Принятие римом христианства: Что сподвигло Константина на принятие христианства? | SPQR | Древний Рим и Древний Мир

Содержание

Что сподвигло Константина на принятие христианства? | SPQR | Древний Рим и Древний Мир

Свидетельством принятия императором Константином I христианской веры обычно считается Миланский эдикт, выпущенный в 313 г. н.э. Этот закон официально уравнял в правах все религии, включая и христианство, тем самым положив конец религиозным гонениям в Римской империи. В результате священники и епископы вышли из подполья, началось строительство храмов и расширение общин. Христианские писатели последующих веков уверенно называют Константина I приверженцем их веры. Но так ли это?

«Видение креста Константину Великому». Рафаэль Санти, 1524 г.

«Видение креста Константину Великому». Рафаэль Санти, 1524 г.

Предание гласит, что перед решающим сражением в гражданской войне, в ходе которой власть над Римом оспаривали Константин и Максенций, будущему императору было знамение. Над его войсками в небесах вспыхнул огромный крест. А чтобы он понял его значение, во сне либо в видении ему явился Христос (в другом варианте — ангелы) и объяснил, что Константин должен начертать на щитах воинов крест, чтобы Господь знал, кому даровать победу. Константин так и поступил. После победы в битве у Мульвийского моста он стал императором.

Современная икона с изображением св. равноапостольного императора Константина

Современная икона с изображением св. равноапостольного императора Константина

Получив столь явный знак божьей помощи, он стал христианином и покровительствовал церкви. Но не крестился сразу, поскольку знал, что как правителю ему придётся грешить. Только перед смертью он принял крещение, смывающее грехи. С тех пор он почитается католиками и православными как равноапостольный святой. А вот языческий историк Зосим, живший полутора веками позже, считал, что на самом деле Константин принял христианство, дабы таким образом очистить свою совесть от вины за беззаконное убийство своей жены и сына.

Бронзовая голова Константина. IV в. н.э.

Бронзовая голова Константина. IV в. н.э.

Эта версия неверна по той причине, что злодеяние было совершено в 326 г. н.э., через 13 лет после Миланского эдикта. Что касается главного события, повлиявшего на обращение Константина — видения перед битвой у Мульвийского моста — то с ним много неясного. Вполне возможно, что тогда в самом деле случилось какое-то атмосферное явление, которое видели и солдаты. Разумеется, главнокомандующий и римские командиры трактовали его в свою пользу. Неизвестно, как оно выглядело на самом деле. Самые подробные описания этого знамения принадлежат авторам, жившим через много веков, и поэтому малодостоверны.

Константин в бою у Мульвийского моста. Картина современного художника

Константин в бою у Мульвийского моста. Картина современного художника

Причём христианские авторы той эпохи вообще не упоминают о небесном видении, рассказывая лишь о вещем сне, в котором Константину явился Христос (или ангел), показал ему хризму (монограмму с буквами X и P) и произнёс: «Сим победишь!». После чего Константин велел изготовить знамёна с хризмой, которые называли лабарум (священная хоругвь). Их несли в бою знаменосцы, и с ними войска Константина победили. Такую историю рассказал африканский христианин Лактанций, современник описываемых им событий.

Бронзовая монета с профилем Константина I и лабарумом. VI в. н.э.

Бронзовая монета с профилем Константина I и лабарумом. VI в. н.э.

Вполне возможно, что так всё и было. Во всяком случае, лабарум изображён на монетах, выпущенных в правление Константина. Вот только в то время символ хризмы ещё не был связан с христианством. К примеру, он встречается на монетах египетского царя Птолемея III, правившего за два с половиной века до рождения Христа. Птолемей III был истово верующим, но веровал он в Аполлона, одним из воплощений которого считал местного египетского бога Гора. В честь своего небесного покровителя этот царь начал строительство огромного храма, который был достроен лишь через 180 лет, в правление Птолемея XII.

Монета Птолемея III. Под орлом — знак хризмы. III в. до н.э.

Монета Птолемея III. Под орлом — знак хризмы. III в. до н.э.

Достоверно неизвестно, в самом ли деле крестился в конце своей жизни император Константин. И даже если он принял крещение — не пошёл ли на этот шаг лишь по принципу «хуже не будет»? Ведь если христиане окажутся правы, то в загробном мире он попадёт в рай, а если они неправы, то он ничего не теряет. Как император, он и сам официально является божеством, воплощением Непобедимого Солнца, и может творить, что ему заблагорассудится, в том числе и проводить ритуалы любых культов.

Православная икона с ещё одним вариантом знамения Константину: в виде креста из звёзд

Православная икона с ещё одним вариантом знамения Константину: в виде креста из звёзд

Сам по себе Миланский эдикт ничуть не свидетельствовал о симпатии Константина к христианам, поскольку он лишь подтвердил положения другого эдикта, Никомедийского, принятого императором Галерием двумя годами ранее. Да и Константин тогда ещё не был императором (официально он им стал только через 11 лет, 18 сентября 324 года). Миланский эдикт лишь входил в соглашение между двумя претендентами на власть: Лицинием и Константином. В своё правление Константин хоть и не запрещал христианство, но всегда разговаривал с церковными иерархами с позиции силы, что не слишком похоже на поведение кроткого верующего. Поэтому возможно, что на самом деле никакого обращения Константина в христианскую веру не было вовсе.

Также будем рады, если вы подпишетесь на наш канал на ютубе . Также если вам нравятся наши статьи вы можете поддержать нас, став нашим патроном на Patreon.

© Булат Мамлиев

Картли в первой половине IV в. Принятие христианства

IV — V вв. представляют собой один из наиболее значительных и интересных периодов истории Грузии. В политической, социальной и культурной жизни страны в это время произошли важнейшие события, получившие дальнейшее развитие в последующие века и существенным образом повлиявшие на всю средневековую историю Грузии. Однако период этот еще не изучен должным образом. Вызвано это скудостью источников, с одной стороны, и недостаточной их изученностью с источниковедческой точки зрения, с другой. Сохранившиеся в этих источниках сведения часто вызывают определенные сомнения, а порой явно не соответствуют действительности. Особенно мало точных данных по истории Картли первой половины IV в.

В рассматриваемый период на Ближнем Востоке создалась следующая ситуация: в первой четверти III в. в Иране воцарилась династия Сасанидов, значительно укрепившая социальную и политическую организацию страны, усилившая ее централизацию и консолидацию ираноязычных народов и племен. Значительно возросла также военная мощь Ирана. В результате всего этого соотношение сил на Ближнем Востоке существенно изменилось. Перейдя в наступление против своего исконного врага — Рима, Иран добился большого успеха. Овладев Мидией, Сакастаном, Хорасаном и Атропатеной, иранцы стали наступать на Армению. Перейдя через Евфрат и заняв Месопотамию, они осадили Нисибин. В 260 г. иранцы даже взяли в плен императора Публия Лициния Валериана. Они заняли и разорили восточные провинции Римской империи, города Антиохию, Тарс, Кесарию.

За свои победы иранский шах (Шапур) получил титул «царя царей Ирана и не-Ирана». Среди стран, которых иранцы обложили данью, были также Картли, Армения, Албания и Атропатена. Таким образом, в лице сасанидского Ирана у закавказских народов появился более сильный и опасный враг, чем до того была аршакидская Парфия.

Наступление Ирана Рим сумел приостановить лишь 80-х в гг. Хотя успешный поход императора Кара (282—283), взявшего обе столицы Ирана — Селевкию и Ктесифон, был прерван его неожиданной смертью, условия мира 283 г. все-таки были выгодными для римлян. Они получили Месопотамию и Армению, или ее часть. Картли, по-видимому, оставалась в сфере влияния Ирана.

В 287 г. римляне сумели возвести на армянский престол ставленника Трдата.

В 296 г. шах Нерсе вторгся в римские владения, но потерпел сокрушительное поражение. Хотя раненый Нерсе и сумел спастись, однако весь его лагерь, государственная казна и даже гарем попали в руки римлян. В 298 г. в г. Нисибине было заключено сорокалетнее перемирие, по условиям которого иранцы признавали преимущественные права римлян в Армении и Иберии. По условиям перемирия, картлийский царь знаки своей царской власти должен был получать от римлян.

В «Картлис цховреба» (в ее начальной части) об этой эпохе говорится следующее. Со смертью царя Аспагура прекратилась династия, имевшая аршакидское происхождение. Но Аспагур был также последним представителем грузинской царской династии Фарнавазианов. Поэтому картлийская знать попросила сасанидского шаха дать им в цари своего сына. Согласившись с этим, шах посадил на картлийский престол своего семилетного сына Михрана, по-грузински Мириана, женив его на дочери Аспагура. Иранцы дали Мириану также Эгриси, Армению, Рани, Мовакани и Эрети. В дальнейшем Мириан полностью огрузинился. Затем подробно описывается правление Мириана, его многочисленные войны в Кавказских горах и даже за Кавказским хребтом. Не раз ходил он походом и на защиту Дербента от нашествий северных народов. Будучи старшим сыном шаха, после смерти последнего Мириан принимал участие в борьбе за иранский престол. Однако иранцы посадили на шахский престол не Мириана, сына простой служанки, а его младшего брата Бартома, сына индийской царевны.

Мириан же в качестве компенсации получил Джазирети (Месопотамию), половину Шама (Сирии) и Адарбадаган. В это время для возвращения отцовского престола в Армению вступил царь Трдат. Между Трдатом и Мирианом началась многолетняя война. Когда римляне помогали Трдату, то побеждал он; когда же Мириану помогали иранцы, то победа оставалась за последним. Наконец, победу все-таки одержал Трдат. Однако воцарившийся в это время на иранском престоле второй брат Мириана призвал последнего на войну с римлянами. Объединенные ирано-грузинские войска вступили в пределы Римской империи. Обеспокоенный этим, император Константин по совету христиан принял христианство и, по словам летописца, благодаря этому, с божьей помощью изгнал ирано-грузинские войска. Мириан попросил императора о перемирии. Константин взял у Мириана заложником его сына Бакара и не только сам заключил мир с Мирианом, но помирил с ним и Трдата. Дочь Трдата была отдана в жены второму сыну Мириана Реву, а граница между Картли и Арменией была установлена по водораздельному хребту между этими странами.

После этого в «Картлис цховреба» подробно описывается принятие Мирианом христианства.

Конечно, с первого же взгляда видно, что многое из этого повествования не может соответствовать действительности. Прежде всего, вызывает сомнение происхождение Мириана. Не говоря уже о том, что Мириан называется сыном первого сасанидского шаха Ардешира (224 —241), что совершенно невозможно, некоторые другие сведения «Картлис цховреба» (имена шахов, хронологические данные и т. п.) также не соответствуют действительности. Поэтому представляется правильным мнение, что данные «Картлис цховреба» о происхождении Мириана являются следствием желания особенно возвеличить его.

С вышесказанным связан вопрос и о существовании в эту эпоху местной династии Фарнавазианов. Согласно армянскому историку Фавстосу Бузанду (V в.), в 60 — 70-х гг. IV в. в Картли правит династия «Парнавазеанов», что противоречит вышеприведенному сведению «Картлис цховреба» о том, будто бы последним царем из этой династии был Аспагур, правивший непосредственно перед Мирианом (т. е. в конце III или в начале IV в.) Сведения Фавстоса о том, что династия Фарнавазианов правила в Картли и после Мириана, еще более усиливают сомнения в достоверности иранского происхождения Мириана. К этому можно добавить следующее: как уже говорилось, с конца 80-х гг. III в. римляне стали вновь усиливаться в Закавказье, вследствие чего, по Нисибинскому договору 298 г., Картли вошла в сферу влияния Римской империи. Вряд ли в таких условиях римляне оставили бы на картлийском престоле иранского царевича.

В этом смысле интересное сведение сохранилось в хронике «Обращения Картли», где отцом Мириана назван Лев, по-видимому, местный царь. Этот Лев вовсе не упоминается в «Картлис цховреба». Однако оба названных источника согласны в том, что сына Мириана звали Рев. Высказано предположение, что «Лев» является вариантной или искаженной формой «Рев»-а. Если же вспомнить обычай называть внука именем деда, то предположение о том, что Мириан на самом деле был сыном картлийского царя Рева, приобретает большую убедительность.

Вызывает некоторое сомнение и сведение «Картлис цховреба» о полной метаморфозе иранского царевича, забывшего все иранское, полностью огрузинившегося, объединившегося с римлянами против своих соотечественников, принявшего христианство и ставшего его рьяным распространителем.

Когда же воцарился Мириан? Вопрос этот неясен. Можно сказать лишь то, что он был современником императора Константина (306 — 337) и армянского царя Трдата и что его царствование продолжалось до 60-х гг. IV в. Как уже отмечалось, согласно «Истории царей», Мириан, будучи союзником иранцев, воевал с союзником римлян Трдатом, а затем вместе с иранцами шел походом на римлян. Такое могло произойти лишь до Нисибинского мира, потому что лишь до этого мира Картли могла выступать на стороне иранцев, после же заключения мира Картли вошла в сферу влияния римлян. Такое положение оставалось примерно до конца 60-х гг. IV в. Если сведения «Истории царей» верны, то Мириан должен был воцариться до Нисибинского мира (298 г.

).

Что касается других сведений «Истории царей», то следует сказать, что многое явно не соответствует действительности: например, историческая ситуация того времени совершенно исключает возможность того, чтобы картлийский царь мог владеть Арменией, Эгриси, Раном, Эрети и Моваканом, Адарбадаганом, т. е. всем Закавказьем, и тем более столь отдаленными странами, как Джазирети (Месопотамия) и частью Шама (Сирии).

Тем не менее, из этих сведений, вероятно, можно выделить какое-то рациональное зерно. Например, более правдоподобно выглядит сообщение о том, что в свое время Мирнан воевал с римлянами на стороне иранцев. Да и описание этих военных действий в общих чертах совпадает, с данными, известными из других источников. Возможно, выступая на стороне иранцев в начале войны, Мириан проявил притязания на некоторые спорные пограничные армянские области. Во вcяком случае, заслуживает внимания сообщение «Истории царей» о том, что примирив Мириана и Трдата, император установил между ними границу — водораздельный хребет: «Земли, в которых реки текут к югу, впадая в Араке, он оставил за Трдатом, те же земли, чьи реки текут к северу и впадают в Куру, он оставил за Мирианом».

К сожалению, нет достоверных сведений о том, как развивались международные отношения Картли в последующую эпоху. Можно высказать лишь общие предположения: как известно, мир между римлянами и иранцами после Нисибина не нарушался в продолжение почти сорока лет. Можно предполагать, что за это время политическая ситуация в Закавказье не менялась и Картли опять оставалась вассалом Рима. Однако эта зависимость, вероятно, была номинальной, т. к. у римлян было меньше оснований иметь претензии в отношении Восточного Закавказья. И Картли, и Армения фактически являлись независимыми государствами. Поэтому Картли, по-видимому, предпочитала иметь дело с более отдаленным патроном, чем с соседним Ираном. Следует думать, что именно это положение Картли в значительной степени и обусловило принятие ею христианства в качестве государственной религии.

Древнейшие сведения об утверждении христианства в качестве государственной религии в Картли сохранились в греко-латинских источниках. Самым ранним из известных нам таких источников является «Церковная история» Геласия Кесарийского, написанная в конце IV в.

, всего лишь полувеком позднее христианизации Картли. Хотя само сочинение Геласия до нас не дошло, однако его сведения об обращении Картли в христианство сохранились в сочинениях авторов V в., непосредственно следовавших за ним, — Руфина, Теодорита Кирското, Сократа, Созомена, Геласия Кизикского.

Согласно этим сведениям, принятие христианства в качестве государственной религии в Картли произошло следующим образом. К иберам попала некая пленница-христианка, которая проповедовала христианство и исцеляла больных. Так она вылечила и тяжелобольную царицу иберов. Это произвело большое впечатление на иберийского царя, однако все еще не решался креститься. Через некоторое время царь отправился на охоту. Неожиданно сгустился такой туман, что царь потерял свою свиту и сбился с пути. Напуганный, он обратился с просьбой о помощи к богу пленницы. Тотчас же туман рассеялся, и опять настал светлый день. Возвратившись к себе, царь вызвал пленницу и, подробно расспросив ее об ее боге, уверовал в него. После этого началось строительство церкви. Для того чтобы укрепить веру в народе, во время строительства было явлено чудо: строители никак не могли установить один из столпов. Ночью, благодаря молитвам пленницы, столп вознесся в воздух и повис над своим основанием. Когда же на следующее утро народ вновь собрался у строящейся церкви, столп сам опустился на свое место. Окончив строительство, царь послал людей к императору Константину с просьбой прислать священнослужителей для освещения церкви и крещения народа.

Чрезвычайно важно сообщение Геласия Кесарийского (также сохранившееся у авторов, пользующихся его трудом) о том, что все это ему рассказал некий Бакур, который происходил из иберского царского дома.

Сообщение такого же содержания имеется и у древнеармянского историка V в. Мовсеса Хоренаци. В сочинении Хоренаци привлекает внимание тот факт, что в нем упоминаются имена пленницы и царя Иберии, Нунэ и Михран. Следует отметить и то, что Михран, по словам Хоренаци, был не независимым царем Картли, а лишь правителем, подчиненным царю Армении Трдату. Что же касается Нунэ, то ее Хоренаци связывает с последовательницами св. Рипсимэ, по преданию, принявшими мученическую смерть в Армении. Упоминается также и о том, что Нунэ руководствовалась указаниями просветителя Армении Григора Партева. Ничего не говорит Хоренаци об обращении Мириана за помощью к императору Константину.

Наконец, о принятии христианства в качестве официальной религии говорится и в грузинских источниках, например, в обеих частях «Обращения Картли» — как в хронике «Обращения Картли», так и «Житии Нино», которые отличаются лишь подробностями: первая повествует более кратко, вторая же — более пространно. Содержание в основных чертах то же, что и в греко-латино-армянских источниках, но здесь об этом событии рассказывается гораздо подробнее, со множеством деталей. «Житие Нино» в небольшой литературной переработке, приписываемой Леонтию Мровели, представлено и в «Картлис цховреба». В дальнейшем эта переработка, со своей стороны, послужила основой для других редакций «Жития Нино» и приобрела наибольшую популярность.

Грузинская национальная традиционная версия о распространении христианства такова. У Забилона, знаменитого каппадокийского военачальника и поборника христианства, и Сусанны, сестры иерусалимского патриарха Иубенала, была дочь по имени Нино. Когда Нино исполнилось двенадцать лет, ее родители распродали все свое имущество, вырученные деньги раздали неимущим, сами же полностью посвятили себя служению богу. Оставшись одна, Нино первые два года провела у некой армянки из Двина, которая хорошо знала христианское учение. Затем Нино встретилась с Рипсимэ, женщиной царского происхождения. Кесарь решил жениться на Рипсимэ. Однако та, дав обет целомудрия, вместе с пятьюдесятью другими женщинами бежала в Армению. Вместе с ними была и Нино. В Армении им всем пришлось принять мученическую смерть от царя Армении Трдата, который тогда был еще язычником. Спаслась одна лишь Нино, которая по внушению свыше отправилась на север. Она прибыла в Джавахети, оттуда с трудом добралась до города Урбниси и, присоединившись к группе людей, направляющихся во Мцхета на ярмарку и моление, очутилась в столице Картли.

Во Мцхета Нино увидела, как народ поклонялся местным идолам—Армазу, Гаци и Гаиму. Благодаря молитвам Нино бог ниспослал страшную непогоду. Град совершенно разбил и ниспроверг идолов. После этого Нино девять месяцев жила у сторожа царского сада (этот сад находился там, где час стоит собор Свети-Цховели). Затем Нино, связав ветки лозы собственными волосами, сделала крест, поставила его в ежевичный куст, где и стала жить сама (сейчас там стоит собор Самтавро). Шесть лет прожила Нино в этом месте, где сперва тайно, а затем и открыто стала проповедовать Христову веру и творить чудеса. Наконец, она избавила от неизлечимых болезней царицу Нану и главу магов. Однажды, 20 июля царь отправился на охоту в ту сторону, где теперь расположена деревня Мухрани. По дороге царь задумал уничтожить всех христиан. Однако неожиданно, когда царь был на горе Тхоти, спустилась непроглядная мгла, и царь сбился с пути. Царь стал взывать о помощи к своим богам, но это не помогло. Тогда он обратился к богу Нино. Сразу же мрак рассеялся, и царь уверовал в бога Нино. На следующий же день царь и Нино отправили к кесарю людей с просьбой прислать им священников для крещения народа, сами же принялись за строительство церкви в царском саду. Во время этого строительства бог сотворил упомянутое выше чудо со столпом, который в дальнейшем сам творил многие чудеса.

Присланные кесарем духовные лица крестили царя, его семью, вельмож и народ. Затем по божьему указанию были воздвигнуты три креста: один на том холме, где сейчас находится монастырь Джвари, второй — на горе Тхоти, где Мириан впервые уверовал в Христа, а третий — в городе Уджарма. После этого Нино отправилась проповедовать христианство в горную часть Картли — Цобени и Эрцо-Тианети, оттуда она перешла в Кухети, где заболела и умерла. Похоронена она в Бодини.

Вне сомнения, это предание сохранило отголоски реально случившихся событий, однако ясно, что фактически дело обстояло гораздо сложнее. Распространение и принятие христианства в качестве официального культа было следствием не только и не столько проповеднической деятельности какого-нибудъ отдельного лица, а главным образом социального, экономического, политического и культурного развития страны.

По-видимому, христианство претерпело в Картли такое же развитие, что и в других странах, превратившись из религии порабощенных и эксплуатируемых низов в религию поработителей, в орудие еще большего закабаления и эксплуатации масс. К сожалению, скудость источников не дает нам возможности проследить в деталях за развитием христианства в Картли. Вышерассмотренные источники дают нам сведения лишь о том этапе, когда христианство было объявлено государственным культом. К этому времени царь и правящая верхушка Картли, азнауры, т. е. феодализирующаяся часть общества, уже хорошо понимали те преимущества, которые имело христианство перед язычеством. Хотя эта часть общества пока не была единственно господствующей, однако ее значение было уже весьма велико, и, что самое главное, она день ото дня крепла и набиралась сил. Можно сказать, что исход борьбы за христианство был решен позицией именно этой части общества.

Дело в том, что принятия христианства желали именно молодые феодализирующиеся силы Картли. Этот интерес был обусловлен несколькими обстоятельствами: прежде всего, христианство помогало этим силам закабалить народ и, наряду с этим, завладеть новыми земельными владениями — со временем языческие храмы приобрели огромные земельные угодья, в то время как развитие военно-ленной системы сильно сократило земли бывшие в непосредственном распоряжении царя Картли. С принятием христианства храмовые владения упразднялись, земли языческих храмов переходили в руки царя, а от него к азнаурам. Ясно, что это обстоятельство было выгодно и царю, т. к. распределением земель среди преданных ему людей он упрочивал свое положение. Кроме того, организация христианской церкви своей централизацией и гибкостью больше соответствовала феодальному государству, т. е. той норме правления, к которой вела тенденция развития страны.

В древнегрузинских источниках хоть и скудно, но все-таки сохранились некоторые сведения, которые указывают на роль азнауров в деле распространения христианства в Картли. По словам акад. С. Н. Джанашиа, «как будто приобретают особый смысл те сведения, которые говорят о строительстве христианских храмов азнаурами, причем эти последние подразумеваются в корпоративном виде». Согласно «Обращению Картли», во второй половине IV в. «азнауры построили святую церковь во Мцхета», а в начале V в., в царствование Арчила «азнауры построили [церковь] святого Степана [Стефан-Цминда] на Арагви». Ясно, что такое активное участие азнауров в строительстве церквей говорит об их особой заинтересованности в деле распространения христианства. По замечанию С. Джанашиа, «христианство было воспринято в Грузии как религия азнауров и официальный культ старой монархии».

