Люди хозяева своей судьбы эссе по обществознанию: Уильям Шекспир цитата: Люди — хозяева своей судьбы.

Содержание

Сборник идеальных эссе по обществознанию. «Почему так получилось, ведь все было так хорошо!? Жаль, что многие люди боятся любить

Изложения не из сборника Цыбулько

Изложение № 1 «Путь в жизни»

Универсального рецепта того, как выбрать правильный, единственно верный, только тебе предназначенный путь в жизни, просто нет и быть не может. И окончательный выбор всегда остаётся за человеком.

Этот выбор мы делаем уже в детстве, когда выбираем друзей, учимся строить отношения с ровесниками, играть. Но большинство важнейших решений, определяющих жизненный путь, мы всё-таки принимаем в юности. Как считают учёные, вторая половина второго десятилетия жизни – самый ответственный период. Именно в это время человек, как правило, выбирает самое главное и на всю жизнь: ближайшего друга, круг основных интересов, профессию.

Понятно, что такой выбор – дело ответственное. От него невозможно отмахнуться, его нельзя отложить на потом. Не стоит надеяться, что ошибку после можно будет исправить: успеется, вся жизнь впереди! Что-то, конечно, удастся подправить, изменить, но далеко не всё.

И неверные решения без последствий не останутся. Ведь успех приходит к тем, кто знает, чего он хочет, решительно делает выбор, верит в себя и упорно достигает намеченных целей. (По Андрею Николаевичу Москвину)

Изложение № 2 «Что такое нравственность»

Что такое нравственность? Это система правил поведения личности, прежде всего, отвечающая на вопрос: что хорошо, а что плохо, что добро, а что зло. Каждый человек при оценке своего поведения, поведения других людей пользуется этой системой правил. В основу этой системы входят ценности, которые данный человек считает важными и необходимыми. Как правило, среди таких ценностей жизнь человека, счастье, семья, любовь, благосостояние и другие.

В зависимости от того, какие именно ценности выбирает человек для себя, в какой иерархии он их располагает и насколько придерживается их в поведении, и определяется, какими будут поступки человека – нравственными или безнравственными. Поэтому нравственность – это всегда выбор, самостоятельный выбор человека.

Что может помочь сделать правильный выбор и обеспечить нравственное поведение человека? Только совесть. Совесть, которая проявляется в чувстве вины за безнравственный поступок. Это та единственная сила, которая может обеспечить нравственное поведение человека.

(По А. Никонову)

Изложение № 3

Испытания ждут дружбу всегда. Главное из них сегодня – изменившийся уклад, перемена в образе и распорядке жизни. С ускорением темпа жизни, со стремлением быстро реализовать себя пришло понимание значимости времени. Раньше невозможно было представить, например, чтобы хозяева тяготились гостями. Теперь, когда время – цена достижения своей цели, отдых и гостеприимство перестали быть значимыми.Частые встречи и неторопливые беседы не являются уже непременными спутниками дружбы. В силу того что живём мы в разных ритмах, встречи друзей становятся редкими.

Но вот парадокс: раньше круг общения был ограничен, сегодня человека угнетает избыточность вынужденного общения. Особенно это заметно в городах с высокой плотностью населения. Мы стремимся обособиться, выбрать уединённое место в метро, в кафе, в читальном зале библиотеки.

Изложение № 4

Меня предал родной человек, меня предал лучший друг. Такие высказывания мы, к сожалению, слышим довольно часто. Чаще всего предают те, в кого мы вложили душу. Закономерность здесь такова, чем больше благодеяния, тем сильнее предательство. В таких ситуациях вспоминается высказывание Гюго: » Я безразлично отношусь к ноживым ударам врага, но мне мучителен булавочный укол друга.»

Многие терпят издевательство над собой, надеясь, что у предателя проснется совесть. Но не может проснуться то, чего нет. Совесть — функция души, а у предателя ее нет. Предатель обычно объясняет свой поступок интересами дела, но для того, чтобы оправдать первое предательство, совершает второе, третье и так до бесконечности.

Предательство с точностью разрушает достоинство человека, в результате предатели ведут себя по разному. Кто-то отстаивает свое поведение, пытаясь оправдать содеянное, кто-то впадает в ощущение вины и страха перед надвигающимся возмездием, а кто-то просто старается все забыть не обременяя себя ни эмоциями, ни размышлениями. В любом случае жизнь предателя становится пустой, никчемной и бессмысленной. (М.Литвак)

Изложение № 5

Прожить жизнь с достоинством и получить радость человеку позволяет настоящая цель. Если человек живёт, чтобы приносить людям добро, облегчать их страдания при болезнях, давать людям радость, то он ставит себе цель, достойную человека. Если человек ставит перед собой задачу приобрести все элементарные материальные блага: машину, дачу, мебельный гарнитур, – он допускает роковую ошибку.

Ставя себе целью карьеру или приобретательство, человек испытывает в сумме гораздо больше огорчений, чем радостей, и рискует потерять всё. Не повысили в должности – огорчение. Не успел купить марку для своей коллекции – огорчение. У кого-то лучшая, чем у тебя, мебель или лучшая машина – опять огорчение, и ещё какое! А что может потерять человек, который радовался каждому своему доброму делу? Важно только, чтобы добро, которое человек делает, было бы его внутренней потребностью, шло от умного сердца, а не только от головы.

Поэтому главной жизненной задачей должна быть обязательно задача шире, чем просто личностная, она не должна быть замкнута только на собственных удачах и неудачах. Она должна диктоваться добротой к людям, любовью к семье, к своему городу, к своему народу, стране, ко всей вселенной.

(По Д.С. Лихачёву) 172 слова

Микротемы к тексту № 1

1. Прожить жизнь с достоинством и получить радость человеку позволяет настоящая цель, которая заключается в служении людям.

2. Личная выгода не может принести человеку столько радости, сколько добрые дела для других людей, совершенные от всего сердца.

3. Поэтому главная жизненная задача должна быть шире, чем личные интересы человека, она должна диктоваться добротой к людям.

Изложение № 6 «Власть»

Сущность понятия «власть» заключается в возможности одного человека заставить другого делать то, что тот по своей воле не сделал бы. Дерево, если ему не мешать, растёт ровно вверх. Но даже если ему не удаётся расти ровно, то оно, изгибаясь под препятствиями, старается из-под них выйти и опять тянуться вверх. Так и человек. Рано или поздно он захочет выйти из повиновения. Люди покорные обычно страдают, но если раз им удалось сбросить свою «ношу», то они нередко и сами превращаются в тиранов.

Если командовать везде и всеми, то человека ждёт одиночество как финал жизни. Такой человек всегда будет одинок. Ведь на равных общаться он не умеет. Внутри у него глухая, иногда неосознаваемая тревога. И он чувствует себя спокойно только тогда, когда люди беспрекословно выполняют его распоряжения. Командиры и сами несчастные люди, и плодят несчастье, даже если добиваются неплохих результатов.

Командовать и управлять людьми – это разные вещи. Тот, кто управляет, умеет ответственность за поступки брать на себя. Такой подход сохраняет психическое здоровье и самого человека, и окружающих.

(М.Л.Литвак)

Изложение № 7

Чехов устами доктора Астрова выразил одну из своих совершен­но удивительных по меткости мыслей о том, что леса учат челове­ка понимать прекрасное. В лесах с наибольшей выразительнос­тью предстают перед нами величавая красота и могущество природы, усиленные некоторой дымкой таинственности.

Это со­общает им особую прелесть.

Леса являются величайшими источниками вдохновения и здо­ровья. Это исполинские лаборатории. Они вырабатывают кисло­род и удаляют ядовитые газы и пыль. Каж­дый из вас, конечно, помнит воздух после грозы. Он душист, свеж, полон озона. Так вот, в лесах как бы бушует невидимая и неслыш­ная вечная гроза и расточает по земле потоки озонированного воз­духа.

В лесах вы дышите воздухом, который в двести раз чище и здоровее воздуха городов. Он целебен, Он удлиняет жизнь, он по­вышает нашу жизненную силу, и, наконец, он превращает меха­нический, а подчас и затруднительный для нас процесс дыхания в наслаждение. Кто испытал это на себе, кто знает, как дышится в прогретых солнцем сосновых лесах, тот вспомнит, конечно, уди­вительное состояние как бы безотчётной радости и силы, охваты­вающее нас, как только мы попадаем в леса из душных городских домов.

Изложение № 8

К сожалению, наши обильные разговоры о нравственности часто носят слишком общий характер. А нравственность состоит из конкретных вещей: из определённых чувств, свойств, понятий. Одно из таких чувств – чувство милосердия. Термин не-сколько устаревший, непопулярный сегодня и даже как будто отторгнутый нашей жизнью. Нечто свойственное лишь прежним временам. «Сестра милосердия», «брат милосердия» – даже словарь даёт их как устаревшее понятие.

Изъять милосердие – значит лишить человека одного из важнейших действенных проявлений нравственности. Древнее это, необходимое чувство свойственно всему животному и птичьему сообществу: милость к поверженным и пострадавшим. Как же так получилось, что чувство это у нас заросло, заглохло, оказалось запущенным? Мне можно возразить, приведя немало примеров трогательной отзывчивости, соболезнова-ния, истинного милосердия. Примеры есть, и тем не менее мы ощущаем, и давно уже, убыль милосердия в нашей жизни.

Если бы можно было произвести социологическое измерение этого чувства! Уверен, что человек рождается со способностью откликаться на чужую боль. Думаю, что это чувство врожденное, данное нам вместе с инстинктами, с душой. Но если это чувство не употребляется, не упражняется, оно слабеет и атрофируется.

(По Д. Гранину)

Изложение № 9

Сострадание – активный помощник. Но как быть с теми, кто не видит, не слышит, не чувствует, когда больно и плохо другому? Как помочь и тем, кто страдает от равнодушия, и самим равнодушным?

С самого детства нужно воспитывать самого себя так, чтобы отзываться на чужую беду и спешить на помощь тому, кто в беде. Сочувствие – великая человеческая способность и потребность, благо и долг. Людям, воспитавшим в себе талант доброты, живется труднее, чем бесчувственным. И беспокойнее. Их совесть чиста. У них вырастают хорошие дети, их уважают окружающие.

Человек, который никогда никому не сочувствовал, ничьим страданиям не сопереживал, очутившись перед собственной бедой, оказывается не готовым к ней. Жалким и беспомощным он встречает такое испытание. Эгоизм, черствость, равнодушие, бессердечность жестоко мстят за себя. Слепым страхом. Одиночеством. Запоздалым раскаянием. Одно из самых важных человеческих чувств — сочувствие. И пусть оно не остается просто сочувствием, а станет действием. Содействием. Нет радиоприемника более сильного и чуткого, чем человеческая душа, если настроить ее на волну высокой человечности.

Изложение № 10.

Мы часто говорим о сложностях, связанных с воспитанием начинающего жизнь человека. И самая большая проблема – это ослабление семейных уз, уменьшение значения семьи в воспитании ребёнка. А если в ранние годы в человека семьёй не было заложено ничего прочного в нравственном смысле, то потом у общества будет немало хлопот с этим гражданином.

Другая крайность – чрезмерная опека ребёнка родителями. Это тоже следствие ослабления семейного начала. Родители недодали своему ребёнку душевного тепла и, ощущая эту вину, стремятся в будущем оплатить свой внутренний духовный долг запоздалой мелочной опекой и материальными благами.

Мир изменяется, становится другим. Но если родители не смогли установить внутренний контакт с ребёнком, перекладывая основные заботы на бабушек и дедушек или общественные организации, то не стоит удивляться тому, что иной ребёнок так рано приобретает цинизм и неверие в бескорыстие, что жизнь его обедняется, становится плоской и сухой. (По Юрию Марковичу Нагибину)

Изложение № 11

Есть ценности, которые изменяются, теряются, пропадают, становясь пылью времени. Но как бы ни изменялось общество, всё равно на протяжении тысячелетий остаются вечные ценности, которые имеют большое значение для людей всех поколений и культур. Одной из таких вечных ценностей, безусловно, является дружба.

Люди очень часто употребляют это слово в своём языке, тех или иных людей называют своими друзьями, но мало кто может сформулировать, что такое дружба, кто такой настоящий друг, каким он должен быть. Все определения дружбы сходны в одном: дружба – это взаимоотношения, основанные на взаимной открытости людей, полном доверии и постоянной готовности в любой момент прийти друг другу на помощь.

Главное, чтобы у друзей были одинаковые жизненные ценности, похожие духовные ориентиры, тогда они смогут дружить, даже если их отношение к определённым явлениям жизни разное. И тогда на настоящую дружбу не влияет время и расстояние. Люди могут разговаривать друг с другом лишь изредка, быть в разлуке в течение многих лет, но всё равно оставаться очень близкими друзьями. Подобное постоянство – отличительная черта настоящей дружбы.

Изложение № 12

Если тяжеловес ставит новый мировой рекорд в поднятии тяжестей, вы ему завидуете? А если гимнастка? А если рекордсмен по прыжкам с вышки в воду? Начните перечислять все, что вы знаете и чему можно позавидовать: вы заметите, что чем ближе к вашей работе, специальности, жизни, тем сильнее близость зависти. Это как в игре – холодно, тепло, еще теплее, горячо, обжегся!

Чем ближе достижение другого к вашей специальности, к вашим интересам, тем больше возрастает обжигающая опасность зависти. Ужасное чувство, от которого страдает прежде всего тот, кто завидует.

Теперь вы поймете, как избавиться от крайне болезненного чувства зависти: развивайте в себе свои собственные индивидуальные склонности, свою собственную неповторимость в окружающем вас мире, будьте самим собой, и вы никогда не будете завидовать. Зависть развивается прежде всего там, где вы сам себе чужой. Зависть развивается прежде всего там, где вы не отличаете себя от других. Завидуете – значит, не нашли себя.

Изложение № 13 «Война была…»

Война была для детей жестокой и грубой школой. Они сидели не за партами, а в мёрзлых окопах, и перед ними были не тетради, а бронебойные снаряды и пулемётные ленты. Они ещё не обладали жизненным опытом и поэтому не понимали истинной ценности простых вещей, которым не придаёшь значения в повседневной мирной жизни.

Война наполнила их душевный опыт до предела. Они могли плакать не от горя, а от ненависти, могли по-детски радоваться весеннему журавлиному клину, как никогда не радовались ни до войны, ни после войны, с нежностью хранить в душе тепло ушедшей юности. Те, кто остался в живых, вернулись с войны, сумев сохранить в себе чистый, лучезарный мир, веру и надежду, став непримиримее к несправедливости, добрее к добру.

Хотя война и стала уже историей, но память о ней должна жить, ведь главные участники истории — это Люди и Время. Не забывать Время — это значит не забывать Людей, не забывать Людей — это значит не забывать Время. (По Юрию Васильевичу Бондареву)

Всё дальше уходит Великая Отечественная война в прошлое, но память о ней жива в сердцах и душах людей. В самом деле, как можно забыть наш беспримерный подвиг, наши невосполнимые жертвы, принесённые во имя победы над самым коварным и жестоким врагом – фашизмом. Четыре военных года по тяжести пережитого не могут сравниться ни с какими другими годами нашей истории.

Важнейшей чертой минувшей войны был её всенародный характер, когда за общее дело на фронте, в тылу, в партизанских отрядах боролись все: от мала до велика. Пусть не все рисковали в одинаковой степени, но отдавали себя без остатка, свой опыт и труд во имя грядущей победы, которая досталась нам очень дорогой ценой. Но память человека со временем ослабевает, из нее по крупицам уходит сначала второстепенное, менее значимое и яркое, а затем и существенное. К тому же все меньше становится ветеранов, тех, кто прошел войну и мог бы рассказать о ней. Если в документах и произведениях искусства не будут отражены самопожертвование и стойкость народа, то горький опыт прошлых лет забудется. А этого нельзя допустить.

Тема Великой Отечественной войны на протяжении десятилетий питает литературу и искусство. О жизни человека на войне снято немало прекрасных фильмов, созданы замечательные произведения литературы. И тут нет какой-либо преднамеренности, есть боль, не покидающая душу народа, который потерял за годы войны миллионы человеческих жизней. Но самым главным в разговоре на эту тему является сохранение меры и такта в отношении к правде войны, к ее участникам.

Изложение № 15

Есть поговорка: «На войне детей не бывает». Что ж, верно, ибо противоестественно сближение самих этих понятий. Те, что попали в войну, должны были расстаться с детством – в обычном, мирном смысле этого слова. Ну а те, что выросли в послевоенном мире, – надо ли учить их памяти о войне, нарушать безмятежность их юных лет? Я убежден: необходимо. Память – наша история. Каким будет взгляд на нее ребенка, таким будет наш завтрашний день. Стерев прошлое, мы стираем будущее. Конечно, история войны писалась кровью, и, чем дальше уходит время, тем спокойнее будут вспоминать люди, в том числе дети, жесточайшие ее факты. Но никогда не должны они перестать волноваться, узнавая о них.

Каждый человек хранит в памяти какой-то момент своей жизни, который кажется ему вторым рождением, переломом во всей дальнейшей судьбе. С этими воспоминаниями всегда связаны открытия в самом себе и в других людях. Война живет в душе переживших ее такими воспоминаниями, и они никогда не смогут забыть ее, как не смогут забыть, что родились когда-то.

По-моему, помнить историю своего народа нужно не только потому, что память сохраняет человеческое достоинство, но и чтобы видеть смысл своей жизни, чтобы не быть одиноким и беспомощным. Поэтому войну будут помнить, писать о ней, как стремились сохранить в летописях наши предки все детали древней истории, – это необходимо человеку, чтобы оправдать своё существование на земле. Память истории – это самоутверждение человека, поэтому и через сто лет школьники с гордостью и волнением будут писать о своем прадеде, который был фронтовиком.

Изложение № 16

Истинная Любовь и истинная Дружба приходят сами, не как простое увлечение, а как высшее состояние. Как и любая Мечта, Любовь или Дружба сбываются не сразу, а после долгих сражений, неудачных попыток, страданий, преодоления корыстных побуждений. Она приходит только к тому человеку, который никогда не прекращает мечтать о ней как о высшем принципе жизни.

Любые попытки искусственно вызвать любовь, форсировать подлинные взаимоотношения, навязывать себя, требовать любви, планировать и подстраивать ситуации для её осуществления рано или поздно заканчиваются провалом. Эта тонкая и хрупкая «птица счастья» чувствует угрозу и, не желая стать рабой каких бы то ни было формальных ситуаций, улетает из приготовленной для неё золотой клетки, чтобы потом избегать всех приманок, с помощью которых мы тщетно будем пытаться вернуть её обратно.

Любовь требует полной отдачи и бескорыстия, ставит себя на первый план, в центр внимания, заставляя всех плясать вокруг нас, наших проблем и интересов, постоянно требовать доказательств любви, делать добро и любить только для того, что-бы нам ответили тем же. Всё это убивает истинную Любовь и истинную Дружбу.

Сжатое изложение

Истинная любовь и дружба приходят не как увлечение, а как высшее состояние. Они сбываются не сразу, а после долгих сражений, неудачных попыток, страданий. Любовь приходит только к тому человеку, который мечтает о ней, как о высшем принципе жизни.

Любые попытки искусственно вызвать любовь, форсировать подлинные взаимо-отношения заканчиваются провалом. Эта хрупкая «птица счастья» чувствует угрозу и, не желая стать рабой, улетает из приготовленной для неё золотой клетки, чтобы потом избегать любых приманок.

Любовь требует полной отдачи и бескорыстия. Ставить себя на первый план, требовать доказательств любви, делать добро и любить только для того, чтобы нам ответили тем же, — всё это убивает истинную любовь и истинную дружбу.

Изложение № 17

Самая большая ценность народа – язык, на котором он пишет, говорит и думает. Это значит, что вся сознательная жизнь людей проходит через родной для них язык. Все мысли человека формулируются языком, а эмоции, ощущения окрашивают то, о чём он думает.

Есть язык народа как показатель его культуры, а есть язык человека как показатель его личных качеств. Язык человека – это его мировоззрение и поведение. Как говорит, так, следовательно, и думает. Поэтому самый верный способ узнать человека – прислушаться к тому, что и как он говорит.

Мы обращаем внимание на манеру человека себя держать, на его походку и лицо, но судить о человеке только по этим признакам – значит ошибаться. А вот язык человека – гораздо более точный показатель его нравственных качеств, его культуры. Язык – самое выразительное, чем человек обладает, поэтому за своей речью – устной или письменной – надо следить постоянно.

Микротемы:

2 Язык народа – показатель его культуры, а язык человека – это показатель его личных качеств. Чтобы узнать человека, надо прислушаться к тому, что и как он говорит.

3 Язык человека – точный показатель его нравственных качеств, его культуры, поэтому за своей речью надо следить постоянно.

Изложение № 18

Природа создавала человека много миллионов лет, и вот эту творческую, созидательную деятельность природы нужно, я думаю, уважать. Человеку нужно прожить жизнь с достоинством и прожить так, чтобы природа, работавшая над нашим созданием, не была обижена. Для этого люди должны поддерживать созидательную деятельность природы и ни в коем случае не поддерживать всего разрушительного, что есть в жизни. Как это сделать? На этот вопрос каждый человек должен отвечать индивидуально применительно к своим способностям, своим интересам.

Можно творить просто добрую атмосферу вокруг себя, как сейчас выражаются, ауру добра вокруг себя. Вот, например, в общество человек может принести с собой атмосферу подозрительности, какого-то тягостного молчания, а может внести сразу радость, свет. Свет этот идет от глубокой связи со всем живым в мире.

Это чувство симпатии и уважения к жизни ее правам – есть одно из высших чувств человека. Уважение ко всем живым существам и есть человечность — истинная природа человеческой души.

Изложение № 19

Прислушайтесь хорошенько, стоя в лесу или среди пробудившегося цветущего поля, и, если у вас сохранился чуткий слух, вы непременно услышите чудесные звуки земли, которую во все времена люди так ласково называли матерью-землею. Будь это журчание весеннего ручейка или нахлест речных волн на береговой песок, пение птиц или гром отдаленной грозы, шелест цветущих луговых трав или треск мороза в зимнюю ночь, трепетание зеленой листвы на деревьях или треск кузнечиков у протоптанной луговой тропинки, взлет жаворонка и шум хлебных колосьев, тихое порхание бабочек – все это бесчисленные звуки земли, слышать которые люди городские, оглушенные шумом машин, отвыкли.Тем радостнее такому человеку, еще не совсем утратившему чувство родной природы, побывать в лесу, на реке, в поле, набраться душевных сил, которые, быть может, всего нам нужнее.

Для земледельцев и нас, бывалых охотников, звуки земли драгоценны. Перечислить их, пожалуй, невозможно. Они заменяют нам музыку, и не из этих ли звуков возникло лучшее, что запечатлелось в песнях и великих музыкальных творениях?

Я с радостью вспоминаю теперь звуки земли, некогда пленявшие меня в детстве. И не от тех ли времен осталось лучшее, что заложено в моей душе? Вспоминаю лесные таинственные звуки, дыхание пробудившейся родной земли. И теперь волнуют и радуют они меня.

Изложение № 20

Что же самое главное в жизни? Главное может быть у каждого свое собственное, неповторимое. Но все же главное должно быть у каждого человека. Жизнь не должна рассыпаться на мелочи, растворяться в каждодневных заботах. Человек должен уметь не просто подниматься, но подниматься над самим собой, над своими личными повседневными заботами и думать о смысле своей жизни – оглядывать прошлое и заглядывать в будущее.

Если жить только для себя, своими мелкими заботами о собственном благополучии, то от прожитого не останется и следа. Если же жить для других, то другие сберегут то, чему служил, чему отдавал силы. Люди, служившие другим, служившие по-умному, имевшие в жизни добрую и значительную цель, запоминаются надолго. Помнят их слова, поступки, их облик, их шутки, а иногда чудачества. О них рассказывают. Гораздо реже и, разумеется, с недобрым чувством говорят о злых.

В жизни надо иметь свое служение – служение какому-то делу. Пусть дело это будет маленьким, оно станет большим, если будешь ему верен. Счастья достигает тот, кто стремится сделать счастливыми других и способен хоть на время забыть о своих интересах, о себе. Это «неразменный рубль». Знать это, помнить об этом всегда и следовать путями доброты – очень и очень важно.

