 2011 году Китай стал крупнейшим патентным ведомством в мире, где было подано 526 000 заявок, по сравнению с США, которые в том же году подали около 503 000 заявок. И этот разрыв продолжает увеличиваться. Суватчай Сонгванич, генеральный директор Бангкокского банка, заявил в недавней статье для The Nation Multimedia Group, что цель Китая состоит в том, чтобы стать лидером в области научного образования, и что Китай считает науку и технологии критически важными для своего экономического успеха.«Цель состоит в том, чтобы превратить Китай из индустриального общества в инновационное общество», — написал он. «И один из способов, с помощью которого правительство планирует добиться этого, — значительно увеличить уровень инвестиций в исследования и разработки, с целью к 2020 году обеспечить долю НИОКР в 2,5% ВВП».

Теодицея Краткий обзор


Введение

I. Проблема определения зла

Три термина: «проблема зла», «теодицея» и «оборона» важны для нашего обсуждения.Первые два часто используются как синонимы, но, строго говоря, проблема зла является более широкой проблемой, которую теодицея является подмножеством, потому что у человека может быть светская проблема зла. Зло понимается как проблема, когда мы пытаемся объяснить, почему она существует и в чем ее отношение к миру в целом. Действительно, что-то может считаться злом, когда это ставит под сомнение наше базовое доверие к порядку и структуре нашего мира.

II.Определение теодицеи

«Теодицея» — это термин, который Лейбниц придумал из греческих слов теос (Бог) и дайке (праведник). Теодицея – это попытка оправдать или защитить Бога в лицо зла, ответив на следующую проблему, которая в своей самой основной форме включает в себя эти предположения:

  1. Бог всеблагий и всемогущий (и, следовательно, всезнающий).
  2. Вселенная/творение было создано Богом и/или существует в условной связи с Богом.
  3. Зло существует в мире. Почему?

Обратите внимание на то, что предлагает эта проблема. Он начинается с предположения, что такое существо, как Бог захочет уничтожить зло. Если Бог всеблаг, но не всемогущ или всезнающ, тогда возможно, у него нет возможности вмешиваться в каждом случае. Точно так же, если Бог всемогущ и всезнающ, но не во всем хорош, то, возможно, у него есть подлая полоса. Если Бог каким-то образом все эти вещи, но вселенная не существует в условной связи, тогда Бог имеет мало общего со злом (хотя Божий замысел все же можно порицать).Однако, если Бог и добр, и силен, то почему существует зло?

III. «Оборона» Определено

«Защита» отличается от теодицеи тем, что не пытается обеспечить ответ на все вышеизложенное, защита стремится показать, что теистическая вера в Бога в лицо зла рациональное . Строго говоря, логическая защита — это не претензии о том, как на самом деле работает Бог, а также о том, что обвинения в атеизме могут быть оправданы.Сказав это, прозрения защитников и теодистов часто пересекаются, и термин «теодицея» часто используется и для описания защиты.


 

Ключевые подходы

I. Логическая проблема зла: логическая проблема зла является дедуктивной. А именно, учитывая указанную выше проблему (Бог есть любящий, всемогущий и всезнающий, но зло существует), разумно ли верить в существование Бога?

  1. Бог существует, всеблагий, всезнающий и всемогущий.
  2. Возможности такого существа не ограничены.
  3. Доброе существо всегда устранит все зло, какое только может.
  4. Зло существует, значит, и Бога быть не должно.

Теисты согласятся с первыми двумя утверждениями, но подвергнуть сомнению третье определяя его: «Доброе существо всегда устранит все зло, которое оно может , если только у него есть веская причина допустить это зло ». Суть теистического ответа состоит в том, чтобы показать, что действительно Бог действительно оправдан в допущении зла.

II. Доказательная проблема зла: Доказательственная проблема допускает, что Бог и существование зла логически несовместимы. несовместимо, но рассматривает, считается ли количество или виды зла в мире вероятными доказательства против существования Бога. Этот подход утверждает, что большое количество зла в мире и/или существование неоправданного зла смягчают правдоподобную веру в Бога, потому что мы предположим, что Бог не допустил бы существования зла, которое, по-видимому, не имеет доброй цели.

III. Экзистенциальная проблема зла: Как часто называют «религиозным», «личным» или «пастырским». проблема зла, экзистенциальная проблема спрашивает: «Почему мои страдания и/или зло в это время в этом месте в этом месте?» практическая, экзистенциальная теодицея больше занимается поиском ответов для тех, кто страдать в конкретных обстоятельствах. Часто экзистенциальная проблема превращается из вопроса, почему Бог допускать такое-то и такое-то зло к тому, что люди, созданные по образу Божию, могут сделать, чтобы облегчить или сделать управляемыми страдания и зло.Точно так же основное внимание уделяется тому, как верующие должны отвечать Богу, страдая.