Как уже говорилось выше, принятие христианства является одним из проявлений феодализации страны и поэтому было полно внутренних противоречий и борьбы. Это выражалось в том, что не все общественные слои Картли отнеслись к нему одинаково. Понятно, что против христианства выступило прежде всего жречество и связанные с ним круги, которые с принятием христианства теряли все свои привилегии и даже средства к существованию. Враждебно отнеслись к новой религии и те слои населения Картли, которые наименее подверглись феодализации. Это были горцы, все еще жившие первобытнообщинным строем, которым христианство, несомненно, несло перспективу феодального угнетения. Очень интересны в этом отношении сведения, сохранившиеся в хронике «Обращения Картли», согласно которым после крещения царя и народа Нино отправилась проповедовать христианство в горы, причем она взяла с собой священника и эристава (воеводу). Сперва она поднялась вверх по ущелью Арагви, где проповедовала веру Христову «мтиулам [горцам], чаргальцам, пховам и цилканцам». Однако на этот раз ее проповедь не имела прежнего успеха: «Они отвратили свои головы, а эристави слегка направил на них меч, и они со страху дали сокрушить свои идолы».

Видимо, такая встреча со стороны горцев не была неожиданной — ведь Нино, отправившуюся проповедовать христианство, сопровождал эристави (ясно, вместе с военным отрядом).

Из ущелья реки Арагви Нино перешла в Кахети. «И перешла в Жалети, в село Эдеми и крестила жителей Эрцо и Тианети. А кварельцы, услышав это, перешли в Тошети». Чрезвычайно интересное сведение добавлено этом месте в «Житии Нино» (редакция Леонтия Мровели): «И большинство других горцев не обратились, тогда царь увеличил им дань, раз они не захотели креститься».

Однако, как выясняется, противники христианства были в среде и господствующих слоев. Видимо, и среди них были силы, которые, руководствуясь своими политическими и социальными интересами или же оставаясь приверженцами старинных традиций, противились феодализации страны и укреплению центральной власти. Как выясняется, такие силы были даже в царской семье. В «Житии Нино» (редакция Леонтия Мровели) говорится, что христианство не принял даже зять самого Мириана, получивший от последнего в управление Рани до Бардава: «И народ его не принял крещения, и лишь телом служили они царю Мириану». Язычники в царской семье, по-видимому, были даже в конце IV в.

Для полной характеристики обстоятельств распространения христианства в Картли следует добавить, что непримиримая борьба шла и среди городских низов, а также среди иноплеменных жителей Мцхета. По словам Леонтия Мровели, соплеменники чуть было не забили камнями еврея Абиатара, одного из первых последователей Нино.

Принятие христианства в качестве официального культа было в значительной степени обусловлено политическими мотивами.

Как уже отмечалось выше, после Нисибинского мира 298 г. Рим распространил свое влияние на Армению и Картли. В Картли римлян главным образом интересовали проходы в Кавказском хребте, через которые могли прорываться северные кочевники. Если бы эти проходы попали в руки иранцев, то для римлян могло создаться очень опасное положение. Поэтому от Картли они, по-видимому, требовали лишь охраны этих проходов. В то время претендовать на большее они, по всей вероятности, не могли. Ясно, что такая легкая зависимость устраивала Картли, к тому же она охраняла ее от более близкого и агрессивного Ирана. Принятие христианства способствовало сближению Картли с Римом, т. к. с ее стороны это означало отказ от ориентации на Иран, борьбу против политического и культурного влияния Ирана. Хотя в самом Иране в это время было довольно много христиан, Сасаниды всячески старались распространять и укреплять огнепоклонство. В то же время император Константин, сам лично принявший крещение лишь перед смертью (337 г.), со времени Миланского эдикта (313 г.) все больше и больше покровительствовал христианству, поэтому оно быстро превратилось в государственную религию. Таким образом, отношение к христианству различных социальных кругов Картли отражало их отношение к Риму и Ирану.

Следует отметить, что поздние грузинские источники дают достаточно правильную оценку факту принятия христианства в качестве официального культа в Картли. Согласно «Картлис цховреба», когда Мириан принял христианство, император Константин вернул ему его сына Бакара, бывшего у него заложником. По словам Леонтия Мровели, Константин написал Мириану, что, с тех пор как тот принял христианство, Константину уже не нужен был его сын заложником, т. к. посредником между ними стал Христос. Насколько это письмо достоверно, в данном случае для нас не имеет значения. Главное это оценка принятия христианства в Картли.

Видимо, так же понимался этот факт и римлянами. Геласий Кесарийский сообщает, что Константин с большой радостью принял известие об обращении Картли, так как «он понимал, что это является знамением господним, которое подчиняло ему иноплеменников».

Ко всему вышесказанному следует добавить, что принятием христианства царь (а в его лице и государство) ставили себе целью консолидацию страны. Единый культ, упраздняющий многие родоплеменные культы, помогал объединению страны, укреплял центральную власть. Сама организация христианской церкви соответствовала государственной организации. Как во главе государства стоял один царь, так и во главе христианской церкви стоял один правитель — архиепископ, которому подчинялись епископы и священники.

Когда же произошло принятие христианства в качестве официальной религии в Картли? Даты этого события приводятся лишь в грузинских источниках. Но часть этих дат явно ошибочна, другая же — противоречива. Поэтому разные специалисты придерживаются различных дат — с 276 по 355 г. Тем не менее, наиболее вероятным представляется время не позднее 337 г. Это предположение, впервые выдвинутое акад. И. А. Джавахишвили, основано на том факте, что, начиная с древнейших греко-римских источников IV — V вв., христианизация Картли связывается с именем императора Константина Великого. Следовательно, это событие произошло при Константине, который умер в 337 г. При этом следует иметь в виду, что распространение христианства в Картли, по всей вероятности, началось намного раньше. По-видимому, христианские общины стали появляться здесь уже в III в., о чём говорят недавно найденные остатки христианских культовых сооружений, датируемые III в. Надо думать, что такие общины появлялись сначала в городах, лежащих на больших торговых путях, и в первую очередь в самой столице Картли — Мцхета.

Некоторые разногласия вызывает также вопрос о том, кто же царствовал в Картли, когда она приняла христианство. Эти разногласия обусловлены тем, что, в то время как в грузинско-армянских источниках первым христианским царем Картли назван Мириан, в т. н. сирийском «Житии Петра Ивера» таковым называется дед Петра Бакур.

Однако анализ самих сведений, сохранившихся в «Житии Петра», показывает, что его сведение о первом христианском царе Картли не должно соответствовать действительности. Дело в том, что, как принято в специальной литературе, автором «Жития» должно было быть лицо, близко знавшее Петра Ивера, происходившего из картлийской царской фамилии и родившегося приблизительно в 409—412 гг. Ясно, что Петр не мог не знать легенду (с большей или меньшей долей правды), которая была распространена в царской семье и которую примерно за 20 лет до его рождения рассказал Геласию Кесарийскому старший родич Петра. Ясно, что это предание должно было быть известно и автору «Жития», который, вне всякого сомнения, не пропустил бы такой интересный факт из жизни деда Петра Ивера. Ведь, описывая его христианские добродетели, он приводит несравненно менее значительные факты. Например, о Бакуре в «Житии» говорится, что он трижды в неделю собственноручно подметал церковь, что он раздавал пищу неимущим и т. д. Конечно, вышеприведенный рассказ о христианизации Картли, где говорится о чудесных явлениях, предопределивших и сопутствующих этому событию (чудо, заставившее царя уверовать в Христа, чудесное явление, связанное с установкой столпа, и т. д.), если бы он касался деда Петра, не мог быть опущен автором «Жития». Поэтому известие о том, что первым христианским царем Картли был Бакур, дед Петра Ивера, следует считать позднейшей вставкой, сделанной с целью еще большего возвеличения Петра.

Привлекает внимание и то, что в грузинско-армянских источниках христианизация Картли в той или иной мере связывается с христианизацией Армении. Согласно «Обращению Картли» и «Картлис цховреба», просветительница Картли Нино в детстве в Иерусалиме жила у одной армянки из Двина, от которой она научилась армянскому языку. Затем, как уже было сказано выше, она сперва попала в Армению, а уж оттуда в Картли.

По словам же Мовсеса Хоренаци, Нино действовала по указанию просветителя Армении Григора. В арабском переводе сочинения армянского историка V в. Агатангела просветителем Картли назван уже сам Григор. Иногда это объясняют тем, что будто бы Нино проповедовала христианство в одной части Грузии, Григор же — в другой, или же тем, что будто бы Григор был главой миссионерской школы, а Нино принадлежала к этой школе.

Как уже было сказано выше, из источников о христианизации Картли наиболее древними являются греко-римские, которые писались всего лишь полустолетием после этого события. Примечательно, что именно в них ничего не говорится о связи христианизации Грузии с христианизацией Армении. Это и понятно, потому что, согласно принятой в армянской историографии дате, христианизация Армении произошла примерно на 30 лет раньше, чем Картли, в начале IV в. Поэтому увязывание деятельности Нино с Рипсимэ и ее последовательницами или с Григором Просветителем, по-видимому, более позднее явление (имеется в виду лишь организационная сторона этого события). Что же касается общих связей, то несомненно, что признание христианства официальной религией в Армении должно было в той или иной мере повлиять и, на соседнюю Картли. И. А. Джавахишвили убедительно доказал, что сведения об участии Григора Просветителя в христианизации Картли начинают распространяться лишь с середины VI в., с VIII же в. они постепенно исчезают. Происхождение этих сведений объясняется современными политическими условиями. Однако об этом более подробно речь будет идти ниже.

Признание христианства официальным культом имело очень большое значение. Оно способствовало процессу феодализации, усилению класса феодалов. Христианство усиливало централизацию и консолидацию страны, способствовало образованию единой грузинской народности. С принятием христианства Картли явно отмежевалась от Ирана и приняла сторону Рима. Помимо того, что христианство само по себе было более прогрессивной религией, чем язычество, оно укрепляло культурные связи с европейскими странами. Христианство сыграло чрезвычайно важную роль в средневековой истории Грузии. Вместе с тем следует сказать и то, что оно в значительной степени уничтожило древнюю языческую культуру.

Признание христианства официальным культом в столь раннюю эпоху указывает на тот высокий уровень социального и культурного развития, которого достигла Картли к этому времени.

Источники:

1. Очерки истории Грузии: В 8-и т.; АН ГССР, Ин-т ист., археол. и этнографии — Тб. 1989 (www.nplg.gov.ge)

См. также:

2. ЭПОХА ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА В «АНТИЧНОМ» РИМЕ ПРИ КОНСТАНТИНЕ ВЕЛИКОМ

Читайте также

61. Иисус Христос ввёл в «античном» Риме XII века русские штаны

61. Иисус Христос ввёл в «античном» Риме XII века русские штаны Все мы привыкли к тому, что «античные» римляне эпохи Христа по сути дела не знали штанов. Их одежда была другой. Они облекались в тоги, см. рис. 2.126. Воины надевали короткие юбки, покрытые металлическими

§ 12. Устройство церкви в древней Руси. Последствия принятия Русью христианства

§ 12. Устройство церкви в древней Руси. Последствия принятия Русью христианства Крещение Руси не следует представлять себе как одну простую перемену верований. Христианство, став господствующею религией на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении, но и в

Последствия принятия Русью христианства

Последствия принятия Русью христианства Внешнее устройство церкви в древней Руси.Крещение Руси не следует представлять себе как простую перемену верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении, но и в целом

Последствия принятия Русью христианства

Последствия принятия Русью христианства § 12. Внешнее устройство церкви в древней Руси. Крещение Руси не следует представлять себе как одну простую перемену верований. С принятием христианства возникло на Руси много новых установлений и учреждений. Из Греции пришла на

61. ИИСУС ХРИСТОС ВВЕЛ В «АНТИЧНОМ» РИМЕ XII ВЕКА РУССКИЕ ШТАНЫ

61. ИИСУС ХРИСТОС ВВЕЛ В «АНТИЧНОМ» РИМЕ XII ВЕКА РУССКИЕ ШТАНЫ Все мы привыкли к тому, что «античные» римляне эпохи Христа по сути дела не знали штанов. Их одежда была другой. Они облекались в тоги, см. рис. 2.126. Воины надевали короткие юбки, покрытые металлическими

Глава 2 ДАТИРОВКА ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА В ВЕЛИКОЙ = МОНГОЛЬСКОЙ» ИМПЕРИИ

Глава 2 ДАТИРОВКА ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА В ВЕЛИКОЙ = МОНГОЛЬСКОЙ» ИМПЕРИИ 1. ДАТИРОВКА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА Здесь мы вкратце напомним полученную нами в 2003 году датировку Рождества Христова 1152 годом н. э. Распятие Христа датируется 1185 годом, на 33 года позже. Подробный анализ

5. ДАТИРОВКА ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА ПО ЮБИЛЕЯМ

5.  ДАТИРОВКА ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА ПО ЮБИЛЕЯМ Обратимся к истории празднования в католической церкви так называемых Юбилеев. Они отмечались в Ватикане в XV–XVI веках. Сведения о праздновании Юбилеев сохранились, например, в Лютеранском Хронографе, откуда мы их и

6. НА СТАРЫХ ИКОНАХ, НА НИМБЕ ХРИСТА ЗАПИСАНА ДАТА, ОБОЗНАЧАЮЩАЯ 1370 ГОД – ЭПОХУ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА

6. НА СТАРЫХ ИКОНАХ, НА НИМБЕ ХРИСТА ЗАПИСАНА ДАТА, ОБОЗНАЧАЮЩАЯ 1370 ГОД – ЭПОХУ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА На старых русских, а также сербских и болгарских, иконах, изображающих Христа, на нимбе вокруг его головы рисовали крест и на нем писали три церковно-славянские буквы. На

Глава 1. Восточные славяне до принятия христианства. До 979

Глава 1. Восточные славяне до принятия христианства. До 979 Индоевропейские по своему происхождению племена славян, двигаясь, по всей вероятности, с северной части Восточных Карпат, постепенно расселились по Центральной и Восточной Европе на широком пространстве от

9.

1. Особенности принятия христианства на Руси

9.1. Особенности принятия христианства на Руси Первые известия о проникновении христианства на территорию расселения славянских племен связаны с именем апостола Андрея Первозванного. Согласно преданию, сохраненному «Деяниями апостолов», он проповедовал на северном

1. Причины принятия христианства

1. Причины принятия христианства Крещение Руси, положившее начало становлению русской цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов:1.1. Политические предпосылки. Владимир стремился укрепить государство и его территориальное единство. Попытка достичь этих целей с

5. Значение принятия христианства

5. Значение принятия христианства Переход Руси к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества. 5.1. Христианство помогло объединить восточных славян в единое древнерусское общество, создало духовную основу

Империя при Константине Великом

Империя при Константине Великом Император, который достиг единоличной власти над Империей после долгой и тяжелой борьбы, взял на себя власть в полном объеме и осуществлял монократию таким решительным способом, как немногие правители до и после него. Его претензия на

10. «Бесследно пропавший» каменный барельеф с надписью в Успенском соборе Московского Кремля, рассказывавший о Константине Великом = Дмитрии Донском

10. «Бесследно пропавший» каменный барельеф с надписью в Успенском соборе Московского Кремля, рассказывавший о Константине Великом = Дмитрии Донском Как мы показали в книге «Крещение Руси», на Руси долгое время сохранялись письменные и археологические следы того, что

Христианство в римской империи — Краткое содержание истории древнего мира, средневековья, нового и новейшего времени

Христианство в римской империи

  Читайте так же еще статьи по разделу:

— Падение древнего Рима

— Соседи древнего Рима в III — начале  IV века

 Возникновение христианства

 Напуганные размахом а народных движений рабовладельцы установили свою кровавую диктатуру, уничтожив республиканские свободы. Глубокое разочарование охватило народные массы. Казалось, больше ничто не может их спасти, кроме чуда. И народ жил в ,ожидании чудесного избавления от рабства, нищеты, бесправия. Если на земле не находился герой, могущий дать людям счастья, стали ждать помощи от небесного избавителя.

 

В старых религиях1 бедняки и рабы не могли найти утешения. Служители этих религий требовали богатых жертв и подарков, обещая взамен милость богов.

Христианство в римской империи

А так как бедняки не были состоянии обеспечить богатые жертвоприношения, получалось, что боги всегда стоят на стороне богачей. Что касается рабов, то их, как чужеземцев, часто вообще не допускали в храмы. Каждый народ имел свою религию. Была римская религия, религия .. греческая, египетская и др. А между тем римляне, греки, египтяне являлись подданными одного императора, входили в одно государство — Римскую империю.
У Бедняки и рабы нуждались в утешении, и это лживое утешение дала им новая религия — христианство, возникшее на востоке Империи. Христианство на первых порах не требовало от верующих никаких жертв, оно не имело жречества, жившего за счет приношений верующих. Христианство отрицало всякие различия между римлянами и неримлянами, оно обещало вознаградить бедняков и рабов в «царствии небесном» за их страдания земле.

Новая религия отвлекала народные массы от борьбы, она звала их к смирению. Это было выгодно угнетателям. К чему было восставать против рабовладельцев, если христианство обещало рабам за терпение на земле «вечное блаженство» на небе . По преданиям, основателем новой религии был Иисус Христос, родившийся якобы в Палестине во время правления Августа у плотника Иосифа и его жены Марии. Когда Христос вырос, он будто бы творил чудеса — ходил по воде, воскрешал Мертвых. Христос учил о «царствии божьем», поэтому в народе егo называли царем. Это показалось опасным властям, и они (по Приговору римского наместника Пилата) казнили Иисуса. Верующие говорили, что после смерти Христос чудесным образом воскрес и был взят отцом на небо, где стал богом. Все эти рассказы содержатся в евангелиях. По-гречески «евангелие» означает «благая весть», это была весть о скором чудесном спасении, которую с таким нетерпением ожидали угнетенные.

Наука доказала, что Иисус не является исторической личностью. Христа никогда не бы¬ло. Сказка о боге, который умер, а затем воскрес, известна многим народам. Из восточных религий были заимствованы многие черты христианства.
Верующие в Христа собирались вместе, слушали странствующих проповедников, устраивали общие трапезы. Вначале христианские общины состояли только из бедняков и  рабов. В них было много женщин, еще более подавленных и несчастных, чем мужчины.
Катакомбы место сборищ первых христиан в Риме.
Ранее христианство было религией угнетенных. Народ не видел ни от кого помощи на земле и ждал ее с небес.


       Римское государство и христианство

  Они усматривали в их баснях о «царствии небесном» опасное учение, направленное к ниспровержению земного царства, Римской империи. Собрания христиан запрещались, христиан арестовывали, казнили, их имущество отбиралось в пользу государства. В Риме христиане устраивали свои сборища в подземных коридорах, образовавшихся после выработки камня,— катакомбах. Здесь же они хоронили своих умерших.

Впоследствии в христианские общины начали вступать и зажиточные люди. Вскоре они заняли руководящее положение в общинах. Много христиан появилось в столице и даже во дворце императора. Общинами христиан руководили старшие священники — епископы, избирались управляющие общинным имуществом— диаконы. Из объединения общин создалась христианская церковь.

В III в., когда положение империи ухудшилось, власти продолжали преследовать христиан. Многие считали, что измена старым богам — причина бедствий, обрушившихся на империю. Но вскоре правители поняли, что в лице церкви, руководимой направляемой богатыми людьми, они могут приобрести верного и сильного союзника.  Гонения на христиан постепенно прекратились. В начале IV в. император Константин решительно изменил отношение государства к христианству. Христиане получили равные права с язычниками. Сам император перешел в христианскую веру.

В конце IV в. христианство стало государственной религией. Император и его семья, придворные и военачальники, все государственные чиновники должны были исповедовать христианство. Древняя римская религия была запрещена. Храмы старых богов разрушались или переделывались в христианские церкви. Христиане уничтожили много замечательных построек и памятников искусства, сожгли тысячи древних свитков с произведениями писателей и ученых. Во время погрома, устроенного христианами в Александрии, погибла Ипатия — замечательный ученый и писательница. Лицемерно проповедуя любовь к ближнему, христианские изуверы и фанатики жестоко расправлялись со всеми инакомыслящими. Из гонимой христианская церковь превратилась в гонительницу.

Политическое значение провозглашения христианства государственной религией Грузии реферат 2010 по истории