Изложение № 21

Что хранит человеческая память? Вообще, зачем мы помним о том, чего уже нет? Неужели может быть важно, что кто-то помнит, как он учился писать первые буквы, или в каком платье приходила на урок его любимая учительница, или какой дом когда-то стоял на месте нынешнего торгового центра? Наша память бережно хранит множество вещей, деталей, лиц, картин, которые, казалось бы, лишены смысла, поскольку их больше нет и вернуть их невозможно. И всё-таки они упорно живут в наших воспоминаниях. Живут и незаметно для нас самих наполняют нашу жизнь, делая ее объемной, глубокой, осмысленной.

Я помню то, что было когда-то, а значит, прошлое для меня не безжизненно, оно наполнено моими ощущениями и переживаниями. Прошлое это уже не унылый перечень сведений и дат, а череда зримых образов и живых ситуаций. Следовательно, я живу не только сейчас, но и в прошлом. Моя жизнь не мгновение, ограниченное словом «сейчас», она обретает протяженность.

А еще через воспоминания моя жизнь связана с жизнью других людей: друзей, родных, знакомых. Я помню их лица, жесты, храню в памяти наши разговоры и встречи. И протяженность моей жизни как будто дополняется объемом: я не один в моем прошлом.

Но мои личные воспоминания неизбежно несут на себе отпечаток какого-то прошедшего для страны времени, уходящей эпохи. А это значит, что через них я становлюсь причастным к истории, чувствую себя ее частью. Благодаря моей способности помнить моя жизнь наполняется смыслом. Я не Иван, родства не помнящий, а человек, ощущающий свою родственность течению общей жизни.

Изложение «Судьба…»

Судьба… От чего она зависит? Может ли человек на нее повлиять? Такие вопросы издревле волновали людей. В мифологии самых разных народов, представление о судьбе, роке, фатуме связанно с образами непостижимой силы, которая предопределяет как отдельные события, так и судьбу человека. Однако уже древние греки подозревали, что непреклонные мойры, богини судьбы, все таки не все властны и что человек способен так или иначе повлиять на ход своей жизни.

Так что же на самом деле определяет так называемые повороту судьбы? От чего зависит, как сложиться жизнь? Может быть, от случая? Но случаем, как известно, можно воспользоваться, а можно его и упустить, да и воспользоваться — то можно по — разному, действуя тем или иным образом. А поступаем мы так или иначе, выбираем то или иное действие в зависимости от своих представлений, убеждений, от свойству собственного характера.

Русский этнограф, биолог и путешественник Миклухо- Маклай считал: «Кто твердо знает, что делать, тот приручает судьбу». «Приручает» — значит подчиняет себе. Вот и получается, что наша судьба- это отнюдь не роковое препятствие и не случайность, а результат нашего выбора, обусловленного прежде всего нашей натурой, нашим характером.

Исходный текст

К сожалению, наши обильные разговоры о нравственности часто носят слишком общий характер. А нравственность… она состоит из конкретных вещей — из определённых чувств, свойств, понятий.
Одно из таких чувств — чувство милосердия. Термин несколько устаревший, непопулярный сегодня и даже как будто отторгнутый нашей жизнью. Нечто свойственное лишь прежним временам.
Изъять милосердие — значит лишить человека одного из важнейших действенных проявлений нравственности. Древнее это, необходимое чувство свойственно всему животному сообществу, птичьему:
милость к поверженным и пострадавшим. Как же так получилось, что чувство это у нас заросло, заглохло, оказалось запущенным?
Уверен, что человек рождается со способностью откликаться на чужую боль. Думаю, что это врождённое, данное нам вместе с инстинктами, с душой. Но если это чувство не употребляется, не упражняется, оно слабеет и атрофируется.
(Д. Гранин)

Сочинение

Что такое нравственность? Каково содержание этого понятия? По мнению Д. Гранина, подлинная нравственность немыслима без милосердия. Именно о милосердии и его роли в нашей жизни размышляет автор.
Автор не случайно обращается к этой проблеме. К сожалению, в бешеном ритме современной жизни люди стали более эгоцентричными, невнимательными к проблемам окружающих. Нет ничего удивительного в том, что такие созидающие чувства, как милосердие и сострадание, утратили былую значимость, «заглохли» в наших душах. Даже воспринимаются они теперь по-другому. «Нечто свойственное лишь прежним временам», — с горечью иронизирует автор. Гранин предлагает читателям задуматься: «Как так получилось, что это чувство оказалось… запущенным?».
Позиция автора однозначна. Д. Гранин считает, что проявление милосердия, сочувствия ближнему является одним из важнейших показателей нравственности человека.
Умение «откликаться на чужую боль» — самое ценное качество человеческой души. Автор акцентирует внимание читателя на том, что, хотя эти чувства и даны от рождения, душевные силы, так же. как и физические, нуждаются в постоянной тренировке.
Трудно не согласиться с позицией автора. Я тоже считаю. что милосердие является главным достоинством человеческой натуры и что мы во что бы то ни стало должны сохранить его в наших сердцах.
Эта проблема нашла отражение на страницах произведений русских писателей. Пожалуй, один из самых ярких примеров — образ Иешуа Га-Ноцри в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита». Иешуа — это воплощение безграничной доброты и сострадания ближнему. Для него нет плохих людей, он каждого называет «добрый человек». Даже Пилата, прокуратора Иудеи, казнившего его, Иешуа прощает.
Идея милосердия не менее ярко воплощена в образе Сони Мармеладовой, героини романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Узнав о преступлении Раскольникова, она не оттолкнула его от себя, а постаралась понять, сочувствовала его трагедии и осознала всю тяжесть его греха. Именно её любовь и поддержка возрождают героя к новой, лучшей жизни.
Таким образом, Гранин призывает читателей не забывать самого важного из человеческих чувств — милосердия. Ведь именно на людях, способных проявлять сочувствие окружающим, и зиждется любое человеческое общество.

ВАРИАНТ 1

Часть 1

Часть 2

(1) В прошлом году со мной приключилась беда. (2) Шёл я по улице, поскользнулся и упал… (3)Упал неудачно, хуже некуда: лицом о поребрик, всё лицо разбил, рука выскочила в плече. (4) Было это примерно в семь часов вечера. (5) В центре города, на Кировском проспекте, недалеко от дома, где живу. (6) Решил повернуть назад, домой.

(7)Я шёл по улице, думаю, что не шатаясь; шёл, держа у лица окровавленный платок, пальто уже блестит от крови. (8) Хорошо помню этот путь — метров примерно триста. (9) Народу на улице было много. (10) Навстречу прошла женщина с девочкой, какая-то парочка, пожилая женщина, мужчина, молодые ребята, все они вначале с любопытством взглядывали на меня, а потом отводили глаза, отворачивались. (11) Хоть бы кто на этом пути подошёл ко мне, спросил, что со мной, не нужно ли помочь.

(12) Позже я раздумывал над этой историей. (13) Могли ли люди принять меня за пьяного? (14) Вроде бы нет, вряд ли я производил такое впечатление. (15) Но даже если бы и принимали за пьяного… (16) Они же видели, что я весь в крови, что-то случилось — упал, ударился, — почему же не помогли, не спросили хотя бы, в чём дело? (17) 3начит, пройти мимо, не ввязываться, не тратить времени, сил, «меня это не касается» стало чувством привычным?

(18) К сожалению, наши обильные разговоры о нравственности часто носят слишком общий характер. (19) А нравственность… она состоит из конкретных вещей — из определённых чувств, свойств, понятий.

(20) Одно из таких чувств — чувство милосердия. (21) Термин несколько устаревший, непопулярный сегодня и даже как будто отторгнутый нашей жизнью. (22) Нечто свойственное лишь прежним временам. (23) «Сестра милосердия», «брат милосердия» — даже словарь даёт их как «устар. », то есть устаревшие понятия.

(24) Изъять милосердие — значит лишить человека одного из важнейших действенных проявлений нравственности. (25) Древнее это, необходимое чувство свойственно всему животному сообществу, птичьему: милость к поверженным и пострадавшим. (26) Как же так получилось, что чувство это у нас заросло, заглохло, оказалось запущенным? (27) Мне можно возразить, приведя немало примеров трогательной отзывчивости, соболезнования, истинного милосердия. (28) Примеры, они есть, и тем не менее мы ощущаем, и давно уже, убыль милосердия в нашей жизни. (29)Если бы можно было произвести социологическое измерение этого чувства…

(30)Уверен, что человек рождается со способностью откликаться на чужую боль. (31)Думаю, что это врождённое, данное нам вместе с инстинктами, с душой. (32)Но если это чувство не употребляется, не упражняется, оно слабеет и атрофируется.

(Д. Гранин, русский советский писатель и общественный деятель)

2 . В каком предложении даётся ответ на вопрос «Из чего состоит нравственность»?

1) К сожалению, наши обильные разговоры о нравственности часто носят слишком общий характер.

2) А нравственность… она состоит из конкретных вещей — из определённых чувств, свойств, понятий.

3) Изъять милосердие — значит лишить человека одного из важнейших действенных проявлений нравственности.

4) Древнее это, необходимое чувство свойственно всему животному сообществу, птичьему: милость к поверженным и пострадавшим.

3 .Укажите предложение, в котором средством выразительности речи является метафора .

  1. Упал неудачно, хуже некуда: лицом о поребрик, всё лицо разбил, рука выскочила в плече.
  2. В центре города, на Кировском проспекте, недалеко от дома, где живу.
  3. А нравственность… она состоит из конкретных вещей — из определённых чувств, свойств, понятий.
  4. Как же так получилось, что чувство это у нас заросло, заглохло, оказалось запущенным?

4. Из предложений 11-13 выпишите слово , написание приставки в котором зависит от звонкости/глухости первого согласного корня.

Часть 3

15.1 Напишите сочинение-рассуждение, раскрывая смысл высказывания известного лингвиста С. И.Львовой : «Пунктуационные знаки имеют своё определённое назначение в письменной речи. Как и каждая нота, пунктуационный знак имеет своё определённое место в системе письма, имеет свой неповторимый «характер»».

С.И.Львовой

15.2. Напишите сочинение-рассуждение. Объясните, как вы понимаете смысл финальных предложений текста «И ещё я понял, что, может быть, впервые надо сказать уже ей:«Кто же это в нашей жизни хнычет, а?»

Сочинение пишите аккуратно, разборчивым почерком.

15.3 ДОБРОТА?

Сочинение пишите аккуратно, разборчивым почерком.

ВАРИАНТ 3

Часть 1

Прослушайте текст и выполните задание 1 на отдельном листе. Сначала напишите номер задания, а затем – текст сжатого изложения.

  1. Прослушайте текст и напишите сжатое изложение .

Учтите, что вы должны передать главное содержание как каждой микротемы, так и всего текста в целом. Объём изложения — не менее 70 слов. Пишите изложение аккуратно, разборчивым почерком.

Часть 2

Прочтите текст и выполните задания 2-14

ВАРИАНТ 4

Часть 1

Прослушайте текст и выполните задание 1 на отдельном листе. Сначала напишите номер задания, а затем – текст сжатого изложения.

  1. Прослушайте текст и напишите сжатое изложение .

Учтите, что вы должны передать главное содержание как каждой микротемы, так и всего текста в целом. Объём изложения — не менее 70 слов. Пишите изложение аккуратно, разборчивым почерком.

Часть 2

Прочтите текст и выполните задания 2-14

(1)- Я не могу идти к автобусу, — обратился Витя к старику.

(2) Старик посмотрел в его серые глаза и увидел в них страдание.

(3)- Оставайтесь здесь, — сказал он Олегу и Вадиму, — и никуда от него не уходите. (4) Я иду на дорогу ловить машину.

(5) Остановить машину ему с ходу не удалось. (6) Он возбуждённо размахивал руками, но машины проносились мимо. (7) Старика поразило абсолютно конкретное обстоятельство: уже в трёх «Жигулях» сидело по одному человеку, но машины не останавливались.

(8) Горы, долина, река и он, старик, оказались вдруг по одну сторону жизни, а несущиеся по широкой асфальтовой дороге ухоженные машины — по другую. (9) Два разных мира даже не соприкасались друг с другом. (10) Два разных мира не нуждались друг в друге, а между ними, на узкой полосе под высоким небом, находился мальчик, который принадлежал и одному и другому миру одновременно!

(11) Собрав силы, старик вознёс над головой тяжёлую, неуклюжую руку, чтобы установить контакт между миром своей старости, долины, реки и гор и миром скоростным, который не замечал его…

(12) В долине тем временем родилась дублирующая программа действий.

(13) Мальчики поняли: ждать опасно. (14) Витя страдал от боли. (15) Ему становилось хуже. (16) Чего ждать? (17) Мальчики знали: в таких случаях надо действовать. (18) Это знают, конечно, все. (19) Но действует, как правило, лишь малый процент от ста процентов знающих. (20) Мальчики входили в малый, решающий процент. (21) Они вступали в жизнь деятельными людьми. (22) И теперь им предстояло познать ответственность за человека.

(23) Они решили как мужчины: немедленно идти на дорогу. (24) Старик сказал, что нельзя, но они решили идти. (25) Цена простого решения была в этот момент невелика, а через час она равнялась цене человеческой жизни.

(26) До асфальта они добрались быстро. (27) Они не успели освоиться с дорогой: рядом с ними затормозила огромная гремящая «Колхида». (28) Из высокой кабины высунулся шумный, как и его машина, водитель:

Надо ехать?

(29)- Вите плохо, он упал с обрыва, — сказал Олег.

(30)- Где он? — спросил водитель.

(31)- Он лежит в долине, здесь недалеко.

(32)- Вы здесь одни? — спросил водитель, открывая высокую тяжёлую дверцу.

(33)- На дороге дедушка, он тоже останавливает машину.

(34)- Пошли, — сказал водитель и спрыгнул с подножки на землю.

(35) Через несколько минут Витя был уже на его руках. (36) Руки были мощные, как рычаги. (37) Водитель устроил мальчика поудобнее, завёл машину, и они поехали. (38)Рядом со стариком он притормозил и прокричал: «Я его отвезу в больницу!»

(39)- Отвези, сынок, — проговорил охрипшим голосом старик, наблюдавший из своего мира за действиями водителя.

(40) «Колхида» направилась в город, а старик пошёл по обочине дороги навстречу мальчикам, которые шли навстречу ему.

(41)Подлинное значение имеют в общем-то не те десять машин, что проезжают мимо, а та одна, что останавливается всегда.

(По Г. Бочарову)

Ответами к заданиям 2-14 являются число, последовательность цифр или слово (словосочетание), которые следует записать в поле ответа в тексте работы.

2. В каком предложении содержится информация, необходимая для обоснования ответа на вопрос: «Почему машины проносились мимо старика?»

  1. Остановить машину ему с ходу не удалось.
  2. Старика поразило абсолютно конкретное обстоятельство: уже в трёх «Жигулях» сидело по одному человеку, но машины не останавливались.
  3. Два разных мира даже не соприкасались друг с другом.
  4. В долине тем временем родилась дублирующая программа действий.

3.Укажите предложение, в котором содержится сравнение .

  1. Старик посмотрел в его серые глаза и увидел в них страдание.
  2. Из высокой кабины высунулся шумный, как и его машина, водитель: «Надо ехать?»
  3. Они не успели освоиться с дорогой: рядом с ними затормозила огромная гремящая «Колхида».
  4. Водитель устроил мальчика поудобнее, завёл машину, и они поехали.

4. Из предложений 35-41 выпишите слово(-а), приставка в котором(-ых) имеет значение «неполнота действия».

5. из предложений1-9 выпишите слово, правописание НН в котором определяется правилом: «Если в прилагательном или причастии, от которого образовано наречие, пишется НН , то и в наречии сохраняется написание двух букв Н »?

6. Замените слово вознёс в предложении 11 стилистически нейтральным синонимом. Напишите этот синоним.

7. Замените словосочетание размахивал возбуждённо (предложение 6), построенное на основе примыкания , синонимичным словосочетанием со связью управление . Напишите получившееся словосочетание.

8. Выпишите грамматическую основу предложения 9.
9.Среди предложений 26-34 найдите предложение с обособленным обстоятельством . Напишите номер этого предложения.

10. В приведённых ниже предложениях из прочитанного текста пронумерованы все запятые. Выпишите цифры, обозначающие запятые при вводном(-ых) слове(-ах).

Это знают,(1) конечно,(2) все. Но действует,(3) как правило,(4) лишь малый процент от ста процентов знающих.

11.Укажите количество грамматических основ в предложении 7.

12. В приведённом ниже предложении из прочитанного текста пронумерованы все запятые. Выпишите цифру(-ы), обозначающую(-ие) запятую(-ые) между частями сложноподчинённого предложения.

Два разных мира не нуждались друг в друге,(1) а между ними,(2) на узкой полосе под высоким небом,(3) находился мальчик,(4) который принадлежал и одному и другому миру одновременно!

13. Среди предложений 5-11 найдите сложноподчинённое предложение с последовательным подчинением придаточных. Напишите номер этого предложения.

14. Среди предложений 35-41 найдите сложное предложение с союзной сочинительной и подчинительной связью между частями. Напишите номер этого предложения.

Ответ:

Часть 3

Используя прочитанный текст, выполните на отдельном листе ТОЛЬКО ОДНО из заданий: 15.1, 15.2 или 15.3. Перед написанием сочинения запишите номер выбранного задания: 15.1, 15.2 или 15.3.

15.1 Напишите сочинение-рассуждение, раскрывая смысл высказывания известного русского писателя В.Г.Короленко : «Русский язык… обладает всеми средствами для выражения самых тонких ощущений и оттенков мысли» .

Аргументируя свой ответ, приведите 2 (два) примера из прочитанного текста.

Приводя примеры, указывайте номера нужных предложений или применяйте цитирование.

Вы можете писать работу в научном или публицистическом стиле, раскрывая тему на лингвистическом материале. Начать сочинение Вы можете словами В.Г.Короленко . Объём сочинения должен составлять не менее 70 слов.

Работа, написанная без опоры на прочитанный текст (не по данному тексту), не оценивается. Если сочинение представляет собой пересказанный или полностью переписанный исходный текст без каких бы то ни было комментариев, то такая работа оценивается нулём баллов.

Сочинение пишите аккуратно, разборчивым почерком.

15.2. Напишите сочинение-рассуждение. Объясните, как вы понимаете смысл последнего предложения текста: «Подлинное значение имеют в общем-то не те десять машин, что проезжают мимо, а та одна, что останавливается всегда

Приведите в сочинении два аргумента из прочитанного текста, подтверждающие ваши рассуждения.
Приводя примеры, указывайте номера нужных предложений или применяйте цитирование.
Объём сочинения должен составлять не менее 70 слов.
Сочинение пишите аккуратно, разборчивым почерком.

15.3 Как Вы понимаете значение слова ДОБРОТА? Сформулируйте и прокомментируйте данное Вами определение. Напишите сочинение-рассуждение на тему: «Что такое доброта», взяв в качестве тезиса данное Вами определение.

Аргументируя свой тезис, приведите 2 (два) примера-аргумента, подтверждающих Ваши рассуждения: один пример-аргумент приведите из прочитанного текста, а второй — из Вашего жизненного опыта.

Объём сочинения должен составлять не менее 70 слов. Если сочинение представляет собой пересказанный или полностью переписанный исходный текст без каких бы то ни было комментариев, то такая работа оценивается нулём баллов.

Сочинение пишите аккуратно, разборчивым почерком.

В. Г. Короленко

Текст изложения

«Добрые чувства»

Я вспоминал сотни ответов мальчишек на вопрос: каким человеком тебе хочется стать? — Сильным, храбрым, мужественным, умным, находчивым, бесстрашным… И никто не сказал – добрым. Почему доброта не ставится в один ряд с такими доблестями, как мужество и храбрость? Почему мальчишки даже стесняются своей доброты? Ведь без доброты — подлинной теплоты сердца, которую один человек отдаёт другому, — невозможна душевная красота человека.

Опыт подтверждает, что добрые чувства должны уходить своими корнями в детство, а человечность, доброта, ласка, доброжелательность рождаются в труде, заботах, волнениях о красоте окружающего мира. Добрые чувства, эмоциональная культура – это средоточие человечности. Если добрые чувства не воспитаны в детстве, их никогда не воспитаешь, потому что это подлинно человеческое утверждается в душе одновременно с познанием первых и важнейших истин, одновременно с переживанием и чувствованием тончайших оттенков родного слова. В детстве человек должен пройти эмоциональную школу – школу воспитания добрых чувств.
Учить чувствовать – это самое трудное, что есть в воспитании. Школа сердечности, чуткости, отзывчивости, участливости – это дружба, товарищество, братство. Ребёнок чувствует тончайшие переживания другого человека тогда, когда он делает что-нибудь для счастья, радости, душевного спокойствия людей. Подлинная любовь рождается только в сердце, пережившем заботы о судьбе другого человека. (По В.Сухомлинскому) 182 слова.

Микротемы текста

Мальчишки хотят стать сильными, храбрыми, мужественными. Почему доброта не ставится в этот ряд? Без доброты невозможна душевная красота.

Добрые чувства уходят корнями в детство и рождаются в труде и заботах об окружающем мире; их можно воспитать только в детстве, потому что они утверждаются одновременно с познанием родной речи.

Самое трудное в воспитании – учить чувствовать. Школа сердечности – это дружба, товарищество, братство. Подлинная любовь рождается в сердце ребёнка, заботящемся о судьбе другого человека.

Ответы к тестам

Язык позволяет выражать самые разные мысли, описывать чувства и переживания людей. Главнейшее требование к тексту – использование таких средств, которые с максимальной полнотой и эффективностью выполняют поставленную автором задачу эмоционального воздействия на читателя

Лексическое и грамматическое явления, изобразительно-выразительные средства языка.

Русский язык… богат глаголами и существительными, разнообразен формами, выражающими оттенки чувств и мыслей.

Л. Н. Толстой

Человека окружают предметы, для называния которых в языке есть специальные слова – существительные. Сообщения о действиях характеризуют предметы с помощью глаголов. Употреблённые в нужной форме, эти части речи способны связываться в словосочетания и участвовать в создании предложений для передачи мыслей и чувств пишущего / говорящего.

Употребление форм имени существительного и глагола.

Пунктуационные знаки имеют своё определённое назначение в письменной речи. Как и каждая нота, пунктуационный знак имеет своё определённое место в системе письма, имеет свой неповторимый «характер». С. И. Львова

Знаки препинания помогают пишущему точно и ясно выразить мысли и чувства, а читающему – понять их. В системе письма каждый знак выполняет определённую функцию (знаки выделяющие и отделяющие). Назначение знаков препинания – указывать на смысловое членение речи, а также содействовать выявлению её синтаксического строения и ритмомелодики.

Функции знаков препинания (выделительная и разделительная).

Мысль формирует себя без утайки, во всей полноте; поэтому-то она легко находит и ясное для себя выражение. И синтаксис, и грамматика, и знаки препинания охотно ей повинуются.
М. Е. Салтыков-Щедрин

Язык – это способ осуществления мышления. Он состоит из слов, обозначающих различные предметы и процессы, а также из правил, позволяющих строить из этих слов предложения. Именно предложения, построенные по законам грамматики и оформленные на письме с соблюдением пунктуационных правил, являются средством выражения мысли.

Лексическое и синтаксическое явления, обоснование пунктограммы.

Зад.

1 вариант

2 вариант

3 вариант

4 вариант

раздумывал

Приезжала

Изменение

Притормозил

запущенным

Огненный

Занавешенным

Возбужденно

убрать (забрать исключить вынуть)

Врач (доктор)

Сильный

поднял

сообществу животных

Говорили с резкостью

Кисель из вишни (вишен)

Размахивал в возбуждении

чувство свойственно

Пила была похожа

Было жаль

Два мира не соприкасались

1234

2930


Главные герои «Бедные люди» характеристика персонажей романа Достоевского

Произведения Достоевского поднимают тему «маленького человека», не избежали этой участи и главные герои «Бедные люди». На примере Макара Девушкина, главного героя романа Достоевского, показано перерождение человека, его сохранение личности, несмотря на жизненные обстоятельства. В «Бедных людях» герой оправдывает звание настоящего человека ценой самопожертвования и великодушия, своим бескорыстием и благородством.