 

Классические и современные христианские ответы

I. Модель свободы воли: Бог хотел, чтобы мы свободно любить его, что означало возможность того, что мы могли бы сделать выбор против ему. И у нас — у всех нас, начиная с Адама и Евы. Свобода воли дает большое добро — самоопределение — и несет с собой значительную ответственность, которая тоже большое благо.Особенно это относится к отношениям, связанным с любовью: такие должны быть вошел свободно. Зло — это несчастный результат свободной воли человека. Если бы Бог вмешиваться в каждый пункт нашего проступка, наша свобода воли была бы скомпрометирована. Так зло в мир не полностью вина Бога; однако эта позиция не утверждает, что Бог есть никоим образом не ответственный за зло. Если у вас есть право вмешаться и не сделать этого, то подразумевает выбор.

II.Модель создания души: мы несовершенны души, нуждающиеся в улучшении и росте. Обратите внимание, что эта модель также предполагает свободную волю. Зло — это необходимое условие для мира, в котором мы преодолеваем препятствия и боремся, чтобы развивать. Эта модель указывает, что Бог часто позволяет страданию улучшать нас. Мы становимся очищается жизненными испытаниями. Некоторые версии этого предполагают, что наше очищение и рост продолжится в загробной жизни.

III. Великий Аргумент замысла: Это предполагает, что Бог устроил мир таким образом, чтобы он включал возможность зла, но при правильном восприятии мы поняли бы, что все это работает вместе для большего блага. Это подмножество первых двух, потому что обе модели предполагают мир, в котором нравственные действия/рост возможны и имеют смысл. А именно, мир со свободой воли и возможностью созидания душ лучше мира, чем один только с автоматами.

IV. Эсхатологическая надежда: Предоставление все вышесказанное, Бог также обещал, что такое зло и страдание только для конечного время в истории человечества. Бог положит конец всему этому, и на зло будет дан правильный ответ по его разрушению. Кроме того, будущая надежда, которую предлагает Бог, будет судить, компенсировать и/или, по крайней мере, взглянуть на зло нынешнего мира в перспективе. Дополнением к этому является то, что Церковь должна быть сообществом, которое смотрит в будущее. справедливость, моделируя ее сейчас: верующие должны избегать фатализма и стремиться к обещанному Богом шалом, будущее совершенного мира и справедливости , которое начинается в Божьей работе на крест.Сопротивление злу и страданиям может быть формой послушания Богу.

V. Страдания Бога Ответ: Этот ответ убеждает нас в том, что Бог не абстрагировался от человеческой ситуация — что он тоже страдает вместе с нами. Бог плачет об Израиле, Святой Дух скорбит над грехом, и Христос пострадал за нас, чтобы мы могли иметь пример того, как претерпевать страдания. Строго говоря, этот ответ не об оправдании того, почему Бог позволяет зло, равно как и утверждение, что Бог вовлечен в проблему .Не все теисты принимают идею о том, что Бог страдает, указывая на то, что называют непроходимость Бога, что Бог, будучи вечным, бесконечным, совершенным существом, неизменен и, следовательно, без страданий. И на это есть что сказать. Если мы держим что Бог страдает, это должно быть на совершенно другом уровне, чем мы сами. Вопрос, тогда становится, как Бог страдает за нас и с нами и из-за нас.

VI.Богословие Креста: Содержится в каждый взгляд на страдания Бога наверху является предположением, что каким-то фундаментальным образом дело креста — это Божий ответ (или один из его ответов) на проблему зла, даже то, что крест — единственное оправдание, которое Бог дает своей ответственности за существование зла. В этом смысле работа искупления выходит за рамки роли Страдания Христа, ибо крест есть искупление, победа и суд над зло и грех.

VII. Вера и доверие: иногда называют простым фидеизм — эта позиция состоит в том, чтобы не давать сложного ответа на вопрос а скорее подтверждайте основные христианские истины, например, что Бог в конечном счете благ; Бог имеет все под божественным контролем; Богу нужно доверять, несмотря на жизненные тропы и трудности.

VIII. Теодицея протеста: эта позиция это тот, кто жалуется Богу, возражая, что Бог мог бы и на поверхности должен вмешивались в любое количество ужасных обстоятельств.Явный вес зверства часто цитируется. Верующий говорит Богу: «Насколько я могу понять из моего ограниченного положения, ты, кажется, допустил ужасные вещи. Почему? Должны ли вы делать такие вещи?» Тогда, скорее чем уйти с отвращением или неверием, верующий уповает на Бога. Эта позиция в лучшем случае направлена ​​на то, чтобы продолжать подтверждать тайну Бога. и добро даже среди смятения и сомнения.