Тбилисский государственный университет экономических отношений Факультет бизнеса и управления РЕФЕРАТ по дисциплине «История» Тема: Политическое значение провозглашения христианства государственной религией Грузии Исполнитель Казарян Виктория г. Тбилиси 2010 год СОДЕРЖАНИЕ Введение 1.Политическое положение в Грузии и на Ближнем Востоке в начале IV века 2. Возникновение и развитие христианства 3. Миланский Эдикт 313 года. Провозглашение христианства государственной религией Римской империи 4. Распространение христианства в Грузии 5. Политическое значение провозглашения христианства государственной религией Грузии Заключение Использованная литература ВОСТОКЕ В НАЧАЛЕ IV ВЕКА IV—V вв. представляют собой один из наиболее значительных и интересных периодов истории Грузии. В политической, социальной и культурной жизни страны в это время произошли важнейшие события, получившие дальнейшее развитие в последующие века и существенным образом повлиявшие на всю средневековую историю Грузии. В рассматриваемый период на Ближнем Востоке создалась следующая ситуация: в Иране воцарилась династия Сасанидов, значительно укрепившая социальную и политическую организацию страны. Значительно возросла также военная мощь Ирана. В результате всего этого соотношение сил на Ближнем Востоке существенно изменилось. Перейдя в наступление против своего исконного врага — Рима, Иран добился большого успеха. Он занял и разорил восточные провинции Римской империи, города Антиохию, Тарс, Кесарию. Среди стран, которых иранцы обложили данью, были также Картли, Армения, Албания и Атропатена. Таким образом, в лице сасанидского Ирана у закавказских народов появился более сильный и опасный враг, чем до того была аршакидская Парфия. Наступление Ирана Рим сумел приостановить лишь 80-х в гг. Хотя успешный поход императора Кара (282—283), взявшего обе столицы Ирана — Селевкию и Ктесифон, был прерван его неожиданной смертью, условия мира 283 г. все-таки были выгодными для римлян. Они получили Месопотамию и Армению, или ее часть. Картли, по-видимому, оставалась в сфере влияния Ирана. В 296 г. шах Нерсе вторгся в римские владения, но потерпел сокрушительное поражение. Хотя раненый Нерсе и сумел спастись, однако весь его лагерь, государственная казна и даже гарем попали в руки римлян. В 298 г. в г. Нисибине было заключено сорокалетнее перемирие, по условиям которого иранцы признавали преимущественные права римлян в Армении и Иберии. По условиям перемирия, картлийский царь знаки своей царской власти должен был получать от римлян. Со смертью царя Аспагура прекратилась династия, имевшая аршакидское происхождение. Но Аспагур был также последним представителем грузинской царской династии Фарнавазианов. Поэтому картлийская знать попросила сасанидского шаха дать им в цари своего сына. Согласившись с этим, шах посадил на картлийский престол своего семилетного сына Михрана, по-грузински Мириана, женив его на дочери Аспагура. Иранцы дали Мириану также Эгриси, Армению, Рани, Мовакани и Эрети. как известно, мир между римлянами и иранцами после Нисибина не нарушался в продолжение почти сорока лет. Можно предполагать, что за это время политическая ситуация в Закавказье не менялась и Картли опять оставалась вассалом Рима. Однако эта зависимость, вероятно, была номинальной, т. к. у римлян было меньше оснований иметь претензии в отношении Восточного Закавказья. И Картли, и Армения фактически являлись независимыми государствами. Поэтому Картли, по-видимому, предпочитала иметь дело с более отдаленным патроном, чем с соседним Ираном. Следует думать, что именно это положение Картли в значительной степени и обусловило принятие ею христианства в качестве государственной религии. 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ХРИСТИАНСТВА Христианство — мировая монотеистическая авраамическая религия. Возникла в первом веке нашей эры в Палестине в среде иудеев. Название «Христианство» происходит от греческого слова «христос», что означает «помазанник». Христом называется Иисус, живший в первом веке нашей эры. Последователи Его учения называются христианами. Христианство настолько повлияло на мировую историю, что от рождения ее Основателя стали отсчитывать новую мировую эру. В настоящее время Христианство — самая многочисленная религия в мире, насчитывает около 2,1 миллиарда последователей. Христианство является религией Откровения, то есть основана на явлении Бога человеку. Это Богоявление произошло в воплощении Бога в виде человека. Бог стал человеком Иисусом Христом. Слово Божие было со временем частично зафиксировано в Священном Писании Нового Завета. Возникновение Христианства Христианство возникло в Палестине, которая входила тогда в состав Римской империи, в первом веке нашей эры среди иудеев. В средиземноморье иудеи были единственной монотеистической религией. К моменту возникновения Христианства в иудаизм переходило много не иудеев, их называли прозелитами. В Римской империи иудеям разрешалось исповедовать свою национальную религию, иудаизм имел особый статус. Остальные люди исповедовали государственную религию – язычество, которое носило синкретический характер. В каждом регионе были свои особенности. Так, например, в Эфесе особо почитали богиню Артемиду. Язычество Римской империи объединяло то, что необходимо было почитать царя как бога, только для иудеев делалось исключение. Иудеи ко времени рождения Иисуса отчаянно ждали Мессию (Христа), надеясь, что он освободит народ иудейский от владычества Римской империи. В такой среде и родился основатель Христианства – Иисус Христос. Разделение Церквей К концу первого тысячелетия между Восточной Церковью и Западной происходят противостояния и в 1054 году произошло разделение Церкви на Восточную и Западную. За Восточной Церковью закрепилось название «Греческая», «Православная», а за Западной – «Латинская», «Католическая». Не раз после разделения Церквей были попытки заключить унию, подчинив Восточную Церковь Римскому папе. Например, Лионская уния, Брестская уния и др. Со времени разделения отличия между Церквами усугублялись. В Западной Церкви вводились новые догматы. Во время активной проповеди индульгенций в Западной Церкви начинается раскол . В 16 веке возник Протестантизм, который противопоставлял себя Католичеству. Внутри самого протестантизма формировалось множество течений. Самые ХРИСТИАНСТВА ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИЕЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ IV век сыграл огромную роль для христианской религии, античного мира и последующего развития европейской цивилизации. Эта роль в значительной степени определялась процессом христианизации Римской империи, который составлял, пожалуй, главное содержание этой эпохи с точки зрения перспектив исторического развития и влияния на будущий облик Европы. В IV в. — в период от Константина до Феодосия происходит процесс «обращения» Римской империи в христианство и «обращения» христианства в Римскую империю. Результатом этих взаимных обращений стало то, что к V веку Римская империя стала христианской империей, явив собой модель государства, типичного для последующих веков. Но Римская империя стала христианской не только в силу этого, а еще и потому, что с конца IV в. христианство начинает оказывать существенное влияние практически на все сферы жизни римского общества и становится важнейшим историческим фактором. Одним из самых важных шагов к христианизации Рима было подписание Миланского эдикта. Миланский эдикт — знаменитый документ, даровавший свободу вероисповедания христианам и возвращавший им все конфискованные церкви и церковное имущество. Был составлен императорами Константином и Ликинием в 312-313 гг. Эдикт состоит из вступления и двух частей. В первой части эдикта объясняются причины гонения христиан. В качестве главной причины приводится необходимость следовать древним законам, обычаям предков и общественной дисциплине. Христиане же отвергли религию предков, создали свои законы и устраивали свои собрания. Во второй части эдикта утверждается, что большинство христиан осталось верным своим убеждениям и что положение, когда люди не почитают языческих богов и лишены возможности почитать бога христианского, заставило императоров объявить следующее: 1) всем христианам давалось прощение, то есть, по сути прекращались гонения; 2) христиане признавались государственной властью, хотя это еще не означало полной легализации их статуса, так как церковь не признавалась еще юридическим лицом; 3) христианам разрешалось строить здания для своих собраний, и, следовательно, им было позволено свободно отправлять культ, но так, чтобы они не делали ничего, противоречащего «дисциплине» Итак, Миланский эдикт явился важнейшим этапом религиозной политики первого христианского императора. Программным содержанием этого документа во многом обуславливалась, в понимании историков, дальнейшая религиозная политика Константина Великого. Главную роль в признании Константином христианства сыграли политические соображения. Правда, в начале IV в. христианство исповедовало не более одной десятой части населения империи, однако христиане успели уже создать исключительно крепкую организацию, умевшую влиять на массы. Миланский эдикт привлёк на сторону Константина христиан Востока во время его борьбы с другими претендентами на власть. Константину тем легче было пойти на союз с церковью, что на Западе христианство распространилось позже, чем на Востоке, и преимущественно среди аристократии, ставленником которой был Константин. 4. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В ГРУЗИИ В Грузии распространение христианской религии началось в I веке. Христианство здесь проповедовали ученики Христа: Андрей Первозванный и Свимон Кананит. Однако в Грузии в I веке христианство не нашло широкого распространения. Несмотря на это автокефалию грузинской церкви связывают с именами этих апостолов. Автокефальной может стать церковь лишь той страны, где проповедовал хоть один из апостолов. Древнейшие сведения об утверждении христианства в качестве государственной религии в Картли сохранились в греко-латинских источниках. Самым ранним из известных нам таких источников является «Церковная история» Геласия Кесарийского, написанная в конце IV в., всего лишь полувеком позднее христианизации Картли. Согласно этим сведениям, принятие христианства в качестве государственной религии в Картли произошло следующим образом. К иберам попала некая пленница- христианка, которая проповедовала христианство и исцеляла больных. Так она вылечила и тяжелобольную царицу иберов. Это произвело большое впечатление на иберийского царя, однако все еще не решался креститься. Через некоторое время царь отправился на охоту. Неожиданно сгустился такой туман, что царь потерял свою свиту и сбился с пути. Напуганный, он обратился с просьбой о помощи к богу пленницы. Тотчас же туман рассеялся, и опять настал светлый день. Возвратившись к себе, царь вызвал пленницу и, подробно расспросив ее об ее боге, уверовал в него. После этого началось строительство церкви. Для того, чтобы укрепить веру в народе, во время строительства было явлено чудо: строители никак не могли установить один из столпов. Ночью, благодаря молитвам пленницы, столп вознесся в воздух и повис над своим основанием. Когда же на следующее утро народ вновь собрался у строящейся церкви, столп сам опустился на свое место. Окончив строительство, царь послал людей к императору Константину с просьбой прислать священнослужителей для освещения церкви и крещения народа. Сообщение такого же содержания имеется и у древнеармянского историка V в. Мовсеса Хоренаци. В сочинении Хоренаци привлекает внимание тот факт, что в нем упоминаются имена пленницы и царя Иберии, Нунэ и Михран. Следует отметить и то, что Михран, по словам Хоренаци, был не независимым царем Картли, а лишь правителем, подчиненным царю Армении Трдату. Что же касается Нунэ, то ее Хоренаци связывает с последовательницами св. Рипсимэ, по преданию, принявшими мученическую 5. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПРОВОЗГЛАШЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИЕЙ ГРУЗИИ Распространение и принятие христианства в качестве официального культа было следствием не только и не столько проповеднической деятельности какого-нибудъ отдельного лица, а главным образом социального, экономического, политического и культурного развития страны. По-видимому, христианство претерпело в Картли такое же развитие, что и в других странах, превратившись из религии порабощенных и эксплуатируемых низов в религию поработителей. К этому времени царь и правящая верхушка Картли, азнауры, т. е. феодализирующаяся часть общества, уже хорошо понимали те преимущества, которые имело христианство перед язычеством. Хотя эта часть общества пока не была единственно господствующей, однако ее значение было уже весьма велико, и, что самое главное, она день ото дня крепла и набиралась сил. Можно сказать, что исход борьбы за христианство был решен позицией именно этой части общества. Дело в том, что принятия христианства желали именно молодые феодализирующиеся силы Картли. Этот интерес был обусловлен несколькими обстоятельствами: прежде всего, христианство помогало этим силам закабалить народ и, наряду с этим, завладеть новыми земельными владениями — со временем языческие храмы приобрели огромные земельные угодья, в то время как развитие военно-ленной системы сильно сократило земли бывшие в непосредственном распоряжении царя Картли. С принятием христианства храмовые владения упразднялись, земли языческих храмов переходили в руки царя, а от него к азнаурам. Ясно, что это обстоятельство было выгодно и царю, т. к. распределением земель среди преданных ему людей он упрочивал свое положение. Кроме того, организация христианской церкви своей централизацией и гибкостью больше соответствовала феодальному государству, т. е. той норме правления, к которой вела тенденция развития страны. Принятие христианства в качестве официального культа было в значительной степени обусловлено политическими мотивами. Как уже отмечалось выше, после Нисибинского мира 298 г. Рим распространил свое влияние на Армению и Картли. В Картли римлян главным образом интересовали проходы в Кавказском хребте, через которые могли прорываться северные кочевники. Если бы эти проходы попали в руки иранцев, то для римлян могло создаться очень опасное положение. Поэтому от Картли они, по-видимому, требовали лишь охраны этих проходов. В то время претендовать на большее они, по всей вероятности, не могли. Ясно, что такая легкая зависимость устраивала Картли, к тому же она охраняла ее от более близкого и агрессивного Ирана. Принятие христианства способствовало сближению Картли с Римом, т. к. с ее стороны это означало отказ от ориентации на Иран, борьбу против политического и культурного влияния Ирана. Хотя в самом Иране в это время было довольно много христиан, Сасаниды всячески старались распространять и укреплять огнепоклонство. В то же время император Константин, сам лично принявший крещение лишь перед смертью (337 г.), со времени Миланского эдикта (313 г.) все больше и больше покровительствовал христианству, поэтому оно быстро превратилось в государственную религию. Таким образом, отношение к христианству различных социальных кругов Картли отражало их отношение к Риму и Ирану. Ко всему вышесказанному следует добавить, что принятием христианства царь (а в его лице и государство) ставили себе целью консолидацию страны. Единый культ, упраздняющий многие родоплеменные культы, помогал объединению страны, укреплял центральную власть. Сама организация христианской церкви соответствовала государственной организации. Как во главе государства стоял один царь, так и во главе христианской церкви стоял один правитель — архиепископ, которому подчинялись епископы и священники. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Признание христианства официальным культом имело очень большое значение для страны. Оно способствовало процессу феодализации, усилению класса феодалов. Христианство усиливало централизацию и консолидацию страны, способствовало образованию единой грузинской народности. С принятием христианства Картли явно отмежевалась от Ирана и приняла сторону Рима. Помимо того, что христианство само по себе было более прогрессивной религией, чем язычество, оно укрепляло культурные связи с европейскими странами. Христианство сыграло чрезвычайно важную роль в средневековой истории Грузии. Вместе с тем следует сказать и то, что оно в значительной степени уничтожило древнюю языческую культуру. Признание христианства официальным культом в столь раннюю эпоху указывает на тот высокий уровень социального и культурного развития, которого достигла Картли к этому времени.

Христианство в Римской империи | Монастыри России

Для понимания вопроса широкого распространения христианства и, в частности, довольно быстрого его проникновения в Римскую империю, необходимо обратиться к истории его возникновения и развития, согласно имеющимся документальным свидетельствам и сопряженными с ними легендами.
Первые нотки учения о христианстве возникли на ближнем востоке. В самом начале это была некая смесь христианства с иудаизмом. Далее наметилось продвижение христианского вероисповедания на запад. Первыми приняли христианство образованные греки мягкого нрава. Тем более, что греческая речь была распространена и среди евреев.

Даже евангелия была написана на греческом языке. В этот период в Риме наличествовало совершенно незначительное количество христиан.
Однако эта религия привлекала все большее число заинтересованных лиц. В начальной стадии на себя обращало внимание отсутствие в христианском учении разделения людей по происхождению. Со слов апостола было четко и понятно, что христианство в своей основе не делает различия между эллинами, рабами, свободными, именуя всех братьями во Христе.
Вначале так оно и было. Христиане составляли почти дружеские общины, в которых они сходились для молитв и бесед, как правило вечерами, памятуя о Тайной вечере Христа. В ходе братской трапезы члены общины причащались. Впоследствии причастие все чаще переносилось на утро, следующее за трапезой. Трапезы составлялись благодаря общим взносам, при этом имущие христиане прибавляли дополнительные дары, сотворив благое дело во имя Христа и ради очищения души.
Спасением души считалось также и освобождение, путем выкупа, раба из неволи. В начальном христианстве было много споров и кривотолков по поводу догматов и правил, но вера в жертву во имя искупления, принесенную Христом за грехи человеческие, была единой для всех.
Чем плотнее христиане обосновывались в Риме, тем яснее становилось правящей верхушке, что именно христианская церковь в состоянии дать всем жителям и новую религию со всеобщим единением, и понятную всем общую веру. Тем более, что уже наметились масштабные объективные показатели принятия христианства всеми представителями народонаселения Римской империи.

Запад расходится с Востоком – Weekend – Коммерсантъ

За те годы, что прошли с момента легализации христианства Константином Великим до начала второго тысячелетия, церкви Римской было, вообще-то, не привыкать быть в расколе с Константинопольской. Если сложить все сроки, в течение которых два предстоятеля, восточный и западный, отказывались от церковного общения между собой, то к XI веку набегает в общей сложности 250 лет. И ничего — как-то примирялись. Ничто не указывало на то, что скандальный инцидент, случившийся в Константинополе летом 1054 года, будет трагичнее, нежели прошлые размолвки. Но длинная, не на одно столетие растянувшаяся череда последовавших событий привела к тому, что православие и католичество именно с этой даты стали отсчитывать свое раздельное существование — в котором горьких упреков, дискуссий, обвинений, ненависти, клеветы и войн побольше, чем попыток примириться

справка

По традиции датой разделения единого христианства на православную и католическую ветви считается 1054 год, когда папские посланники в Константинополе во главе с кардиналом Гумбертом, епископом Сильва-Кандидским, и патриарх Михаил Кируларий обменялись взаимными отлучениями от церкви. В действительности это было лишь эпизодом постепенно нараставших противоречий доктринального, обрядового, культурного и политического толка. Многие из них не утратили своей остроты и до сих пор, несмотря на то что анафемы 1054 года объявили отмененными в 1964 году папа римский Павел VI и Константинопольский патриарх Афинагор.

В лето Господне 1054, в 16 день июля, папские посланцы во главе с кардиналом Гумбертом, явившись на литургию в цареградской Св. Софии, неожиданно вышли к алтарю и произнесли энергичную речь: кто, мол, упорно противится вере святой Римской апостольской церкви, да будет анафема, маранафа. Так пишет сам Гумберт; возможно, что гласное объявление анафемы он добавил для красного словца, но жест депутации и без того был красноречив: грамоту с анафематствованиями они положили прямо на престол храма. После чего покинули собор, демонстративно отряся прах от ног своих и воскликнув:

— Видит и судит Бог!
Через четыре дня спешно собранный собор под водительством Константинопольского патриарха Михаила Кирулария ответил симметрично. И тоже не скупился в своей отлучительной грамоте на красноречие: «Мужи нечестивые и гнусные… люди, извергнутые тьмою (ибо происходят они из западных пределов), в благочестивый сей и богохранимый город явившись… неистовствуя, словно молния, или землетрясение, или изобильный град, или, если выразиться более уместно, лесной дикий вепрь, дерзают посягнуть на правый разум инаковостью догматов…»

И что же? Разве наутро после этого английский рыбак и русский бортник, французский ткач и малоазийский пахарь немедля узнали — и всею душой ощутили — что теперь уж все, теперь они друг другу как язычник и мытарь? Разве латинские храмы на Афоне и в Константинополе, греческие монастыри в Италии автоматически превратились в «синагоги сатаны» все до единого?

Нет, конечно. На обратном пути в Рим Гумберт, как говорят, заехал в Киев, где его принимали с честью, а в ответ принимавшие не услышали ни намека на то, что отныне место им с сатаною и ангелами его. Рюриковичи как заключали династические браки с «латынянами», правившими в Германии, Польше, Венгрии, Чехии, Скандинавии, так и продолжали это делать; к примеру, Евпраксия, внучка Ярослава Мудрого, умершего в том же 1054-м, стала в 1080-е женой императора Священной Римской империи Генриха IV. Ровно в то же время ушлые апулийские папежники-купцы похитили из византийской Ликии мощи Николая Чудотворца и перевезли их к себе в Бари — и на Руси в честь этого парадоксальным образом почти немедленно установился праздник (9/22 мая, тот самый «Никола вешний»). Собственно, и Первый крестовый поход (1096–1099) вообще-то был затеян как благородная помощь восточным братьям-христианам против сельджуков, и только очистив запад Малой Азии от турок, крестоносное воинство двинулось на Иерусалим.

Но вернемся в 1054-й. Самое существенное в июльском инциденте состоит в том, что под взаимным отлучением оказалась отнюдь не вся церковная полнота, западная и восточная, вплоть до старцев и младенцев. Вовсе нет, да и момент для такого был бы малоподходящий. Посольство от папы Льва IX к императору Константину Мономаху прибыло вообще-то по поводу военного союза: наступление норманнов на юг Италии грозило как тамошним византийским владениям, так и папе, который в конце концов даже оказался в норманнском плену.

Так что на самом деле Михаил Кируларий и его восточные епископы отлучили только кардинала Гумберта вместе с его присными. Гумберт же, соответственно, только Кирулария и его сторонников — да и эта анафема не могла иметь никакой силы, потому что к середине июля папа Лев IX уже три месяца как лежал в могиле.

Фоновый конфликт при всем том, безусловно, был — но и его при желании можно увидеть как конфликт не церквей, а личных воль.

цитата

«Всех этих истериков, которым является Богоматерь и кормит их своими сосцами; всех этих истеричек, у которых при явлении Христа сладостный огонь проходит по всему телу и, между прочим, сокращается маточная мускулатура; весь этот бедлам эротомании, бесовской гордости и сатанизма — можно, конечно, только анафематствовать, вместе с Filioque, лежащим у католиков в основе каждого догмата и в основе их внутреннего устроения и молитвенной практики»

Алексей Лосев. «Очерки античного символизма и мифологии»

С одной стороны — Михаил Кируларий, властный и амбициозный патриарх при императоре Константине IX; последний, как пишет Михаил Пселл, «передал другим попечение о казне, право суда и заботы о войске, а своим жребием избрал жизнь, полную удовольствий и радостей». Не со всей имперской верхушкой несговорчивый патриарх находил общий язык, но престиж своего сана ревностно старался оберегать; церковные владыки Александрии, Антиохии, Иерусалима давно были под сарацинской властью и никак не могли оспорить «вселенский» статус своего цареградского собрата. Вот римские папы — те могли. В принципе, вялый обмен протестами по поводу принятого Константинопольским архиепископом титула «вселенский патриарх» продолжался уже очень давно и нерезультативно, но к 1050-м положение обострилось. В греческих храмах Италии, переходивших под контроль Рима, стали насильственно насаждать латинский обряд. Хотя до сих пор западную богослужебную практику никто сколько-нибудь основательно не критиковал (а уж тем более не анафематствовал), Кируларий ответил закрытием латинских храмов в Константинополе. А потом велел архиепископу Льву Охридскому составить послание, в котором обличались великие и страшные заблуждения латинян — мол, бреют лица, запрещают священникам вступать в брак, постятся в субботу, служат на опресноках, едят удавленину, епископы их носят перстни и так далее.

С другой стороны — Лев IX, правивший в переломное для судеб папства время. Только-только забылась развеселая пора «порнократии», когда судьбой Святого Престола распоряжались развратные римские аристократки, дарившие тиару своим любовникам и детям от них. Уже прокатилась по Европе Клюнийская реформа — инициированное ревностными бенедиктинцами движение за чистоту церковных рядов и строгость нравов духовенства. Не за горами была великая война папства со светской властью за право инвеституры, то есть назначения епископов и аббатов. В этих условиях папе тоже надо было всеми силами бороться за свой престиж и за свои прерогативы — а потому на враждебные выпады Константинополя Лев IX никак не мог смотреть со снисхождением. «Вот уже почти 1020 лет прошло с тех пор, как пострадал Спаситель, и неужели вы думаете, что только теперь от вас Римская церковь должна учиться, как совершать евхаристию?» — возмущенно писал он Кируларию и добавлял к известным аргументам о первенстве апостола Петра и его преемников фантастический фейк из печально известных «Лжеисидоровых декреталий»: Константин-де Великий вручил римскому понтифику верховенство над всей церковью (и власть над западной половиной империи тоже). А заодно мелочно перечислял случаи, когда на патриаршем престоле Константинополя сидели ересиархи, святокупцы, евнухи и «даже женщина».

В любых учебниках по так называемому обличительному богословию вы прочтете, что оснований розни между православием и католичеством два: во-первых, властолюбие пап, а во-вторых — учение о том, что Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына (Filioque), и отсюда, мол, все прочие помрачения. Однако справедливость требует признать, что первенство римской кафедры издревле признавали иерархи Востока, особенно когда им это было так или иначе выгодно: по-восточному льстивых посланий в Рим за первую тысячу лет христианства было отправлено столько, что как было не увериться во вселенском единстве на сей счет. Что до Filioque, то тут многие восточные отцы веками не видели повода для обвинений в ереси, а иные (как Максим Исповедник) и защищали латинян, говоря, что их «и от Сына» на самом деле означает вполне ортодоксальное «через Сына». И уж точно не был вопрос об исхождении Св. Духа главным в полемике XI века — по поводу употребления на литургии квасного либо пресного хлеба явно истрачено тогда больше чернил.

Ученость XIX столетия, вдохновленная общеромантическим почтением к народному духу, часто выводила православно-католическую распрю из противоречия национальных темпераментов. Римлянин деловит, ценит сухую юридическую правду и рассудочную логику, но одержим идеей политического могущества. Эллин, наоборот, весь в отвлеченных идеях, весь в мистике, об универсализме у него представления самые странные, практическое государственное строительство дается ему не очень хорошо, а к «варварам» он не может не относиться с пренебрежением.

Это даже по-своему правдоподобно, насколько могут быть правдоподобны общие рассуждения о национальном характере, но настоящая причина состояла в другом. Ей был Кесарь, принцип верховной светской власти.

цитата

«[Нельзя] ни брататься с ними, ни кланяться им, ни целоваться, ни есть или пить с ними из одной посуды, ни пищу их принимать. Тем же, кто у нас просит, Бога ради, есть или пить, дать, но в их посуде; если же не будет у них посуды, то в своей дать, а потом, вымыв ее, помолиться. Все это потому, что неправильна вера их, и нечисто они живут: едят с собаками и кошками, и пьют свою мочу, едят черепах и диких коней, и ослов, и удавленину, и мертвечину, и медвежатину, и бобровое мясо, и хвост бобров»

Феодосий Печерский. «Слово о вере христианской и латинской»

В промыслительности Римской империи христиане были убеждены даже и до Константина Великого. Не случайно же повеление Августа сделать перепись по всей вселенной привело к тому, что Сын Давидов, как и было предсказано, родился в Вифлееме. Знаменитая византийская стихира на праздник Рождества (IX век) даже риторически уравнивала основание империи и пришествие в мир Бога: «Когда Август стал единовластным на земле, прекратилось многовластие среди людей — и с Твоим вочеловечением от Чистой идольское многобожие упразднилось. Под единым царством мирским оказались страны — и во единое владычество Божества уверовали народы».

Что уж говорить о времени после Миланского эдикта и принятия церкви под государственную опеку. Человек Средневековья верил в имперскую идею не менее истово, чем в Троицу. Казалось, что без этого царства земного, без этого вселенского владыки мирское существование человечества и невозможно. Что это владычество продлится до конца времен, когда, по слову апостола, будет «взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2:7) — под «удерживающим» разумели именно римского императора.