Макар Девушкин

Мелкий чиновник, дальний родственник Варвары, мужчина 47 лет.

Характеристика этого героя – это характеристика «маленького человека». 30 лет из 47 Макар трудится мелким служащим, не получая за это ни морального, ни материального удовлетворения. Он скромный и тихий человек. Читая произведения великих писателей, он находит в них своё сходство с мелкими и ничтожными людьми. Это даёт ему толчок к переоценке своего мировоззрения, и он начинает как-то утверждаться в жизни. Его бескорыстные поступки и самопожертвование, возрождают в нём уверенность и самоуважение.

Варвара Добросёлова

Бедная, болезненная девушка 17–18 лет, круглая сирота.

Героиня, которая ведёт переписку с Девушкиным. Оставшись без родных, узнавшая подлость и предательство, Варвара находит в Макаре родственную душу. Она делится с ним своими мыслями и переживаниями, с участием относится и к его жизни. От письма к письму их отношения становятся всё более тёплыми и доверительными. Но, в отличие от Девушкина, в молодой его собеседнице, больше воли и прагматизма. Ей хочется стабильности в своей жизни, и она выходит замуж за богатого помещика, к которому не испытывает никаких искренних чувств, её влечет лишь материальный достаток и положение в обществе.

Студент Покровский

Очень бедный, прекрасно образованный молодой человек.

Молодой, несчастный человек, бедный и болезненный. Это очень начитанный и образованный юноша, которым гордится его отец. Скрывает свое происхождение, не любит, когда его посещает отец. Он бывает раздражительным, но добрый и благородный, становится лучшим другом для Вари. Зарабатывает частными уроками, но большую часть денег тратит на книги. Слабое здоровье молодого человека сократило его жизнь: однажды он заболел и, не сумев справиться с тяжёлым недугом, умер, доставив много горя отцу и Варваре.

Господин Быков

Богатый помещик, деловой мужчина средних лет.

Предприимчивый и дальновидный человек, практичный и цепкий хозяин. Беспринципный и безнравственный мужчина, привыкший всего добиваться любыми средствами. Его женитьба на Варе не проявление нежных чувств, а меркантильные соображения – таким образом, он лишит наследства своего племянника. Грубый и деспотичный, лицемерный человек.

Семья Горшковых

Бедный чиновник Горшков, его жена и трое детей.

Бедные соседи Макара, муж с женой и трое детей. Сам Горшков уже семь лет не работает, так как все это время тянется тяжба с правосудием. Семья живёт очень бедно, и нет возможности заработать. Скоро у них умирает старший мальчик лет девяти, и Горшковы тихо и безропотно плачут в своей комнате. Наконец судебное дело разрешается, Горшков оправдан, ему будет выплачена компенсация, казалось бы, всё складывается удачно, но Горшков за семь лет морального перенапряжения не выдерживает такой новости и умирает.

Анна Фёдоровна

Дальняя родственница Вари Добросёловой, сводница, богатая женщина.

Анна Фёдоровна приходится дальней родственницей семье Добросёловых. После смерти отца Вари она решила их «облагодетельствовать», взяла к себе на жительство, преследуя свои корыстные цели. Она занимается сводничеством, чего долго не могла понять наивная Варя. Именно она фактически и продала Варвару богачу Быкову. Она же прикрыла Быкова тогда, когда он совратил мать студента Покровского. Она сумела выдать быстренько её замуж, и Быков остался чистеньким.

Старик Покровский

Отец студента Петра Покровского, бедный старик.

Без ума любит своего сына, так как внешне тот очень на него похож, сам не приходится ему отцом. Ненавидит Анну Фёдоровну. Смысл его жизни – Петенька, старик гордится им, ему хочется его видеть, но студент не любит, когда старик к нему приходит, и Покровский – старший довольствуется тем, что видит его два раза в неделю. Старик очень тяжело переживает смерть Петра, кажется, что с горя он сходит с ума.

Тема социальной несправедливости в литературе. Сборник идеальных эссе по обществознанию

Образ «маленького человека» в русской литературе

Само понятие «маленький человек» появляется в литературе раньше, чем складывается сам тип героя. Вначале это обозначение людей третьего сословия, которое стало интересовать писателей ввиду демократизации литературы.

В ХIХ веке образ «маленького человека» становится одной из сквозных тем литературы. Понятие «маленький человек» ввел в употребление В.Г. Белинский в статье 1840 года«Горе от ума». Первоначально оно обозначало человека «простого». С развитием психологизма в русской литературе этот образ обретает более сложный психологический портрет и становится самым популярным персонажем демократических произведений второй половины XIX века.

Литературная энциклопедия:

«Ма́ленький челове́к» — ряд разнообразных персонажей в русской литературе 19 в., объединённых общими признаками: низкое положение в социальной иерархии, бедность, незащищённость, что обуславливает особенности их психологии и сюжетную роль — жертвы социальной несправедливости и бездушного государственного механизма, часто персонифицированного в образе «значительного лица». Им свойственны страх перед жизнью, приниженность, кротость, которая, однако, может соединяться с ощущением несправедливости существующего порядка вещей, с уязвлённой гордостью и даже кратковременным бунтарским порывом, как правило не приводящим к изменению сложившейся ситуации. Тип «маленького человека», открытый А. С. Пушкиным («Медный всадник», «Станционный смотритель») и Н. В. Гоголем («Шинель», «Записки сумасшедшего»), творчески, а порой и полемически по отношению к традиции, переосмысляли Ф. М. Достоевский (Макар Девушкин, Голядкин, Мармеладов), А. Н. Островский (Бальзаминов, Кулигин), А. П. Чехов (Червяков из «Смерти чиновника», герой «Толстого и тонкого»), М. А. Булгаков (Коротков из «Дьяволиады»), М. М. Зощенко и др. русские писатели 19-20 вв.

«Маленький человек» — тип героя в литературе, чаще всего это бедный незаметный чиновник, занимающий маленькую должность, судьбаего складывается трагично.

Тема «маленького человека” — это «сквозная тема” русской литературы. Появление этого образа обусловлено российской служебной лестницей в четырнадцать ступеней, на нижних из которых трудились и страдали от бедности, бесправия и обид мелкие чиновники, малообразованные, часто одинокие или обременённые семьями, достойные человеческого понимания, каждый со своей бедой.

Маленькие люди —небогаты, незаметны, судьба трагична, они беззащитны.

Пушкин «Станционный смотритель». Самсон Вырин.

Труженик. Слабый человек. Теряет дочь — её увозит богатый гусар Минский. Социальный конфликт. Унижен. Не может постоять за себя. Спился. Самсон потерялся в жизни.

Одним из первых, кто выдвинул в литературе демократическую тему «маленького человека», был Пушкин. В «Повестях Белкина», законченных в 1830 году, писатель рисует не только картины дворянско-уездного быта («Барышня-крестьянка»), но и останавливает внимание читателей на судьбе «маленького человека».

Судьба «маленького человека» впервые показана здесь реалистично, без сентиментальной слезливости, без романтического преувеличения, показана как результат определённых исторических условий, несправедливости общественных отношений.

В самом сюжете «Станционного смотрителя» передан типический социальный конфликт, выражено широкое обобщение действительности, раскрытое в индивидуальном случае трагической судьбы рядового человека Самсона Вырина.

Стоит где-то на перекрестке проезжих дорог небольшая почтовая станция. Здесь живут чиновник 14-го класса Самсон Вырин и его дочь Дуня — единственная радость, скрашивающая нелегкую жизнь смотрителя, полную покрикиваний и проклятий проезжающих. Но герой повести -Самсон Вырин- вполне счастлив и спокоен, он давно приспособился к условиям службы, красавица дочь Дуня помогает ему вести нехитрое хозяйство. Он мечтает о простом человеческом счастье, надеясь понянчить внуков, провести старость в кругу семьи. Но судьба готовит ему тяжкое испытание. Проезжий гусар Минский увозит Дуню, не задумываясь о последствиях своего поступка.

Самое страшное то, что Дуня уехала с гусаром по своей воле. Переступив порог новой, богатой жизни, она отказалась от отца. Самсон Вырин едет в Петербург, чтобы «вернуть заблудшую овечку», но его выгоняют из дома Дуни. Гусар «сильной рукой, схватив старика за ворот, вытолкнул его на лестницу». Несчастный отец! Где ему тягаться с богатым гусаром! В конце концов за свою дочь он получает несколько ассигнаций. «Слезы опять навернулись на глазах его, слезы негодования! Он сжал бумажки в комок, бросил их наземь, притоптал каблуком и пошел…»

Вырин был уже не в состоянии бороться. Он «подумал, махнул рукой и решил отступиться». Самсон после потери любимой дочери, потерялся в жизни, спился и умер в тоске по дочери, горюя о возможной плачевной ее судьбе.

О таких, как он, Пушкин пишет в начале повести: «Будем, однако, справедливы, постараемся войти в их положение и, может быть, станем судить о них гораздо снисходительнее».

Жизненная правда, сочувствие к «маленькому человеку», оскорбляемому на каждом шагу начальниками, стоящими выше по чину и положению, — вот что мы чувствуем, читая повесть. Пушкину дорог этот «маленький человек», живущий в горе и нужде. Демократизмом и гуманностью проникнута повесть, так реалистично изображающая «маленького человека».

Пушкин «Медный всадник». Евгений

Евгений — «маленький человек». Город сыграл роковую роль в судьбе. Во время наводнения теряет невесту. Все его мечты и надежды на счастье погибли. Утратил рассудок. В больном безумии бросает вызов «кумиру на бронзовом коне» Кошмар: угроза гибели под бронзовыми копытами.

В образе Евгения воплощена идея противостояния простого человека и государства.

«Страшился бедный не за себя». «Вскипела кровь». «По сердцу пламень пробежал»,«Ужо тебе!».Протест Евгения — мгновенный порыв, но более сильный, чем у Самсона Вырина.

Образ сияющего, оживленного, пышного города сменяется в первой части поэмы картиной страшного, разрушительного наводнения, выразительными образами бушующей стихии, над которой человек не властен. Среди тех, чью жизнь разрушило наводнение, оказывается и Евгений, о мирных заботах которого автор говорит в начале первой части поэмы. Евгений «человек обыкновенный» («маленький» человек): он не имеет ни денег, ни чинов, «где-то служит» и мечтает устроить себе «приют смиренный и простой», чтобы жениться на любимой девушке и пройти с ней жизненный путь.

…Наш герой

Живет в Коломне, где-то служит,

Дичится знатных…

Он не строит великих планов на будущее, его устраивает тихая, незаметная жизнь.

О чем же думал он? О том,

Что был он беден, что трудом

Он должен был себе доставить

И независимость, и честь;

Что мог бы бог ему прибавить

Ума и денег.

В поэме не указаны ни фамилия героя, ни его возраст, ничего не говорится о прошлом Евгения, его внешности, чертах характера. Лишив Евгения индивидуальных примет, автор превращает его в заурядного, типичного человека из толпы. Однако в экстремальной, критической ситуации Евгений словно пробуждается ото сна, и сбрасывает с себя личину «ничтожества» и выступает против «медного истукана». В состоянии безумия грозит Медному всаднику, считая виновником своего несчастья человека, построившего город на этом гиблом месте.

Пушкин смотрит на своих героев со стороны. Они не выделяются ни умом, ни своим положением в обществе, но они добрые и порядочные люди, а поэтому достойны уважения и сочувствия.

Конфликт

Пушкин впервые в русской литературе показал всю трагичность и неразрешимость конфликта между государством и государственными интересами и интересами частной личности.

Сюжетно поэма завершена, герой погиб, но остался и передан читателям центральный конфликт, не разрешённый и в самой действительности, остался антогонизм «верхов» и «низов», самодержавной власти и обездоленного народа. Символическая победа Медного всадника над Евгением — победа силы, но не справедливости.

Гоголь «Шинель» Акакий Акикиевич Башмачкин

«Вечный титулярный советник». Безропотно сносит насмешки сослуживцев, робок и одинок. Скудная духовная жизнь. Ирония и сострадание автора. Образ города, который страшен для героя. Социальный конфликт: «маленький человек» и бездушный представитель власти «значительное лицо». Элемент фантастики (приведение) — мотив бунта и возмездия.

Гоголь открывает читателю мир «маленьких людей», чиновников в своих «Петербургских повестях». Особенно значима для раскрытия этой темы повесть «Шинель», Гоголь оказал большое влияние и на дальнейшее движение русской литературы, «отозвавшись» в творчестве самых различных ее деятелей от Достоевского и Щедрина до Булгакова и Шолохова. «Мы все вышли из шинели Гоголя», — писал Достоевский.

Акакий Акакиевич Башмачкин — «вечный титулярный советник». Он безропотно сносит насмешки сослуживцев, он робок и одинок. Бессмысленная канцелярская служба убила в нем всякую живую мысль. Его духовная жизнь скудна. Единственное наслаждение находит он в переписке бумаг. Он любовно выводил буквы чистым, ровным почерком и полностью погружался в работу, забывая и обиды, причиняемые ему сослуживцами, и нужду, и заботы о пище и уюте. Даже дома он думал лишь о том, что «что-то бог пошлет переписывать завтра».

Но и в этом забитом чиновнике проснулся человек, когда появилась цель жизни — новая шинель. В повести наблюдается развитие образа. «Он сделался как-то живее, даже тверже характером. С лица и с поступков его исчезло само собою сомнение, нерешительность…» Башмачкин не расстается со своей мечтой ни на один день. Он думает об этом, как иной человек о любви, о семье. Вот он заказывает себе новую шинель, «…существование его сделалось как-то полнее…» Описание жизни Акакия Акакиевича пронизано иронией, но в ней есть и жалость и грусть. Вводя нас в духовный мир героя, описывая его чувства, мысли, мечты, радости и огорчения, автор дает понять, каким счастьем было для Башмачкина приобретение шинели и в какую катастрофу превращается ее пропажа.

Не было счастливее человека, чем Акакий Акакиевич, когда портной принес ему шинель. Но радость его была непродолжительной. Когда он возвращался ночью домой, его ограбили. И никто из окружающих не принимает участия вего судьбе. Напрасно Башмачкин искал помощи у «значительного лица». Его даже обвинили в бунте против начальников и «высших». Расстроенный Акакий Акакиевич простужается и умирает.

В финале маленький, несмелый человек, доведенный миром сильных до отчаяния, протестует против этого мира. Умирая, он «сквернохульничает», произносит самые страшные слова, следовавшие за словами «ваше превосходительство». Это был бунт, хотя и в предсмертном бреду.

Не из-за шинели умирает «маленький человек». Он становится жертвой бюрократического «бесчеловечья» и «свирепой грубости», которая, как утверждал Гоголь, таится под маской «утонченной, образованной светскости». В этом глубочайший смысл повести.

Тема бунта находит выражение в фантастическом образе приведения, который появляется на улицах Петербурга после смерти Акакия Акакиевича и снимает шинели с обидчиков.

Н.В.Гоголь, который в своей повести «Шинель» впервые показывает духовную скупость, убожество бедных людей, но и обращает внимание на способность «маленького человека» на бунт и для этого вводит в свое произведение элементы фантастики.

Н. В. Гоголь углубляет социальный конфликт: писатель показал не только жизнь «маленького человека», но и его протест против несправедливости. Пусть этот «бунт» робкий, почти фантастический, но герой выступает за свои права, против основ существующего порядка.

Достоевский «Преступление и наказание» Мармеладов

Сам писатель заметил: «Все мы вышли из «Шинели” Гоголя».

Духом гоголевской «Шинели» проникнут роман Достоевского «Бедные люд и». Это рассказ о судьбе того же «маленького человека», раздавленного горем, отчаянием и социальным бесправием. Переписка бедного чиновника Макара Девушкина с Варенькой, потерявшей родителей и преследуемой сводней, раскрывает глубокий драматизм жизни этих людей. Макар и Варенька готовы ради друг друга на любые лишения. Макар, живя в крайней нужде, помогает Варе. И Варя, узнав о положении Макара, приходит ему на помощь. Но герои романа беззащитны. Их бунт — «бунт на коленях». Никто не может помочь им. Варю увозят на верную гибель, а Макар остается один со своим горем. Разбита, искалечена жизнь двух прекрасных людей, разбита жестокой действительностью.

Достоевский раскрывает глубокие и сильные переживания «маленьких людей».

Любопытно отметить, что Макар Девушкин читает «Станционного смотрителя» Пушкина и «Шинель» Гоголя. Он с сочувствием относится к Самсону Вырину и неприязненно к Башмачкину. Наверное, потому, что видит в нем свое будущее.

О судьбе «маленького человека» Семёна Семёновича Мармеладова поведал Ф.М. Достоевский на страницах романа «Преступление и наказание» . Одну за другой раскрывает писатель перед нами картины беспросветной нищеты. Местом действия Достоевский выбрал самую грязную часть строго Петербурга. На фоне этого пейзажа разворачивается перед нами жизнь семьи Мармеладовых.

Если у Чехова персонажи унижаются, не сознают своего ничтожества, то у Достоевского спившийся отставной чиновник полностью понимает свою ненужность, бесполезность. Он пьяница, ничтожный, с его точки зрения, человек, который хочет исправиться, но не может. Он понимает, что обрек свою семью, а особенно дочь, на страдания, переживает из-за этого, презирает себя, но ничего не может поделать с собой. «Жалеть! Зачем меня жалеть! — вдруг завопил Мармеладов, вставая с вперед протянутой рукой…- Да! Меня жалеть не за что! Меня распять на кресте, а не жалеть! Но распни, судья, распни и, распяв, пожалей его!»

Достоевский создаёт образ действительного падшего человека: мармеладовская назойливая слащавость, неуклюжая витиеватая речь — свойство пивного трибуна и шута одновременно. Осознание своей низости («Я прирожденный скот») лишь усиливает в нём браваду. Он отвратителен и жалок одновременно этот пьяница Мармеладов с его витиеватой речью и важной чиновничьей осанкой.

Душевное состояние этого мелкого чиновника намного сложнее и тоньше, чем у его литературных предшественников — пушкинского Самсона Вырина и гоголевского Башмачкина. Им не свойственна сила самоанализа, которого достиг герой Достоевского. Мармеладов не только страдает, но и анализирует своё душевное состояние, он как врач ставит беспощадный диагноз болезни — деградация собственной личности. Вот как исповедуется он в первой же встрече с Раскольниковым: «Милостивый государь, — бедность не порок, это истина. Но… нищета — порок — с. В бедности вы ещё сохраняете всё благородство врождённых чувств, в нищете же никогда и никто… ибо в нищете я первый сам готов оскорблять себя».

Человек не только гибнет от нищеты, но понимает, как он духовно опустошается: начинает презирать самого себя, но не видит кругом ничего, за что бы уцепиться, что удержало бы его от распада личности. Трагичен финал жизненной судьбы Мармеладова: на улице его задавила щегольская барская коляска, запряжённая парой лошадей. Бросившись им под ноги, этот человек сам нашёл исход своей жизни.

Под пером писателя Мармеладов становится трагическим образом. Мармеладовский вопль — «ведь надобно же, чтобы всякому человеку хоть куда-нибудь можно было пойти» — выражает последнюю степень отчаяния обесчеловеченного человека и отражает суть его жизненной драмы: некуда идти и не к кому идти.

В романе сострадает Мармеладову Раскольников. Встреча с Мармеладовым в трактире, его лихорадочная, как в бреду, исповедь дали и главному герою романа Раскольникову одно из последних доказательств правильности «наполеоновской идеи». Но не только Раскольников сострадает Мармеладову. «Не один раз уже жалели меня», — говорит Мармеладов Раскольникову. Пожалел его и добрый генерал Иван Афанасьевич, опять принял на службу. Но Мармеладов не выдержал испытания, снова запил, пропил всё жалование, пропил всё и взамен получил оборванный фрак с единственной пуговицей. Мармеладов в своём поведении дошёл до утраты последних человеческих качеств. Он уже на столько унижен, что человеком себя не ощущает, а только мечтает о том, чтобы быть человеком среди людей. Это понимает и прощает своего отца Соня Мармеладова, которая способна помочь ближнему, сострадать тому, кто так нуждается в сосрадании

Достоевский заставляет нас жалеть недостойного жалости, испытывать сострадание к недостойному сострадания. «Сострадание есть главнейший и, может быть, единственный закон бытия человеческого»,- так считал Федор Михайлович Достоевский.

Чехов «Смерть чиновника», «Толстый и тонкий»

Позже Чехов подведет своеобразный итог в развитии темы, он усомнился в добродетелях, традиционно воспеваемых русской литературой, — в высоких нравственных достоинствах «маленького человека» — мелкого чиновника.Добровольное пресмыкательство, самоуничижение «маленького человека» — вот поворот темы, предложенный А.П. Чеховым. Если Чехов и «разоблачал» что-то в людях, то, прежде всего, — способность и готовность их быть «маленькими». Человек не должен, не смеет делать себя «маленьким» — вот основная мысль Чехова в его интерпретациитемы «маленького человека». Подытоживая все сказанное, можно сделать вывод о том, что тема «маленького человека» раскрывает важнейшие качества русской литературы XIX века — демократизм и гуманизм.

С течением времени «маленький человек», лишенный собственного достоинства, «униженный и оскорбленный», вызывает у передовых писателей не только сострадание, но и осуждение. «Скучно вы живете, господа», — сказал Чехов своим творчеством «маленькому человеку», смирившемуся со своим положением. С тонким юмором высмеивает писатель кончину Ивана Червякова, с уст которого всю жизнь не сходит лакейское «Вашество».

В тот же год, что и «Смерть чиновника», появляется рассказ «Толстый и тонкий». Чехов вновь выступает против обывательщины, против лакейства. Хихикает, «как китаец», склонившись в подобострастном поклоне, коллежский служака Порфирий, встретив своего бывшего друга, который имеет высокий чин. Забыто чувство дружбы, связывавшее этих двух людей.

Куприн «Гранатовый браслет».Желтков

У А.И.Куприна в «Гранатовом браслете» Желтков является «маленьким человеком». И снова герой принадлежит к низшему классу. Но он любит, и любит он так, как не способны многие из высшего общества. Желтков полюбил девушку и всю свою дальнейшую жизнь он любил лишь ее одну. Он понимал, что любовь — это возвышенное чувство, это шанс, подаренный ему судьбой, и его нельзя упускать. Его любовь — это его жизнь, его надежда. Желтков заканчивает жизнь самоубийством. Но после смерти героя женщина понимает, что ее никто так сильно не любил, как он. Герой Куприна — человек необыкновенной души, способный на самопожертвование, умеющий любить по-настоящему, а такой дар — это редкость. Поэтому «маленький человек» Желтков представляется фигурой, возвышающейся над окружающими.

Таким образом,тема «маленького человека»претерпевала значительные изменения в творчестве писателей.Рисуя образы «маленьких людей», писатели обычно подчеркивали их слабый протест, забитость, что впоследствии приводит «маленького человека» к деградации. Но у каждого из этих героев есть что-то в жизни, что помогает ему переносить существование: у Самсона Вырина — дочь, радость жизни, у Акакия Акакиевича — шинель, у Макара Девушкина и Вареньки — их любовь и забота друг о друге. Потеряв эту цель, они гибнут, не сумев пережить утраты.

В заключение хочется сказать, что человек не должен быть маленьким. В одном из писем к сестре Чехов восклицал: «Боже мой, как богата Россия хорошими людьми!»

В XX веке тема получила развитие в образах героев И. Бунина, А. Куприна, М. Горького и даже в конце XX века можно найти её отражение в творчестве В. Шукшина, В. Распутина и других писателей.

Cтраница 3

Ведь моральный кодекс строителя коммунизма формулирует не конкретные нормы поведения на все случаи жизни, а важнейшие принципы коммунистической нравственности, выработанные в ходе борьбы против социальной несправедливости; а также в процессе социалистического и коммунистического строительства.  