IX. Отречение от теодицеи: эта позиция с разных точек зрения утверждает, что проект теодицеи необоснован.Немного предполагают, что теодический язык имеет тенденцию отрицать, упрощать или преуменьшать страдания другие. Или же теодицея рассматривается как ошибочный подход к проблеме, потому что она приводит к закрывая то, что только Бог может действительно ответить. Ибо некоторая теодицея, если она вообще проводится, должна быть делается в рамках практики страдающих, в то время как теоретические дискуссии виновны в над.
Для других теодицея несостоятельна, потому что нельзя «оправдать» верховную существование.

X. Разумная теодицея: Эта практика исследует скептическая ограниченность человеческого понимания. Следуя еврейской позиции мудрости как диалектическая, разумная мысль признает, что Бог является одновременно и дающим, и принимающим мудрость. Цель состоит в том, чтобы увидеть, что можно знать о проблеме зла, но также узнавать то, что не может быть познано. Проблема зла становится загадкой, которую исследует, чтобы достичь своих пределов и, таким образом, ответить Богу доверием, благоговением и страхом.

XI. Мистическая теодицея: Некоторые представители христианских монашеских традиций верят, что можно испытать собственные страдания Христа в моменты духовного осознания и то, что это осознание позволяет превзойти собственное несчастье, тем самым отвечая на проблему зла не рационально способом, а в момент интуитивного понимания, переживаемого на более высоком уровне. Другая версия утверждает, что христианские страдания каким-то образом участвуют в Собственные страдания Христа.


 

Связанные вопросы и проблемы

Кроме того, в этих трех подходах есть связанные проблемы и акценты. К ним относятся некоторые из следующих:

I. Естественное зло: проблема естественного зла связана с боль и страдания, вызванные стихийными бедствиями, болезнями или генетическими дефектами, включая животную боль и страдания. Как и проблема морального зла, проблема естественного зла исследует, совместимо ли существование естественного зла с всесовершенное, всезнающее, любящее и могущественное существо.

II. Зло и демоническое: Учитывая веру в сверхъестественные силы среди всех трех монотеистических верований, какую роль играет демоническая (и ангельский) имеют отношение ко злу? К этому вопросу подошли четырьмя основными способами:

  1. Роль демонических сил в искушении, угнетении и овладении людьми. Какую силу контролировать, мешать или соблазнять нефизические силы имеют над людьми? существа?
  2. Роль демонических сил в социальных и национальных бедствиях.Есть ли духовная сила за масштабными социальными и национальными бедами?
  3. Контроль ангельских или демонических сил над миром природы. Имеются ли такие полномочия ответственность за боль животных или стихийные бедствия?
  4. Моральная логика постулирования демонического для объяснения определенных радикальных зол, таких как серийные убийцы или геноциды.
  5. III. Опыт страдания: Точно так же, каким образом опыт страданий народов и отдельных лиц говорит о проблемах теодицеи? Что телесный опыт страдания может сказать о воображении, сопротивление и/или психологический ущерб? Как можно встретить Бога из-за, вопреки или в связи со страданием? Является ли страдание в конечном счете таинственным? Можно теодицеи ошибочно удалить чувство силы и ярости по отношению к страданию? Опыт женщины были жизненно важны для понимания в этой области.

    IV. Ужасное зло: Иногда его называют «ужасное» зло, это фокусируется на самых ужасных и интенсивных формах зло — Холокост, жестокое обращение с детьми и изнасилования, крайняя шизофрения, пытки, массовые геноцид и т. д. Можно ли сказать, что Бог имеет право допустить это? Стоит ли вообще говорить о оправдание перед такими зверствами? Точно так же, какая надежда на восстановление и исцеление может дать оставшимся в живых? Какую роль играют чистота и нечистота, честь и стыд, красота и безобразие играть в таких вопросах?

    В.Суд Божий: много теодицеи дискуссии, как правило, сосредотачиваются на «невинных» страданиях и переживании глубоких переживаний. зло, игнорируя при этом глубокую греховность, заложенную в людях, в идеях и убеждениях системы, так и в социальных структурах. Бог действует, чтобы судить их — как в этой жизни, так и в следующий. Таким образом, следует задать вопрос о том, является ли определенный опыт для человек, группа или нация — это суд над их грехом.

    Author: alexxlab

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.