Да, Западная Римская империя пала — но Восточная-то осталась, и жители ее, даже забросив латынь, упорно продолжали называть себя «ромеями», римлянами. Папам было трудно: модель соработничества между церковью и империей требовала, чтобы они сносились с василевсами с церемонной почтительностью. Но правители Византии были самовластны, на порицания и увещевания из Рима реагировали не слишком внимательно, а иногда (пока на это были силы) волюнтаристски вмешивались в папские дела силой. И притом все реже применяли силу тогда, когда папам она была действительно нужна — когда нужна была поддержка против очередных нагрянувших в Италию варваров.

Папство терпело, терпело — и в конце концов сотворило своего собственного кесаря, короновав Карла Великого в Рождество 800 года и воссоздав тем самым Западную Римскую империю. С той поры римская оптика непоправимо поменялась, и «император греков» с его подданными из трудных, но драгоценных партнеров по диалогу превратились в досадных и чванливых смутьянов.

Византийцам в каком-то смысле было проще. Дела в империи могли идти плохо или хорошо, но непомерный авторитет императорской власти оставлял восточным патриархам роль послушных «потаковников», которых, если что, можно было сменить в мгновение ока. Василевс собирает соборы, издает указы по вероучительным вопросам, и наиболее вероятная неприятность на церковном фронте для него может быть одна: очередной папа пришлет из Рима гневную протестацию — и к ней, чего доброго, прислушаются. А уж после 800 года Восток и вовсе махнул на папство рукой. Прежде 1054 года Константинополь не раз пытался договориться с Римом о разделе церковных полномочий: мы не вмешиваемся в ваши дела на Западе, вы не оспариваете верховенство нашего патриарха. Не получилось.

Сложность была в том, что древние времена единства в вере психологически были и остаются для обеих сторон очень важны, и на том единстве обе выстраивали свою позицию в дальнейших спорах. В святцах православной церкви не случайно значатся римские папы Климент I, Лев I, Григорий I, Мартин I. В римском Сан-Пьетро берниниевскую «Кафедру святого Петра» не случайно поддерживают не только Амвросий Миланский и Блаженный Августин, но и Афанасий Александрийский с Иоанном Златоустом. Констатировать, что такой-то отпал от правой веры,— значит точно назвать, когда и как произошел акт отпадения, это как с грехом Адама или бунтом Денницы. Латиняне и греки со временем написали целые тома, демонстрируя, как-де исподволь их оппоненты укреплялись в зловерии и подходили к схизме. Но так и эдак получалось, что сильно углубляться в поисках рокового момента в историю нехорошо: многие учения или практики, которые теперь оказались под градом анафем, мирно существовали в те дораскольные времена, когда все, казалось, было хорошо, благополучно и правоверно.

Так и вышло, что ретроспективно датой великого и трагического раскола стали для удобства считать именно 1054-й. И попробуй объясни, что в тот год на самом деле ничего катастрофичного не произошло, всем вольным и невольным жертвам этого раскола — десяткам тысяч «франков», истребленных в латинских кварталах Константинополя в 1182-м, бесчисленным грекам-«схизматикам», которых вырезали крестоносцы во время Четвертого крестового похода, сербам, сгинувшим в концлагерях Независимого государства Хорватия, или украинцам-униатам, безжалостно «воссоединенным с православием» при Николае I и при Сталине.

Reddit — Погрузитесь во что угодно

На этот вопрос очень сложно ответить, потому что любые рассуждения в основном являются предположениями. Для начала поймите, что к тому времени, когда Константин Великий пришел к власти в 313 году и начал послабление и, в конечном итоге, принятие христианства, прошло почти 300 лет со дня смерти Иисуса, и тот факт, что римляне убили его, едва ли произвел впечатление. Также поймите, что Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна возлагают гораздо большую вину на евреев за то, что Иисус был убит.Пилат, со своей стороны, показан в почти сочувственном свете того, что он находится в безвыходной ситуации и почти вынуждается евреями убить Иисуса. Также важно отметить, что смерть Иисуса была частью плана согласно Библии, они далеки от ненависти к Пилату или римлянам, они все рассматриваются просто как играющие свою роль в Божьем плане. Таким образом, тот факт, что римляне убили Иисуса, вероятно, не беспокоил христиан, и прощение также является значительной частью Нового Завета.

Теперь, когда у нас есть это, мы проникаем в очень темные воды того, почему римское правительство постепенно менялось, и в конечном итоге христианство заменило их традиционную религию в качестве доминирующей религиозной силы Империи.Начнем с того, что все начинается с «видения» Константина Великого в 312 году, незадолго до битвы при Мильвийском мосту. Теперь, предположительно, незадолго до битвы он посмотрел на солнце и увидел крест света, сопровождаемый латинской фразой «in hoc signo vinces», что переводится как «в этом знаке ты победишь». Обратите внимание, конечно, что источники для этого видения и решения Константина, чтобы его войска нарисовали Хио Ро на своих щитах перед битвой, являются христианскими источниками, так что относитесь к ним с долей скептицизма.Тем не менее, несмотря на то, что невозможно определить, действительно ли у него было видение, Константин определенно отверг традицию, не принося жертвы в различных римских храмах при входе в Рим, и вместо этого направился прямо в Императорский дворец. Этот отход от традиции стал первым в серии шагов Константина за все время его правления, которые превратили христианство из религиозного изгнания в религиозное господство. Кульминационной победой и, возможно, его самым важным достижением стал Миланский эдикт, который даровал религиозную терпимость по отношению к христианам и возвращал конфискованное церковное имущество.Константин впоследствии стал крупным покровителем церкви, однако он не принял крещения до самой смерти и продолжал определенные обычаи, которые христиане не одобряли, до самой своей смерти, и его предполагаемое обращение является источником больших исторических и религиозных споров. Достаточно сказать, что это тайна, которая останется неразгаданной, и если оставить в стороне его личные убеждения, он, несомненно, заложил основу господства христианской церкви, которое последовало за его правлением и продолжается по сей день.

Тем не менее, более насущный вопрос и причина стольких споров и дебатов заключается в том, почему Константин решил принять христианство для Римской империи. Христианские ученые, естественно, будут утверждать, что это было истинное обращение и религиозный опыт, и рекламировать это как свидетельство божественной силы Бога. Светские ученые будут утверждать, что он сделал это с прицелом на политику и целесообразность. Истина, как и большинство вещей, скорее всего, лежит ближе к середине, чем к крайности. Невозможно узнать, что из этого правда, и, конечно, видения в небе кажутся невероятными, хотя и не невозможными для человека, который, по общему мнению, был полностью в здравом уме. С другой стороны, Константин вряд ли нуждался в поддержке христиан, чтобы претендовать на власть в Риме или, если на то пошло, в Империи, и, хотя они составляли растущее меньшинство, они вряд ли представляли собой серьезное политическое или военное препятствие для его власти.Таким образом, нам дают загадку и заставляют расшифровывать строки. Как уже говорилось ранее, христиане составляли растущее меньшинство, и, возможно, Константин решил создать добрую волю с растущей базой, из которой он мог заручиться почти фанатичной поддержкой, не твердо привязываясь к ним на данный момент. Возможно, он хотел верить, что он был избранным Богом человеком, факт, который, вероятно, сыграл бы с эго любого человека. Или, возможно, он действительно был человеком благочестивой веры, который искренне обратился и исполнил волю Бога.Простой факт остается фактом: на данный момент мы, вероятно, никогда не сможем разгадать его истинные намерения или убеждения, и вместо этого мы продолжим превращаться в эти лоскутные спекуляции о человеке, более сложном, чем большинство, требованиями веры, политики, и война.

Как римское христианство перешло от казней к усыновлению? – ПОЛ ЭНДРЮС

 

За первые 300 лет после смерти Иисуса христианство выросло, но христиане пострадали под Римской империей.Как же тогда она стала доминирующей мировой религией? Что стало чудесным поворотным моментом? Древние римляне поклонялись совокупности богов, большинство из которых заимствовано у древних греков. Рим был полон языческих храмов, где с помощью различных ритуалов и праздников добивались благосклонности богов.

По мере того, как Рим рос по всему Средиземноморью, он столкнулся с новыми религиями – терпящими некоторых и преследовавшими большинство . Евреи стали жертвами после завоевания Иудеи римлянами.Таким образом, г. Христианство зародилось в Римской империи г. после того, как Иисус из Назарета был распят в Иерусалиме. Затем его ученики распространили его новую религию в городах и деревнях Римской империи.

Поначалу римляне игнорировали этих « христиан », так как их было не так много. Однако в течение следующих двухсот лет христианство росло и распространялось по Средиземноморью. Когда варвары начали нападать на империю, многие римляне обвинили в этом христиан, заявив, что они прогневили богов, не поклоняясь им.

Римские императоры становились все более нетерпимыми к христианству.

Они увидели в новой религии угрозу империи и предприняли шаги, чтобы остановить ее распространение. Христиане отказывались служить в римской армии и поклонялись императору как богу. Итак, христиан арестовывали, избивали и убивали. Те, кто желал скорее умереть, чем отказаться от своей веры, стали мучениками . Несмотря на эти гонения, христианство продолжало расти.

Первое преследование в масштабах империи было совершено печально известным императором Нероном. Нерон уже был непопулярен ко времени Великого Римского пожара в 64 г. н.э. Предположительно, он разжег огонь, чтобы освободить место для нового дворца, а затем играл на скрипке, пока горел Рим. Поползли слухи, что за пожаром стоял Император, поэтому Нерон обвинил во всем христиан! Он приказал их арестовать, подвергнуть пыткам и казнить. На ум приходит ужасный образ христиан, скармливаемых львам в римском Колизее . Нерон также приказал Апостола Петра казнить в Риме, распяв его вверх ногами на кресте.

В течение следующих 200 лет последующие императоры пытались, но безуспешно, уничтожить растущую христианскую религию. Так когда и как ветры переменились в пользу христианства?

Все началось с приходом династии Константинов. В 306 г. н.э., г. Константин I стал императором на Западе в г. после смерти своего отца Констанция. В это время Римская империя была разделена на западную и восточную половины с «соправителями». Константин и его зять Максенций были непримиримыми соперниками за власть, и в конце концов разразилась война.Перед тем, как эти двое встретились в роковой битве в 312 году нашей эры, Константину, как говорят, накануне ночью во сне приснился Христос.

По словам священника Евсевия, Иисус явился императору с пылающим крестом в небе.

Он поручил Константину поставить небесный знак на боевые штандарты своей армии. Вертикальное копье с перекладиной, образующей форму креста, вместе с хи-ро лабаран , ранним символом имени Христа, буква ро, пересекающаяся с хи в центре.На баннере были слова: In hoc signo vinces [ в этом знаке ты победишь] . На следующий день он приказал своим солдатам нарисовать крест на всех своих щитах. Вооружившись этими святыми символами, Константин сокрушил Максенция в битве года у Мильвийского моста года в северном Риме, обеспечив себе место единственного западного императора. Максенций утонул в реке Тибр.

После того, как его армия победила, Константин поверил, что христианский Бог помог ему! Хотя ранее он был поклонником Sol Invictus , Бога Солнца , теперь он ревностно поддерживал христианство.Он заявил, что своей победой обязан христианскому Богу, и изменил имперскую политику, чтобы продвинуть ее дело.

Он дал деньги и землю христианам и основал новые церкви. Он писал христианским епископам, говоря им, что своим успехом обязан их вере. Константин в конце концов обратился в веру, сам стал христианином. Он крестился незадолго до смерти, как это было принято у первых христиан. Быть «очищенным» от грехов непосредственно перед смертью, а не при рождении.

На встрече епископов в Милане в 313 г. н.э. Константин издал МИЛАНСКИЙ ЭДИКТ , который предоставил христианству юридический статус и терпимость ко всем религиям. Это дало римлянам всех вероисповеданий религиозную свободу. Христианам теперь было разрешено принимать участие в римской гражданской жизни. пап-католиков , изгнанных предыдущими императорами, были допущены обратно в Рим.

Император Востока, Лициний , продолжал поддерживать традиционные языческие обычаи, отстаивая поддержку своего нехристианского большинства.К 324 году нашей эры этот конфликт и соперничество вылились в новую войну. Константин победил императора Лициния в году в битве при Хрисополисе года (в современном Стамбуле). Лициний был схвачен, и Константин приказал его повесить.

С победой Константина он стал единственным римским императором и продвинул христианство дальше.

Он разрешил христианам служить в армии и работать в правительстве. На строительство были выделены деньги из императорской казны. Вокруг империи были построены новые церкви, в том числе новая базилика в Риме , тщательно построенная на холме Ватикана, где апостол Петр был замучен Нероном.

Когда столица Восточной Римской империи переместилась в Византию , Константин построил там первые христианские церкви. Собор Святой Ирины и Собор Святой Софии были построены на месте бывших языческих храмов. Греческая Византия была переименована в Константинополь . Его мать, Елена, отправилась в паломничество в Палестину. Там она помогла основать храм Рождества Христова в Вифлееме и храм Гроба Господня в Иерусалиме.За этот и другие подвиги она впоследствии была причислена к лику святых.

В 325 году нашей эры Константин созвал НИКЕЙСКИЙ СОБОР , собрание 300 христианских епископов со всей империи. Они встретились (в современной Турции), чтобы определить формальные — или ортодоксальные — верования христианства. Результатом стал так называемый Никейский символ веры , в котором изложены согласованные верования христианства. Никейский собор обсудил состояние христианской церкви и разработал важные доктрины для противодействия « еретическим » идеям.

После смерти Константина в 337 году нашей эры его наследники в основном продолжили распространение христианства. Во время их правления было принято множество антиязыческих законов, направленных на борьбу с инакомыслием часто в жестокой римской манере . В то время как популярность христианства росла естественным образом, оно также насильственно распространялось среди населения империи по всему Средиземноморью.

В 380 году нашей эры император Феодосий I сделал христианство официальной государственной религией Римской империи.

Горячий христианин, он признает удивительный рост и силу еще молодой веры.ФЕССАЛОНИКСКИЙ Эдикт Феодосия был последним словом в любых разногласиях в ранней церкви. Например, он закрепил в камне православие Святой Троицы Отца, Сына и Святого Духа. Те «сумасшедшие» старых языческих религий, которые этого не принимали, подавлялись и, конечно же, преследовались. Большинство других христианских сект были признаны еретическими, утратили свой правовой статус или были объявлены вне закона, а их имущество было конфисковано.

Вот и все. К началу V века, всего за 400 лет, христианство превратилось из молодой преследуемой религии в силу, почти равную римским императорам, и все благодаря наследию Иисуса из Назарета и Константина Великого. . Римская империя вскоре придет в упадок, но римско-католических и восточно-православных церквей (которые отделились в 1054 году) только поднимутся оттуда. Христианство постепенно стало доминировать во всем западном мире, распространяясь по королевствам в Европе и России, а также в американских и африканских колониях испанцев, французов и британцев. Сегодня он превосходит ислам, индуизм и буддизм.

Пожалуйста, поделитесь этой записью в блоге с помощью опции ниже. Чтобы узнать больше от писателя Пола Эндрюса, щелкните КНИГИ в главном меню
.

ГЛАВНОЕ МЕНЮ БЛОГА ИСТОРИИ

Нравится:

Нравится Загрузка…

Связанные

Христианство в Римской империи — 3008 слов

Введение

Между Римом и христианством всегда существовала связь, поскольку первые христиане были римлянами в том смысле, что они жили в Римской империи, и на их культуру и язык сильно повлияла доминирующая римская культура.

Однако в первые годы христианство обладало незначительной политической властью по сравнению с Римской империей. Христиане не разделяли римской религиозной практики, потому что считали, что римляне поклоняются идолам; практика, запрещенная в христианстве. Это привело к преследованиям христиан в первые годы существования религии.

Христианство преобладало политически в четвертом веке, когда оно взяло верх над политическими институтами и законами Римской империи. Отныне христианство и Римская империя имели сложные и динамичные отношения, которые имели важные последствия для обеих сторон.

В этой статье обсуждается роль христианства в Римской империи с особым акцентом на влияние христианства на политику того времени. Статья начнется с краткой истории религии в Римской империи и проследит рост христианства в империи.

Ранняя Римская империя Религия

Римская империя добилась значительного культурного, экономического и военного успеха, начиная с 200 г. до н.э. по 200 г. н.э. Подданные Империи наслаждались высоким уровнем жизни благодаря накопленному богатству и экспансионистскому успеху Империи.

Римская империя объединила множество культур и религий в результате своей экспансионистской политики. Римская народная религия была «языческой» в том смысле, что они поклонялись нескольким богам, проводили ритуалы и приносили в жертву животных. Вдобавок к этому римским императорам должны были поклоняться как богам все подданные Империи.

В первые годы римские власти одобряли религиозное разнообразие, и культам или религиозным организациям разрешалось действовать до тех пор, пока они не вызывали общественных беспорядков.В результате политеистической религии римское язычество в целом было терпимым, и боги, которым поклонялись отдельные граждане, не вызывали особого беспокойства, поскольку бог, которому поклонялись другие, не рассматривался как угроза. Христианство присоединилось к пулу религий, которые уже существовали в Римской империи.

Ранние годы христианства в Римской империи

Христианство зародилось как небольшая религиозная отколовшаяся группа, которая стала доминирующей религией во всей Римской империи.Христианство было религией, основанной Иисусом Христом, и быть христианином означало просто жить по учению Иисуса. В годы после распятия Иисуса христианство выиграло от терпимости римлян к религиозному разнообразию.

Виллемс (1993) отмечает, что из-за этой терпимости не было попыток полностью уничтожить христиан в первые годы существования религии. В первые годы своего существования к христианству относились с презрением, поскольку оно считалось сектой, обращенной в первую очередь к рабам и женщинам (Rietbergen, 1998).

Первоначальное неприятие христианства было вызвано рядом факторов. Начнем с того, что христианство зародилось в низших слоях общества, и его последователи практиковали подпольно, что делало его скрытой религией.

Вдобавок к этому христиане отказывались поклоняться римским божествам или даже обожествленным императорам. Хотя римские власти поначалу не беспокоились о христианской секте, они начали преследовать отдельных христиан как врагов государства из-за догматов христианской веры, особенно из-за ее отвращения к поклонению императору (Rietbergen, 1998).

Из-за своей верности единому Богу христиане отказывались приносить жертвы богам и императору Римской империи и за это подозревались в измене и подвергались гонениям. Таким образом, отказ христиан принимать участие в религиозных ритуалах, предусмотренных законом, был основным фактором, провоцирующим преследования со стороны римских властей.

После 250 г. н.э. религия была объявлена ​​незаконной и начались кровавые преследования последователей. Это преследование не уменьшило популярность этой новой религии, и вместо этого христианство смогло значительно вырасти даже в условиях жестоких преследований со стороны правительства.Однако широкомасштабные гонения сделали невозможным публичное богослужение христиан, и люди не желали публично заявлять о своей вере, опасаясь последствий.

Даже несмотря на эти трудности, религия смогла приобрести значительное число последователей. К концу первых трех столетий после смерти Христа христианство приобрело значительное влияние и могло похвастаться значительным влиянием в Римской империи. Это можно объяснить тем, что в последние века существования Римской империи государство впадало в хаос и люди обращались к учениям христиан в поисках ответов по мере того, как жизнь становилась все труднее.

Господство христианства в Риме

Союз между церковью и государством восходит к временам правления императора Константина (Willems, 1993). Константин стал сторонником христианства из-за растущего значения христианского меньшинства в Империи. Виллемс (1993) отмечает, что в лучших политических интересах Константина было заручиться поддержкой церкви, если он надеялся контролировать Империю.

Как отмечалось ранее, в первые три века нашей эры христианам грозила казнь за отказ поклоняться богам империи.Константин разработал политику религиозной терпимости, которая положила конец гонениям, с которыми христиане сталкивались в прошлые века. Самым важным провозглашением был «Миланский указ», изданный в 313 году нашей эры (Rietbergen, 1998).

«Миланский декрет» представлял собой серию приказов, адресованных важным государственным служащим по всей Римской империи, которые призывали положить конец христианскому преследованию и требовали, чтобы христианам была предоставлена ​​такая же свобода исповедовать свою религию, как и другим религиям.Христианство было признано лицензированным культом, и теперь его последователи могли исповедовать свою веру, не опасаясь преследований.

Таким образом, Константин сыграл важную роль в том, чтобы помочь христианству стать юридически равным другим религиям. Он также активно способствовал принятию христианства многими римлянами, тем самым увеличивая число последователей этой религии. Эти действия побудили церковь приветствовать Константина как защитника христианского дела.

Нет единого мнения о том, принял ли Константин христианство в результате политической возможности или по личным религиозным убеждениям.Независимо от причины, обращение Константина в христианство ознаменовало новый рассвет для этой ранее сомнительной религии.

Христианство не только завоевало расположение государства, но и стало избранным инструментом политического возрождения (Wolin, 2006). И христианство, и Римская империя выиграют от союза государства и религии. Для христианства наличие государства, активно продвигающего веру, значительно увеличило охват религии.Для государства христианство предлагало модель, которую можно было использовать в политических целях.

Влияние христианства на политику

Христианство поддерживало моральную приверженность людей и, следовательно, было важной силой, контролирующей поведение людей. Кларк (2004) отмечает, что учения религии призывали к соблюдению строгого кодекса морального поведения для всех последователей. Христианство помогло Римской империи создать хороших граждан, которые были неотъемлемой частью успеха империи.Церковь сформулировала обязанности христианского гражданства.

Еще одна важная роль, которую сыграло христианство, заключается в том, что оно поощряло общинные связи. Христиане образовывали связанные друг с другом общины, в которых люди могли жить в согласии и мире. Таким образом, политическая система работала через церковь, чтобы поддерживать нравственность масс. Это было важно, поскольку дисциплинированной нацией было легче управлять, чем непокорной.

Христианство выступало в качестве объединяющей религии, отвечавшей потребностям Римской империи.Используя эту религию, Рим надеялся объединить своих наиболее опасных противников и тем самым обеспечить свое дальнейшее процветание. Это объединение стало возможным благодаря всеобщей привлекательности христианства, которое также было полезно для Римской империи, состоящей из разных культур и людей с разным социальным положением.

Христианство было приспособлено ко всем классам людей, и его обещание вечной жизни и награды предназначалось как для богатых, так и для бедных, аристократов и рабов. Римские философы были впечатлены христианским монотеизмом и приверженностью последователей древним законам.

После объединения церкви и государства при Константине огромное количество римлян обратилось в христианство. Принятое гражданское право продвигало христианские ценности, и различие между теологическими понятиями греха и правовыми последствиями преступления было размыто (Willems, 1993, p.11).

Церковь учила, что существуют Добро и Зло, и что человек может избежать своей собственной склонности ко злу, а следовательно, и несправедливости и страданий, только подчинившись Богу.Подчинение Богу требовало от человека следования учениям и правилам Церкви, которые были установлены на земле Иисусом (Ритберген, 1998). Церковь и государство были неразрывно связаны, и в то время как церковь ожидала, что правительство подтвердит ее доктрины, правительство полагалось на церковь, чтобы проповедовать свою политику с кафедры.

Политики нуждаются в поддержке значительной части населения, и христианство предоставило римскому императору Константину столь необходимую базу поддержки, а также платформу, с которой он мог связаться со своими подданными.Константин и последовавшие за ним императоры продвигали христианство и поэтому сделали его партнером в управлении Римской империей.

Привилегии, которые государство предоставило церкви, привели к оправданию имперской власти. В то время как христианство ранее выступало против римского правления, церковные лидеры и их последователи теперь признали божественное право на правление Императора.

Христианские лидеры заняли некоторые руководящие должности в Империи. Христианские епископы, которые по сути были надзирателями, получили роль в местном отправлении закона. Сильная и объединенная церковь имела огромное политическое преимущество, пока ее лояльность Империи была неоспоримой. Сильная христианская привязанность к империи привела к повышению лояльности императору со стороны христианских подданных.

Волин (2006) утверждает, что для первых христиан существовало большое различие между политическим и религиозным порядком, поскольку только последний контролировал практику искупления. Поэтому, хотя правительство обеспечивало мир и порядок и условия, способствующие процветанию, оно не способствовало спасению верующих.