Концепция социального рыночного хозяйства исходит из того, что частное хозяйство в его чистом виде (без государственного вмешательства) столь же неизбежно чревато неэффективным функционированием экономики, не говоря уже о социальной несправедливости. Основная идея социального рыночного хозяйства заключается в следующем: Принцип рыночной свободы должен быть взаимосвязан с поддержанием социальной гармонии: Экономическое регулирование и координация деятельности должны происходить в первую очередь через рынки. Однако государство обязано вмешиваться с теми или иными корректирующими мерами, как только возникает опасность, что развитие рыночных процессов приведет к социально нежелательным и несправедливым результатам. Итак, социальное рыночное хозяйство представляет собой, по сути дела, промежуточную концепцию между чисто рыночной и централизованно регулируемой системами экономики. Рыночное хозяйство здесь выступает как несущая опора всего экономического порядка. Однако оно не предоставлено само себе, а сознательно регулируется государством. Так возникает социально управляемый рыночный механизм.  

Ведущим направлением в литературе того времени был критический реализм, для которого характерны объективное изображение правды жизни и вместе с тем острая критическая направленность против ее негативных сторон, в первую очередь социальной несправедливости, политического и духовного угнетения личности, правовой ее незащищенности.

Для рассказов Четыре дня (1877), Трус (1879), Художники (1879), Красный цветок (1883), Сигнал (1887) и др. характерны обостренное восприятие социальной несправедливости, идея служения народу.  

Нет очевидных доказательств того, что степень активности в социальных движениях зависит от принадлежности индивидов к тому или иному социальному уровню, но доказано, что изменение социального статуса усиливает восприимчивость индивида, обостряет чувство социальной несправедливости. Потеря социального статуса или угроза его потерять представляет собой гораздо большее зло для индивида, чем перенесение в ту статусную группу, где его позиция будет маргинальной и ненадежной. Именно поэтому в результате неудачной мобильности он ощущает ненависть к другим группам и у него чаще возникают установки на насильственные действия. Такие люди являются кандидатами в участники социальных движений. Так, мы являемся свидетелями того, как представители рабочих коллективов, интеллигенты или предприниматели начинают бороться за свои права в том случае, когда статус их группы понижается или им угрожает потеря статуса. Очевидно, нет более значимой причины вовлечения в социальные движения, чем постоянная угроза экономической безопасности и социальному статусу в некоторых сегментах общества.  

Нет очевидных доказательств того, что степень активности в социальных движениях зависит от принадлежности индивидов к тому или иному социальному уровню, но доказано, что изменение социального статуса усиливает восприимчивость индивида, обостряет чувство социальной несправедливости. Потеря социального статуса или угроза его потерять представляет собой гораздо большее зло для индивида, чем перенесение в ту статусную группу, где его позиция будет маргинальной и ненадежной. Именно поэтому в результате неудачной мобильности он ощущает ненависть к другим группам и у него чаще возникают установки на насильственные действия. Такие люди являются кандидатами в участники социальных движений.  

Преступление и наказание, Идиот и другие) отличаются реалистическим изображением действительности, человеческих переживаний, бунта личности против подавления человеческого достоинства. Вместе с тем в ряде произведений Достоевского протест против социальной несправедливости сочетается с проповедью религиозного смирения и культом страдания. В романе Бесы писатель открыто выступил против материализма и атеизма, против революционного движения. Реакционные взгляды, выраженные Достоевским в его произведениях, вызывали отпор со стороны революционных демократов и всей прогрессивной общественности.  

Манн пришел к убеждению, что развитие общественных отношений и преодоление социальных несправедливостей непосредственно связано с образованием и воспитанием подрастающего поколения.  

Рыночная конкуренция — своеобразный экономический естественный отбор, где сильный побеждает, а слабый гибнет. Поэтому сам по себе рыночный процесс не содержит механизмов, препятствующих возникновению социальной несправедливости, расслоению общества на богатых и бедных.  

Когда люди испытывают неуверенность в завтрашнем дне, или когда повсеместно развивается чувство социальной несправедливости, или когда некоторые изменения в обществе ломают привычный жизненный ритм, у людей возникает чувство боязни, нестабильности своего положения в социальной среде, которые мы называем социальным беспокойством. Если люди попадают в ситуации, которые они не могут объяснить в терминах традиционной идеологии, они начинают испытывать крайнее неудобство, неуверенность, переходящие в устойчивое чувство социального беспокойства. Например, после событий августа 1991 г. и официального введения рыночных механизмов в России миллионы людей оказались в незнакомой для них ситуации, когда одни стали безработными, другие возвысились за счет новых возможностей обогащения, были преданы забвению прежние ценности и привычные нормы поведения.  

Однако речь идет не о пресловутой уравниловке, не о том, что каждый должен получать блага в равной мере независимо от результатов своего труда. Такая трактовка этого понятия, очевидно, привела бы к его противоположности — социальной несправедливости.  

Арктики и Антарктиды кажется, что на нашей планете белых пятен не осталось), новые поселки, города, водохранилища и другие творения рук человеческих. Во-вторых, в актах переименования часто отражается политическое сознание народа, желание покончить с исторической, социальной несправедливостью прошлого, отразившейся в названиях. Поэтому закономерно, что Свердловск, Новосибирск, Краснодар заменили Екатеринбург, Новониколаевск, Екатеринодар, что вместо колониалистских названий Родезия и Солсбери появились Зимбабве и Хараре, что правительство Шри-Ланки (ранее — Цейлон) восстановило древнее название своего острова-государства.  

Тема «маленького человека» была продолжена в социально-бытовом, психологическом, философском романе-рассуждении Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» (1866). В этом романе тема «маленького человека» прозвучала намного громче.

Место действия – «желтый Петербург», с его «желтыми обоями», «желчью», шумными грязными улочками, трущобами и тесными двориками. Таков мир нищеты, невыносимых страданий, мир в котором у людей рождаются больные замыслы (теория Раскольникова). Такие картины одна за другой появляются в романе и создают фон, на котором показаны трагические судьбы «маленьких людей» — Семена Мармеладова, Сонечки, Дунечки и многих других «униженных и оскорбленных». Лучшие, чистейшие, благороднейшие натуры (Сонечка, Дунечка) падают и будут падать, пока существуют болезненные законы и больное общество, создавшее их.

Мармеладов, потерявший от безысходности человеческий облик, спившийся и убитый безмерным горем, не забыл, что он человек, не утратил чувства безграничной любви к детям и жене. Семен Захарович Мармеладов был не в состоянии помочь своей семье и себе. Его исповедь в грязном трактире говорит о том, что «маленького человека» пожалеет только Бог, и «маленький человек» велик в своих бесконечных страданиях. Эти страдания выносятся на улицу в огромный равнодушно холодный Петербург. Люди безучастны и смеются над горем Мармеладова («Забавник!», «Да чего тебя жалеть-то!», «Заврался»), над сумасшествием его жены, Катерины Ивановны, над бесчестием молодой дочери, так и над избиением полуживой клячи (сон Раскольникова).

«Маленький человек» — это микромир, это целая вселенная в микро масштабе, и в этом мире способны родиться многие протесты, попытки вырваться из тяжелейшего положения. Этот мир очень богат светлыми чувствами и положительными качествами, но эта микромасштабная вселенная подвергнута унижению и гнету со стороны огромных желтых вселенных. «Маленький человек» выброшен жизнью на улицу. «Маленькие люди», по Достоевскому, малы только в социальном положении, а не во внутреннем мире.

Ф. М. Достоевский выступает против бесконечных моральных унижений «маленького человека», но он отвергает путь, выбранный Родионом Раскольниковым. Он не «маленький человек», он пытается протестовать. Протест Раскольникова страшен по своей сути («кровь по совести») – он лишает человека его человеческой натуры. Также Ф. М. Достоевский выступает против социальной, кровавой революции. Он за моральную революцию, потому что острие топора кровавой революции попадет не в того, из-за кого «маленький человек» страдает, а именно в «маленького человека», который находится под гнетом безжалостных людей.

Ф.М. Достоевский показал огромные человеческие муки, страдания и горести. Но среди такого кошмара «маленький человек», обладающий чистой душой, безмерной добротой, но «униженный и оскорбленный», он велик в нравственном плане, в своей натуре.

«Маленький человек» в изображении Достоевского протестует против социальной несправедливости. Главная особенность миропонимания Достоевского – человеколюбие, обращение внимание не на положение человека на социальной лестнице, а на натуру, его душу – это основные качества, по которым надо судить о человеке.
Ф.М.Достоевский желал лучшей жизни для чистого, доброго, бескорыстного, благородного, душевного, честного, мыслящего, чувствительного, рассуждающего, духовно возвышенного и пытающегося протестовать против несправедливости; но бедного, практически беззащитного, «униженного и оскорбленного» «маленького человека».

    • Обнищавший и опустившийся студент Родион Романович Раскольников – центральный персонаж эпохального романа Федора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание». Образ Сони Мармеладовой необходим автору для создания морального противовеса теории Раскольникова. Молодые герои находятся в критической жизненной ситуации, когда необходимо принять решение, как жить дальше. С самого начала повествования Раскольников ведет себя странно: он подозрителен и тревожен. В зловещий замысел Родиона Романовича читатель […]
    • Бывший студент Родион Романович Раскольников – главный герой «Преступления и наказания», одного из самых известных романов Федора Михайловича Достоевского. Фамилия этого персонажа говорит читателю о многом: Родион Романович – человек с расколотым сознанием. Он изобретает собственную теорию деления людей на два «разряда» – на «высших» и «тварей дрожащих». Эту теорию Раскольников описывает в газетной статье «О преступлении». Согласно статье, «высшие» наделяются правом переступить через нравственные законы и во имя […]
    • Соня Мармеладова – героиня романа Федора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание». Бедность и крайне безнадежное семейное положение вынуждают эту молодую девушку зарабатывать на панели. Читатель впервые узнает о Соне из адресованного Раскольникову рассказа бывшего титулярного советника Мармеладова – ее отца. Алкоголик Семен Захарович Мармеладов прозябает вместе с женой Катериной Ивановной и тремя маленькими детьми – жена и дети голодают, Мармеладов пьет. Соня – его дочь от первого брака – живет на […]
    • «Красота спасет мир», – написал Ф. М. Достоевский в своем романе «Идиот». Эту красоту, которая способна спасти и преобразовать мир, Достоевский искал на протяжении всей своей творческой жизни, поэтому почти в каждом его романе есть герой, в котором и заключена хотя бы частичка этой красоты. Причем писатель имел в виду вовсе не внешнюю красоту человека, а его нравственные качества, которые и превращают его в действительно прекрасного человека, который своей добротой и человеколюбием способен внести частичку света […]
    • Роман Ф. М. Достоевского назван «Преступление и наказание». Действительно, в нем есть преступление – убийство старухи‑процентщицы, и наказание – суд и каторга. Однако для Достоевского главным был философский, нравственный суд над Раскольниковым и его бесчеловечной теорией. Признание Раскольникова не связано окончательно с развенчанием самой идеи возможности насилия во имя блага человечества. Раскаяние приходит к герою только после его общения с Соней. Но что же тогда заставляет Раскольникова пойти в полицейский […]
    • Герой романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» – бедный студент Родион Раскольников, вынужденный сводить концы с концами и поэтому ненавидящий сильных мира сего за то, что они попирают слабых людей и унижают их достоинство. Раскольников очень чутко воспринимает чужое горе, пытается как‑то помочь беднякам, но вместе с тем понимает, что изменить что‑либо не в его силах. В его страдающем и измученном мозгу рождает теория, согласно которой все люди разделяются на «обыкновенных» и «необыкновенных». […]
    • В романе «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевский показал трагедию личности, которая видит многие противоречия своей эпохи и, запутавшись окончательно в жизни, создает теорию, которая идет вразрез с главными человеческими законами. Идея Раскольникова о том, что есть люди – «твари дрожащие» и «право имеющие», находит в романе много опровержение. И, пожалуй, самым ярким разоблачением этой идеи является образ Сонечки Мармеладовой. Именно этой героине суждено было разделить глубину всех душевных мук […]
    • Тема «маленького человека» является одной из центральных тем в русской литературе. Ее затрагивали в своих произведениях и Пушкин («Медный всадник»), и Толстой, и Чехов. Продолжая традиции русской литературы, особенно Гоголя, Достоевский с болью и любовью пишет о «маленьком человеке», живущем в холодном и жестоком мире. Сам писатель заметил: «Все мы вышли из “Шинели” Гоголя». Тема «маленького человека», «униженных и оскорбленных» особенно сильно прозвучала в романе Достоевского «Преступление и наказание». Одну […]
    • Человеческая душа, ее страдания и мучения, муки совести, нравственное падение, и духовное возрождение человека всегда интересовали Ф. М. Достоевского. В его произведениях встречается много персонажей, наделенных поистине трепетным и чутким сердцем, людей, добрых по природе, но по тем или иным причинам оказавшихся на нравственном дне, потерявших уважение к себе как личности или опустивших свою душу в моральном плане. Некоторые из этих героев так никогда и не поднимаются на прежний уровень, а становятся настоящими […]
    • В центре романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» находится характер героя 60‑х гг. XIX в., разночинца, бедного студента Родиона Раскольникова. Раскольников совершает преступление: убивает старуху‑процентщицу и ее сестру, безобидную, простодушную Лизавету. Убийство – это страшное преступление, но читатель не воспринимает Раскольникова отрицательным героем; он предстает героем трагическим. Достоевский наделил своего героя прекрасными чертами: Раскольников был «замечательного хорош собою, с […]
    • Во всемирно известном романе Федора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание» образ Родиона Раскольникова является центральным. Читатель воспринимает происходящее именно с точки зрения этого персонажа – обнищавшего и опустившегося студента. Уже на первых страницах книги Родион Романович ведет себя странно: он подозрителен и тревожен. Мелкие, совершенно незначительные, казалось бы, происшествия он воспринимает весьма болезненно. Например, на улице его пугает внимание к его шляпе – и Раскольников тут […]
    • Соня Мармеладова для Достоевского – это то же самое, что для Пушкина Татьяна Ларина. Любовь автора к своей героине мы видим повсюду. Мы видим, как он восхищается ею, боготоворит и где-то даже ограждает от несчастий, как ни странно это звучит. Соня – это символ, божественный идеал, жертва во имя спасения человечества. Она как путеводная нить, как нравственный образец, несмотря на ее занятие. Соня Мармеладова – антагонист Раскольникова. И если разделять героев на положительных и отрицательных, то Раскольников будет […]
    • Раскольников Лужин Возраст 23 года Около 45 лет Род занятий Бывший студент, бросил учебу из-за невозможности платить Преуспевающий юрист, надворный советник. Внешность Очень хорош собой, темно-русые волосы, темные глаза, стройный и тонкий, рост выше среднего. Одевался чрезвычайно плохо, автор указывает, что другой человек даже постыдился бы в таком выходить на улицу. Немолод, осанист и чопорен. На лице постоянно выражение брюзгливости. Темные бакенбарды, волосы завиты. Лицо свежее и […]
    • Ф. М. Достоевский был настоящим писателем‑гуманистом. Боль за человека и человечество, сострадание к попранному человеческому достоинству, желание помочь людям постоянно присутствуют на страницах его романа. Герои романов Достоевского – это люди, желающие найти выход из жизненного тупика, в котором оказались по разным причинам. Они вынуждены жить в жестоком мире, который порабощает их умы и сердца, заставляет действовать и поступать так, как людям не хотелось бы, или как бы они не поступили, находясь в других […]
    • Порфирий Петрович — пристав следственных дел, дальний родственник Разумихина. Это человек умный, хитрый, проницательный, ироничный, незаурядный. Три встречи Раскольникова со следователем — своеобразный психологический поединок. У Порфирия Петровича нет улик против Раскольникова, но он убежден, что тот — преступник, и свою задачу как следователя видит либо в том, чтобы найти улики, либо в его признании. Вот как Порфирий Петрович описывает свое общение с преступником: «Видали бабочку перед свечкой? Ну, так он все […]
    • Роман Достоевского «Преступление и наказание» можно читать и перечитывать несколько раз и все время находить в нем что-то новое. Читая его впервые, мы следим за развитем сюжета и задаемся вопросами о правильности теории Раскольникова, о святой Сонечке Мармеладовой и о «хитрости» Порфирия Петровича. Однако, если мы откроем роман во второй раз, появляются и другие вопросы. Например, почему именно тех, а не иных героев вводит автор в повествование, и какую роль они играют во всей этой истории. Роль эта на первый […]
    • В центpе pомана Ф. М. Достоевского «Пpестyпление и наказание» — хаpактеp геpоя шестидесятых годов девятнадцатого века, pазночинца, бедного стyдента Родиона Раскольникова.Раскольников совеpшает пpестyпление: yбивает стаpyхy-пpоцентщицy и ее сестpy, безобиднyю, пpостодyшнyю Лизаветy. Престуление страшное, но я, как, наверное, и другие читатели, не воспринимаю Раскольникова отрицательным героем; мне он кажется героем трагическим. В чем же трагедия Раскольникова? Своего героя Достоевский наделил прекрасными […]
    • Истоки романа восходят ко времени каторги Ф.М. Достоевского. 9 октября 1859 года он писал брату из Твери: «В декабре я начну роман… Не помнишь ли, я говорил тебе про одну исповедь-роман, который я хотел писать после всех, говоря, что еще самому надо пережить. На днях я совершенно решил писать его немедля. Все сердце мое с кровью положится в этот роман. Я задумал его в каторге, лежа на нарах, в тяжелую минуту грусти и саморазложения…» Первоначально Достоевский задумал написать «Преступление и наказание» в […]
    • Одним из сильнейших моментов романа «Преступление и наказание» является его эпилог. Хотя, казалось бы, кульминация романа давно миновала, и события видимого «физического» плана уже произошли (задумано и содеяна страшное преступление, совершено признание, приведено в исполнение наказание), на самом деле только в эпилоге роман достигает своего подлинного, духовного пика. Ведь, как выясняется, совершив признание, Раскольников не раскаялся. «Вот в чем одном признавал он свое преступление: только в том, что не вынес […]
    • Вероятно, у каждого писателя есть произведение, в котором он наиболее полно и объемно излагает свои взгляды на интересующие его проблемы. Для Ф.М. Достоевского, великого мастера психологического описания человека, таким произведением стал роман «Преступление и наказание». В этом романе на суд вынесена история бедного студента Родиона Раскольникова, сочинившего страшную теорию, согласно которой одни люди, относящиеся к высшим существам, могут ради благой цели убивать других, «тварей дрожащих». Самого Себя […]
  • Дрожу от скрипа дверей…

    Герой А.А.Блока далек от реальности: он погружен в свои «сказки и сны». Покорно склоняя перед возлюбленной колена, он готов безропотно выполнять волю «Величавой Вечной Жены», чей земной образ неотделим от того, который мерцает на иконах в сиянии лампад.

    Таким образом, могу сделать вывод: душевное состояние лирического героя стихотворения можно охарактеризовать несколькими словосочетаниями: романтический восторг, беспрекословное преклонение, божественное почитание Возлюбленной.

    16. В творчестве каких русских поэтов созданы идеальные женские образы и в чём эти образы созвучны образу блоковской Прекрасной Дамы?

    1) И поэты Золотого века, и писатели Серебряного века посвящали стихотворения любовной теме. Образ Прекрасной Дамы описывали Пушкин в стихотворении «К***» и Лермонтов в лирическом произведении «Из под таинственной холодной полумаски». У всех поэтов образ идеальной девушки покрыт таинственностью, туманностью: «Передо мной явилась ты, Как мимолетное виденье, Как гений чистой красоты» (Пушкин)», «Сквозь дымку легкую заметил я невольно» (Лермонтов), «Только образ, лишь сон о Ней» (Блок). Блок, Пушкин и Лермонтов влюблены не в реальную женщину, а в идеальный образ девушки, который они создали в воображении. Ведь авторы возвышенно описывают Прекрасных Дам (Блок даже обращается к ней с заглавной буквы «Величавой Вечной Жены!»). Кроме того, поэты описывают некоторые особенности идеальных женских образов: авторы уделяют особое внимание голосу девушек, а также их лицам («милые черты» (Пушкин), «Светили мне твои пленительные глазки» (Лермонтов), у Блока «Как отрадны Твои черты»).

    2)В стихотворении Тютчева «Я встретил вас» поэт обращается к возлюбленной,раскрывая свои самые искренние чувства,показывает читателю, как сильно может любить человек. Автор не верит в то, что он встречается со своей любимой, он думал, что расстался с ней навек, он не может себя заставить принять это за реальность, для него это «как будто бы во сне».

    Вариант 22

    М.Горький «На дне»

    «Сосны» Б.Л.Пастернак

    8. С какой целью Лука рассказывает ночлежникам историю о праведной земле?

    1) Важное место в пьесе М. Горького «На дне» занимает рассказ Луки о праведной земле, месте, которое «особые люди населяют… друг дружку… уважают, друг дружку — завсяко-просто — помогают». О ней старик повествует ночлежникам, чтобы доказать: «не всегда правдой душу вылечишь». Ведь она, правда, погубила героя истории: узнав о том, что праведной земли не существует, человек «удавился»… Лука хочет донести до своих товарищей по несчастью, что им, людям, живущим «на дне», нужно верить в лучшее: в праведную землю, в больницу, где «организмов лечат», в любовь, о которой так красиво написано в книгах, что читает Настя. Верить потому, что только надежда может спасти этих убогих людей…Надежда, а не суровая правда…

    2)Лука — один из философов в пьесе «На дне», сострадающий жителям ночлежки. Его мировоззрение можно выразить словами «Во что веришь, то и есть». В отличии от своего идейного противника — Сатина, он верит, что человеку нужно сострадание, понимание, утешение, а правда она может быть «как обух» для него. Чтобы подтвердить свою точку зрения, Лука рассказывает жителям ночлежки историю о праведной земле, о человеке, который верил в эту землю, а не найдя ее он разочаровывается и идет на самоубийство. Этим Лука доказывает, что правда она человеку не так нужна, она его погубить может, а нужна человеку вера и гуманное отношение к нему.

    9. В каких произведениях русской классики звучит тема социальной несправедливости и что сближает эти произведения с пьесой М. Горького? (Приведите 2–3 примера с указанием авторов.)

    Тема социальной несправедливости затрагивается в поэме «Кому на Руси жить хорошо» Н. А.Некрасова. В ней показывается тяжесть крестьянской ноши.К примеру,Яким Нагой,появившийся в главе «Пьяная ночь»,очень много работает,но также много пьет,чтобы облегчить свою жизнь.Также находят утешение в алкоголе и ночлежники.Однако потребность Якима обоснована,а пьяницы-картежники просто напиваются изо дня в день,при этом не трудясь вовсе. Образ социально обиженного,униженного нищетой, оскорбленного человека рисует в своей повести Н.В.Гоголь. Маленький чиновник, переписывающий бумаги, находится на грани пропасти: его не уважают,в его жизни нет места возвышенным идеалам и мечтам, вся его цель-приобретение шинели. Если бы не смерть, жизнь Башмачкина была бы ничем не лучше жизни в ночлежке- и это, по мнению автора,несправедливо.

    15. Как в стихотворении «Сосны» отразилась мысль автора о единстве человека и природы?

    1) В стихотворении Б. Пастернака»Сосны» отчетливо прослеживается связь человека и природы. Великолепие, тайна и красота окружающего мира волнуют душу лирического героя. Он говорит о том, что можно вечно смотреть в глубину величественных деревьев-«И мы так долго рук не вынем,/Из-под заломленных голов». Созерцание природы уносит героя в другой мир, и вот ему мерещится «за стволами море», а шумная скучная реальность остается где-то вдалеке. Авторская позиция заключается в том, что пока человек чувствует свое единение с природой, ему не страшны никакие горести и беды, потому что природа обладает целительным свойством «И от болезней, эпидемий/И смерти». В создании подобной поэтической природы огромную роль играют эпитеты(«мглистой дымкой»), ассонанс(«Под копошенье мураша»),анафора.

    2) В стихотворении «Сосны» Б. П. Пастернак отражает неразрывную связь между человеком и природой. Поэт рисует прекрасный пейзаж: ромашки, дикие бальзамины, сосновая просека, «густая синева» .С картинами живого мира сливаются образы героев стихотворения, которые отдыхают на лоне природы.