Ситуация изменилась, когда церковь приобрела большую политическую власть и, таким образом, продемонстрировала, что эта власть может содействовать божественной миссии Церкви. Важным событием является приравнивание римского права к закону Божьему. По сути, государство могло определять церковную доктрину, и люди были обязаны ей следовать.

Римская империя славилась своими военными авантюрами, которые характеризовались репрессиями и господством над завоеванными территориями. Августин (1631 г.) защищал использование власти через христианство.Он утверждал, что единство было желательным качеством общества, поскольку оно способствовало созданию атмосферы мира, делающей возможной христианскую жизнь.

Августин одобрил использование праведного преследования, так как по его словам; сила и любовь не противоречили друг другу. Такая позиция была поддержана римлянами, поскольку они могли применять большую жестокость и наказания, если это было мотивировано духом милосердия.

Христианство служило укреплению имперской власти, поскольку относилось к империи как к инструменту божественной политики.Это помогло укрепить политическую власть и, следовательно, усилить власть Римской империи над своими подданными. Это потому, что религия учила, что существующий политический порядок был от Бога и что он был на благо христиан.

Эту мысль особенно подчеркивал апостол Павел, утверждая, что христиане должны подчиняться властям. Волин (2006) утверждает, что Апостол Павел привел веские доводы в пользу политического послушания, заявив, что «власти предержащие предопределены Богом… поэтому всякий противящийся власти противится установлению Божьему» (стр. 89). Христиане признали римское государство носителем порядка в мире.

Силы, назначенные в человеческом обществе, имели божественное право осуществлять власть над меньшими и подчиняться им. Августин (1631 г.) утверждал, что создание римского монарха и появление pax Romana было не действием человека, а скорее волей Бога. Это представление о том, что Римская империя была основана Богом и наделена им искупительной целью для всего человечества, привело к тому, что Римская империя проявила большую преданность.

Христианство помогло развить политическое сознание, которое в основном было выгодно власти Римской империи. Это сознание было подчеркнуто Августином (1631 г.), который рассматривал власть Римской империи как средство реализации человеческого потенциала. Если Римская империя могла способствовать христианской жизни, то политику следовало рассматривать как центральный аспект христианской жизни.

Миссия Римской Империи заключалась в том, чтобы объединить весь человеческий род под одной властью, и, поскольку это способствовало обращению мира ко Христу, Империя имела христианскую санкцию. Августин провозгласил, что те, кто обладает властью, имеют право приказывать своим подданным делать то, что может противоречить обычаям или конституциям. Он утверждает, что король в городе, которым он правит, имеет право распоряжаться тем, чего до него не было ни у одного правителя (стр. 129).

Христианство помогло Римской империи продолжить свои экспансионистские амбиции. Став государственной религией в Риме, христианство создало условия для фанатичного применения политической и военной силы для достижения единообразия в государстве и силового разрешения конфликтов.

Августин Гиппопотамский разработал теорию справедливой войны, которая была попыткой контролировать, приручать и конструктивно использовать насилие (Coward & Smith, 2004). Августин утверждал, что если существуют несправедливые условия, то мир может быть достигнут путем войны. Таким образом, использование Римской империей насильственных потрясений для восстановления целостности мира было оправданным.

Христианство, казалось, наполняло жизнь смыслом и целью, выходящей за рамки простых материальных вещей повседневной реальности. Римская империя изобиловала социальным неравенством с очень большой пропастью между богатыми и бедными.Христианские учения предлагали помощь бедным и призывали к довольству.

Религия не призывала к революции или социальным потрясениям, а скорее подчеркивала чувство духовного равенства для всех людей (Августин, 1631). Римские правители смогли умиротворить своих подданных с помощью религиозной литературы. Христианство учит, что люди должны терпеть свои страдания на земле, потому что их ждут награды на небесах. Кларк (2004) утверждает, что христианство отвлекло внимание масс от их нынешних страданий к счастью на небесах.

Христианство позволило Римской империи сохранить контроль над людьми перед лицом бедствий, поскольку в такие моменты они будут вынуждены искать божественной воли Бога. Церковь издала трактат, который напомнил подданным Римской империи об особой роли, отведенной империи Богом. Такие трактаты предупреждали тех, кто подрывает его, и угрожали им вечным проклятием (Coward & Smith, 2004).

Хотя христианство было религией мира, оно также позволяло политикам вести войну.Кауард и Смит (2001) документируют, что использование слова «pax» было политической и военной попыткой избежать войны посредством господства. В таком контексте отсутствие войны произошло в результате подавляющего дисбаланса сил между Римом и его соперниками, что делало необоснованными мысли о насильственной конфронтации. Поскольку учение Христа подчеркивало важность мира, христиане поддержали эту меру сдерживания со стороны Римской империи.

Христианство позволило Римской империи оправдать свое авторитарное правление.Хотя раннехристианские общины изначально носили демократический характер, союз церкви и государства привел к установлению иерарха. Власть находилась на вершине церковной иерархии, и от верующих требовалось молиться, платить и повиноваться.

Христианская священная книга, библия, служила руководством к поведению последователей веры в Империи. Десять заповедей, сформулированные в Ветхом Завете, служили источником этики в Империи. Политические лидеры были хранителями Декалога (Десяти Заповедей) и могли ссылаться на законы из Библии, чтобы оправдать свои действия или заставить людей действовать так, как это было выгодно Империи.

Упадок Римской империи

Христианство временно помогло воссоединить некогда враждующие Западную и Восточную Римскую империи. Однако империя навсегда разделилась, и западная империя рухнула в пятом веке в результате иностранного вторжения. Упадок Рима был вызван многовековой гражданской войной, коррупцией в политике и экономическими трудностями, с которыми столкнулись подданные Империи. Все это усугублялось проникновением германских народов в границы Рима в четвертом и пятом веках.

Битва при Адрианополе в 378 г. н.э., когда вестготы восстали против римлян, ознаменовала начало конца Римской империи. Битва закончилась поражением могущественной римской армии от орд варваров. Таким образом, старая Римская империя на западе распалась.

Однако римская цивилизация не исчезла, и организация Империи была сохранена через структуру Римско-католической церкви, а римское право продолжало формировать основу церковного права. Таким образом, несмотря на крах Рима, он все же восстановил свой статус центра западного христианства и продолжает делать это по сей день, поскольку Рим является духовным центром католицизма.

Заключение

Эта статья посвящена обсуждению влияния христианства на политику Римской империи. В статье показано, что изначально римская народная религия была «языческой», и людям разрешалось поклоняться любому богу. Христианство, зародившееся как небольшая секта, было объявлено вне закона, поскольку не допускало поклонения Императору.

В этот период христианская церковь оставалась чистой и свободной от политического влияния вплоть до эпохи Константина. После этого он стал преобладающей силой в римской политике. В этой статье предполагается, что именно политическая необходимость привела к возникновению христианства в качестве официальной римской религии.

Как было задокументировано, христианство играло важную роль в римской политике, поскольку оно позволяло легитимизировать политические традиции посредством ссылки на религию. В статье показано, как идея Бога, выраженная через христианскую веру, оказала глубокое влияние на политические идеи в Римской империи.В то время как Римская империя рухнула, влияние христианства на Рим продолжало сохраняться до 21 -го века.

Ссылки

Августин, А. (1631). Исповедь святого Августина. Т.Е. Пейдж и У.Х. Роуз (ред.), Классическая библиотека Леба . Лондон: Уильям Хайнеманн.

Кларк, Г. (2004). Христианство и римское общество . Оксфорд: Издательство Кембриджского университета.

Трус, Х. Г. и Смит, Г. С. (2004). Дом религии и мира .Бостон: SUNY Press.

Ритберген, Дж. П. (1998). Европа: история культуры . Нью-Йорк: Рутледж.

Виллемс, К.Е. (1993). Константин и христианство: образование христианской государственной церкви . Лондон: Обзор Конкорда.

Волин, С.С. (2006). Политика и видение: преемственность и инновации в западной политической мысли . Принстон: Издательство Принстонского университета.

195 Тема христианства Идеи для написания и образцы эссе

  • Возникновение христианства в Европе и ислама на Ближнем Востоке

    Последствием запрета было то, что несториане бежали на восточную сторону.Одним из исторических свидетельств существования несториан были письмена, найденные на пещерных храмах в Дуньхуане.

  • Иудаизм, ислам и христианство: различия и сходства

    Христиане также верят в святую троицу, то есть в три личности Бога – Отца, Сына и Святого Духа.

  • Магия и христианство в «Сэре Гавейне и зеленом рыцаре»

    «Сэр Гавейн и зеленый рыцарь» — это история, в которой темы христианства и магии играют важную роль в истории.

  • Краткое изложение истории христианства

    Римская церковь под руководством епископов и пап постепенно расходилась в верованиях и практиках Константинопольской церкви при патриархе.

  • Индуизм и христианство

    В христианстве считается, что человеческая душа попадает в рай после прохождения процесса субъективного совершенствования, а не чистого совершенства, как в индуизме. Обе религии верят в Бога, обладающего силой […]

  • Сердце христианства во времена перемен

    Автор этой книги подчеркивает, что задавать вопросы — это природа человека, и быть христианином означает задавать сложные вопросы в свет благодати Божьей в его сыне Иисусе […]

  • Христианство: богословские темы в жизни Иисуса

    Чувствительность вопроса привлекла внимание многих богословов, чтобы добавить свои взгляды и понимание событий и обстоятельств жизни об Иисусе Христе и его роли как основателя […]

  • Сравнение религий христианства и индуизма

    Западные религии в основном являются монотеистическими и отделены от западных религий, которые обычно считаются политеистическими.как правило, западные религии, такие как христианство, основаны на вере в высшее существо или одно божество […]

  • Христианство против иудаизма

    Также примечательно, что большинство различий между двумя регионами основано на том факте, что христианство включает в себя Новый Завет как часть священных писаний Бога.

  • Мое совершенное христианство

    Уже достаточно того, что есть символ креста как напоминание христианам о распятии их спасителя.

  • Сравнение и противопоставление ислама и христианства

    Что касается концепции божества, христиане верят в троицу, которая включает в себя три личности в одном Боге, то есть Бога-отца, сына и Святого Духа.

  • Анализ роли Девы Марии в расширении прав и возможностей женщин в христианстве и исламе

    Роль американских СМИ в формировании культурной идентичности женщин привела к тому, что Дуглас называет противоречием культур как влиянием СМИ на поколения […]

  • Возникновение христианства в средневековой Европе

    Вначале христиане пытались изменить евреев, но только после того, как они открылись для остального мира, они начали так быстро расширяться.

  • Христианство в Римской империи

    Подданные Империи наслаждались высоким уровнем жизни благодаря накопленному богатству и экспансионистскому успеху Империи.

  • Концепция воскресения Иисуса в христианстве

    Таким образом, останавливаясь на видении воскресения Иисуса и их взгляде на апокалиптический мир, можно сказать, что божественность, бессмертие и другие специфические характеристики Иисуса, связанные с воскресением, могут быть […]

  • Эллинизация и ее влияние на зарождение и распространение христианства

    Эллинизация — это термин, который обычно используется для описания распространения культуры древних греков, а также, в меньшей степени, греческого языка особенно.

  • Зло в теологии и практике индуизма и христианства

    Чтобы понять понятие зла в индуизме, следует понять значение понятия кармы, которое считается одним из самых простых и в то же время одним из самых […]

  • Буддизм и христианство

    Привилегированные лица общества, такие как президенты и богатые, имеют такие же шансы по сравнению с бедняками. Вопреки этому, христиане ценят существование Бога и признают Его своим путем […]

  • Возникновение западного христианства

    Наконец, антагонизм возник из-за глубокого существования католической церкви, которая решительно поддерживала реформацию и боролась грубая власть закона к просветлению и свободе христианства.

  • Как Wal-Mart примирил требования консервативного свободного предпринимательства с евангельским христианством

    По словам Мортона, экономическая победа Wal-Mart объясняется его уникальными бизнес-стратегиями, которые позволили магазину изменить как работу в розничной торговле, так и христианские добродетели. , что заставило покупателей просмотреть магазин […]

  • Христианство в средние века

    Основание ранней церкви и развитие папства укрепили христианскую веру, что привело к развитию послушания Церкви и Папе.

  • Христианство в средневековой цивилизации

    Таким образом, эта статья направлена ​​на рассмотрение западного общества и того, как на него повлияла Европа, а также на то, в какой степени религия служит прогрессивной и стабилизирующей силой в обществе […]

  • История христианства Вклад в западный мир

    Можно констатировать, что два важных вклада христианства в развитие западной цивилизации — это подчеркивание значимой роли семьи в обществе и вклад в […]

  • Религия христианство и буддизм – сходства и различия

    После возникновения буддизма и христианства произошло несколько дополнений и изменений из-за распространения в других странах.

  • Христианство: происхождение, верования и символы

    Автор рассматривает имена последователей религии, основателя религии, имя Верховного Существа и используемые священные тексты, а также место отправления культа.

  • Православное христианство и миф о сотворении мира

    В нем сотворение вселенной рассматривается как тайна, происходящая от суверенного Бога в присутствии Святой Троицы.

  • Причины упадка христианства в Европе

    В этой статье я утверждаю, что упадок христианства в Европе является результатом роста религиозного радикализма, терпимости, а также светского гуманизма, которые являются следствием религиозного , социальные […]

  • Католицизм и христианство

    Однако для других христиан, не являющихся католиками, верящих, что Иисус является духовным главой церкви.Например, у католиков существует безбрачие духовенства, где священникам не положено […]

  • Христианство и культура в диалоге

    Кроме того, человек создан по образу и подобию Божию, чтобы походить на форма, в которой Сын Божий Иисус Христос мог прийти, чтобы отдать Свою жизнь грешникам и […]

  • Два важных события христианства

    Хотя в первые годы своего монашества Лютер был относительно неизвестен, Лютер получил признание в 1517 году после того, как написал рукопись, которая была воспринята как критика некоторых доктрин, практикуемых в римско-католической […] заповеди.

  • Основные мировые религии: ислам и христианство

    Значимость Иисуса Христа в христианстве и исламе также является основной областью расхождения двух религий.

  • История христианства

    В то время развитие христианства основывалось на общей идее добродетели и сострадания, которая объединяла людей и давала им надежду на достижение счастья и свободы». Традиционный христианский […]

  • Религиозные лидеры и распространение христианства: личности с наибольшим влиянием

    В ходе эволюции христианской религии ее поддерживал ряд христианских лидеров, которые знакомили с основными понятиями христианской веры всех желающих учиться об этом и […]

  • Вера и будущее: иудаизм, христианство и ислам

    Евреи могут злорадствовать и говорить, что они избранный народ, но это не мудрое решение, потому что им будут угрожать со всех сторон и на самом деле уже две тысячи лет […]

  • Христианство в религиозном обществе

    Сила религиозных обществ усиливается существованием начало отношений с Богом. Следовательно, религия — это убеждение, что общество охватывает существование Бога.

  • Систематическое исследование страдания и смерти в христианстве

    Существует шесть основных точек зрения, пытающихся объяснить значение и существование страдания в христианстве: во-первых, Библия хорошо раскрывает тему страдания; это не оставляет это на усмотрение верующих […]

  • Авраамические религии: иудаизм, христианство, ислам

    Три религии верят, что общение Бога со Своим народом осуществляется через пророков, как показано в священных книгах трех религий , с христианством, иудаизмом и исламом, верящими в Библию, Тору и […]

  • Религиозные сообщества откликаются на современные проблемы; Иудаизм и христианство

    За прошедшие годы человеческие общества сильно изменились; от того, как они одеваются, разговаривают и верят.Пресвитериане и методисты не определились с тем, на чем они стоят, но, похоже, есть некоторое разделение между […]

  • Христианство в повествовании Фредерика Дугласа

    Таким образом, это обсуждение включает роль христианства, представленную в повествовании Фредерика. в сравнении как представлений рабовладельцев, так и самих рабов.

  • Влияние научной революции на христианство

    Ставя под вопрос верховенство церкви как наиболее могущественного института западного общества, научные достижения революционизировали существующую систему знаний и стали важным игроком в изучении явлений окружающего […]

  • Христианская церковь и общество/Христианство и экономика

    В статье «Пастырская конституция о церкви в современном мире» высказывается мнение о том, что жизнь христиан сталкивается с многочисленными трудностями, однако у христиан всегда должны быть надежда, радость, и доверять […]

  • Христианство в Судане

    Страдания христиан в Судане усугубляются суданским правительством, в котором доминируют мусульмане.В социальных вопросах большинство христиан в Судане маргинализированы, особенно в южной и западной частях […]

  • История фарисеев в христианстве

    4 времена, когда массы хотели освободиться от гнета Римской империи и отсутствия […]

  • Роль христианства в жизни порабощенных африканцев

    Оказавшись в рабстве, евангелисты пытались учить рабов христианству и подчеркивали библейские учения, которые учат рабов уважать своих хозяев.

  • История кельтского христианства

    Сегодня существуют различные источники, документирующие историю и культуру кельтского народа, которые можно использовать для дальнейшего понимания группы.

  • Культурное разнообразие: христианство и другое в США

    Важно понимать концепцию религиозного плюрализма, чтобы дать подробный отчет о христианстве и его взглядах на другие религиозные основы в Америке.

  • Падение христианства в Америке

    В этой статье также обсуждается проблема лицемерия в церквях и влияние первого и второго на последующий упадок христианства.

  • Причины, по которым Константин отдавал предпочтение христианству

    Даже после того, как он взял под свой контроль империю, у него все еще были проблемы, так как он нуждался в поддержке местных жителей для защиты своего положения.

  • Теории о человеческой природе: индуизм и христианство

    Христианство и индуизм, безусловно, находятся на вершине списка важных попыток объяснить происхождение Вселенной и человеческой природы, поскольку примерно 47% населения мира принадлежит к этим двум [ …]

  • Взгляд современного христианства на смерть и умирание

    Некоторые христиане верят, что смерть безопасна для народа Божьего и что это необходимо, чтобы соответствовать полному наслаждению Бога.

  • Смерть и умирание в современном христианстве

    Это хорошо описано в Библии как объяснение награды праведникам и правосудия, которое будет назначено злым.

  • Европейское христианство и его упадок с XVI века

    Одной из причин упадка христианства в странах Европы является церковный раскол, произошедший примерно в XVI веке.

  • Развитие современного христианства в Уганде

    Распространение христианства в 19 веке связано с Бугандой, которая была древним компонентом берегов озера Налубаале, что означает дом богов балубаале.

  • Христианство против буддизма

    С другой стороны, христианство основано на жизни и учении Иисуса Христа. Использование статуй распространено в буддизме, в то время как католики и православные часто используют статуи в […]

  • Включение ислама, христианства и иудаизма в политику

    Христиане изменили свое мнение о правительстве, и теперь они хотят участвовать в основной политике стран, чтобы помочь усовершенствовать политику, которая практикуется.

  • Упадок христианства в Европе

    Особое внимание в статье уделяется событиям, приведшим к упадку христианства в прошлом столетии. Это привело к революциям в области политики, религии и общественной жизни […]

  • Переосмысление Христа и культуры: постхристианская перспектива

    Один из моментов, который делает автор, заключается в том, что христианские организации не должны отделяться друг от друга. от мира политики, чтобы сохранить свою моральную целостность.Это один из рисков, который […]

  • Рецензия на книгу «Интегративные подходы к психологии и христианству: введение в проблемы мировоззрения, философские основы и модели интеграции» Дэвида Н. Энтвистла

    Автор смотрит на историю двух исследований, а также мировоззрения, которые возникают из этих двух философий. Эта книга расширила мои знания о подходах к психологии и богословию.

  • Женщины в раннем христианстве

    Большая часть исследований о женщинах в раннем христианстве выросла из современных дебатов о служении и священстве женщин, в результате чего литература сильно склоняется в пользу […]

  • Вклад Петра, Павла и Марии Магдалины в распространение христианства

    Это один из основных аргументов, которые можно привести. Можно утверждать, что Павел способствовал росту христианства.

  • Конфликты и сложности в раннем христианстве

    Одной из главных деталей, привлекающих внимание читателя, является изменение тона писателя.

  • Влияние Хлодвига на христианство

    Это было, когда он был крещен епископом «во имя Отца и Сына и Святого Духа…»…

  • Христианство в Дубае: обзор литературы

    Несмотря на данный факт, книга Томпсона по-прежнему дает очень подробную оценку отношений между мусульманами и христианами в Дубае, а также в ОАЭ в целом.

  • Особенности афроамериканского христианства

    Афроамериканцы в обществе США девятнадцатого века сыграли значительную и довольно специфическую роль, основываясь на особенностях отношений между господами и рабами, на деталях Гражданской войны, и далее […]

  • История христианства

    Время в истории христианства между поздней Римской империей и эпохой Возрождения представляет собой трудный период становления христианской церкви.

  • Влияние христианства на юридическую и социальную практику

    В частности, в этой статье подчеркивается влияние христианства на брак, семью, здоровье, образ жизни и развитие законов и социальных обычаев. Христианское влияние на брак, образ жизни и здоровье показывает, как религия влияет на нашу социальную практику.

  • Вопросы религии: христоцентрический подход к христианству

    Целью данной статьи является рассмотрение использования христоцентрического подхода в толковании и преподавании христианства и Священного Писания.

  • Символика воды в христианстве и исламе

    Символика воды в религии — это практика связывания воды с определенными верованиями, регулирующими правила религии. Поднимающаяся вода постоянно поднимала ковчег, не давая семье Ноя и другим животным утопить мусульман […]

  • Христианство и аскетизм в истории религии

    За все, что [есть] в мире, похоть плоти и похоть очей и гордость житейская не от Отца, но от мира».

  • Влияние ислама и христианства на средневековый мир

    В этой статье подчеркивается влияние обеих религий на средневековый мир, показывая, что влияние ислама на средневековую Европу было сильнее, чем влияние христианства на средневековую Азию.

  • Христианство в «Мстителях»

    В некоторых сценах фильма некоторые члены спасательной команды жертвуют собой, чтобы спасти всех остальных и не дать злым силам покорить землю.Одна из величайших ценностей […]

  • Христианство, рабство и парадокс колониализма

    Он видный противник Атлантского компромиссного договора, который выступал за подчинение чернокожих южан политическому правлению белых. В заключение, парадокс христианства, рабства и колониализма был […]

  • Сравнение христианства и ислама

    Христианство является одной из многих религиозных групп в истории человечества, и многие верующие в США принадлежат к христианству. .

  • Философия «простого христианства» Клайва Стейплса Льюиса

    Льюис интересуется происхождением всех этих законов и норм, задаваясь вопросом, почему люди вдруг начали предполагать, что их образ жизни и их поведение не […]

  • Христианство и ислам: отношение к богатству

    Библия является основным источником понимания христианства и его концепций. В этой части Библии Бог не рассматривается как тот, кто встает на сторону бедных и относится к попыткам […]

  • «Новая история христианства в Китае» Дэниела Х.Bays

    Это положило начало импорту западного христианства в Китай. С 16 века до современности католики и протестанты моделировали для людей европейскую версию христианства […]

  • Сравнение буддизма и христианства

    В буддизме конечной целью является обретение состояния нирваны, состояния в который освобождается от эго, желаний и страстных желаний и спасается от страданий, пережитых из-за перевоплощений.

  • Взгляд на постхристианство

    Эта Новая эра пришла со многими катастрофами, начиная от экономических кризисов, глобального потепления и войн, которые привели к разрушению лучшей Америки.

  • История развития христианства

    Такие верования включали в себя отрицание существования Папы и уважение к природе. Ученые и богословы использовали Линдисфарнские евангелия для анализа истории, роста и влияния кельтских […]

  • Религиозные сравнения: иудаизм, христианство и ислам группы в истории человечества. Однако, хотя христианство является монотеистической религией, считается, что Бог существует в форме «Святого […]

  • Проблемы христианства в The Shack by William Young

    Многие христиане твердо верят, что Библия является единственным основанием Бога. людям. Библия — это откровение о том, кем является Бог для человечества.