    За могучими стволами лирическому герою мерещится море с шумными, высокими волнами, белой пеной и «черной магией воды»:

    …. Находясь в окружении цветов, деревьев, герои чувствуют себя бессмертными:

    …..Вот оно,единство человека и природы!

    16. Кто из русских поэтов, подобно Б.Л. Пастернаку, отображал в картинах природы переживания человеческой души? Свой ответ обоснуйте, указав авторов и названия стихотворений.

    Вариант 23

    «Двенадцать» А.А. Блок

    «Июль» Б.Л. Пастернак

    8. Как вы понимаете смысл финала «Двенадцати»?

    1) В своей поэме Блок отразил переломный момент России — революцию 17ого года,в основе которой была высокая идея — равенство людей.Но «вихрь» революции — это необузданная сила,которая делает людей жестокими и ломает большое количество судеб.Эту неоднозначность поэт подчёркивает,вводя в поэму два цвета:чёрный («черный вечер») и белый («белый снег»). 12 красногвардейцев — это орудие того «смерча»,который сносит всё на своём пути. Но они же 12 апостолов,которые ведут Россию в новое светлое будущее. Позади них «ковыляет» «нищий пёс голодный»,который впрочем не сильно занимает их внимание,они лишь хотят от него «отвязаться». Всё их внимание обращено вперёд — в будущее.А впереди — Иисус Христос «в белом венчике из роз»,который выступает в роли знаменосца отряда. И хотя флаг окрашен в кровавый цвет,что символизирует разрушительную силу революции,а сам Христос ещё «невидим» сквозь «вьюгу» событий,его появление в поэме символизирует то,что правда на стране гвардейцев,которых он,как апостолов,ведёт в новую жизнь.

    2) В финале поэмы противопоставляется два образа: «Позади — голодный пес…Впереди — Исус Христос.» Голодный пес является символом старого мира. Христос идет «с кровавым флагом», несет тяжести человечества на себе. Он стоит во главе красноармейцев, которые стремятся к революции, к новому миру. Возможно, Христос, являясь божественным началом, дает нам понять, что он как апостолов, ведет народ в правильном направлении. Через страдания, через преступления, человечество придет к чистой, правильной жизни.

    9. В каких произведениях русских писателей изображены «будни» революции и в чем эти произведения могут быть сопоставлены с поэмой А. А. Блока «Двенадцать»? (Приведите 2–3 примера с указанием авторов.)

    1)Революции в начале двадцатого века потрясли всю Россию и потому нашли своё отражение во многих произведениях русских писателей.

    Так в эпицентре этих страшных событий оказывается доктор Живаго — герой одноимённого романа Пастернка.Желая уберечь свою семью,Юрий увозит её из голодающей Москвы в далёкий город Юрятин,но революция,захлестнувшая всю страну,настигает их и там.В своём произведении Пастернак на примере обыкновенных людей,через призму их восприятия,показал разрушающую силу гражданской войны.»Метель» убийств и разрушений закрутила семью Живаго и тысячи других семей, то же символизирует и метель в поэме Блока.

    А герои романа Шолохова «Тихий Дон» — донские казаки — оказываются в совершенно другой части страны,но и туда приходит война. И она ожесточает людей.Так Дмитрий Коршунов,будучи врагом Мишки Кошевого, «вырезает» всю его семью. Этот фрагмент показывает,что в военное время ни чем не ограниченная жестокость людей оборачивается смертью невинных. Это же отражено в поэме Блока: красногвардейцы убивает девушку,которая не является их врагом.

    2) Во многих произведениях русских писателей изображены «будни» революции.
    Так, в новелле И. Бабеля «Соль» описывается, как красноармейцы пустили в вагон поезда женщину с грудным ребенком, но когда увидели, что вместо младенца в пеленках завернута соль, то один из бойцов выбросил несчастную из поезда и расстрелял её из винтовки.
    В повести А. Платонова «Сокровенный человек» революционные «будни» показаны глазами Фомы Пухова – человека, который сомневается в революции, думает о том, «куда и на какой конец света идут все революции и всякое человеческое беспокойство». Перед ним открывается лишь ужасная реальность восстания красных: на его глазах белый офицер убивает инженера поезда, красный бронепоезд расстреливает казачий отряд.
    Эти произведения можно сопоставить с поэмой А. Блока «Двенадцать». Все три произведения объединяет изображение жестокой реальности революции: убийство Катьки (описанное в поэме А. Блока), гибель женщины-мешочницы из новеллы «Соль» И. Бабеля, расстрел красными казачьего отряда в повести А. Платонова. Но в поэме А. Блока, в отличие от рассмотренных произведений А. Платонова и И. Бабеля, нет одного главного героя, их несколько: двенадцать красноармейцев. В повести же «Сокровенный человек» главным героем является Фома Пухов, а в новелле «Соль» — Никита Балмашев.

    3)Во многих произведениях русских писателей изображены «будни» революции. В романе М.А.Шолохова «Тихий Дон» автор рассказывает о судьбе народа в переломные года революции и гражданской войны. Писатель показывает, что революция разделила станичников, членов одной семьи, и внесла смуту в душу главного героя — Григория Мелехова. Также в новелле И.Бабеля «Соль» описывается, как красноармейцы пустили в вагон женщину с грудным ребенком, но когда увидели, что вместо младенца в пеленках завернута соль, расстреляли несчастную. Эти произведения можно сопоставить с поэмой А. Блока «Двенадцать». Все три произведения объединяет изображение жестокой реальности революции. Но в поэме А. Блока, в отличие от рассмотренных произведений М.А.Шолохова и И.Бабеля, нет одного главного героя, их несколько: двенадцать красноармейцев.

    15. Каким настроением проникнуто изображение июльской поры в стихотворении Б.Л. Пастернака?

    1) В основе стихотворения Б. П. Пастернака лежит изображение легкой, свежей летней поры июля, который, будто «дачник-отпускник», «баловник-невежа», бродит по дому и «мешается во все дела». «Пропахший липой и травой» месяц описан поэтом как игривый «жилец», имеющий черты живого существа: он таскает в «одеже пух одуванчиков, лопух», громко говорит вслух. Однако изображение июля проникнуто не только легким, веселым настроением, но и таинственностью: прекрасная летняя пора — это загадочный «домовой», «призрак» и «двойник», который «везде болтается некстати».

    2) В приведенном стихотворении Б. Пастернака «Июль» изображается июльская пора. Автор сравнивает этот месяц с «дачником-отпускником», которому сдаётся в наем целый дом, где он теперь полноправный хозяин. Также поэт говорит о данном месяце, как о степном нечёсаном растрепе, который может себе позволить самые глупые и нелепые поступки. Однако автора не смущает подобное соседство, он отзывается о новом постояльце с легкой иронией и нежностью, за которой скрывается неподдельная любовь к этой поре года. И природа словно располагает к тому, чтобы оставить все заботы и присоединиться к шалуну-июню.Таким образом, все стихотворение проникнуто радостным настроением и безмятежным счастьем оттого, что на улице желанный месяц — июль.

    16. Традицию каких русских поэтов продолжает Пастернак, изображая природные явления очеловеченными? Свой ответ обоснуйте, указав авторов и названия стихотворений.

    Б.Л. Пастернак продолжает традицию очеловечевания природы вслед за поэтами XIX века.
    Например, в стихотворении Ф.И. Тютчева «О чем ты воешь, ветр ночной?» поэт обращается к ветру, в голосе которого слышится глухая жалоба, сетование на судьбу. Это схоже с мироощущение лирического героя, который испытывает непонятную муку и находит ей подтверждение в шуме ветра. Основная тема стихотворения — непостижимый для человеческого разума мир природы.
    В стихотворении В.А. Жуковского «Море» лирический герой не просто любуется красотой моря, но и сравнивает его с живым существом, оно «дышит». Море кажется обманчиво спокойным, но в определенны моменты может бушевать. В этом поэт видит его сходство с женщиной. Но главная параллель здесь — это сравнение моря с человеческой душой. Оно стремится к небу, которое олицетворяет идеал. Но ему суждено вечно бороться со страстями, как и человеку. Гармония на земле не возможна, однако человек будет вечно стремится к ней.

    17. Почему Ф.М. Достоевский считал эпилог «Преступления и наказания» главной частью своего романа?

    1) Структура романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» отличается тем, что в произведении есть эпилог. Он не связан непосредственно с основным действием романа, но играет очень важную роль в идейном замысле произведения. Эпилог состоит из двух частей. В первой части эпилога мы узнаем о том, как сложилась дальнейшая судьба главных героев. Во второй части перед нами предстает внутренний мир Раскольникова, когда герой находится в заключении.
    Первая часть эпилога начинается с описания судебного процесса по делу Родиона Раскольникова. Процесс проходит очень гладко, благодаря тому, что Раскольников честно во всем признается, не скрывает от суда того, что было на самом деле. Судья приходит к выводу, что в момент убийства Раскольников был в помешательстве и сам не понимал, что делал, тем более, в это время «подоспела новейшая модная теория временного умопомешательства». Благодаря этому Раскольникову дают восемь лет заключения в Омском остроге, расположенного на берегу Иртыша. Вместе с Раскольниковым в Сибирь уезжает и Соня.
    Мать героя — Пульхерия Александровна — умирает. Перед смертью она долгое время находится в полусумасшедшем состоянии. Вероятно, женщина догадывалась, что с ее сыном, которым она так гордилась, случилось какое-то несчастье. От нее пытаются скрыть то, что на самом деле происходит с Раскольниковым. Но, как мы знаем, материнское сердце обмануть невозможно, поэтому, конечно, она чувствует, что с сыном происходит что-то неладное. Долгое время Пульхерия Александровна бредит, мысли о сыне не оставляют ее ни на минуту. Перед самой смертью она его ждет, убирает комнату, якобы готовя для сына, но на следующий день умирает.
    Также мы узнаем, что Дуня и Разумихин поженились. Они мечтают о прекрасном будущем, думают о том, как через пять лет уедут на Север, и будут счастливо жить рядом с Родионом.
    Соня на Севере вместе с Раскольниковым. И в первой части эпилога именно от ее лица мы узнаем о Раскольникове, его состоянии и поведении. К сожалению, то, что мы видим, очень пессимистично. Раскольников замкнулся в себе, ни с кем не общается. Соня очень беспокоится о его состоянии и пытается хоть как-то помочь ему. Она заводит в городе различные знакомства, которые хоть как-то могут помочь Раскольникову.
    Во второй части эпилога перед нами предстает внутренний мир Родиона Раскольникова. О его состоянии очень хорошо говорят следующие строки: «… его гордость сильно была уязвлена; он и заболел от уязвленной гордости». Раскольников очень сильно переживал из-за того, что он сам так глупо погубил свою жизнь, пытаясь убийством кому-то что-то доказать. Сразу же после совершения преступления он понял бессмысленность своего поступка. Позже герой поймет, что изменять окружающую жизнь к лучшему надо совершенно другим способом.
    В начале заключения у Раскольникова не складываются отношения с другими арестантами из-за того, что он постоянно погружен в свои мысли, ни с кем не общается, всех чуждается. Таким поведением Родион настраивает всех против себя и это приводит к тому, что однажды на службе в церкви его даже чуть не убили.
    После выхода из больницы с Раскольниковым происходят изменения. В одну из встреч с Соней «что-то как бы подхватило его и как бы бросило к ее ногам». В душе героя произошли большие изменения, у него появляется совсем другое отношение к жизни. Раскольников теперь думает о том, что семь лет пролетят очень быстро и у него впереди прекрасное будущее рядом с любимой женщиной. Его состояние очень хорошо характеризуют следующие эпитеты: «бесконечное счастье», «бесконечные источники жизни», «бесконечно любит», «бесконечной любовью искупит он теперь все ее страдания».
    Особую роль в эпилоге играет пейзаж. Из мрачного, душного, давящего Петербурга действие переносится на берега широкой и пустынной реки: «С высокого берега открывалась широкая окрестность… Там была свобода и жили другие люди…».
    В гармонии с миром и с самим собой изображен Раскольников в эпилоге, «он воскрес, и он знал это, чувствовал вполне всем обновившимся существом своим…».
    Здесь следует обратить внимание и на христианскую тему. На страницах эпилога в третий раз в романе упоминается Евангелие и воскресение Лазаря. Это возвращает читателя к главной, глубинной мысли Достоевского – к его надежде на «восстановление падшего человека» через приобщение к христианскому идеалу «великой, общей гармонии, братского окончательного согласия всех… по Христову евангельскому закону».
    Значение эпилога в романе велико. Эпилог подводит итог всему произведению, а главное, показывает нам, какие глобальные перемены происходят в душе главного героя. И это объяснимо, так как Раскольников, даже в момент замысла преступления, не вызывает отвращения, в нем чувствуется добрая и честная душа, которая просто запуталась.
    Очень многое говорят о Раскольникове и его поступки: он помогал больному студенту-сокурснику, после его смерти ухаживал за его отцом и похоронил его на свои деньги, спас детей из пожара, хотел из жалости жениться на убогой дочери хозяйки. На преступление Раскольникова подтолкнула окружающая обстановка: нищета, убожество, униженные и оскорбленные люди.
    В эпилоге мы видим, как после нравственного падения происходит постепенное возрождение главного героя, к которому он приходит благодаря вере в Бога, благодаря этому он видит цель своей будущей жизни. Раскольников постепенно переходит от одного мира в другой, у него постепенно происходит знакомство с новою, доселе совершенно неведомою реальностью.

    2) Роман Достоевского «Преступление и наказание» — одно из важнейших произведений мировой литературы, книга великой скорби. Поиски выхода из мира расчета и наживы в царство доброй правды — основная идея романа.
    Главный герой — студент-юрист Раскольников — убивает богатую ростовщицу. Убивает во имя социальной справедливости. Он хочет взять ее деньги, нажитые на преступлении, закончить образование, помочь нищим и обездоленным. За одну жизнь — сотни спасенных жизней! Но дело не только в этом. Своим преступлением герой Достоевского стремился выбиться в Наполеоны, над которыми невластны нравственные законы.
    Раскольников в начале романа не считает убийство «вредной» старушонки преступлением. Жизнь старухи для него значит не более, чем жизнь вши. Эта исходная позиция героя, в дальнейшем «управляемая» автором. Жизнь человека бесценна — вот кредо Достоевского.
    В финале романа мы узнаем, что Раскольников начинает раскаиваться в своем поступке. Мы видим, что Родион — не просто убийца, а жертва собственных теорий.
    Итак, что же происходит в эпилоге романа «Преступление и наказание»?
    Сибирь. Острог. В результате всех смягчающих обстоятельств (болезнь, не воспользовался деньгами, явка с повинной, а также то, что когда-то Родион спас двоих детей во время пожара, на свои деньги почти год содержал больного сокурсника) Раскольникова приговорили всего к восьми годам каторги.
    За Родионом в Сибирь приезжает Соня. По праздникам она у ворот острога видится с Раскольниковым. Главный герой болен, но ни страдания, ни тяжелая работа не сломили его. Пока еще он не раскаивается в своем преступлении. Только в одном герой считает себя виновным — в том, что не выдержал, пришел к следователю с повинной. Раскольников страдал, что не убил себя, как Свидригайлов. В остроге все преступники очень дорожили своей жизнью, что удивляло Родиона.
    Героя никто не любил, скорее, наоборот, — ненавидели. Одни говорили: «Ты барин! Тебе ли было с топором ходить!» Другие: «Ты безбожник! Ты в бога не веруешь! Убить тебя надо!», хотя сами были во много раз преступнее его. Зато все любили Соню, хотя она и не старалась никому понравиться.
    В бреду Раскольникову чудилось, что весь мир должен погибнуть из-за болезни. Ему мерещилось, будто есть микроб, точнее духи, одаренные умом и волей, которые вселяются в людей, делая их бесноватыми и сумасшедшими, но зараженные считают себя умными и неколебимыми в истине. Люди заражаются, начинают убивать друг друга, пожирать…
    Как-то утром Раскольников идет на «работы», видит дальний берег реки, где «была свобода и жили другие люди, совсем не похожие на здешних, там как бы самое время остановилось, точно не прошли еще века Авраама и стад его». К герою приходит Соня. Раскольников бросается к ее ногам, плачет. Он понимает, что бесконечно любит ее.
    Раскольникову оставалось еще семь лет каторги, но он чувствовал, что воскрес! Непонятно, почему, но отношение каторжников к герою изменилось. Раскольников понимает, что «наступила жизнь», под подушкой у него лежит Евангелие.
    Так заканчивается роман Достоевского. Основную мысль, которую автор проводит в финале — возрождение человека через веру в Христа.
    Достоевский оставляет своему герою возможность искупления и воскрешения с помощью веры. В судьбе Раскольникова велика роль страдалицы Сони Мармеладовой, помогающей ему очиститься от скверны силой христианской любви. Русское сердце Раскольникова тянется к светлому, духовному, преодолевает зло. То человеческое, что было в герое (содержал почти год на свои средства больного товарища-студента, спас из огня двоих детей, помогает, отдавая последние деньги на похороны, вдове Мармеладова и т. д.), способствует скорейшему воскрешению Раскольникова. Герой понимает, что путь, на который он встал, неверен, но считает, что «теория здесь ни при чем», просто «я такая же вошь, как и все».
    Воскрешает Раскольникова к новой жизни Соня. В ее образе особенно ярко воплотилась идея Достоевского о «грязи физической» и «грязи нравственной». Несмотря на то, что Соня жила в «физической грязи», вынуждена была торговать своим телом, она нравственно чиста. Страдания только укрепили ее душу. Теории Раскольникова противопоставляется христианская идея искупления своих и чужих грехов страданием. Именно когда для Раскольникова открывается мир христианских духовных ценностей, он окончательно воскресает к жизни.
    Счастье Родиона Раскольникова заключается, конечно же, в том, что он встретил Сонечку, способную понять его и принять таким, какой он есть. Ведь это очень много значит в жизни каждого человека.
    Прочитав «Преступление и наказание», я лишний раз убедилась в том, что Достоевский — тонкий психолог, исследователь человеческой души, первооткрыватель новых путей духа человеческого.

    Вариант 24

    «Тихий Дон» М.А.Шолохов

    «Стихи Блоку» М.И.Цветаева

    8. Чем внутренне выделяются Мелеховы в казачьей среде?

    1)Семья Мелеховых – удивительная семья с необычным происхождением.

    Но от остальных жителей они отличаются не только внешне (смесь турецкой и казацкой кровей), но и внутренне. Их главная особенность, кроме крутого нрава, – искренняя, чистая любовь к родной земле, единство семьи. В хуторе Татарском Мелеховы выделяются казацкой удалью, их уважают за любовь к хозяйству и работе. Здоровые, трудолюбивые, они служат примером для остальных.Мелеховы ценят семью, дом. Глава семьи – Пантелей Прокофьевич, никто не смеет перечить его слову. Даже когда Гришка начинает увиваться за замужней Аксиньей, Пантелей Прокофьич старается сохранить семью: подбирает в невесты младшему сыну кроткую Наталью. Григорий Мелехов демонстрирует лучшие семейные черты: он смелый воин, но ему противно насилие и тем более убийство, потому что сущность его характера – любовь ко всему живому, острое ощущение чужой боли, жажда справедливости. Всё мечтает герой вернуться в родной курень, заняться хозяйством, соединиться с любимой, растить детей.

    2) Мелеховы своей внешностью выделялись в казацкой среде. Турецкая кровь, которая текла в их жилах, чернила волосы и горбатила носы. Особенно сильно турецкие корни прослеживались у Пантелея Прокофьевича, и его младшего сына Григория. Однако помимо внешних отличий Турки, как называли Мелеховых, выделялись складом характера. «Диковатые», «звероватые» они «в гневе доходили до беспамятства». Мелеховы могли пойти против законов и устоев, если чувствовали, что это необходимо: Прокофий женился на турчанке и привел ее в станицу несмотря на косы взгляды соседей, не прекратил общение с Аксиньей и Григорий, вышла замуж за убийцу брата Дуняша. Таким образом, семья Мелеховых внутренне выделялась из казачьей среды своей независимостью от общественного мнения, способностью на смелые, импульсивные поступки.

    9. В каких произведениях русской классики звучит «мысль семейная» и в чём эти произведения созвучны шолоховскому «Тихому Дону»?

    Многие русские классики раскрывали в своих произведениях «мысль семейную».

    1)Вспомним Ростовых из романа-эпопеи Л.Н. Толстого «Война и мир». Эту семью можно назвать эталоном, настолько добрая и доверительная атмосфера сложилась между её членами. В этой атмосфере вырастают Николай, Петя, Наташа, Соня, которая воспитывается как свой ребёнок. Для них характерна тесная связь с другими людьми, с народом. Они чувствуют себя частью большого внешнего мира, где равны все: и дворяне, и крестьяне. Воспитание, которое дали родители своим детям помогли им вырасти достойными людьми: честными, милосердными, способными на подвиг ради семьи и родины. Как в романе Л.Н. Толстого, так и в произведении М.А. Шолохова семья – это не просто группа сожительствующих людей. В своих семьях герои получали как воспитание, так и поддержку, добрый совет в самые трудные жизненные времена.

    «Мысль семейная» прослеживается также и в комедии А.П. Чехова «Вишнёвый сад». Гаев, Раневская, Аня, Варя- члены одной семьи. Их объединяют общие воспоминания о прошлом, а также мечты о спасении родового имения от продажи. Между членами семьи из комедии А.П.Чехова, в отличие от семьи Мелеховых, нет чувства уважения друг другу. Так, брат называет свою сестру «порочной». Каждый из героев живет в собственном мире, единственное, что их объединяет – это именье. Неудивительно, что после его продажи герои разъезжаются в разные стороны. Мелеховы же несмотря на временные ссоры всегда остаются родными друг другу людьми, которых ничто не может разлучить.

    2) В романе-эпопее «Война и мир» Л.Н Толстого показывает семьи, где патриархальные связи между семьей либо утрачены (Курагины), либо сохранены (Ростовы, Болконские). Идеальная семья в понимании Толстого, строится на любви, лишена праздности, в ней нет разрыва между интеллигенцией и дворянами, слуги у Толстого тоже часть семьи. Мелеховы, как и Ростовы, пережили испытание войной, не утратив при этом своей целостности, сохранив духовную связь.
    В романе И.В. Тургенева «Отцы и дети» мы видим проблему непонимания между поколениями из-за рождения новой морали и нравственности. В романе эпопее М.А. Шолохова, Пантелей Прокофьевич бросил вызов патриархальным нравам своего хутора, женившись на турчанке, так и Николай Петрович полюбил служанку Фенечку.

    15. Каким предстает внутренний облик поэта, которому адресовано стихотворение «Стихи к Блоку»?

    М. И. Цветаевой и Блока роднит бунтарский дух, трагическое ощущение одиночества, напряженность повествования. В этом стихотворении поэт предстает как ангел, Божий праведник, «рыцарь без укоризны» из-за того, что в его стихах много мистического. Для поэтессы Блока поэт-загадка, поэтому она возводит его в ранг некого божества. Цветаева будто бы пробует имя Блока на вкус и развивает свои ассоциации, но как о человеке не говорит, потому что Блок для нее выше простого человека. Эпитеты «ледяной» «льдинка» подчеркивают холодную недосягаемость идеала.

    16. Кто из русских поэтов, подобно М.И. Цветаевой, обращался в своей лирике к друзьям или собратьям по перу и что объединяет произведения подобного рода?

    Ф.И. Тютчев посвятил А.А.Фету стихотворение «А.А Фету». В нем, он выделяет талант Фета.

    Проблема наркомании

    Радек Йон (род. в 1954) – чешский писатель, серьезно заявивший о себе в 80-е годы первым же романом о молодежи – «Джинсовый мир».

    Роман построен на достоверном жизненном материале и рассказывает о трудном периоде взросления неплохого чешского парня Михала Отавы и его сверстников, затянутых в сети наркомании и не нашедших сил вырваться из них. Но «Memento» — не просто роман о губительной власти наркотиков, это роман-предостережение, книга, внушающая молодым людям необходимость воспитывать в себе волю, мужественно переносить невзгоды, твердо противостоять злу. В этом ее огромная нравственная сила.