  • Христианство и исламские ценности

    Другая форма исламского синтеза христианства и иудаизма заключается в акценте на земле. Роль пророка, предусмотренная христианством, во всех отношениях подобна роли иудаизма.

  • Мировоззрение Религия Анализ: Христианство

    Протестанты не верят в авторитет Папы Римского, отрицают большинство верований и традиций и больше внимания уделяют Библии.

  • Зороастризм Верования в иудаизме и христианстве

    Зороастризм – одно из древнейших религиозных и духовных учений в мире, основанное на идее дуализма двух противоположных сил Добра и Зла и на концепции […]

  • Христианство: Нагорная проповедь

    Учения Нагорной проповеди призывают христиан вести жизнь, направленную на создание гармонии с другими членами общества.

  • Кельтское христианство и вклад святого Катберта

    Целью этого эссе является исследование вклада Катберта в кельтские традиции и его последующих ролей и уроков, которые современный христианин может извлечь из его жизни и действий.

  • Битва за Бога: фундаментализм в иудаизме, христианстве и исламе

    Книга Карен Армстронг «Битва за Бога: фундаментализм в иудаизме, христианстве и исламе» — одна из самых привлекательных, удобочитаемых и кратких книг о зарождении фундаментализма в трех верах.

  • Основы библейского христианства

    На четвертый день Бог создал солнце, луну и звезды, чтобы освещать землю и отделять день от ночи.

  • Раннее христианство: теология и этика

    Работы Павла подверглись критике со стороны группы ученых, которые считают, что они сильно противоречат трудам других апостолов, особенно Иакова, который был одним из учеников Иисуса.

  • Вампаноагское христианство: перевод маори договора Вайтанги

    Главный аргумент Сильвермана состоит в том, что неправильный перевод христианства привел к взаимному росту религиозных верований.

  • Христианство: Характеристики религии

    Характеристики Религия Христианство Источники Происхождение всех вещей История сотворения в христианстве связана с иудейским видением происхождения всех вещей. Согласно библейской истории, Бог сотворил мир за шесть дней, а затем решил отдохнуть в седьмой день недели. В эти дни природа и […]

  • Христианство: обзор лидерства Бэнкса и Ледбеттера

    Явные подходы к лидерству в отношении духовности подразумевают, что Библия очень полезна для приобретения необходимых моральных ценностей и достижения лучших практик лидерства2 .

  • Христианство: Становление лидера Клинтон

    В книге тема лидерства сужается до этапов развития лидеров и уроков, которые можно извлечь из каждого из этих этапов.

  • Материалистическая теория христианства

    Что касается очевидных преимуществ, то подход, предложенный Орси и Макданнеллом, позволяет избежать толкования предмета с точки зрения традиционной дихотомии священного и […]

  • Роль христианства в американской политике

    Таким образом, христиане спекулируют на традиционных ценностях Соединенных Штатов, чтобы влиять на современную жизнь страны.

  • Психология и христианство: интегративный подход

    Это истина, которую Бог открыл как в Библии, так и в практической жизни. Цель интеграции состоит в том, чтобы люди применяли то, что они узнают из Божьего слова и дел.

  • «Предпосылки раннего христианства» Э. Фергюсона

    Падение Персии в руках греческого союза в 479 г. привело к освобождению греческих городов и подъему религиозного секуляризма и демократии.

  • Рождение Иисуса в исламе, христианстве, иудаизме

    Целью настоящего исследования является оценка происхождения Иисуса в исламе и сравнение этого с христианскими и иудаистскими взглядами на то же самое.Также очевидно, что Аллах руководил Марией на протяжении […]

  • Христианство и Евангелие от Луки в трудах Пауэлла

    В контексте теологии и религии есть три класса понятий, которые используются в качестве основы для понимания природы религиозной культуры. или традиция.

  • Донорство спермы и суррогатное материнство в исламе и христианстве

    Таким образом, ребенок при рождении генетически идентичен предполагаемым родителям, чем суррогатная мать, в отличие от традиционного суррогатного материнства, когда ребенок несет в себе признаки суррогатной матери и биологического отца. Это […]

  • Ислам, христианство и террористические организации

    Несколько важных фигур в исламе и христианстве совпадают, и сюжетные линии Библии и Корана совпадают во многих частях этих книг.

  • Христианство Верования и наука в исследовании Смита

    «Если наука больше не сбрасывает со счетов невидимые реальности, она также становится открытой для перспективы того, что они могут быть могущественными, поскольку эксперименты теперь показывают, что «энергия, присущая одному кубическому сантиметру пространства, […]

  • Женщины в древнем христианстве: новые открытия

    Женщины-историки привнесли в эту область новые вопросы и точки зрения.Женщины в новозаветных евангелиях

  • Сравнение Моисея в христианстве, иудаизме и исламе

    Исследование направлено на сравнение того, как фигура Моисея представлена ​​во всех трех религиях, с дальнейшим анализом трех интерпретаций и обсуждением последствий исследования […]

  • Что происходит с глобальным христианством?

    Автор пытается сообщить читателю о будущем христианства. Такой переход указывает на то, что христианство является религией, которая является одним движением.

  • Гонения на христианство в Римской империи Жизнь

    Что касается того рода гонений, которые осуществляло римское правительство, то можно констатировать, что агрессия была направлена ​​на то, чтобы помешать епископам распространять идеи, свойственные христианскому […] ]

  • «Поворотные точки в истории христианства» Нолла

    Во вступительной части представлены убедительные аргументы в пользу того, что книга описывает поворотные точки в церковной истории, и допущение возможности того, что некоторые вехи не зафиксированы.

  • История христианства, том 2, Х. Гонсалес

    Он также исследует реформации, которые произошли на британских и французских территориях, швейцарскую Реформацию и появление анабаптистского движения в 16 веке.

  • История христианства, том 1 Х. Гонсалеса

    Учебник «История христианства, том 1» дает подробный отчет об истории церкви, включая основные исторические фигуры и события, такие как протестантская Реформация и Европейские социально-экономические силы, повлиявшие на […]

  • Исторический Иисус и Павел в раннем христианстве

    Исторический Иисус в прямом смысле означает личность, которой Иисус был при жизни, а не Иисуса христианских учений.

  • Теория мудрости в разные периоды христианства

    Автор неоднократно ссылается на мудрость Божию на протяжении всей своей книги, и из этой цитаты становится очевидным, что св. Фома Аквинский называет привычки к мудрости способностями и наклонностями людей [… ]

  • Интеграция психологии и христианства

    Автор вводит темы мировоззрения и обрисовывает в общих чертах четыре элемента христианских мировоззренческих верований, а именно творение, падение, искупление и завершение.

  • Христианство и ислам в древности и современности

    Оба они основаны на учениях лидеров и вере в то, что они также являются учениями Бога. В средневековый период войн было меньше, а последователей у него было больше.

  • Буддизм и христианство: сравнительный религиозный анализ

    Телеграфисты истолковали сон, что в царской семье должен родиться сын. Христос родился от Девы Марии, Сиддхартха был сыном царицы.

  • Христианство: основные верования и священные книги

    Основное убеждение христианской религии состоит в том, что существует только один Бог, который триедин и изображается как Отец, Сын и Святой Дух.

  • Религии: буддизм, иудаизм, христианство и ислам

    В Бхагавадгите описаны три йоги, или пути к освобождению: джняна-йога, которая освобождает через знание; карма-йога, освобождающая посредством действий; и бхакти-йога, которая освобождает через преданность.

  • Востоковедение. Христианство, национализм и китайскость

    Христианизация Японии была прерогативой португальской короны, целью которой было налаживание прибыльной торговли и проповедь христианской веры коренным народам.

  • Христианство в Римской империи и факторы его распространения

    К концу первого века христианство настолько распространилось в Римской империи, что внимание государственных чиновников было привлечено этой новой религией.

  • Философия зла и страдания в христианстве

    Люди вольны делиться своими мнениями и верованиями, но одно остается неизменным: присутствие зла и страданий в жизни человека разрушает представление о сверхъестественных силах Бога.

  • Религиоведение: Крестовые походы и христианство

    Обсуждения, представленные в эссе, демонстрируют тот факт, что правоверные христиане считали, что их духовное благополучие было негативно затронуто и испорчено распространением ислама.

  • Христианство Религия и азиатский мир: социальная справедливость

    Также было сказано, что величайшая неудачная возможность во всей церковной истории была в 1260-х годах, когда двор великого Хубилай-хана попросил Поло, когда они вернулись в Италию в 1269 году, […]

  • Влияние христианства на континентальную философию

    В этот период послания Павла к Ефесянам и Коринфянам и его проповеди афинянам были нацелены на греческую аудиторию.

  • Христианство и поп-культура: фильм «Страсти Христовы»

    Итак, целью данной работы является анализ мнений разных авторов статей, посвященных фильму «Страсти Христовы».

  • Христианство и язычество в Византии

    Также относится к восточной Римской империи и времени, предшествовавшему падению Западной Римской империи1.

  • Превращение христианства в буддизм

    Таким образом, буддист может относиться к фразе «Царство Божие» как к процессу жизни и открытия небес, которые находятся в сердце человека.

  • История церкви: иудаизм, ислам и христианство

    Обращение Империи Константина в христианство явилось одной из вех в распространении христианской веры.Он добился того, чтобы религия, которой изначально боялись, была легитимирована в Риме, объявил ее религией […]

  • Влияние христианства на общество

    Когда церковь ассимилируется культурой, она должна поделиться с культурой некоторыми из своих практик, и все же, культура принимает некоторые из христианских ценностей, поэтому это означает, что культура […]

  • Сравнение джихада в классическом исламе и теории справедливой войны в христианстве обязаны расширить территорию государства и подчинить как можно больше людей […]

  • Смерть и умирание в христианстве и буддизме

    Рождение и смерть являются частью жизни каждого: рождение есть начало жизни, а смерть это конец.

  • Существование глазами современной Америки, буддизма и христианства

    Люди всех поколений и исторических периодов стремятся найти ответ на вопрос о причине жизни, судьбе и роли каждого человека в жизни других.

  • Влияние мирового сообщества на христианство

    Бест отметил, что «большинство основных евангелистов согласились бы с 40 или 60 процентами слов, которые использовались в этом фильме, с мировоззрением, что есть дьявол, есть [ …]

  • Христианство и мировоззрение ислама

    Они глубоко изучили Коран и его рассмотрение «Иисуса» как другого пророка, равного Адаму, Ною, Аврааму, тогда как протестанты верят в Иисуса как спасителя мира.Они верят в смерть […]

  • Христианские чтения: «Живые религии: западные традиции» и «Мировые религии»

    Хотя эти две работы имеют различный объем содержания, одна из них охватывает религии всего мира в отношении современных ценностей, а другой фокусируется на западных традициях, оба они посвящают значительную часть […]

  • Христианство и ислам: сходства и различия

    Будь то Аллах согласно исламскому учению или просто Бог согласно христианскому учению, оба согласны с этим существованием всемогущего, всезнающего и вездесущего божества, которое постоянно формирует судьбу человека и […]

  • Особенности иудаизма и отношения к христианству

    В начале эта вера в божественность и мессианство Иисуса была всем, что разделяло евреев от христиан.

  • Христианство в Африке до девятнадцатого века

    Атлантическая работорговля включала торговлю африканскими рабами в колонии нового мира развитыми странами.

  • Жизнь после смерти: взгляды христианства и ислама

    Загробная жизнь, или воскресение, является целью большинства религий. Это вопрос, который мы задаем, когда говорим о загробной жизни и воскресении.

  • Западные гуманитарные науки: Ранняя Римская империя и христианство

    Латинский язык был одной из черт римской культуры, которую переняла церковь.Даже после распада Римской империи христианство все еще было широко распространено, и церковь по-прежнему настаивала на […]

  • Негативные последствия христианства

    Таким образом, христиане, которые поддерживают смертную казнь, склонны идти против учения Библии, которая является основе христиан.

  • Практика христианства Религии

    В этом исследовании также использовался набор из 12 вопросов для достижения заявленной цели Религия восходит к более ранней цивилизации, когда человек начал поклоняться системе общества.

  • Психология и христианство в видении Энтвистла

    Одно — это Дела, а другое — Слова, и задача психологии — работать с контекстом Дела, тогда как цель христианства — работать с элементами Слов.

  • Сравнение христианства и иудаизма

    Многие действия в его жизни восходят к пророчествам Ветхого Завета, таким как в Иоанна 6: 4, 11-14, в которых Иисус совершает чудо умножения хлебов накануне […]

  • «Просто христианство» К.С. Льюис

    В связи с этим данная статья посвящена тому, чтобы взглянуть на то, как автор книги «Просто христианство» доказывает идею «Высшей силы» и «Нравственного закона» в контексте современной диверсификации взглядов вдоль […]

  • Христианство в Южной Корее

    После Корейской войны, имевшей место между 1950 и 1953 годами, большое количество корейских христиан двинулось на север, но позже они бежали на юг и к 1960 году […]

  • Какой должна быть бумага о?

    Мы быстро поможем вам найти отличные идеи
    для вашей газеты!

    Преследования первых христиан римлянами – Антология письма

    Гонения римлян на первых христиан

    Брэд Холст ’91

    Греческая и римская история

    Написание Цель: Написать статью, в которой каким-то образом затрагивается проблема римских преследований первых христиан в период до Константина. Используйте первичный и вторичный исходный материал в своей антологии Каджана, обсуждение Роберта Уокера в его книге «Христиане, какими их видели римляне» и любые другие первичные и вторичные источники, которые вы сочтете уместными.

    По мере своего развития Римская империя распространяла свое влияние на обширные территории и разнообразные культуры. Учитывая разнообразие ее составных частей, пятивековое господство Рима в Средиземноморье и за его пределами следует признать поистине невероятным политическим достижением.Давно признано, что колоссальный успех, достигнутый римлянами в объединении империи, состоящей из таких разных народов, был в значительной степени обусловлен их политикой терпимости по отношению к «странностям» своих многочисленных подданных. От Испании до Армении, от Галлии до Египта подданным римского государства было позволено думать и действовать так, как они хотят, при условии, что они уважали абсолютный суверенитет римлян. Иными словами, римляне шли на уступки, но не в сфере политической власти.

    Таким образом, исходя из общей гипотезы терпимости, многие задавались вопросом, почему именно христиане выделялись на ранних стадиях развития Церкви (первые 150 лет нашей эры для этой статьи) и подвергались гонениям со стороны римлян. Правда, гонения на этом раннем этапе истории христианства были далеко не систематичны и никак не могли быть названы погромами; однако, если принять во внимание, что в начале II века «общее число христиан в империи было, вероятно, менее пятидесяти тысяч, бесконечно малое число в обществе, насчитывавшем шестьдесят миллионов» (Wilken, 30), кажется совершенно очевидным, что У римлян, должно быть, было какое-то конкретное обоснование для того, чтобы вообще действовать против такой ничтожной части римского общества.Таким образом, цель данного анализа состоит не в том, чтобы показать, что римляне пытались замедлить рост раннехристианского движения, поскольку это не подлежит сомнению, а скорее в том, что Рим имел для этого политическое оправдание. Сохранившиеся источники указывают на то, что раннехристианская церковь — быстро растущее массовое движение, выходящее за культурные и национальные границы — действительно представляла угрозу политической стабильности римского государства.

    Последователи Иисуса на самых ранних стадиях христианской истории были в основном евреями.Христианство действительно было реформаторским движением внутри иудаизма, которое не игнорировало еврейские писания и свмбол, а, скорее, перетолковывало их. Некоторые из одних и тех же тем (например, мессианство) встречаются как в христианском, так и в иудейском движениях Ранней Римской империи. Тем не менее, иудеи и христиане на очень ранней стадии воспринимались римлянами как отдельные группы. Таким образом, необходимо ответить на один вопрос: на чем основывалось это различное восприятие (и вытекающее из него обращение)?

    Раннее христианство уходит своими корнями, прежде всего, в слова и действия Иисуса и Павла.Кто из них был истинным основателем христианства, остается предметом споров, но независимо от того, на чьей стороне кто-либо из них, ясно, что христианство с самого начала бодалось с римлянами. И у Иисуса, и у Павла были явные конфронтации с римлянами, и в конечном итоге они были удалены из публичной сферы актом Рима. Следовательно, отношение римлян к христианству можно проследить до этих людей. Возможно, было бы полезно начать с того, что можно почерпнуть все, что можно, из библейских документов об историческом Иисусе.

    Иисус, по-видимому, был евреем из низших слоев среднего класса, который, как правило, проводил много времени с низшими классами в Палестине первого века и проявлял большое сострадание к ним. Возможно, важным для этого анализа является наблюдение, что границы этой группы, с которой решил общаться Иисус, простирались за пределы традиционных еврейских границ семьи («кто моя мать…») и даже нации (самарянка). Кроме того, весть Иисуса вращалась вокруг неизбежной темы, которую он часто называл «царством Божьим» — концепция, которая, по-видимому, имеет весьма революционный оттенок (т.е. последний будет первым, а первый последним). Здесь мы встречаем человека, который, по-видимому, довольно тесно отождествлял себя с народом, и наоборот. Неудивительно, что люди стремились сделать из него Мессию. И неудивительно, что римляне казнили его так же, как и за политические преступления. Очевидно, что Иисус оскорбил иудейских лидеров, по крайней мере, нарушив хрупкое религиозно-политическое равновесие, которое римляне пытались сохранить в хронически неспокойной Палестине. У римлян были практические политические причины желать смерти Иисуса.

    Пытаясь оценить отношение Павла к римлянам, нужно обратиться к рассказу о его карьере, который содержится в Деяниях Апостолов. Здесь мы сталкиваемся с заядлым спорщиком, который, кажется, оскорбляет, куда бы он ни пошел, — греков в Филиппах и Афинах, иудеев в Фессалониках и Коринфе и т. д. Кроме того, в предыдущем предложении подразумевается, возможно, наиболее оскорбительный аспект характер движения. Павел стремился обратить в свою веру не только евреев, но и язычников.Граница взаимного уважения и религиозной терпимости, фундаментальная для римского государства, была нарушена, когда Павел без разбора проповедовал «Христа распятого» различным составляющим Римской империи. Таким образом, Пол своей тактикой конфронтационного обращения также бросил вызов увековечиванию Pax Romana. Таким образом, он также был по необходимости фактически удален со сцены римлянами.

    Самые ранние деятели возникновения христианства, по-видимому, уже нанесли два удара движению в его отношениях с Римом.Этим нельзя пренебрегать; однако нужно еще изучить сами раннехристианские общины, чтобы обнаружить, что в них могло быть оскорбительным для Рима. Ибо, несмотря на ценность прецедентов Иисуса и Павла, помогающих понять раннее христианство в сравнении с Римом, история показывает, что, управляя провинциями, римляне стремились рассматривать каждый случай индивидуально и очень прагматично. Цель состояла в том, чтобы сохранить мир. Другими словами, не похоже, чтобы какая-либо «охота на ведьм» была организована, по крайней мере в то время, против христиан.Каждый экземпляр обрабатывался отдельно. Источником для анализа восприятия римлянами христиан будет главным образом переписка Плиния с Траяном о христианах, с которыми он столкнулся в Понте в начале II века.

    «В своем письме к императору Траяну Плиний использовал два термина для характеристики христиан: «суеверие» (superstitio) и «политический клуб» (hetaeria)» (Wilken, 32). Первое, суеверие, можно рассматривать прежде всего как проявление снисходительности. Римляне традиционно были народом, гордившимся своей религией.По словам Полибия (ок. 150 г. до н. э.), «качество, в котором римское государство наиболее отчетливо превосходит его, — это, по моему мнению, природа их религиозных убеждений» (цит. по Frend, 77). Большинство чужеземных представлений о религии римляне называли суевериями и считали низшими. Таким образом, христианство в глазах римлян, несомненно, было суеверием. Однако тот факт, что христиане были другими, не кажется достаточным основанием для каких-либо прямых преследований этих лиц.Тот факт, что они презирали и критиковали чужих богов (в духе Павла), возможно, послужил некоторым оправданием в глазах Рима для вмешательства в попытке успокоить эту секту; однако, если бы это было единственной причиной, безусловно, исключительность евреев также наверняка была бы вознаграждена преследованием. Из того факта, что Траян наставлял Плиния не разыскивать христиан для дальнейшего наказания, следует, что римляне не на одном только суеверии обижались на христианство.

    Возможно, большее значение для этого исследования имеет понимание римлянами связи между государственной религией (культ вождей и римские божества) и имперской стабильностью. Это отношение совершенно ясно выражено в высказывании, которое Дион Кассий вложил в уста Мецената, современника Августа: если человек презирает их, он не будет воздавать чести никакому другому существу), но потому, что такие люди, вводя новых божеств на место старых, убеждают многих принять иностранные обычаи, из которых возникают заговоры, фракции и интриги, которые не приносят пользы. к монархии.Поэтому не позволяйте никому быть атеистом или колдуном». Распространение суеверий имело политические последствия для империи. Верно то, что римляне терпимо относились к другим формам религиозности в империи, но только до тех пор, пока они явно не бросали вызов государственной религии, выполнявшей политическую функцию примирения разнообразия Востока и Запада под властью Рима.

    Термины superstitio и hetaeria в применении к раннехристианским общинам отныне начинают пересекаться.Группа, которая придерживалась суеверия и, более того, бросала вызов суверенитету Рима в его практике этого суеверия, действительно была своего рода политическим клубом. Если гетерия состояла из несоразмерно большого количества людей из низших классов (каким, по-видимому, было раннее христианство, в соответствии с прецедентом Иисуса) и, что более важно, не ограничивалась исключительно какой-либо конкретной этнической или культурной группой, то угроза, которую он представлял в глазах Рима, была по понятным причинам велика.Христианство действительно, как упоминалось выше, вышло далеко за рамки еврейской секты, обращая в свою веру как евреев, так и язычников. Быстро расширявшееся христианское движение носило низовой характер, выходя за культурные и национальные границы, тем самым угрожая политической стабильности римского государства снизу. Во всем этом кажется, что христианские общины были согласны с Иисусом и Павлом — по крайней мере, в своих встречах с римлянами.

    Очевидно, даже христиане видели себя в каком-то политическом свете.Они, несомненно, переняли мессианский идеал у иудеев и ожидали скорого возвращения Иисуса, чтобы возвестить Царство Божье вместо царства Рима. Это несколько апокалиптическое видение давало надежду угнетенным массам низшего класса, которые искали организационных возможностей в то время в римских провинциях, — поэтому непонятно, почему христианство имело значительный успех среди этих людей. Мессианство также помогает объяснить отсутствие заботы о мирской политике (т.е. римская политика), которую Тацит охарактеризовал как «ненависть к человечеству». Однако еще более показательным для самоощущения христиан как политических, по крайней мере в некотором роде, был термин, который они выбрали для своей организации — экклесия. В греко-римском мире экклесия однозначно была политическим термином, обозначавшим народное собрание города. Христиане должны были знать значение этого термина, когда сознательно приняли решение называть себя экклесией Божьей.

    Итак, пора вернуться к различию между иудеями и христианами, которое побудило римлян рассматривать эти группы отдельно. Прежде всего, можно заметить сходство в риторике иудеев, столкнувшихся с Римом (в 64–70 и 132–135 гг. н. э.), и первых христиан. Похоже, что мессианский язык*, доставивший евреям неприятности с римлянами, теперь использовался христианами. Использование этого языка любой группой явно угрожало Риму.Тем не менее, хотя иудеи в основном придерживались теократического мировоззрения, оно отличалось от христианского, поскольку ограничивалось Палестиной. Напротив, христианское Царство Божие охватывало весь мир. Эта готовность вербовать народы всей империи (путем прозелитизма) для того, что обещало стать революционным новым царством, несомненно, была более опасной для римлян. Кроме того, кажется, что ранние христиане были преимущественно гражданами низшего сословия (даже в большей степени, чем евреи), которые, объединяясь в небольшие группы, еще больше оскорбляли политические чувства римлян. (Уилкен, 12 лет). Христиане, казалось, вполне подходили под описание политического клуба.