    Проблема роли литературы в жизни человека,

    Проблема утраты значения литературы в современном обществе

    М.Горький «Детство» Алёша Пешков старался читать каждую свободную минуту, несмотря на то, что его наказывали хозяева. И потом, когда он вырос, страсть к чтению помогла ему, он стал писателем.

    Р. Брэдбери «Воспоминания» «Библиотеки меня воспитали. Я не верю колледжам и университетам, а верю в библиотеки… Я получил образование в библиотеке, не в колледже».

    М. Горький «Мои университеты» Алёша, герой повести, считал, что только прочитанные книги помогли ему выдержать тяжелейшие жизненные испытания, стать человеком..

    Роль книги в жизни человека и будущее самой книги.

    *По мнению известного писателя Ф. Искандера, «главным и неизменным признаком удачи художественного произведения является желание вернуться к нему, перечитать его и повторить наслаждение».

    *Известный писатель и публицист Ю. Олеша писал: «Замечательную книгу мы читаем не один раз в жизни и каждый раз как бы заново, и в этом удивительная судьба авторов золотых книг… Они вне времени».

    *М. Горький писал: «Всем хорошим во мне я обязан книгам».

    * В русской литературе немало примеров положительного влияния чтения на формирование личности человека. Так, из первой части трилогии М. Горького « Детство» мы узнаём о том, что книги помогли герою произведения преодолеть «свинцовые мерзости жизни» и стать человеком.

    *Популярный публицист С.Курию рассуждал в очерке «Книга и компьютерный век» о том, умрёт ли книга при условии развития современных информационных технологий. Автор утверждал, что книга — это прежде всего текст, а вот в каком формате он подан, не имеет значения для сути произведения.

    * В. Солоухин пишет об огромном преимуществе книги перед кино. Читатель, по его мнению, сам «режиссирует» свой фильм, кинорежиссёр не навязывает ему внешнего облика персонажей. Таким образом, чтение книг — процесс более творческий, нежели сидение перед «ящиком», когда человек более потребитель, чем творец.

    Литература — это совесть общества,его душа (Д.С.Лихачев)

    Чтение — вот лучшее учение (А.С.Пушкин)

    Поэзия — это не просто изреченная мысль. Это песнь кровоточащей раны или же улыбающихся губ. Д. Джебран

    Рассказ В. Некрасова «Посвящается Хемингуэю». Лешка даже во время войны читал практически всегда и везде: «Наверху все гудело, стреляло, рвалось, а он сидел себе, поджав ноги, и читал». Книга была его лучшим другом, и за это его знали и уважали. Такие, как Лешка и называются начитанными, во все времена пользующиеся уважением. Ими восторгаются и по сей день.

    Проблема Чиновничество, бюрократизм

    Евгений Шварц «Дракон» В произведениях классиков, мы, как нельзя лучше, можем проследить историю русского чиновничества. Хотя эта история отличается от других своей однообразностью, так как все чиновники во все времена работали только на себя, делая при этом видимость заботы о народе. В «Драконе» Евгения Шварца народ предстает перед нами покорными, послушными слугами своего повелителя. Дракон – типичный чиновник, тиран и деспот. Он собирает дань со своих подданных, ему приносят жертвы, он делает видимость заботы о народе.

    Люди, воспитанные на правилах и принципах подчинения своему повелителю и «защитнику», как роботы беспрекословно выполняют приказы, вплоть до того, что отказываются верить в то, что видели собственными глазами.

    Ильф и Петров «Золотой теленок» Бюрократ, фигура для авторов «Золотого теленка» примечательная, вызывающая особую неприязнь. Бюрократ всегда упрямо лезет на первый план. Он претендует на то, чтобы говорить от имени всех «прочих», быть наставником, руководителем, хозяином. Полыхаев, начальник учреждения «Геркулес», восседая на своем кресле, как на престоле, может только повелевать. Даже деловых бумаг он не подписывает собственноручно. Для этого у него изготовлен универсальный набор штампов.

    Гоголь «Повесть о капитане Копейкине» В повести рассказывается о произволе и беззаконии, которые творят высшие петербургские чиновники, то есть само правительство. Несмотря на увечья и боевые заслуги капитана, он не имеет права даже на полагающуюся ему пенсию. Отчаявшийся Копейкин пытается найти помощь в столице, но его попытка разбивается о холодное равнодушие чиновника. Все они, начиная с мелкого губернского секретаря и заканчивая представителем высшей административной власти, нечестные, корыстные, жестокие люди, безразличные к судьбам страны и народа.

    Проблема Чинопочитание

    Чехов А.П. «Толстый и тонкий» Рассказ Чехова «Толстый и тонкий», повествует нам о встрече двух старых приятелей, бывших соучеников, толстого и тонкого. Пока они ничего не знают друг о друге, проявляют себя как люди: «Приятели троекратно облобызались и устремили друг на друга глаза, полные слез». Но стоило им обменяться «анкетными данными», как тут же между ними возникает непроходимая социальная граница. Так дружеская встреча оборачивается встречей двух неравных чинов.

    Проблема несправедливости социального устройства общества

    1. И. С. Тургенев. «Муму». Герои: немой крепостной Герасим, Татьяна – его любимая, барыня, самодурно решающая судьбы вверенных её судьбой людей.

    2. И. С. Тургенев. «Записки охотника». Рассказ «Бирюк»: главный герой лесничий по прозвищу Бирюк. Убогий быт крестьян. Несправедливость социального устройства жизни.

    3. В. Г. Короленко.» В дурном обществе». Вася, мальчик из богатой семьи, дружит с отверженными детьми, – Валеком и Марусей. Благотворное влияние доброты на юного героя.

    4. Н. А. Некрасов. Стихотворение «Железная дорога». Спор генерала и автора о том, кто построил железную дорогу. Осуждение несправедливого устройства жизни.

    Стихотворение «Размышления у парадного подъезда»: крестьяне пришли из дальних деревень с прошением к вельможе, но их не приняли, прогнали. Осуждение властей.

    5. Н С. Лесков. «Левша». Главный герой – Левша, блоху «аглицкую» подковал, но его талант не оценен по достоинству на родине: умирает в больнице для бедных.

    6. А М Горький. Повесть «Детство»: изображение «свинцовых мерзостей жизни». Судьба семьи Кашириных.

    7. Н. В. Гоголь. «Шинель». Акакий Акакиевич Башмачкин – «маленький ЧЕЛОВЕК», он отстаивает своё право на мечту.

    8. Л. Н. Толстой «После бала». Влюбленный герой после бала видит, как отец любимой руководит избиением шпицрутенами солдата. Разделённость двух Россий – России богатой и России бедной.

    Люди дна — характеры и судьбы М. Горький На дне. Бездушие четы костылевых

    Пьеса «На дне» была написана Горьким в 1902 году. Автор хотел показать ту сторону жизни, которую знал очень хорошо, — жизнь босяков. В статье «Как я учился писать» Горький скажет: «Я видел, что хотя они живут хуже «обыкновенных людей», но чувствуют и сознают себя лучше их, и это потому, что они не жадны, не душат друг друга, не копят деньги». Босяки жили в нищете, но в их жизни не было места мещанству, с которым всю жизнь боролся писатель. Он противопоставляет обитателям ночлежки их хозяев — мужа и жену Костылевых.

    Владелец ночлежки Костылев, которому пятьдесят четыре года, свою алчность и скупость прикрывает деланной набожностью. Даже по ночлежке он ходит, напевая «что-то божественное». Но на самом деле все это лицемерие — он пытается у обездоленных, несчастных людей отобрать последнее: «Сколько ты у меня за два-то рубля в месяц места занимаешь! Кровать… сам сидишь… н-да! На пять целковых места, ей-богу! Надо будет накинуть на тебя полтинничек…» — говорит он Клещу, который всеми силами пытается выбраться из ночлежки, не понимая, что этот кровосос отберет у него все до копейки. Свою жадность Костылев объясняет религиозностью: «А я на тебя полтинку накину, маслина в лампаду куплю… и будет перед святой иконой жертва моя гореть… И за меня жертва пойдет, в воздаяние грехов моих, и за тебя тоже». Когда Актер, выслушав похвалы Костылева за доброту к Анне, просит уменьшить его долг, Костылев отвечает: «Разве доброту сердца с деньгами можно равнять? Доброта — она превыше всех благ. А долг твой мне — это так и есть долг! Значит, должен ты его мне возместить… Доброта твоя мне, старцу, безвозмездно должна быть оказана…» Несмотря на все свое лицемерие, Костылев не может скрыть своей грубости и стремления унижать подвластных ему людей. Обращаясь к Наташе, он говорит ей: «Наташка! Ты что тут делаешь, дармоедка? Сплетни плетешь? На родных жалуешься? А самовар не готов? На стол не собрано?»

    Характер Костылева сразу же разгадал старец Лука: «Ежели тебе сам господь Бог скажет: «Михайло! Будь человеком!..» Все равно-никакого толку не будет… как ты есть — так и останешься…» Все ночлежники ненавидят Костылева, для них он не человек, а какое-то гадкое насекомое, и поэтому смерть хозяина ночлежки от руки Пепла закономерна, хотя произошла случайно. Васька Пепел не хотел убивать его, зная, как к этому стремится Василиса, чтобы получить деньги своего мужа.

    Сама Василиса не прикрывает своей грубости и жадности ни напускным смирением, ни религиозностью. «Души в тебе нет, баба», -говорит ей Пепел. Она зверски избивает свою сестру, подговаривает Пепла убить своего мужа, обещая ему в этом случае отдать Наташу в жены. Василиса еще хуже своего мужа, потому что она умная и ловкая, и з конечном счете все происходит так, как она и замыслила: она обварила Наташе ноги кипятком, опрокинув на нее кипящий самовар, началась суматоха, в которой Пепел, поддавшись общей панике, ударил Костылева и одним этим ударом убил его, сам не желая этого. Василиса добилась своего, более того, она внушила Hafaiue мысль, что Пепел заодно с ней. Обсуждая эти события, ночлежники считают так: «Василиса- вывернется! Она- хитрая. А Ваську — в каторгу пошлют…»

    Костылевы относятся к тем людям, про которых Сатин говорит, что они «живут чужими соками». «Хозяева жизни» в пьесе М. Горького «На дне» живут за счет тех людей, которые не могут бороться за себя, за свои права, а такие, как Костылевы, толкают их еще дальше, еще ниже, чтобы никогда люди «дна» не выбрались на поверхность, не осознали свое человеческое достоинство, не смогли встать на борьбу.

    Костылев является персонажем произведения Горького «На дне». Он работает в ночлежке, где, по сути, и происходит непосредственно действие пьесы. Он является мужем хитрой и лицемерной девушки Василисы, которая живет с ним исключительно ради денег и ждет скорейшей его кончины. Между ними довольно большая разница в возрасте.

    Самого Костылева нельзя назвать положительным героем. Он очень любит деньги, труслив, готов на любые поступки, чтобы получить выгоду.

    Его жена Василиса изменяет ему с Васькой Пеплом. Костылев знает об этом, он хочет внезапно застукать их вдвоем, но обстоятельства не складываются так, как ему нужно. Всякий раз Василиса выкручивается из любой ситуации. Она даже предлагала своему любовнику убить Костылева, но тот влюблен в ее сестру, поэтому не готов на такие жертвы ради Василисы.

    Самое парадоксальное в этой ситуации то, что Костылев не может достать жену с любовником не оттого, что боится не выдержать психологически, а потому что он понимает, что ему необходимо защищать себя и вступать в драку с любовником, а он из-за своей трусости продолжает оставаться в унизительной роли обманутого мужа.

    Его трусость подтверждает ситуация, когда Пепел ругает Костылева, а тот, в свою очередь, со страхом удаляется, не пытаясь за себя постоять.

    Он по-зверски обращается с людьми. Даже над сестрой жены он позволяет себе издеваться, упрекать, унижать. Не просто так так несмешливо и несерьезно к нему относятся постояльцы. При этом Костылев очень часто говорит о любви к людям, очевидно, его слова ничего не стоят. Живет он не только на деньги, которые получает за ночлежку, а за то, что продает краденное у Пепла.

    Костылев говорит о вере в Бога. Скорей всего эта вера также вырастает из страха быть наказанным за все свои проступки и промахи. Большинство постояльцев терпеть не могут Костылева, да и это неудивительно. Это чрезвычайно жадный и жестокий человек, лишенный всяческого чувства сострадания и любви к ближнему.

    Жизнь у Костылева обрывается внезапно и неожиданно. В момент очередной перепалки с сестрой Василисы Наташей, которой обожгли кипятком ноги, Пепел решил заступиться за бедную девушку и убил Костылева.

    2 вариант

    Одним из главных героев повести Максима Горького «На дне» считается Костылев. Все основные действия и события происходят в ночлежке, где и работает наш персонаж. У него есть супруга Василиса. Она очень хитрая, наглая и лицемерная девушка. Она вышла замуж за Костылева из-за его денег, а не по любви. Василиса с нетерпением ждет кончины своего «горячо любимого» супруга. Между мужем и женой имеется значительная разница в возрасте.

    Костылев не является положительным персонажем. Мужчина безумно любит деньги. Он готов делать все, что угодно ради получения своей выгоды. Костылев трусливый и полый человек.

    Василиса, не стесняясь, изменяет своему престарелому супругу с Васькой Пеплом. Костылев подозревает о нечестности жены. Мужчина хочет застукать их на горячем, но обстоятельства не позволяют этого сделать. Василиса с легкостью выкручивается и мастерски оправдывается в любой ситуации. Женщина неоднократно предлагала Ваське Пеплу убить своего законного супруга. Но, любовник не готов пойти на такой серьёзный поступок ради прихоти Василисы.

    Можно сказать, что Костылев боится обнаружить свою жену с любовником. Все это потому, что пожилой мужчина не хочет начинать скандал с вытекающей из него потасовкой. Костылев боится, что Васька Пепел окажется сильнее него. Он настоящий трус. Ради того, что бы не получить тумаков, Костылев продолжает оставаться в унизительном положении обманутого супруга.

    Есть еще одно доказательство трусости Костылева. Это ситуация когда Васька кричит на него, а он вместо того, что бы осадить и поставить на место Пепла в ужасе покидает помещение. Костылев даже не попытался за себя заступиться.

    Пожилой мужчина очень плохо относится к окружающим его людям. Он часто издевается над своей супругой. Костылев унижает ее и прилюдно оскорбляет. Постояльцы дома относятся к мужчине не серьёзно, иногда даже издеваются над ним. Костылев часто обманывает людей, говоря им, что очень их любит. Это настоящая ложь. Помимо основного дохода (аренда за комнату в ночлежке) у Костылева есть еще дополнительный. Он торгует ворованными вещами, которые приносит ему Васька Пепел.

    Костылев рассказывает всем, что он верующий в Бога человек. Но в это могут поверить только те люди, которые его плохо знают. За своей верой он скрывает страх быть наказанным высшими силами за гнусные поступки и промахи. Многие люди, которые живут в ночлежке, искренне ненавидят Костылева. Он зарекомендовал себя жадным, озлобленным, порой жестоким человеком. У него отсутствуют чувства жалости, сострадания и любви.

    В итоге Костылев умер внезапно. Его убил Васька Пепел за то, что пожилой мужчина решил в очередной раз поиздеваться над инвалидом Наташей (сестра Василисы). Герой Костылев вызывает у читателей неприязнь. Это сугубо отрицательный персонаж.

    Сочинение Костылев в пьесе На дне

    Михаил Иванович является одним из главных героев в пьесе «На дне». Этот мужчина является обладателем ночлежки, в которой собрались все очередные герои. Они относятся к бедным. И именно в этом месте происходят все дальнейшие события от начала пьесы и до конца.

    Так же главный герой имеет жену, но у них нет взаимопонимания. Как выясняется, Василиса даже хотела убить своего мужа. Да и любовник у нее был, не счастлива она была с Костылевым. Главному герою пятьдесят четыре, а его жене двадцать шесть. Вот она и нашла ему замену помоложе, а именно Василия.

    Главный герой достаточно эмоциональный человек, читатель замечает это, когда главный герой начинает топать ногами, издает визгливый крик. Но также Михаил Иванович имеет такое качество, как хитрость, сам автор это выделяет. Да и как говорил Сатин, по его мнению, Костылева никто не любит, кроме конечно черта. Все в этой ночлежки считают владельца плохим человеком, даже жена его называет ядом. Василиса считает, что он впился в нее, как тот клоп, уже как четыре года. И так же просит Ваську, чтоб он дал ей свободу, и помог убить ее мужа. Но он не согласен на такое, ведь он не настолько плохой человек, и хочет счастливой жизни с Наташей.

    Костылев выкупает у Пепла украденные вещи, и когда же ему это сказали, он категорически отказывается от этого. Но Михаил прекрасно знает правду и их местный полицейский. А так же главный герой догадывается о похождениях его жены, так как такие слухи давно ходили. Но так же каждый раз, когда хочет их застать, никак не получается. Так же он очень жадный человек. Это подтверждается в том, что он сдавал милиции Василия, но при этом имея с ним общее дело. Как стало потом известно, главный герой ходит в церковь вместе со своей женой. Василису он совершенно не уважает, она могла услышать в свой адрес оскорбительные слова. И даже можно сказать, он к ней цепляется за самые различные мелочи. И так же вместе со своей женой издевается над ее сестрой — Наташей. И относится к ней как к своей служанке. Так же ее избивают, родная же сестра Василия. И получается так, что заступиться никто и не может, что самое обидное в этой ситуации. Но находится такой парень, как Василий, но и для него это оказывается тяжело.

    Костылев не замечает за собой свои же поступки. Ведь утверждает, что Клещ плохо относится к своей жене. Что же при этом происходит, главный герой сам же так делает. В конце у него происходит случайная смерть. Василий не хотел его убивать, но получилось так, что он его ударяет. И этот удар происходит очень сильный, что после него происходит смерть главного героя.

    Пепел отправляется в тюрьму, как и Василиса, ведь она является его помощницей в этом деле. Его жена это все из начально предлагала, но получилось все случайно.

  • Сочинение по картине Пименова Новая Москва 8 класс и 3 класс

    Картина похожа на мечту. Название такое – «новая». И всё немного размыто, как во сне или в мечте. Здесь много солнца. Цвета все светлые. Наверное, на картине лета. Вот только нет зелени – парков.

  • Я проснулся было чуть светло, потом я посмотрел на часы, которые стояли на тумбочке, было 9 утра. Я встал быстро, оделся, подошел к окну и увидел, что за окном падает большими хлопьями снег

  • Герои повести Олеся Куприна сочинение краткая характеристика персонажей

    Основными персонажами произведения являются Иван Тимофеевич, представленный в образе молодого дворянина, и Олеся, изображенная писателем в качестве простой крестьянской девушки.

  • «Хозяевами» в пьесе Горького «На дне» можно считать Костылева и его жену, «бой- бабу» Василису.

    Знакомство читателей и зрителей с хозяином ночлежки Костылевым начинается в первом акте драмы. Он разыскивает свою жену Василису. Она встречается с Васькой Пеплом. Костылеву прекрасно об этом известно, но есть одно «но». Он, при всей своей грубости и бесчеловечности, труслив. Другой мужчина давно бы, раз и навсегда, покончил с этой унизительной для всякого мужа ситуацией, поставил бы на место любовника своей супруги. Но вот парадокс: Костылев боится застать их вместе. И не потому, что ему будет больно увидеть любимую в объятиях другого (о любви здесь и речи нет), а оттого, что ему придется (дабы его не сочли трусом) драться с оскорбителем. Но Костылев боится отчаянного Ваську. Вот он и делает вид, что ему ничего неизвестно о любовной связи жены.

    Ярко иллюстрирует трусливость этого человека такой эпизод: Пепел встряхивает Костылева, разгневавшись, что он потревожил его покой. И что же Костылев? Он напоминает перепуганного зайчонка: «Да… мне – ничего…я уйду…»

    Костылева в ночлежке ненавидят. Да к нему и нельзя относиться по-другому. Он хитер, жаден, а свою жадность прикрывает высокими словами о доброте. Смысл его слов сводится к тому, что доброта превыше всех благ, поэтому он, как хороший человек, не может равнять доброту с деньгами. Доброта – одно дело, денежный долг – другое: «Разве доброту сердца можно с деньгами равнять?»

    Костылев – человек набожный. Но, как мне показалось, не из любви к Богу, а опять- таки из чувства страха, страха перед тем, что Бог его покарает. Так, беря полтинник с Клеща, он подчеркивает, что на эти деньги он маслице в лампадку купит, то есть употребит их на Бога, не для своих нужд: «А я на тебя полтинку накину, — маслица в лампадку куплю… и будет перед святой иконой жертва моя гореть…И на меня жертва пойдет, и воздаяние грехов моих, и за тебя тоже».

    Костылев говорит о любви к ближнему: «А я вас всех люблю…Я понимаю, братия вы моя ненаглядная, никудышная, пропащая…». Какие высокие слова, какие красивые, но грош им цена! Он чем-то напоминает Иудушку Головлева, героя Салтыкова–Щедрина…

    Костылев по отношению к людям – лютый зверь.

    Над младшей сестрой своей жены, двадцатилетней Наташей, он в открытую измывается: заставляет прислуживать себе, словно она крепостная, унижает словами «нищая», «дармоедка», «свинья»… И попрекает каждым куском хлеба.

    Костылев за копейку продаст человека…Копейка- это как бы красная цена Костылеву-человеку, точнее — его человечности.

    Жене Костылева, Василисе, двадцать шесть лет. Она очень молода, муж вдвое старше ее. Василиса появляется в ночлежке с руганью и бранью в адрес обитателей. Но мне показалось, что эта суровая, грубая женщина на самом деле очень несчастна.

    В семейной жизни она глубоко несчастливая. «Он в меня, как клоп, впился, четыре года сосет!» — говорит она о супруге. Конечно, эта неудавшаяся женская судьба привела к желанию найти душевное тепло на стороне. Так и появился в ее жизни Васька Пепел. Но и этот человек счастья ей не принес. Он предпочел чистую, честную Наташу…

    Да и Василиса не то чтобы любила Ваську, она любила в нем скорее свою надежду. С Васькой Василиса связывала свою надежду выбраться из опостылевшего ей омута, освободиться от ненавистного мужа: « И, может, я не тебя, Вася, любила…а надежду мою, думу эту любила в тебе… Понимаешь? Ждала я, что вытащишь ты меня…».

    Желание Василисы вырваться из грязного мира, стремление уйти оттуда, где царят разврат, не смолкает ругань, нельзя осуждать. Но она не мечтает о чем-то высоком, как, например, тот же Васька, ее мечты пошлые, приземленные…

    Женщина – олицетворение женственности, красоты, любви, семейного уюта, материнства…Но только не Василиса. Она мечтает о том, чтобы убить ненавистного супруга не столько ради освобождения от унижений и побоев Костылева. Немалую роль в принятии этого решения сыграли деньги, которыми владеет супруг. Эта хладнокровная женщина подговаривает любовника на убийство. Она калечит собственную сестру, обварив ей кипятком ноги. Нет, Василиса не любит Ваську, но задето ее самолюбие.

    И какую меткую характеристику дал ей Васька Пепел: «…души в тебе нет, баба…В женщине – душа должна быть…Мы – звери… нам надо…надо нас – приучать…»

    И вот Васька убил Костылева. И эта страшная женщина кричит: «Убили! Мужа моего…вот кто убил! Васька убил! Я — видела! Голубчики – я видела! Что — Вася? Полиция!».

    Василиса хочет вырваться со дна жизни, завладев деньгами мужа, и жить на них безбедно. Но ведь это грязные деньги, нажитые на страданиях обездоленных людей…

    Таковы хозяева в пьесе «На дне»: грубые, жестокие, бесчеловечные…

    Небольшое произведение М. Горького «На дне» рисует широкую картину жизни самых обездоленных слоев населения России. Вниманию читателя представляются разные судьбы, противоречивые характеры обитателей ночлежного дома. Особняком стоят образы хозяев жизни, собственников приюта бездомных супругов Костылевых.

    Первое знакомство

    Пятидесятилетний мужчина — хозяин ночлежки, сырого темного подвала, где находят приют нищие бездомные бродяги. Костылев наживается на несчастье попавших в беду людей. Под стать мужу двадцатипятилетняя супруга Василиса Карповна, беспринципная жадная женщина, изменяющая мужу с Васькой Пеплом.

    Отношение окружающих

    Хозяин ночлежки ненавистен постояльцам. Громкий визгливый голос, скандальный характер вызывают раздражение, неприязнь, страх.

    Актер называет его пройдохой. Сатин — нечистой силой. Васька Пепел брезгует марать об него руки. Молодая жена сравнивает супруга с ядовитым клопом.

    Характеристика

    Костылев — натура лживая, двуличная. Выставляя себя честным человеком, скупает краденые вещи. Чтобы избежать наказания, предает подельника Ваську Пепла. Религиозность ограничивается страхом неотвратимой божьей кары.

    Жадный, трусливый хозяин жизни избивает жену, но боится связываться с ее любовником. Собственная безопасность ценится им дороже честного имени.

    Доброе отношение, забота о ближнем — пустые слова, прикрывающие жестокость, бесчеловечность Он издевается над беззащитной Наташей, младшей сестрой Василисы. Заставляет выполнять тяжелую работу, попрекает куском хлеба. Выбивает последние гроши из постояльцев.

    Деньги для Костылева — главная ценность. Ради них он готов совершать подлости, становиться предателем, обманывать, унижаться. Гибель хозяина воспринимается как заслуженная кара. Ночлежники жалеют убийцу, Ваську Пепла, а не жертву.

    Среди многочисленных персонажей пьесы нет положительного героя. Автор наделяет каждого обитателя ночлежки недостатками и достоинствами. Михаил Иванович Костылев — резко отрицательный персонаж, в котором отсутствуют положительные качества характера.

    Пьеса «На дне» была задумана Горьким как одна из четырех пьес цикла, показывающего жизнь и мировоззрение людей из разных слоев общества. Это — одна из двух целей создания произведения. Глубинный смысл, который заложил в него автор — попытка ответить на главные вопросы человеческого существования: что есть человек и сохранит ли он свою личность, опустившись «на дно» нравственного и социального бытия.

    История создания пьесы

    Первые свидетельства о работе над пьесой относятся к 1900 году, когда Горький в разговоре со Станиславским упоминает о желании написать сцены из жизни ночлежки. Некоторые наброски появились в конце 1901 года. В письме к издателю К. П. Пятницкому, которому и посвятил произведение автор, Горький писал, что в задуманной пьесе для него ясны все персонажи, идея, мотивы действий, и «это будет страшно». Окончательный вариант произведения был готов 25 июля 1902 года, издан в Мюнхене и уже в конце года поступил в продажу.

    Не так радужно обстояли дела с постановкой пьесы на сценах российских театров — она практически запрещена. Исключение сделано только для МХАТа, остальные театры должны были получать особое разрешение на постановку.

    Название пьесы в процессе работы менялось, по крайней мере, четыре раза, а жанр автором так и не был определен — в издании значилось «На дне жизни: сцены». Укороченное и всем сегодня знакомое название впервые появилось в театральной афише при первой постановке в МХАТ.

    Первыми исполнителями стал звездный состав Московского художественного академического театра: в роли Сатина выступил К. Станиславский, Барона — В. Качалов, Луки — И. Москвин, Насти — О. Книппер, Наташи — М. Андреева.

    Основной сюжет произведения

    Сюжет пьесы завязан на отношениях героев и в обстановке всеобщей ненависти, которая царит в ночлежке. Это — внешняя канва произведения. Параллельное действие исследует глубину падения человека «на дно», меру ничтожества социально и духовно опустившегося индивидуума.

    Действие пьесы начинается и заканчивается сюжетной линией взаимоотношений двух персонажей: вора Васьки Пепла и жены владельца ночлежки Василисы. Пепел любит ее младшую сестру Наташу. Василиса ревнует, постоянно избивает сестру. Есть у нее и еще один интерес к любовнику — она хочет освободиться от мужа и подталкивает Пепла к убийству. В ходе пьесы Пепел действительно в ссоре убивает Костылева. В последнем же акте пьесы постояльцы ночлежки говорят, что Ваське придется идти на каторгу, а Василиса все равно «выкрутиться». Таким образом, действие закольцовывается судьбами двух героев, но далеко не ограничивается ими.

    Временной промежуток пьесы — несколько недель ранней весны. Время года — важная составляющая пьесы. Одно из первых названий, данных автором произведению, «Без солнца». Действительно, вокруг весна, море солнечного света, а в ночлежке и в душах ее обитателей — мрак. Лучом солнца для ночлежников стал Лука, бродяга, которого в один из дней приводит Наташа. Лука приносит надежду на счастливый исход в сердца опустившихся и утративших веру в лучшее людей. Однако в конце пьесы Лука исчезает из ночлежки. Доверившиеся ему персонажи теряют веру в лучшее. Пьеса заканчивается самоубийством одного из них — Актера.

    Анализ пьесы

    Пьеса описывает жизнь московской ночлежки. Главными героями, соответственно, стали ее обитатели и хозяева заведения. Также в ней появляются лица, имеющие отношение к жизни заведения: полицейский, он же дядя хозяйки ночлежки, торговка пельменями, грузчики.

    Сатин и Лука

    Шулер, бывший каторжник Сатин и бродяга, странник Лука — носители двух противоборствующих идей: необходимости сострадания к человеку, спасительной лжи из любви к нему, и необходимости знать правду, как доказательство величия человека, как знак доверия к его силе духа. Для того, чтобы доказать ложность первого мировоззрения и истинность второго автором и выстроено действо пьесы.

    Другие персонажи

    Все остальные персонажи составляют фон для этой битвы идей. Кроме того, они призваны показать, измерить глубину падения, до которой способен опуститься человек. Пьяница Актер и смертельно больная Анна, люди, совершенно потерявшие веру в свои силы, подпадают под власть чудесной сказки, в которую уводит их Лука. Они наиболее зависимы от него. С его уходом они физически не могут жить и умирают. Остальные обитатели ночлежки воспринимают появление и уход Луки, как игру солнечного весеннего луча — появился и исчез.

    Настя, продающая свое тело «на бульваре», верит в то, что есть светлая любовь, и она была в ее жизни. Клещ, муж умирающей Анны, верит, что он поднимется со дна и вновь станет зарабатывать на жизнь трудом. Ниточкой, которая связывает его с рабочим прошлым, остается ящик с инструментами. В конце пьесы он вынужден их продать, чтобы похоронить жену. Наташа надеется, что Василиса изменится и перестанет ее мучить. После очередных побоев, выйдя из больницы, она больше не появится в ночлежке. Васька Пепел стремится остаться с Натальей, но не может выпутаться из сетей властной Василисы. Последняя, в свою очередь, ждет, что смерть мужа развяжет ей руки и даст долгожданную свободу. Барон живет своим аристократическим прошлым. Картежник Бубнов, разрушитель «иллюзий», идеолог человеконенавистничества, считает, что «все люди лишние».

    Произведение создавалось в условиях, когда после экономического кризиса 90-х годов XIX века в России встали заводы, население стремительно беднело, многие оказались на нижней ступени социальной лестницы, в подвале. Каждый из героев пьесы в прошлом пережили падение «на дно», социальное и нравственное. Сейчас они живут воспоминанием об этом, но подняться «на свет» не могут: не умеют, нет сил, стыдятся своего ничтожества.

    Главные герои

    Светом для некоторых стал Лука. Горький дал Луке «говорящее» имя. Оно отсылает и к образу святого Луки, и к понятию «лукавство». Очевидно, что автор стремится показать несостоятельность идей Луки о благотворной ценности Веры для человека. Горький практически низводит сострадательный гуманизм Луки к понятию предательства — по сюжету пьесы бродяга уходит из ночлежки как раз тогда, когда те, которые ему доверились, нуждаются в его поддержке.

    Сатин — фигура, призванная озвучить мировоззрение автора. Как писал Горький, Сатин не совсем подходящий для этого персонаж, но другого со столь же мощной харизмой в пьесе просто нет. Сатин является идейным антиподом Луки: он ни во что не верит, видит безжалостную суть жизни и того положения, в котором оказался он и остальные обитатели ночлежки. Верит ли Сатин в Человека и его силу над властью обстоятельств и совершенных ошибок? Страстный монолог, который он произносит, заочно споря с ушедшим Лукой, оставляет сильное, но противоречивое впечатление.

    Есть в произведении и носитель «третьей» правды — Бубнов. Этот герой, как и Сатин, «стоит за истину», только она у него как-то очень страшна. Он человеконенавистник, но, по сути, убийца. Только гибнут не от ножа в его руках, а от ненависти, которую питает он к каждому.

    Драматизм пьесы возрастает от акта к акту. Связующей канвой становятся утешительные разговоры Луки со страждущими его сострадания и редкие реплики Сатина, говорящие о том, что он внимательно слушает речи бродяги. Кульминация пьесы — монолог Сатина, произнесенный после ухода-бегства Луки. Фразы из него часто цитируют, поскольку они имеют вид афоризмов; «Все в человеке — все для человека!», «Ложь — религия рабов и хозяев… Правда — бог свободного человека!», «Человек — это звучит гордо!».

    Заключение

    Горьким итогом пьесы становится торжество свободы падшего человека погибнуть, исчезнуть, уйти, не оставив после себя ни следа, ни воспоминаний. Обитатели ночлежки свободны от общества, норм морали, от семьи и средств к существованию. По большому счету, они свободны от жизни.

    Пьеса «На дне» живет уже более века и продолжает оставаться одним из наиболее сильных произведений русской классики. Пьеса заставляет задуматься о месте веры и любви в жизни человека, о природе правды и лжи, о способности человека противостоять нравственному и социальному падению.

    Сборник идеальных эссе по обществознанию.

    Материалы адресованы учителям литературы и выпускникам для подготовки задания С2. ЕГЭ, составлены в соответствии с критериями оценивания частиС.

    Тема «отцов и детей»

    С2. У каких произведениях русской классики отображены идейные столкновения представителей разных поколений и в чём эти произведения можно сопоставить с «отцами и детьми»?

    Идейные столкновения представителей разных поколений отображены в драме А.Н. Островского «Гроза» и в комедии А. С. Грибоедова « Горе от ума».

    В драме А. Н. Островского « Гроза» происходит конфликт между представительницей « тёмного царства» Марфой Игнатьевной Кабановой, защитницей старых устоев, и представительницей молодого поколения Катериной. Кабаниха привыкла к беспрекословному подчинению ей близких, но в своей же семье она видит пробуждение чего-то нового, чуждого ей. Катерина не может смириться с властностью, деспотизмом, тиранией своей свекрови.

    В комедии А.С. Грибоедова « Горе от ума» происходит столкновение на идейной почве Фамусова, представителя « века минувшего», и Чацкого, представителя «века нынешнего». Основу конфликта составляет резкое расхождение во взглядах на смысл жизни, на отношение к богатству, к чинам, карьере, службе, крепостному праву, образованию, отношению ко всему иностранному.

    Таким образом, писатели утверждают, что взгляды на жизнь у молодого и старшего поколений в разные времена не совпадает.

    Тема «герой- предприниматели»

    С2. В каких произведениях отечественной классики изображён тип «деятельного героя» и в чём его можно сопоставить с Андреем Штольцем?

    «Деятельные герои» изображались А. П. Чеховым, И. А. Гончаровым, Н. В. Гоголем.

    В пьесе А.П. Чехова «Вишнёвый сад» Ермолай Лопахин сумел выбиться из бедности и достичь материального благополучия без всякой посторонней помощи. Герой правильно оценивает положение владельцев вишневого сада и даёт им практический совет, который позволил бы спасти усадьбу: от предлагает хозяевам разбить сад и землю на реке на дачные участки.

    В поэме Н.В.Гоголя «Мёртвые души» П.И.Чичиков показан как предприимчивый человек. Он выполняет наказ отцу- копить копейку. Оставленные отцом деньги не истратил, а преумножил(слепил из воска снегиря, раскрасил и продал; продавал одноклассникам еду), в губернском городе N сумел найти подход к каждому, к кому обращался с просьбой продать «мёртвых душ».

    Таким образом, и Андрей Штольц, и Чичиков, и Лопахин- это « деятельные герои», каждый из них зарабатывает деньги, каждый стремится стать успешным человеком.

    Тема дуэли

    С2. Герои каких произведений русской классики проходят испытания дуэлью?

    В дуэли участвовал Евгений Онегин из одноимённого романа в стихах А.С. Пушкина, а также Пьер Безухов и Долохов из романа- эпопей «Война и мир».

    В романе в стихах «Евгений Онегин» А. С. Пушкина главный герой был вынужден принять вызов Ленского, он испугался « мненья света», которое сам так презирал.

    В романе — эпопее «Война и мир» Л. Н. Толстого Пьер Безухов стреляется с Долоховым, в результате которой второй был ранен.

    Таким образом, герои решаются на дуэль, надеясь, что она снимет с обиженного позор и восстановит их честь.

    Мотив сна

    С2. В каких произведениях русской классики описаны сны героев?

    Сон часто является продолжением событий, произошедших недавно, или, наоборот, предсказывающих будущее. В русской литературе мотив сна- один из приёмов психологического анализа. Во сне передаётся душевное состояние героя в моменты сильных потрясений.

    «Сон Обломова» в одноимённом романе Гончарова позволяет найти истоки характера героя, представить быт, среду, нравы, которые сформировали Илью Обломова. В детстве Илюше не разрешали даже одеваться самому. Следили лишь за тем, чтобы ребёнок хорошо поел и не перетрудился на обучении у Штольца.

    В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Родион видит сон до преступления, в пору мучительных раздумий. Действие происходит в детстве Родиона. Снится ему, что они с отцом проходят мимо кабака и видят, как пьяные мужики избивают лошадёнку. Мальчик пытается заступиться, но на глазах у толпы несчастную клячу добивают железным ломом. Родион плачет, хочет кричать.

    Таким образом, введение в произведение сна даёт писателю возможность проникнуть в самые скрытые свойства души героя, в его подсознание.

    Образы накопительницы

    С2. В каких произведениях русской литературы изображены персонажи, схожие по характеру и мировоззрению с Настасьей Петровной Коробочкой , чём именно заключается это сходство?

    Образ накопительницы можно наблюдать в поэме Н.В.Гоголя «Мёртвые души», в романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание», в пьесе Д.И.Фонвизина «Недоросль».

    Коробочка копит денежки «в пестрядевых мешочках», заботится о сохранности своего состояния, поэтому держит огромное количество псов.

    Старуха- процентщица также хочет увеличить свой доход за счёт того, что даёт в долг под проценты.

    Простакова обобрала своих крепостных до нитки. Главное для неё в жизни — личная выгода.

    Таким образом, все героини хотят обогатиться за счёт других людей.

    «Русский бунт»

    С2. В каких произведениях отечественной классики показана трагедия «русского бунта»?

    В отечественной классике тема «русского бунта» затрагивалась неоднократно. Во все времена были люди, которые смирялись с силой и неизбежностью обстоятельств и готовы были с опущенной головой принять судьбу такой, какой она есть. Но и во все времена жили люди, готовые бороться за своё счастье, люди, не желающие терпеть несправедливость, люди, которым уже нечего терять. С такими людьми мы можем познакомиться на страницах повести А.С. Пушкина «Дубровский» и романа «Капитанская дочка».

    Троекуров, один из главных героев, с помощью взяток и подкупа завладел Кистенёвкой, и теперь по закону крестьяне становились собственностью этого жестокого и деспотичного помещика. Владимир Дубровский не может смириться с мыслью, что в доме, где прошло его детство, где умерли его мать и отец, поселится человек виновный во всех обрушившихся на его голову несчастьях. Дубровский решает сжечь дом и скрыться. Многие крестьяне, проявившие своё недовольство нынешним положением, следуют за ним. Стремясь восстановить справедливость, отряд разбойников грабит на дорогах богатых.

    Историческую основу романа « Капитанская дочка» составляют реальные события крестьянской войны 1773-1775года под предводительством Емельяна Пугачёва. А.С.Пушкин подробно описал весь ход событий: взятие крепостей, осаду Оренбурга, казнь Пугачёва, подавление восстания.

    Таким образом, борьбу с несправедливостью народ вел во все времена.

    Сватовство

    С2. В каких произведениях русских писателей речь идёт о сватовстве?

    О сватовстве речь идёт в пьесе Д.И.Фонвизина «Недоросль», в романе- эпопее М.А.Шолохова «Тихий Дон», в пьесе Н.В.Гоголя «Ревизор».

    В комедии Д. И.Фонвизина « Недоросль» к Софье сватается Скотинин и Митрофанушка, но Стародум им отказывает, так как она уже сговорена с Милоном.

    В пьесе Н.В.Гоголя « Ревизор» Хлестаков признаётся сначала дочери городничего в любви, затем его жене. Герой делает предложение дочке, берёт деньги у городничего якобы для того, чтобы обсудить свадьбу с дядей.

    В романе- эпопее М.А.Шолохова «Тихий Дон»отец Григория Мелехова сватает Наталью Коршунову, чтобы пресечь незаконную связь сына с Аксиньей.

    Таким образом, счастливой из выше сказанных героинь была только Софья.

    Перемены в жизни

    С2. В каких произведениях русской классики герои сталкиваются с необходимостью перемен?

    Перемены в жизни происходят у Герасима в рассказе И.С. Тургенева «Муму», у Андрея Соколова в рассказе М.А.Шолохова «Судьба человека», а также у Григория Мелехова в романе — эпопее Тихий Дон».

    Герасима, главного героя рассказа, капризная барыня привезла в Москву из деревни, устроила его дворником. Честно и добросовестно выполнял он свои обязанности. Идя вдоль реки, герой спасает щенка, приносит его к себе домой и начинает ухаживать за питомцем. После приказа барыни — истребить собаку — дворник ослушивается свою хозяйку и уходит обратно в деревню.

    В рассказе М.А.Шолохова « Судьба человека» Андрей Соколов потерял на войне всё: дом, семью, и, казалось бы, нет уже никакого смысла в жизни. Герой берёт к себе на воспитание мальчика- сироту. Теперь ему есть для кого жить!

    В романе – эпопее «Тихий Дон» М.А.Шолохов изображает трудный нравственный путь Григория Мелехова. Во время Гражданской войны герой переходит то на сторону белых, то на сторону красных. В финале романа он возвращается домой, он не хочет больше воевать, смысл жизни- дети. Жизнь продолжается.

    Таким образом, если человек стремится к переменам в жизни, он прилагает усилия, чтобы изменить свою жизнь в лучшую сторону.

    Драматические отношения влюблённых

    С2. В каких произведениях русских писателей изображены драматические отношения влюблённых?

    Драматические отношения влюблённых изображены в драме А. Н. Островского «Гроза», романе – эпопее М.А.Шолохова « Тихий Дон», а также в комедии А.С.Грибоедова « Горе от ума».

    Катерина, главная героиня пьесы, влюбляется в Бориса. Она всячески борется со своим чувством, так как является замужней женщиной. Дикой отправляет Бориса в Сибирь, герой не готов взять ответственность за жизнь любимой женщины.

    В пьесе А.С.Грибоедова «Горе от ума» Чацкий влюблён в Софью, но та предпочитает Молчалина. В любви Чацкий не столько обманут, сколько обманывает себя сам, он, как все влюблённые видит то, что хочет, не замечая очевидного.

    В романе- эпопее « Тихий Дон» Шолохов повествует историю любви Григория Мелехова с замужней Аксиньей. Герои преодолевают множество испытаний, чтобы быть вместе, однако героиня погибает.

    Таким образом, влюблённые борются за своё счастье, страдают, преодолевают множество жизненных испытаний.

    Драма крепостного

    С2.В каких произведениях русской классики показана драма крепостного?

    Жизнь крепостных крестьян изображали А. П.Чехов в пьесе «Вишнёвый сад», М.Е. Салтыков – Щедрин в сказках « Дикий помещик» и « повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил».

    В сказках М.Е.Салтыков- Щедрин с горечью говорит о покорности мужика. Писатель наводит читателей на мысль, что пора сильному, крепкому мужику обдумать своё положение и перестать безропотно подчиняться правящему классу.

    Больного лакея Фирса хозяева забывают о нём, запирают на ключ, хотя старик верой и правдой всю жизнь служил Гаеву и Раневской.

    Таким образом, писатели показывают, что правящий класс проявляет равнодушие к судьбе своих крепостных.

    Приятельские отношения

    С2. В каких произведениях отечественной классики изображены герои, связанные приятельскими отношениями?

    В русской классике приятельскими отношениями были связаны Онегин и Ленский в романе в стихах А.С.Пушкина « Евгений Онегин», Гринёв и Пугачёв в романе А.С.Пушкина « Капитанская дочка».

    Онегин и Ленский стали друзьями от «делать нечего». Ленский познакомил Онегина с семьёй Лариных. После ссоры друзей состоялась дуэль, на которой Ленский был убит.

    В романе «Капитанская дочка» А.С. Пушкина между Пугачёвым и Гринёвым складываются дружеские отношения. Автор изображает Пугачёва сложной и противоречивой натурой. С одной стороны, он вор и злодей, объявленный государственным преступником, с другой — он же справедливый и благородный человек, помнящий добро. Пугачёв помогает Петру выбраться из занятой мятежниками крепости, а потом освобождает Машу Миронову от тирании Швабрина.

    Таким образом, приятельские отношения героев складываются на том, что они понимают друг друга, но в то же время эти отношения кратковременные, в какой-то момент по разным причинам заканчиваются.

    Сказка М. Е. Салтыкова-Щедрина не единственное произведение отечественной классики, объектом изображения которого являются социальные пороки.

    Например, многие герои поэмы Н. В. Гоголя “Мертвые души” так же, как и пискарь, стали символами негативных явлений общества. Однако если М. Е. Салтыков-Щедрин воплотил разные пороки в одной маленькой рыбке, то каждый гоголевский персонаж символизирует отдельный социальный порок: Манилов – беспечность, Коробочка — скупость, Ноздрев – разгильдяйство.

    В Обломове, герое одноименного романа И. А. Гончарова, так же, как и в пискаре, воплощены разные общественные пороки: лень, нерешительность, неприспособленность к жизни. Судьбы этих персонажев, на мой взгляд, очень похожи: оба героя вели пустую, ничтожную жизнь, по окончании которой не оставили ничего, чем могли бы гордиться.

    Так обличены социальные пороки в произведениях русской классики.

    (3 оценок, среднее: 2.33 из 5)

    Другие работы по этой теме:

    1. “Анчар” не единственное произведение отечественной лирики, в котором мир природы сравнивается с миром человеческих взаимоотношений. Так, в стихотворении Ф. И. Тютчева “Поток сгустился и тускнеет…”…
    2. Нравы российского чиновничества – одна из распространенных тем литературы. Она одна из центральных в комедии А. С. Грибоедова “Горе от ума”. Алексей Степанович Молчалин, секретарь…
    3. Рассказ А. П. Чехова “Ионыч” не единственное произведение русской классики, в котором затрагивается проблема взаимоотношений личности и среды. Например, Печорин, главный герой романа М. Ю….
    4. Мотив жизнеприятия звучит в лирике многих русских поэтов. Так, эта тема легла в основу элегии А. С. Пушкина “Безумных лет угасшее веселье…”, лирический герой которого,…

    Прошу очень срочно!
    1 из 2
    Штольц был немец только вполовину, по отцу: мать его была русская; веру он исповедовал православную; природная речь его была русская: он учился ей у матери и из книг, в университетской аудитории и в играх с деревенскими мальчишками, в толках с их отцами и на московских базарах. Немецкий же язык он наследовал от отца да из книг.
    В селе Верхлеве, где отец его был управляющим, Штольц вырос и воспитывался.
    Когда он подрос, отец сажал его с собой на рессорную тележку, давал вожжи и велел везти на фабрику, потом в поля, потом в город, к купцам, в присутственные места, потом посмотреть какую-нибудь глину, которую возьмёт на палец, понюхает, иногда лизнёт, и сыну даст понюхать, и объяснит, какая она, на что годится. Не то так отправятся посмотреть, как добывают поташ или дёготь, топят сало.
    Четырнадцати, пятнадцати лет мальчик отправлялся частенько один, в тележке или верхом, с сумкой у седла, с поручениями от отца в город, и никогда не случалось, чтоб он забыл что-нибудь, переиначил, недоглядел, дал промах.
    – Recht gut, mein lieber Junge! – говорил отец, выслушав отчёт, и, трепля его широкой ладонью по плечу, давал два, три рубля, смотря по важности поручения.
    Мать после долго отмывает копоть, грязь, глину и сало с Андрюши.
    Ей не совсем нравилось это трудовое, практическое воспитание. Она боялась, что сын её сделается таким же немецким бюргером, из каких вышел отец. На всю немецкую нацию она смотрела как на толпу патентованных мещан, не любила грубости, самостоятельности и кичливости, с какими немецкая масса предъявляет везде свои тысячелетием выработанные бюргерские права, как корова носит свои рога, не умея, кстати, их спрятать.
    На её взгляд, во всей немецкой нации не было и не могло быть ни одного джентльмена.