    Что же тогда побуждало римлян преследовать религиозные секты (особенно христиан) во времена Ранней империи? Можно предположить, что это был не просто каприз прагматичного римского правления. Более того, кажется, что не просто различие христианства как суеверия привело к римскому давлению — иначе преследования были бы более систематическими. Рим воспринимал христианство как политическую угрозу.Суеверие, возможно, служило знаменем, которое позволяло римлянам определять, кто был христианином, но именно действия христианских общин или предвосхищаемые действия, такие как гетерии, в первую очередь давали толчок римской реакции. У Рима были прецеденты для работы — Иисус, Павел, вакханки, евреи. В конце концов, у римлян были практические политические причины для преследования христиан, и они действовали в соответствии с этими причинами — однако не очень систематически, возможно, потому, что они не воспринимали политическую угрозу как большую. Однако по мере того, как вращались колеса истории, становилось совершенно ясно, что угроза велика. Оглядываясь назад, кажется, что неспособность римлян эффективно бороться с восходящей звездой христианства, пока она была еще низко на горизонте, в конечном итоге привела к тому, что она поднялась на такую ​​высоту, что ее пришлось включить в империю, если сама империя была уничтожена. чтобы не отставать.

    Глава 6. Древний Рим и раннее христианство. Карточки

    Миссия Павла Один человек, апостол Павел, оказал огромное влияние на развитие христианства.Павел был евреем, который никогда не встречал Иисуса и сначала был врагом христианства. Сообщается, что во время путешествия в Дамаск в Сирии ему было видение Христа. Он провел остаток своей жизни, распространяя и интерпретируя учение Христа.
    Pax Romana, который сделал путешествия и обмен идеями относительно безопасными, создал идеальные условия для распространения христианства. Распространенные языки — латынь и греческий — позволяли легко понять послание. Павел писал влиятельные письма, называемые Посланиями, группам верующих.В своем учении Павел подчеркивал, что Иисус был сыном Божьим, умершим за грехи людей. Он также заявил, что христианство должно приветствовать всех обращенных, евреев или язычников (неевреев). Именно эта универсальность позволила христианству стать чем-то большим, чем просто местная религия.

    Еврейское восстание В первые годы христианства большое внимание римлян было приковано к земле, где родился Иисус, и к евреям. В 66 году нашей эры группа иудеев восстала против Рима. В 70 году нашей эры римляне штурмовали Иерусалим и разрушили храмовый комплекс.Осталась только западная часть стены, которая сегодня является самой священной еврейской святыней. Еврейская крепость возле Масады (см. карту справа) продержалась до 73 г. н.э. В ходе этого восстания было убито около полумиллиона евреев.
    Евреи предприняли еще одну попытку освободиться от римлян в 132 году нашей эры. Еще полмиллиона евреев погибли за три года боев. Хотя еврейская религия сохранилась, еврейское политическое государство прекратило свое существование более чем на 1800 лет. Большинство евреев были изгнаны со своей родины в изгнание.Это рассеяние евреев называется диаспорой.

    Гонения на христиан Христиане также представляли проблему для римских правителей. Основная причина заключалась в том, что они отказывались поклоняться римским богам. Этот отказ рассматривался как противодействие римскому правлению. Некоторые римские правители также использовали христиан как козлов отпущения за политические и экономические проблемы.
    Ко второму веку, когда Pax Romana начал рушиться, гонения на христиан усилились. Римляне сослали, заключили в тюрьму или казнили христиан за отказ поклоняться римским божествам.Тысячи людей были распяты, сожжены или убиты дикими животными на цирковых аренах. Другие христиане и даже некоторые нехристиане считали преследуемых христиан мучениками. Мучениками были люди, готовые пожертвовать своей жизнью ради веры или дела.

    Мировая религия
    Несмотря на преследования своих последователей, христианство стало мощной силой. К концу третьего века нашей эры в Римской империи и за ее пределами насчитывались миллионы христиан. Широкая привлекательность христианства была обусловлена ​​целым рядом причин.Христианство росло, потому что оно
    • охватило весь народ — мужчин и женщин, рабов, бедняков и знатных;
    • давал надежду бессильным;
    • обращался к тем, кого отталкивали излишества императорского Рима;
    • предложил личные отношения с любящим Богом;
    • Обещал вечную жизнь после смерти.
    Словарь
    Козлы отпущения — это группы или отдельные лица, которые невинно берут на себя вину за других.

    Выводы
    Почему граждане Римской империи так тянулись к христианству?

    11.2: Чтение: Христианство и Поздняя Римская империя

    Кризисы Римской империи

    Кризис третьего века был периодом, когда Римская империя чуть не рухнула под комбинированным давлением вторжения, гражданской войны, чумы и экономической депрессии.

    ЦЕЛИ ОБУЧЕНИЯ

    Опишите проблемы, охватившие Римскую империю в третьем веке

    ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ

    Ключевые моменты
    • Положение Римской империи стало ужасным в 235 г. н.э., когда император Александр Северус был убит собственными войсками после поражения от германских племен.
    • В годы после смерти императора генералы римской армии сражались друг с другом за контроль над Империей и пренебрегали своими обязанностями по защите империи от вторжения. В результате различные провинции становились жертвами частых набегов.
    • К 268 году Империя разделилась на три конкурирующих государства: Галльскую империю, включавшую римские провинции Галлию, Британию и Испанию; империя Пальмирена, включая восточные провинции Сирии Палестина и Египет; и собственно Римская империя с итальянским центром и независимой.
    • Одним из самых глубоких и долговременных последствий кризиса третьего века было разрушение обширной внутренней торговой сети Рима в рамках Pax Romana.
    • Непрекращающиеся проблемы Империи будут радикально решены Диоклетианом, что позволит Империи продолжать существовать на Западе более века, а на Востоке — более тысячелетия.
    Основные термины
    • Кризис третьего века : период, когда Римская империя чуть не рухнула под комбинированным давлением вторжения, гражданской войны, чумы и экономической депрессии.
    • колони : Фермер-арендатор из поздней Римской империи и раннего средневековья; издольщики.
    • Pax Romana : Долгий период относительного мира и минимального расширения римских вооруженных сил, который пережила Римская империя после окончания Последней войны Римской республики и до начала кризиса третьего века. .

    Обзор

    Кризис третьего века, также известный как военная анархия или имперский кризис (235-284 гг. н.э.) был периодом, когда Римская империя почти рухнула под комбинированным давлением вторжения, гражданской войны, чумы и экономической депрессии. Кризис начался с убийства императора Севера Александра его собственными войсками в 235 г., положив начало 50-летнему периоду, в течение которого на титул императора претендовали не менее 26 человек, в основном выдающиеся полководцы римской армии, взявшие на себя имперскую власть над всем или часть Империи. Двадцать шесть человек были официально приняты римским сенатом в качестве императоров в этот период и, таким образом, стали законными императорами.

    К 268 году Империя разделилась на три конкурирующих государства: Галльскую Империю, включавшую римские провинции Галлию, Британию и (на короткое время) Испанию; империя Пальмирена, включая восточные провинции Сирии Палестина и Египет; и собственно Римская империя с итальянским центром и независимой, между ними.Позже Аврелиан (270-275) воссоединил империю; Кризис закончился восшествием на престол и реформами Диоклетиана в 284 г.

    г.

    Кризис привел к таким глубоким изменениям в имперских институтах, обществе, экономической жизни и, в конечном счете, в религии, что большинство историков все чаще рассматривает его как определение перехода между историческими периодами классической античности и поздней античности.

    Римская империя в 271 г. н.э.:  Расколотая империя во время кризиса третьего века.

    История кризиса

    Положение Римской империи стало ужасным в 235 г. н.э., когда император Александр Северус был убит своими войсками. Многие римские легионы потерпели поражение во время кампании против германских народов, совершавших набеги через границы, в то время как император был сосредоточен в первую очередь на опасностях, исходящих от Персидской империи Сасанидов. Лично возглавив свои войска, Александр Северус прибег к дипломатии и уплате дани, пытаясь быстро усмирить германских вождей.По словам Иродиана, это стоило ему уважения его войск, которые, возможно, считали, что должны наказать племена, вторгшиеся на территорию Рима.

    В годы после смерти императора генералы римской армии сражались друг с другом за контроль над Империей и пренебрегали своими обязанностями по защите империи от вторжения. Провинциалы становились жертвами частых набегов по Рейну и Дунаю таких иноземных племен, как карпии, готы, вандалы, аламанны, и нападений Сасанидов с востока. Изменения климата и повышение уровня моря разрушили сельское хозяйство на территории нынешних Нидерландов, вынудив племена мигрировать. Кроме того, в 251 году разразилась кипрская чума (возможно, оспа), вызвавшая массовые смерти и, возможно, ослабившая способность Империи защищаться.

    После потери Валериана в 260 г. Римскую империю окружили узурпаторы, которые разделили ее на три конкурирующих государства. Римские провинции Галлия, Британия и Испания отделились и образовали Галльскую империю.После смерти Одената в 267 году восточные провинции Сирии, Палестины и Египта стали независимыми как Пальмиренская империя, оставив оставшуюся Римскую империю с центром в Италии посередине.

    Вторжение огромного войска готов потерпело поражение в битве при Наиссе в 268 или 269 году. Эта победа имела значение как поворотный момент кризиса, когда к власти пришла череда крутых, энергичных солдат-императоров. Победы императора Клавдия II Готика в течение следующих двух лет отбросили алеманнов и вернули Испанию из Галльской империи. Когда Клавдий умер в 270 г. от чумы, Аврелиан, командовавший кавалерией при Наиссе, сменил его на посту императора и продолжил восстановление Империи.

    г. Аврелиан правил (270-275 гг.) во время самого тяжелого кризиса, победив вандалов, вестготов, пальмирийцев, персов, а затем оставшуюся часть Галльской империи. К концу 274 г. Римская империя воссоединилась в единое целое, и пограничные войска вернулись на место. Пройдет более века, прежде чем Рим снова потеряет военное превосходство над своими внешними врагами.Однако десятки некогда процветавших городов, особенно в Западной империи, были разрушены, их население рассеялось и с развалом экономической системы не могло быть восстановлено. Крупные города и поселки, даже сам Рим, уже много столетий не нуждались в укреплениях; многие тогда окружили себя толстыми стенами.

    Наконец, хотя Аврелиан и сыграл значительную роль в восстановлении границ Империи от внешней угрозы, оставались более фундаментальные проблемы.В частности, право наследования никогда не было четко определено в Римской империи, что приводило к непрерывным гражданским войнам, поскольку конкурирующие фракции в вооруженных силах, Сенате и других партиях выдвигали своего любимого кандидата на пост императора. Другой проблемой был огромный размер Империи, из-за которого одному автократическому правителю было трудно эффективно справляться с несколькими угрозами одновременно. Эти постоянные проблемы будут радикально решены Диоклетианом, что позволит Империи продолжать существовать на Западе более века, а на Востоке — более тысячелетия.

    Воздействие

    Одним из самых глубоких и долговременных последствий кризиса третьего века стало разрушение обширной внутренней торговой сети Рима. Со времен Pax Romana, начиная с Августа, экономика Империи в значительной степени зависела от торговли между средиземноморскими портами и обширной системой дорог, ведущих вглубь Империи. Торговцы могли путешествовать из одного конца Империи в другой в относительной безопасности в течение нескольких недель, перевозя сельскохозяйственные товары, произведенные в провинциях, в города, а промышленные товары, произведенные большими городами Востока, в более сельские провинции.

    Однако с началом Кризиса Третьего века эта обширная внутренняя торговая сеть рухнула. Из-за массовых гражданских беспорядков для торговцев больше не было безопасно путешествовать, как это было раньше, а разразившийся финансовый кризис очень затруднил обмен с обесценившейся валютой. Это привело к глубоким изменениям, которые во многом предвосхитили очень децентрализованный экономический характер грядущего Средневековья.

    Крупные землевладельцы, которые больше не могли успешно экспортировать свой урожай на большие расстояния, начали производить продукты питания для пропитания и местного бартера.Вместо того, чтобы импортировать промышленные товары из больших городских районов Империи, они начали производить многие товары на месте, часто в своих собственных поместьях, тем самым положив начало самодостаточному «домашнему хозяйству», которое стало обычным явлением в более поздние века, достигнув своей окончательной формы в XX в. Средневековье манориализм. Тем временем простые свободные люди римских городов начали уходить в сельскую местность в поисках еды и лучшей защиты.

    Доведенные до отчаяния экономической необходимостью, многие из этих бывших горожан, а также многие мелкие фермеры были вынуждены отказаться от с трудом заработанных основных гражданских прав, чтобы получить защиту от крупных землевладельцев.При этом они стали полусвободным классом римских граждан, известным как колони . Они были привязаны к земле, и в более поздних имперских законах их статус был передан по наследству. Это послужило ранней моделью крепостного права, истоками средневекового феодального общества и средневекового крестьянства.

    Диоклетиан и тетрархия

    Столкнувшись с давлением гражданской войны, чумы, вторжений и экономической депрессии, Диоклетиан смог стабилизировать Римскую империю еще на сто лет посредством экономической реформы и установления Тетрархии.

    ЦЕЛИ ОБУЧЕНИЯ

    Опишите изменение отношения к христианам и их статусу в Римской империи

    ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ

    Ключевые моменты
    • Диоклетиан защитил границы империи и очистил ее от всех угроз своей власти. Он разделил и расширил гражданские и военные службы империи, а также реорганизовал провинциальные подразделения империи, создав самое большое и бюрократическое правительство в истории империи.
    • Диоклетиан также реструктурировал римское правительство, установив Тетрархию, систему правления, в которой четыре человека делили власть над огромной Римской империей. Империя была фактически разделена на две части, с Августом и подчиненным Цезарем в каждой половине.
    • Диоклетиан установил административные столицы для каждого из тетрархов, которые располагались ближе к границам империи. Хотя Рим сохранил своего уникального префекта города, он больше не был административной столицей.
    • Таким образом, к 313 г. осталось только два императора: Константин на западе и Лициний на востоке. Тетрархической системе пришел конец, хотя Константину потребовалось до 324 года, чтобы окончательно победить Лициния, воссоединить две половины Римской империи и объявить себя единственным Августом.
    Основные термины
    • Диоклетиан : римский император с 284 по 305 год н.э. Установил тетрархию и провел экономические и налоговые реформы для стабилизации Римской империи.
    • тетрархия : Форма правления, при которой власть разделена между четырьмя лицами. В Древнем Риме система правления, установленная Диоклетианом, разделяла власть между двумя правителями на востоке и двумя правителями на западе.

    Диоклетиан и стабилизация Римской империи

    Диоклетиан был римским императором с 284 по 305 год нашей эры. Родившийся в семье с низким статусом в римской провинции Далмация, Диоклетиан поднялся по служебной лестнице и стал командующим кавалерией при императоре Каре.После гибели Каруса и его сына Нумериана в походе в Персию Диоклетиан был провозглашен императором. Правление Диоклетиана стабилизировало империю и ознаменовало конец кризиса третьего века. Он назначил товарища-офицера Максимиана Августом, соправителем, в 286 году. Диоклетиан делегировал дальнейшие полномочия в 293 году, назначив Галерия и Констанция цезарями, младшими соправителями. При этой «тетрархии» или «правиле четырех» каждый император правил четвертью империи. Диоклетиан еще больше укрепил границы империи и очистил ее от всех угроз своей власти.

    Он разделил и расширил гражданские и военные службы империи и реорганизовал провинциальные подразделения империи, создав самое большое и бюрократическое правительство в истории империи. Он основал новые административные центры в Никомедии, Медиолане, Антиохии и Трире, ближе к границам империи, чем традиционная столица в Риме. Основываясь на тенденциях третьего века к абсолютизму, он называл себя автократом, возвышаясь над массами империи с помощью внушительных форм придворных церемоний и архитектуры.Бюрократический и военный рост, постоянные кампании и строительные проекты увеличили расходы государства и потребовали комплексной налоговой реформы. По крайней мере, с 297 г. имперское налогообложение было стандартизировано, сделано более справедливым и взималось по более высоким ставкам.

    Иллюстрация с изображением дворца Диоклетиана (первоначальный вид):  Реконструкция дворца Диоклетиана в его первоначальном виде после завершения в 305 г. н.э. (вид с юго-запада).

    Хотя его называют «дворцом» из-за его предполагаемого использования в качестве резиденции престарелых Диоклетиана, этот термин может ввести в заблуждение, поскольку сооружение массивное и больше напоминает большую крепость: примерно половина его предназначалась для личного пользования Диоклетиана, а в остальных размещался военный гарнизон.

    Тетрархия

    Первая фаза реструктуризации правления Диоклетиана, иногда называемая диархией («правило двух»), включала назначение генерала Максимиана соправителем — сначала Цезарем (младшим императором) в 285 г., затем Августом в 286 г.Эта реорганизация позволила Диоклетиану заниматься делами в восточных регионах империи, в то время как Максимиан аналогичным образом взял на себя ответственность за западные регионы, тем самым вдвое сократив административную работу, необходимую для надзора за такой большой империей, как Римская. В 293 г., чувствуя необходимость большего внимания как к гражданским, так и к военным проблемам, Диоклетиан с согласия Максимиана расширил имперскую коллегию, назначив двух цезарей (по одному ответственному перед каждым августом) — Галерия и Констанция Хлора.

    В 305 г. старшие императоры совместно отреклись от престола и ушли в отставку, позволив Констанцию ​​и Галерию возвыситься до августов.Они, в свою очередь, назначили двух новых цезарей — Севера II на западе при Констанции и Максимина на востоке при Галерии, тем самым создав вторую тетрархию.

    Четыре тетрарха обосновались не в Риме, а в других городах ближе к границам, в основном предназначенных для защиты империи от приграничных соперников. Хотя Рим перестал быть действующей столицей, он продолжал оставаться номинальной столицей всей Римской империи, не сведенной к статусу провинции, а под собственным, уникальным префектом города ( praefectus urbis ).

    Зоны влияния в римской тетрархии:  На этой карте показаны четыре зоны влияния при тетрархии Диоклетиана.

    С точки зрения региональной юрисдикции не было четкого разделения между четырьмя тетрархами, и в этот период римское государство не было фактически разделено на четыре отдельные субимперии. Каждый император имел свою зону влияния в пределах Римской империи, но это влияние в основном распространялось на театр военных действий.Сам тетрарх часто был в полевых условиях, делегируя большую часть администрации иерархической бюрократии во главе с соответствующим префектом преторианца. Преторианским префектом называлась высокая должность в Римской империи, возникшая как командир преторианской гвардии, постепенно приобретшая обширные юридические и административные функции, а ее обладатели становились главными помощниками императора.

    Кончина Тетрархии

    Когда в 305 году закончился 20-летний срок Диоклетиана и Максимиана, оба отреклись от престола.Их цезари, Галерий и Констанций Хлор, были возведены в ранг августов, и были назначены два новых цезаря: Максимин (Цезарь для Галерия) и Флавий Валерий Север (Цезарь для Констанция). Эти четверо образовали вторую тетрархию.

    Однако после этого система очень быстро вышла из строя. Когда Констанций умер в 306 году, Галерий повысил Северуса до Августа, а Константин, сын Констанция, был провозглашен Августом войсками своего отца. В то же время Максенций, сын Максимиана, который также возмущался тем, что его исключили из новых договоренностей, победил Северуса, прежде чем заставить его отречься от престола, а затем организовал его убийство в 307 году.Максенций и Максимиан объявили себя Августами. Таким образом, к 308 г. было не менее четырех претендентов на звание Августа (Галерий, Константин, Максимиан и Максенций) и только один на звание Цезаря (Максимин).

    В 308 году Галерий вместе с отставным императором Диоклетианом и якобы отставным Максимианом созвал имперскую «конференцию» в Карнунте на реке Дунай. Совет согласился, что Лициний станет Августом на Западе, а Константин — его Цезарем.На Востоке Галерий оставался Августом, а Максимин оставался его Цезарем. Максимиан должен был уйти в отставку, а Максентий был объявлен узурпатором. Это соглашение оказалось катастрофическим: к 308 г. Максенций стал фактическим правителем Италии и Африки даже без какого-либо имперского звания, и ни Константин, ни Максимин, которые оба были цезарями с 306 и 305 гг. соответственно, не были готовы терпеть продвижение Августа. Лициния как их начальника.

    После неудачной попытки успокоить Константина и Максимина бессмысленным титулом  filius Augusti  («сын Августа», по сути альтернативный титул Цезаря), в 309 году их обоих пришлось признать Августами.Однако четыре полноправных августа, враждующих друг с другом, не предвещали ничего хорошего для тетрархии.

    Между 309 и 313 годами большинство претендентов на имперские должности погибли или были убиты в различных гражданских войнах. Константин вынудил Максимиана покончить жизнь самоубийством в 310 году. Галерий умер естественной смертью в 311 году. Максенций потерпел поражение от Константина в битве у Мильвийского моста в 312 году и впоследствии был убит. Максимин покончил жизнь самоубийством в Тарсе в 313 году после поражения в битве от Лициния.

    Таким образом, к 313 г. осталось только два императора: Константин на западе и Лициний на востоке.Тетрархической системе пришел конец, хотя Константину потребовалось до 324 года, чтобы окончательно победить Лициния, воссоединить две половины Римской империи и объявить себя единственным Августом.

    Возникновение христианства

    Хотя ранние христиане преследовались при некоторых императорах, таких как Нерон и Диоклетиан, религия продолжала процветать и развиваться, в конечном итоге став официальной религией Римской империи при Константине.

    ЦЕЛИ ОБУЧЕНИЯ

    Опишите трудности, с которыми сталкивались христиане в Римской империи

    ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ

    Ключевые моменты
    • Христиане подвергались спорадическим и локальным гонениям на протяжении двух с половиной столетий, так как их отказ от участия в Имперском Культе Рима считался актом государственной измены и, таким образом, наказывался казнью.
    • Диоклетианское гонение, или Великое преследование, было последним и самым жестоким гонением на христиан в Римской империи, продолжавшимся с 302 по 311 год н.э. Галерий издал указ о веротерпимости в 311 году, который предоставил христианам право исповедовать свою религию, но не возвращал им захваченное имущество.
    • Миланский эдикт 313 г. сделал империю официально нейтральной в отношении религиозного культа; он не сделал традиционные религии незаконными и не сделал христианство государственной религией.
    Основные термины
    • Великие гонения : Последнее и самое жестокое гонение на христиан в Римской империи.
    • Миланский эдикт : Соглашение Константина и Лициния в 313 г. н.э. о доброжелательном отношении к христианам в пределах Римской империи.

    Гонения на первых христиан

    Христианство представляло серьезную угрозу традиционным римлянам. Идея монотеизма считалась оскорбительной для политеистического римского пантеона и вступила в дальнейший конфликт с Имперским культом, в котором императоры и некоторые члены их семей почитались как божества.Таким образом, христианство считалось преступным и сурово наказывалось.

    Первое зарегистрированное официальное преследование христиан со стороны Римской империи относится к 64 г. н.э., когда, как сообщает римский историк Тацит, император Нерон обвинил христиан в Великом пожаре в Риме. Согласно церковному преданию, именно в царствование Нерона в Риме были замучены Петр и Павел. Однако современные историки спорят о том, проводило ли римское правительство различие между христианами и евреями до того, как Нерва модифицировал Fiscus Judaicus в 96 году, после чего налог платили практикующие евреи, а христиане — нет.

    Диоклетиановы или Великие гонения были последними и наиболее жестокими гонениями на христиан в Римской империи, продолжавшимися с 302 по 311 год нашей эры. В 303 году императоры Диоклетиан, Максимиан, Галерий и Констанций издали серию указов, отменяющих законные права христиан и требующих, чтобы они соблюдали традиционные римские религиозные обычаи. Более поздние указы предназначались для духовенства и предписывали всем жителям приносить жертвы римским богам (политика, известная как всеобщее жертвоприношение).Интенсивность преследований в империи была разной: самой слабой она была в Галлии и Британии, где применялся только первый указ, и самой сильной в восточных провинциях. Законы о гонениях отменялись разными императорами в разное время, но Миланский эдикт Константина и Лициния (313 г.) традиционно ознаменовал конец гонениям.

    Во время Великого Гонения Диоклетиан приказал снести христианские здания и дома христиан, а их священные книги собрать и сжечь во время Великого Гонения.Христиан арестовывали, пытали, калечили, сжигали, морили голодом и приговаривали к гладиаторским боям, чтобы развлечь зрителей. Великое преследование официально закончилось в апреле 311 года, когда Галерий, старший император Тетрархии, издал указ о веротерпимости, который предоставил христианам право исповедовать свою религию, хотя и не вернул им никакой собственности. Константин, Цезарь в западной империи, и Лициний, Цезарь на Востоке, также подписали эдикт о веротерпимости. Было высказано предположение, что отказ Галерия от его давней политики преследований христиан был приписан одному или обоим этим соправителям Цезаря.

    Возникновение христианства

    Преследование Диоклетиана в конечном итоге не увенчалось успехом. Как выразился один современный историк, это было просто «слишком мало и слишком поздно». Христиан никогда не подвергали систематической чистке ни в одной части империи, а уклонение христиан постоянно подрывало исполнение указов. Хотя преследования привели к смерти, пыткам, тюремному заключению или перемещению многих христиан, большинство христиан империи избежали наказания. Некоторые подкупили свой путь к свободе или бежали.В конце концов, гонениям не удалось остановить подъем церкви. К 324 году Константин стал единоличным правителем империи, и христианство стало его излюбленной религией.

    К 324 году Константин, новообращенный христианин, единолично правил всей империей. Христианство стало величайшим бенефициаром имперской щедрости. Преследователи были разгромлены. Как писал историк И. Либешютц: «Конечный результат Великого гонения дал свидетельство истинности христианства, которое оно не могло бы завоевать никаким другим путем.После Константина христианизация Римской империи продолжилась быстрыми темпами. При Феодосии I (годы правления 378–395) христианство стало государственной религией. К 5 веку христианство было преобладающей верой в империи и играло ту же роль, что и язычество в конце 3 века. Однако из-за преследований ряд христианских общин разделились на тех, кто подчинился имперским властям ( traditores ), и тех, кто отказался. В Африке донатисты, протестовавшие против избрания предполагаемого традитора Цецилиана епископом Карфагена, продолжали сопротивляться авторитету центральной церкви до 411 г.Мелитиане в Египте так же разделили египетскую церковь.

    Миланский эдикт

    В 313 г. Константин и Лициний провозгласили в Миланском эдикте, «что христианам и всем остальным надлежит иметь свободу следовать тому образцу религии, который каждому из них кажется наилучшим», тем самым даруя терпимость ко всем религиям, включая Христианство. Миланский эдикт пошел дальше более раннего Эдикта о веротерпимости Галерия 311 г. и вернул конфискованное церковное имущество.Этот указ сделал империю официально нейтральной в отношении религиозного культа; он не сделал традиционные религии незаконными и не сделал христианство государственной религией (как это сделал более поздний Фессалоникийский эдикт 380 г. н.э.). Тем не менее Миланский эдикт поднял уровень христианства в империи и подтвердил важность религиозного культа для благосостояния государства.

    Константин

    Константин Великий был римским императором с 306 по 337 год н.э.; он принял христианство и объявил его религией Римской империи.

    ЦЕЛИ ОБУЧЕНИЯ

    Введите здесь цели обучения.

    ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ

    Ключевые моменты
    • Эпоха Константина ознаменовала особую эпоху в истории Римской империи, как для основания Византии на востоке, так и для принятия им христианства в качестве государственной религии.
    • Как император, Константин провел множество административных, финансовых, социальных и военных реформ для укрепления империи.
    • Константин пережил драматическое событие в 312 г. в битве у Мильвийского моста, после которой Константин заявил права императора на западе и обратился в христианство.
    • Согласно некоторым источникам, вечером 27 октября, когда войска готовились к битве, Константину было видение креста, которое побудило его сражаться под защитой христианского бога.
    • Воцарение Константина стало поворотным моментом для раннего христианства; после его победы Константин взял на себя роль покровителя христианской веры.
    Основные термины
    • Миланский эдикт : Соглашение от февраля 313 г. н.э. о доброжелательном отношении к христианам в пределах Римской империи, положившее конец многолетним гонениям.
    • Chi-Rho : Одна из самых ранних форм христограммы, которая используется некоторыми христианами и использовалась римским императором Константином I (годы правления 306-337) как часть военного штандарта.
    • Битва у Мильвийского моста : Битва, которая произошла между римскими императорами Константином I и Максенцием 28 октября 312 года и часто рассматривается как начало обращения Константина в христианство.

    Константин Великий был римским императором с 306 по 337 год нашей эры. Константин был сыном Флавия Валерия Констанция, офицера римской армии, и его супруги Елены. Его отец стал Цезарем, заместителем императора на западе, в 293 г. н.э. Константина отправили на восток, где он поднялся по служебной лестнице и стал военным трибуном при императорах Диоклетиане и Галерии. В 305 году Констанций был возведен в ранг Августа, старшего западного императора, а Константин был отозван на запад для участия в кампании под командованием своего отца в Британии (современная Великобритания).Провозглашенный императором армией в Эборакуме (современный Йорк) после смерти своего отца в 306 г. н.э., Константин одержал победу в серии гражданских войн против императоров Максенция и Лициния и стал единоличным правителем как запада, так и востока к 324 г. н.э. .

    Будучи императором, Константин провел множество административных, финансовых, социальных и военных реформ для укрепления империи. Правительство было реструктурировано, и гражданская и военная власть были разделены. Для борьбы с инфляцией была введена новая золотая монета солид.Он станет стандартом для византийских и европейских валют более чем на тысячу лет. Как первый римский император, заявивший о своем обращении в христианство, Константин сыграл влиятельную роль в провозглашении Миланского эдикта в 313 году, провозгласившего терпимость к христианству в империи. Он созвал Первый Никейский собор в 325 году, на котором христианами был исповедан Никейский символ веры. В военном отношении римская армия была реорганизована, чтобы состоять из мобильных полевых отрядов и солдат-гарнизонов, способных противостоять внутренним угрозам и нашествиям варваров.Константин проводил успешные кампании против племен на римских границах — франков, алеманнов, готов и сарматов — даже заселяя территории, оставленные его предшественниками во время кризиса третьего века.

    Репутация Константина процветала при жизни его детей и на протяжении столетий после его правления. Средневековая церковь считала его образцом добродетели, в то время как светские правители призывали его как прототип, точку отсчета и символ имперской легитимности и идентичности.Одним из его главных политических наследий, помимо переноса столицы империи в Константинополь, было то, что, оставив империю своим сыновьям, он заменил тетрархию Диоклетиана принципом династической преемственности.

    Битва у Мильвийского моста

    Евсевий Кесарийский и другие христианские источники сообщают, что Константин пережил драматическое событие в 312 году в битве при Мильвийском мосту, после чего Константин заявил о своих правах на императорство на западе и обратился в христианство.Битва у Мильвийского моста произошла между римскими императорами Константином I и Максенцием 28 октября 312 года. Она получила свое название от Мильвийского моста, важного маршрута через Тибр. Константин выиграл битву и встал на путь, который привел его к свержению тетрархии и становлению единоличным правителем Римской империи. Максенций утонул в Тибре во время битвы, а его тело позже было извлечено из реки и обезглавлено.

    Согласно летописцам, таким как Евсевий Кесарийский и Лактанций, битва положила начало обращению Константина в христианство.Евсевий Кесарийский рассказывает, что Константин взглянул на солнце перед битвой и увидел над ним светящийся крест, а вместе с ним греческие слова Ἐν Τούτῳ Νίκα («в этом знаке побеждай!»), часто переводимые на латинском языке. версия, « in hoc signo vinces ». Константин приказал своим войскам украсить свои щиты христианским символом (Хи-Ро), и после этого они одержали победу. Арка Константина, воздвигнутая в честь победы, определенно приписывает успех Константина божественному вмешательству; однако в памятнике нет откровенно христианской символики, поэтому среди ученых нет единого мнения о связи этих событий с обращением Константина в христианство.

    Константин:  Миссориум с изображением сына Константина Констанция II в сопровождении гвардейца с монограммой Хи Ро на щите.

    После битвы Константин проигнорировал алтари богам, приготовленные на Капитолии, и не принес обычных жертвоприношений в честь победоносного вступления полководца в Рим, вместо этого направившись прямо в императорский дворец. Однако самые влиятельные люди в империи, особенно высшие военные чины, не были обращены в христианство и по-прежнему исповедовали традиционные римские религии; Правление Константина продемонстрировало, по крайней мере, готовность умиротворить эти фракции.На римских монетах, отчеканенных до восьми лет после битвы, все еще были изображения римских богов. Памятники, которые он впервые заказал, такие как Арка Константина, не содержали никаких ссылок на христианство.

    Константин и христианство

    Во время правления римского императора Константина Великого (306-337 гг. н.э.) христианство начало превращаться в господствующую религию Римской империи. Историки по-прежнему не уверены в причинах, по которым Константин отдавал предпочтение христианству, а богословы и историки спорили о том, какой форме раннего христианства он придерживался. Среди ученых нет единого мнения относительно того, принял ли он христианство своей матери Елены в юности или (как утверждает Евсевий Кесарийский) сам призвал ее обратиться в веру. Некоторые ученые сомневаются в том, в какой степени его следует считать христианским императором: «Константин считал себя« императором христианского народа ». Если это сделало его христианином, это предмет споров», хотя он якобы принял крещение незадолго до этого. его смерть.

    Решение Константина прекратить гонения на христиан в Римской империи стало поворотным моментом для раннего христианства, иногда называемым Триумфом Церкви, Миром Церкви или Константиновским сдвигом.В 313 году Константин и Лициний издали Миланский эдикт, декриминализовавший христианское богослужение. Император стал великим покровителем Церкви и создал прецедент положения христианского императора в Церкви, а также понятия православия, христианского мира, вселенских соборов и государственной церкви Римской империи, провозглашенных указом в 380 г. Он почитается как святой и исапостолос в Восточной Православной Церкви и Восточной Православной Церкви за его пример как «христианского монарха».

    Сдвиг на восток

    Константин построил новую императорскую резиденцию в Византии и переименовал город Константинополь в свою честь; город в конечном итоге стал столицей империи более чем на тысячу лет.

    ЦЕЛИ ОБУЧЕНИЯ

    Объясните, почему Константин перенес столицу империи в Константинополь, и какие последствия это имело для империи в целом

    ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ

    Ключевые моменты
    • Победив Максенция и его восстание, Константин постепенно укрепил свое военное превосходство над соперниками в рушащейся Тетрархии, в частности над Лицинием.
    • В конце концов, Константин победил Лициния, сделав его единственным императором империи, тем самым положив конец тетрархии.
    • Поражение Лициния стало представлять собой поражение соперничающего центра языческой и грекоязычной политической активности на востоке, и было предложено, чтобы новая восточная столица олицетворяла интеграцию востока в Римскую империю в целом; Константин выбрал Византию.
    • Таким образом, город был основан в 324 г., освящен 11 мая 330 г. и переименован в Константинополь.
    • Византийская империя считала Константина своим основателем, а Священная Римская империя причисляла его к почтенным деятелям своей традиции.
    Основные термины
    • Византия : Древняя греческая колония на месте, которое позже стало Константинополем, а затем Стамбулом.
    • Византийская империя : Также называемая Восточной Римской империей, была продолжением Римской империи на востоке во времена поздней античности и средневековья, когда столицей империи был Константинополь.

    Эпоха Константина ознаменовала особую эпоху в истории Римской империи.Он построил новую императорскую резиденцию в Византии и переименовал город Константинополь в свою честь (хвалебный эпитет «Новый Рим» появился позже и никогда не был официальным титулом). Позже он стал столицей империи более чем на тысячу лет; по этой причине более поздняя Восточная империя стала известна как Византийская империя.

    Предыстория: Война с Лицинием

    Победив Максенция, Константин постепенно укрепил свое военное превосходство над соперниками в рушащейся тетрархии.В 313 году он встретился с Лицинием в Милане, чтобы скрепить их союз браком Лициния и сводной сестры Константина, Констанции. Во время этой встречи императоры согласовали так называемый Миланский эдикт, официально даровавший полную терпимость христианству и всем религиям в Империи. В 320 году Лициний будто бы нарушил религиозную свободу, обещанную Миланским эдиктом 313 года, и снова начал притеснять христиан, обычно без кровопролития, но прибегая к конфискациям и увольнениям христианских чиновников.

    Это сомнительное соглашение в конце концов стало вызовом Константину на западе, кульминацией которого стала великая гражданская война 324 года. Лициний с помощью наемников-готов представлял прошлое и древние языческие верования. Константин и его франки шли под знаменем labarum Хи-Ро, и обе стороны смотрели на битву с религиозной точки зрения. Превзойденная численностью, но воодушевленная своим рвением, армия Константина одержала победу в битве при Адрианополе. Лициний бежал через Босфор и назначил Цезарем Марция Мартиниана, командира своей охраны, но затем Константин выиграл битву при Геллеспонте и, наконец, битву при Хрисополисе 18 сентября 324 года.Лициний и Мартиниан сдались Константину в Никомедии, пообещав, что их жизни будут сохранены: их отправили жить как частных лиц в Фессалонику и Каппадокию соответственно, но в 325 году Константин обвинил Лициния в заговоре против него и приказал их обоих арестовать и повесить. . Сын Лициния (сын сводной сестры Константина) также был убит. Таким образом, Константин стал единственным императором Римской империи.

    Основание Константинополя

    Поражение Лициния стало представлять собой поражение соперничающего центра языческой и грекоязычной политической активности на востоке, в отличие от христианского и латиноязычного Рима, и было предложено, чтобы новая восточная столица представляла собой интеграцию восток в Римскую империю в целом, как центр обучения, процветания и сохранения культуры для всей восточной Римской империи. Среди различных мест, предложенных для этой альтернативной столицы, Константин, похоже, ранее играл с Сердикой (современная София), поскольку, как сообщалось, он сказал, что «Сердика — это мой Рим». Также рассматривались Сирмий и Фессалоника. В конце концов, однако, Константин решил поработать над греческим городом Византий, преимуществом которого было то, что он уже был в значительной степени перестроен по римским образцам урбанизма в течение предыдущего века Септимием Северусом и Каракаллой, которые уже признали его стратегическое значение.

    Таким образом, город был основан в 324 году, освящен 11 мая 330 года и переименован в Константинополь («Город Константина» или Константинополь на английском языке). В честь этого события в 330 г. были выпущены специальные памятные монеты. Новый город охраняли мощи Животворящего Креста, жезла Моисея и другие святые реликвии, хотя камея, которая сейчас находится в Эрмитаже, также изображала Константина, увенчанного тихеем нового города. Фигуры старых богов были либо заменены, либо ассимилированы в рамки христианской символики.Константин построил новую церковь Святых Апостолов на месте храма Афродиты. Несколько поколений спустя появилась история о том, что божественное видение привело Константина в это место, а ангел, которого никто другой не мог видеть, провел его по кругу вокруг новых стен. Столицу часто сравнивали со «старым» Римом как Nova Roma Constantinopolitana , «Новым Константинопольским Римом». Константинополь был превосходной базой для охраны реки Дунай и находился достаточно близко к восточным границам.Константин также начал строительство больших крепостных стен, которые в последующие века расширялись и перестраивались.

    Монета Константинополя:  Монета, отчеканенная Константином I в ознаменование основания Константинополя.

    Наследие

    Историк Дж. Б. Бери утверждает, что «основание Константинополя […] положило начало постоянному разделению между восточной и западной, греческой и латинской половинами империи — разделение, на которое уже указывали события, — и решающим образом повлияло на всю последующую история Европы.

    Византийская империя считала Константина своим основателем, а Священная Римская империя причисляла его к почтенным деятелям своей традиции. В более позднем византийском государстве для императора было большой честью быть провозглашенным «новым Константином». Десять императоров, включая последнего императора Восточной Римской империи, носили это имя. Монументальные формы Константина использовались при дворе Карла Великого, чтобы предположить, что он был преемником и равным Константину. Константин приобрел мифическую роль воина против «язычников».

    Упадок и падение Римской империи

    Падение Западной Римской империи было периодом упадка, во время которого империя распалась и раскололась на многочисленные государства-преемники.

    ЦЕЛИ ОБУЧЕНИЯ

    Общий анализ причин падения Римской империи

    ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ

    Ключевые моменты
    • На протяжении V века территории империи в Западной Европе и Северо-Западной Африке, включая Италию, попадали под влияние различных вторгшихся или коренных народов, что иногда называют периодом переселения народов.
    • К концу 3-го века город Рим больше не служил эффективной столицей императора, и различные города стали использоваться в качестве новых административных столиц. Последующие императоры, начиная с Константина, отдавали предпочтение восточному городу Византии, который он полностью восстановил после осады.
    • В 476 году, после того как Одакр и его германские наемники отказались от земли в Италии, они взяли Равенну, в то время столицу Западной Римской империи, и свергли западного императора Ромула Августа.Вся Италия была быстро завоевана, и в Восточной империи признали правление Одоакра.
    • Существуют четыре широкие школы мысли об упадке и падении Римской империи: упадок из-за общего недомогания, монопричинный упадок, катастрофический крах и трансформация.
    Основные термины
    • Одоакр : Солдат, пришедший к власти в Западной Римской империи в 476 г. н.э. Его правление обычно рассматривается как конец Западной Римской империи.
    • Период миграции : Также известный как период вторжений варваров, это был период интенсивной миграции людей в Европе примерно с 400 по 800 г. н.э., во время перехода от поздней античности к раннему средневековью.

    Падение Западной Римской империи было процессом упадка, во время которого империя не смогла обеспечить соблюдение своего правления, и ее обширная территория была разделена на несколько государств-преемников. Римская империя утратила силы, которые позволяли ей осуществлять эффективный контроль; современные историки упоминают такие факторы, как эффективность и численность армии, здоровье и численность римского населения, сила экономики, компетентность императора, религиозные изменения того периода и эффективность гражданской администрации.Растущее давление со стороны варваров за пределами римской культуры также в значительной степени способствовало краху. Причины краха являются основными предметами историографии древнего мира, и они лежат в основе многих современных рассуждений о крахе государства.

    К 476 году н.э., когда Одоакр сверг императора Ромула, Западная Римская империя обладала незначительной военной, политической или финансовой властью и не имела эффективного контроля над разрозненными западными владениями, которые все еще можно было назвать римскими.Вторгшиеся «варвары» установили свои собственные государства на большей части территории Западной империи. Хотя ее легитимность сохранялась на века дольше, а ее культурное влияние сохраняется и сегодня, у Западной империи никогда не было сил подняться снова.

    Однако важно отметить, что так называемое падение Римской империи конкретно относится к падению Западной  Римской империи, поскольку Восточная Римская империя, или то, что стало известно как Византийская империя, столица которой была основанный Константином, простоял еще 1000 лет.Феодосий был последним императором, правившим всей империей. После своей смерти в 395 г. он отдал две половины империи своим двум сыновьям, Аркадию и Гонорию; Аркадий стал правителем на востоке со столицей в Константинополе, а Гонорий стал правителем на западе со столицей в Милане, а затем в Равенне.

    Рим в V веке н.э.

    На протяжении 5-го века территории империи в Западной Европе и северо-западной Африке, включая Италию, перешли к различным вторжениям или коренным народам в то, что иногда называют периодом миграции, также известным как варварские вторжения, с римской и южноевропейской точки зрения.Первые переселения народов совершили германские племена, такие как готы, вандалы, англы, саксы, лангобарды, свебы, фризы, юты и франки; позже они были вытеснены на запад гуннами, аварами, славянами и булгарами.

    Хотя восточная половина все еще существовала с практически нетронутыми границами в течение нескольких столетий (до мусульманских завоеваний), Империя в целом инициировала крупные культурные и политические преобразования после кризиса третьего века, со сдвигом в сторону более откровенно автократического и ритуализированная форма правления, принятие христианства в качестве государственной религии и общий отказ от традиций и ценностей классической античности.

    Причины упадка Империи до сих пор обсуждаются, и, вероятно, их несколько. Историки делают вывод, что население, по-видимому, уменьшилось во многих провинциях (особенно в Западной Европе), судя по уменьшению размеров укреплений, построенных для защиты городов от варварских вторжений с 3 века. Некоторые историки даже предполагают, что части периферии больше не были заселены, потому что эти укрепления были ограничены только центром города.К концу 3 века город Рим больше не служил эффективной столицей императора, и различные города использовались в качестве новых административных столиц. Последующие императоры, начиная с Константина, отдавали предпочтение восточному городу Византии, который он полностью восстановил после осады. Позже переименованный в Константинополь и защищенный внушительными стенами в конце 4-го и начале 5-го веков, он должен был стать самым большим и могущественным городом христианской Европы в раннем средневековье. После кризиса третьего века империей периодически правили более одного императора одновременно (обычно два), руководившие разными регионами.

    Латиноязычный запад, переживший чудовищный демографический кризис, и более богатый грекоязычный восток также начали расходиться политически и культурно. Хотя это был постепенный процесс, все еще незавершенный, когда Италия попала под власть варварских вождей в последней четверти V века, впоследствии он углубился и имел долгосрочные последствия для средневековой истории Европы.

    В 476 году, получив отказ от земли в Италии, германские наемники Ореста под предводительством вождя Одоакра схватили и казнили Ореста и взяли Равенну, в то время столицу Западной Римской империи, свергнув западного императора Ромула Августа.Вся Италия была быстро завоевана, и в Восточной империи признали правление Одоакра. Между тем, большая часть остальных западных провинций была завоевана волнами германских вторжений, большинство из которых были полностью оторваны политически от востока и продолжали медленный упадок. Хотя римская политическая власть на западе была утрачена, римская культура просуществовала в большинстве частей бывших западных провинций до 6 века и позже.

    Ромул Август отказывается от короны:  Художественное изображение Шарлотты Мэри Йонг 1880 года, изображающее Ромула Августа, уступающего корону Одоакру.

    Теории упадка и падения

    Различные теории и объяснения падения Римской империи на Западе можно очень широко разделить на четыре школы мысли (хотя классификация не лишена дублирования):

    • Распад вследствие общего недомогания
    • Монопричинный распад
    • Катастрофический обвал
    • Трансформация

    Традиция предполагать общее недомогание восходит к историку Эдварду Гиббону, который утверждал, что здание Римской империи с самого начала было построено на шатком фундаменте.По словам Гиббона, падение было — в конечном счете — неизбежным. С другой стороны, Гиббон ​​возложил большую часть ответственности за упадок на влияние христианства, и его часто, хотя, возможно, и несправедливо, считают отцом-основателем школы монокаузального объяснения. С другой стороны, школа катастрофического краха считает, что падение империи не было предопределенным событием и не должно восприниматься как нечто само собой разумеющееся. Скорее, это произошло из-за совокупного воздействия ряда неблагоприятных процессов, многие из которых были вызваны периодом Великого переселения народов, которые вместе оказали слишком большое давление на прочную структуру империи.Наконец, школа трансформации бросает вызов самому понятию «падения» империи, предлагая вместо этого провести различие между выходом из употребления конкретной политической диспенсации, в любом случае неработоспособной к ее концу; и судьба римской цивилизации, поддерживавшей империю. Согласно этой школе, основанной на тезисе Пиренна, римский мир претерпел ряд постепенных (хотя часто насильственных) трансформаций, превратившись в средневековый мир. Историки, принадлежащие к этой школе, часто предпочитают говорить о поздней античности, а не о падении Римской империи.

    Королевство остготов: Королевство остготов, возникшее на руинах Западной Римской империи.

    Author: alexxlab

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.