    (И.А. Гончаров, «Обломов»)
    Укажите соответствие между тремя основными персонажами, фигурирующими в данном произведении, и их судьбой в финале. К каждой позиции первого столбца подберите позицию из второго столбца.

    ПЕРСОНАЖИ

    ДАЛЬНЕЙШАЯ СУДЬБА
    А)
    Штольц
    Б)
    Захар
    В)
    Обломов

    1)
    цинично присвоит чужое имущество
    2)
    тихо уйдёт из жизни
    3)
    окажется на паперти
    4)
    женится на Ольге Ильинской

    Ответ запишите цифрами в таблице и перенесите в бланк ответов № 1.
    В данном фрагменте автор противопоставляет два типа воспитания: «немецкое» и «русское». Укажите термин, которым обозначают подобное противопоставление.
    Каким термином называют сопоставление предметов или явлений по их сходству («…не любила грубости, самостоятельности и кичливости, с какими немецкая масса предъявляет везде свои тысячелетием выработанные бюргерские права, как корова носит свои рога, не умея, кстати, их спрятать»)?
    2 из 2
    В чём заключалось своеобразие полученного Штольцем воспитания и как оно сказалось на его личности и судьбе?
    Как называется средство характеристики героя, строящееся на описании его внешности («беленького, прекрасно сложенного мальчика, с такими маленькими руками и ногами, с чистым лицом, с ясным, бойким взглядом…»)?
    В каких произведениях отечественной классики изображен тип «деятельного» героя и в чём его можно сопоставить с Андреем Штольцем?
    Как называется значимая подробность, несущая в тексте важную смысловую нагрузку (например, коротенькие трубки и жёсткие руки немецких бюргеров)?
    Принципы какого литературного направления, достигшего расцвета во второй половине ХIХ века, нашли своё воплощение в «Обломове»?
    К какому жанру относится произведение И. А. Гончарова «Обломов»?

    В каких про­из­ве­де­ни­ях оте­че­ствен­ной клас­си­ки изоб­ра­же­ны герои, свя­зан­ные при­я­тель­ски­ми отношениями, и в чём эти герои могут быть со­по­став­ле­ны с Пе­чо­ри­ным и Вернером?

    Прочитайте приведённый ниже фрагмент произведения и выполните задания В1-В7; C1, С2.

    Вернер был мал ростом, и худ, и слаб, как ребёнок; одна нога была у него короче другой, как у Байрона; в сравнении с туловищем голова его казалась огромна: он стриг волосы под гребёнку, и неровности его черепа, обнаруженные таким образом, поразили бы френолога странным сплетением противоположных наклонностей. Его маленькие чёрные глаза, всегда беспокойные, старались проникнуть в ваши мысли. В его одежде заметны были вкус и опрятность; его худощавые, жилистые и маленькие руки красовались в светло-жёлтых перчатках. Его сюртук, галстук и жилет были постоянно чёрного цвета. Молодёжь прозвала его Мефистофелем; он показывал, будто сердился за это прозвание, но в самом деле оно льстило его самолюбию. Мы друг друга скоро поняли и сделались приятелями, потому что я к дружбе неспособен: из двух друзей всегда один раб другого, хотя часто ни один из них в этом себе не признаётся; рабом я быть не могу, а повелевать в этом случае — труд утомительный, потому что надо вместе с этим и обманывать; да притом у меня есть лакеи и деньги! Вот как мы сделались приятелями: я встретил Вернера в С… среди многочисленного и шумного круга молодёжи; разговор принял под конец вечера философско-метафизическое направление; толковали об убеждениях: каждый был убеждён в разных разностях.

    Что до меня касается, то я убеждён только в одном… — сказал доктор.

    В чём это? — спросил я, желая узнать мнение человека, который до сих пор молчал.

    В том, — отвечал он, — что рано или поздно в одно прекрасное утро я умру.

    Я богаче вас, сказал я, — у меня, кроме этого, есть ещё убеждение — именно то, что я в один прегадкий вечер имел несчастие родиться.

    Все нашли, что мы говорим вздор, а, право, из них никто ничего умнее этого не сказал. С этой минуты мы отличили в толпе друг друга. Мы часто сходились вместе и толковали вдвоём об отвлечённых предметах очень серьёзно, пока не замечали оба, что мы взаимно друг друга морочим. Тогда, посмотрев значительно друг другу в глаза, как делали римские авгуры, по словам Цицерона, мы начинали хохотать и, нахохотавшись, расходились довольные своим вечером.

    Я лежал на диване, устремив глаза в потолок и заложив руки под затылок, когда Вернер взошёл в мою комнату. Он сел в кресла, поставил трость в угол, зевнул и объявил, что на дворе становится жарко. Я отвечал, что меня беспокоят мухи, — и мы оба замолчали.

    Заметьте, любезный доктор, — сказал я, — что без дураков было бы на свете очень скучно!.. Посмотрите, вот нас двое умных людей; мы знаем заране, что обо всём можно спорить до бесконечности, и потому не спорим; мы знаем почти все сокровенные мысли друг друга; одно слово — для нас целая история; видим зерно каждого нашего чувства сквозь тройную оболочку. Печальное нам смешно, смешное грустно, а вообще, по правде, мы ко всему довольно равнодушны, кроме самих себя. Итак, размена чувств и мыслей между нами не может быть: мы знаем один о другом всё, что хотим знать, и знать больше не хотим. Остаётся одно средство: рассказывать новости. Скажите же мне какую-нибудь новость.

    Утомлённый долгой речью, я закрыл глаза и зевнул…

    М. Ю. Лермонтов «Герой нашего времени»

    Пояснение.

    Печорин и Вер­нер схо­дят­ся на водах. Они сразу за­ме­ча­ют друг друга, так как оба вы­де­ля­ют­ся на фоне «водяного общества»: «отличили в толпе друг друга». Герои умны, наблюдательны, критичны, кажется, что они с по­лу­сло­ва по­ни­ма­ют друг друга, хо­ро­шо раз­би­ра­ют­ся в людях. Од­на­ко при всей их общ­но­сти они разные. И эти раз­ли­чия на­столь­ко сильны, что функ­ции в ро­ма­не им от­во­дят­ся разные: док­тор — лишь со­про­вож­де­ние Печорина, ко­то­рый и яв­ля­ет­ся на­сто­я­щим участ­ни­ком жизни, Вер­нер — ее свидетель.

    Приятельские от­но­ше­ния свя­зы­ва­ют Оне­ги­на с Ленским, ко­то­рые по­доб­но ге­ро­ям Лер­мон­то­ва «от де­лать не­че­го друзья». Они, по сути, яв­ля­ют­ся антиподами, хотя на фоне де­ре­вен­ско­го об­ще­ства ка­жут­ся похожими. Как и Вер­нер с Печориным, они вы­де­ля­ют­ся в «толпе», по­то­му и ста­но­вят­ся приятелями. Лен­ский — мо­ло­дой поэт, пыл­кий влюбленный, романтик, да­ле­кий от ре­аль­ной действительности. Оне­гин — реалист, под­вер­жен хандре, устал от свет­ско­го об­ще­ства и пу­стой жизни. Лучше, чем сам Пушкин, о про­ти­во­по­став­ле­нии своих ге­ро­ев не ска­жет никто:

    Они сошлись. Волна и камень,

    Стихи и проза, лед и пламень.

    Разность Вер­не­ра и Пе­чо­ри­на при­во­дит к тому, что они рас­ста­ют­ся до­воль­но холодно, Пе­чо­рин при этом остал­ся «холоден, как камень». Кон­фликт между Оне­ги­ным и Лен­ским во­об­ще трагичен: дуэль.

    Аркадий не решается предложить тост за своего друга вслух?

    Аркадий не решается предложить тост за своего друга вслух, потому что у каждого из членов семьи Кирсановых имеются неприятные воспоминания о Базарове. У Павла Петровича это дуэль и ранение, у Николая Петровича – развязное поведение Базарова в доме и сильное влияние на взгляды его сына, у Фенечки – поцелуй в беседке.
    Самому Аркадию также стыдно вспоминать, как он подражал другу и хотел казаться нигилистом. «Ты нежная душа, ранимая», – сказал однажды Евгений, понимая, что Аркадий не может быть его сподвижником. Это подтверждает тот факт, что к концу романа Аркадий отказывается от нигилистической теории своего друга и примыкает к лагерю дворян-либералов. Базаров внёс в семью Кирсановых разлад, поэтому даже упоминание об этом герое за столом разрушило бы семейную идиллию, сложившуюся в доме.
    Таким образом, автор, изображая сцену семейного застолья Кирсановых, исключает существование Базарова и его нигилистической теории.

    8.
    Какие черты Тихона раскрываются в диалоге с Кулигиным ?

    По этому диалогу можно судить о таких чертах Тихона как несамостоятельность, безответственность, слабоволие.
    Герой предстаёт человеком слабовольным, действующим по наущению маменьки («А маменька-то», «поди-ка, поговори с маменькой»). Всеми его действиями руководит Кабанова, а он настолько не привык жить по собственному разумению, что готов даже бить жену против своей воли.
    Отправившись в Москву, Тихон поступает безответственно: вместо того, чтобы позаботиться о Катерине, защитить её от произвола своей родительницы, он уехал, оставив её, и «всю дорогу пил», «про дом-то и не вспомнил». Так может поступить человек, не имеющий никакого чувства ответственности перед близкими.
    Вместе с тем Тихон – мягкий, по-своему добрый человек, способный к состраданию. Он жалеет Катерину, не хочет её мучить («мне её жаль пальцем тронуть»), а также испытывает сочувствие к её соблазнителю Борису («Уж я вижу, что ему проститься хочется»).
    Итак, реплики героя характеризуют его как личность незрелую, не способную жить своим умом, но умеющую сочувствовать.

    8. (по фрагменту из рассказа А.П. Чехова «Ионыч»)
    В чём приведённый отрывок может послужить иллюстрацией к высказыванию А.П. Чехова о том, что «мещанство – страшное зло»?
    Приведённый фрагмент может послужить отличной иллюстрацией к словам А.П. Чехова о том, что «мещанство – страшное зло».
    В нём показана пошлость одного из лучших семейств города С. – Туркиных. Она страшна тем, что затягивает людей мыслящих, готовых трудиться. Атмосфера праздности, банальности подчёркивается такими деталями, как игра Котика на фортепиано (при этом Старцеву казалось, что с высокой горы сыплются камни), чтение Верой Иосифовной романов, в которых говорилось о том, чего никогда не бывает в жизни. Отец семейства, Иван Петрович, острит, используя выдуманные им словечки «большинский», «недурственно». Даже лакей Пава, подражая трагическому актёру, встаёт в позу и произносит: «Умри, несчастная!».
    Этот мир пошлости и банальности оказывает губительное влияние на доктора Дмитрия Старцева, превращает его просто в Ионыча, который постепенно забывает о своём долге врача и главной целью которого становится нажива.

    Композиция ответа на задание 9 (сопоставительное)
    1. Краткий ответ на 1-ую часть вопроса:
    дать два произведения и назвать двух авторов.
    2. Позиция сопоставления №1:
    – обоснование
    – сопоставление.
    3. Позиция сопоставления №2:
    – обоснование
    – сопоставление.

    Сопоставление:
    Что сближает и чем отличаются:
    – тематически
    – сюжетно
    – композиционно
    – с точки зрения значения образов
    – с точки зрения использования изобразительно-выразительных средств
    – с точки зрения авторского отношения.

    Обоснование
    Анализ привлекаемого текста с точки зрения:
    – темы, сюжетных линий
    – авторской позиции
    – особенностей образов, функций этих образов
    – используемых автором изобразительно-выразительных средств
    – композиции
    – обращения к какому-либо жанру.

    Например:
    1. К проблеме, поднятой N, обращались такие поэты, как… в произведении… и… в произведении….
    2. … (первый) использует… приёмы, показывая… (кого? что?). Этот поэт, так же как и N, изображает… (что? каким образом? – точечная цитата). Однако, в отличие от N, который… (что?), первый… (что делает?).
    3. В центре внимания… (второго) – … (что? и кто?). Его герой, так же, как и герой N (что делает? показан каким? – точечная цитата). Однако, в отличие от авторского отношения N, которое…(какое?), эмоции второго… (какие? в каких словах они выражены? – точечная цитата).


    9.
    В каких еще произведениях литературы мы встречаем сцены, в которых семья собирается за столом, и как они перекликаются с приведенным отрывком (или с произведением И.С. Тургенева в целом)?

    Вспомним роман А.С. Пушкина «Капитанская дочка» и роман-эпопею «Война и мир» Л.Н. Толстого. Именно в этих произведениях изображается такая семейная идиллия, как и у Кирсановых в эпилоге романа «Отцы и дети».
    Во время сцены семейного ужина в «Капитанской дочке» только что прибывший в Белогорскую крепость Пётр Гринёв ближе знакомится с семьёй Мироновых и впервые видит Машу. Застолье очень похоже на то, что описано в «Отцах и детях». Ужин проходит душевно: все герои рады друг другу: «Василиса Егоровна приняла нас запросто и радушно и обошлась со мною как бы век была знакома». У Тургенева же: «всем было немножко неловко, немножко грустно и, в сущности, очень хорошо». Подобная неловкость прослеживается и в сцене из романа А.С. Пушкина, это отражает описание Маши: при упоминании о приданом «она вся покраснела, и даже слёзы капнули на её тарелку». Однако это не омрачает общую дружественную и мирную, тёплую обстановку.
    Л.Н. Толстой описывает именины Наташи как большое семейное застолье. Все герои рады собраться вместе, и у Ростовых царит настоящая идиллия. Приезд всеми уважаемой графини Марьи Дмитриевны не делает обстановку напряжённо-официальной, ведь даже строгую гостью охватывает эмоционально-духовная стихия этого дома. Эпизод схож с застольем из романа «Отцы и дети», потому что в нём мы видим изображение абсолютной гармонии и любви в семье.
    Таким образом, И.С. Тургенев, А.С. Пушкин и Л.Н. Толстой показывали в своих произведениях сцены, где семья собирается вместе за столом для того, чтобы изобразить взаимоотношения героев и показать семью как одну из главных ценностей жизни.
    9.
    В каких произведениях русской классики герои обращаются к воспоминаниям о прошлом и в чём этих героев можно сопоставить с персонажами пьесы «На дне» ?

    Во многих произведениях русских писателей и поэтов герои обращались к воспоминаниям о прошлом.
    Например, в пьесе А.П. Чехова «Вишнёвый сад» Раневская часто вспоминает своё детство, время, проведённое в родительском доме с вишнёвым садом. Слёзы умиления и радости наворачиваются у неё на глазах, когда она приходит в свою детскую. Для неё, как и для Актёра из пьесы Горького, с прошлым связаны приятные и дорогие сердцу воспоминания, что-то, что уже не может повториться в настоящем (для Раневской – беззаботное счастливое детство и юность, для Актёра – игра на сцене, аплодисменты публики). Только если Любовь Андреевна живёт этими «сладкими» грёзами, то герои «На дне» живо осознают контраст между прошлым и действительностью (Актёр забыл «любимое» стихотворение, хочет избавиться от своего порока и вернуться на сцену, но, не найдя в себе сил бороться с пьянством, лишённый надежды и веры, кончает жизнь самоубийством).
    Герои романа Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» тоже обращаются к своему прошлому, рассказывают свои истории (например, Мастер – поэту Бездомному в клинике Стравинского). Из этого монолога мы узнаём, что Мастер, как и герои пьесы Горького, тоже оказался выброшенным из привычного течения жизни, из-за травли критиков (таких, как ненавидимый Маргаритой Латунский) он сжигает свою гениальную рукопись, теряет любимую и попадает в психиатрическую лечебницу. Ситуация его кажется «беспросветной», так же, как и у героев драмы.
    У М.Булгакова, как и у М.Горького, обращение героев к прошлому позволяет понять логику их судьбы.
    9.
    В каких произведениях отечественной литературы отражён конфликт частного человека и государства и в чём эти произведения могут быть сопоставлены с рассказом А.И. Солженицына «Матрёнин двор» ?

    Конфликт частного человека и государства нередко встречается в произведениях отечественной литературы.
    Героя повести Н.В. Гоголя «Шинель» Акакия Акакиевича Башмачкина с Матрёной сближает беззащитность перед произволом чиновников. Оба они ничего не могут сделать со своим положением, пусть даже Акакий Акакиевич жаловался должностному лицу, а Матрёна рассказала о своих «обидах» Игнатьичу, человеку, который просто был рядом с ней в этот момент.
    Мастера, героя романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита», нельзя назвать беззащитным, но даже он, как и Матрёна, бессилен против произвола чиновников. В данном случае – чиновников от литературы, деятелей МАССОЛИТА, превративших творчество в средство наживы.
    Мастеру чужд этот мир, но сделать он ничего не может: слишком слаб и незначителен человек по сравнению с целым государством.

    Урок литературы в 8 классе на тему « Любовь, смерть и бессмертие» по произведению В. Шекспира «Ромео и Джульетта»

    Абишева Гулжаухар Мырзахметовна, учитель русского языка и литературы, КГУ «Средняя школа № 2 г. Есиль отдела образования Есильского района Акмолинской области».

     

     

     

    Урок литературы в 8 классе на тему « Любовь, смерть и бессмертие» по произведению В. Шекспира «Ромео и Джульетта»

    Урок литературы в 8 классе на тему « Любовь, смерть и бессмертие» по произведению В. Шекспира «Ромео и Джульетта»

    Эпиграф к уроку:

    «Любовь сильнее смерти и страха смерти, только ею, только любовью держится и движется жизнь» (И.С. Тургенев)

    Ход урока:

    1. Погружение в тему урока ( 1 минута)

    Чтец

    Высокочтимые Капулетти,

    глубокоуважаемые Монтекки,

    мальчик и девочка — это дети,

    В мире прославили вас навеки!

    Не родовитость и не заслуги,

    Не звонкое злато, не острые шпаги,

    Не славные предки, не верные слуги,

    А любовь, исполненная отваги.

    2. Слово учителя.

    «ЛЮБОВЬ, ИСПОЛНЕННАЯ ОТВАГИ» именно так звучит тема нашего урока , посвящённого трагедии великого английского писателя В.Шекспира «Ромео и Джульетта».

    Есть в мире литературы имена героев, которые знакомы всем, даже если человек не читал самого произведения. Эти имена стали символами каких-то вечных ценностей: чести, благородства, преданности, любви. Над ними не властны ни люди, ни смерть.

     В конце XVI века, точнее — в 1596 году английский драматург Уильям Шекспир создал пьесу, которая не только стала бессмертной, но и дала жизнь множеству произведений литературы, живописи, музыки, балета, кинематографии.

    Самое интересное заключается в том, что У.Шекспир не сам придумал сюжет этой пьесы, а заимствовал его у древнеримского поэта Овидия, который в сборнике «Метаморфозы» (превращения) рассказал историю Пирама и Фисбы. Мало кто помнит Овидия и его героев, а вот имена Ромео и Джульетты мы употребляем как символы преданности и беззаветной любви.

    Чтобы понять сложный мир писателя, поэта, драматурга, надо обратиться к эпохе, в которой он жил и творил

    Слово учителя:
    О Шекспире правды не знает никто, есть лишь легенды, которыми обросли его жизнь и творчество, мнения, догадки, гипотезы, некоторые документы, которые касаются в основном имущественных дел драматурга и его великие произведения. О его театральной деятельности имеются более подробные сведения. О жизни великого драматурга сохранилось мало сведений, так как в глазах современников он отнюдь не был таким великим человеком, каким его признали последующие поколения.

    — А теперь внимательно слушаем сообщение о жизни Шекспира, записываем в тетради основные положения.

    1 Действие

    Кто он такой? (биография) , «И чем он знаменит» (Периодизация творчества)

     

    КАРТОЧКА-ИНФОРМАТОР  ПО БИОГРАФИИ У. ШЕКСПИРА

    23 апреля 1564 года – родился Уильям Шекспир в Англии в Стратфорд-он-Эйвон в семье торговца и почтенного горожанина

    Около 1580 года – бросает школу, чтобы помогать отцу

    Ноябрь 1582 года – вынужденно женится на Энн Хэтэуэй

    Май 1583 года – рождение дочери Сьюзен

    Февраль 1585 года – рождение двойни: сына Гамлета и дочери Джудит

    Вторая половина 1580-х годов – отъезд Шекспира из Стратфорда

    Рубеж 1590-х годов – приезд в Лондон; создание первой пьесы – хроники «Генрих VI»

    1592-1594 года – эпидемия чумы в Лондоне; театры закрыты; создание пьес: хроника «Ричард III», «Комедия ошибок», «Укрощение строптивой, первая трагедия «Тит Андроник»; выпуск в свет впервые под своим именем поэм «Венера и Адонис» и «Лукреция»

    1595-1596 года – трагедия «Ромео и Джульетта»; затем комедия «Венецианский купец»

    Осень 1599 года – становится совладельцем, актером труппы и основным драматургом театра «Глобус»; создание трагедии «Юлий Цезарь» и комедии «Как вам это понравится»

    1600 год – трагедия «Гамлет»

    1601-1606 года – период «великих трагедий»: «Троил и Крессида» — 1601-1602, «Все хорошо, что хорошо кончается» — 1603, «Отелло» — 1604, «Король Лир» — 1605,  «Макбет» — 1606

    1606 год – начало последнего периода шекспировского творчества

    1613 год – отъезд Шекспира на родину; создание трагедий на античные сюжеты («Антоний и Клеопатра», «Кориолан», «Тимон Афинский» — 1607-1608 года)

    1610-1612 года —  поздние «романтические пьесы», например, «Зимняя сказка» и «Буря»

    Март 1616 года – составление и подписание завещания из-за болезни

    23 апреля 1616 года – смерть Шекспира

    25 апреля 1616 года – погребение Шекспира в алтаре церкви Святой Троицы на окраине  Стратфорда

    1. Гр Фамилия Шекспира когда-то была очень распространена во всей Англии. Этимологическое значение ее — потрясатель (shake) копья (sреаг или sреге). По-русски этому соответствовала бы фамилия Копьев. Шекспир родился в маленьком провинциальном городке Стратфорте, расположенном на реке Эйвон. Отец Шекспира был состоятельным ремесленником и торговцем. Свое детство Шекспир провел среди простых людей, глубоко усвоив живой народный язык. Начальное образование будущий драматург получил в грамматической школе Стратфорда, где главным предметом изучения были древние языки. Здесь Шекспир усвоил латынь и древнегреческий. На этом его официальное образование закончилось, так как четырнадцатилетнего возраста он был вынужден помогать отцу в делах. Однако Шекспир стал весьма образованным для своего времени человеком, постоянно занимаясь самообразованием, пополняя недостающие знания чтением книг. В возрасте восемнадцати лет Шекспир женился, а через три — четыре года отправился в Лондон в поисках заработка. Его отец к этому времени испытывал серьезные житейские неприятности, лишился денег и почетного положения, которое некоторое время занимал в Стратфорде.
    2.  Гр В Лондоне Шекспир сменил несколько профессий и только в 1594 окончательно связал свою судьбу с театром. Он вошел в актерское товарищество своего известного земляка, талантливого актера Бёрбеджа. Труппа именовала себя «Слуги лорда-камергера». В 1599 году Бёрбедж открывает театр «Глобус», который стал лучшим среди шести лондонских театров. Успех театра во многом зависел от его репертуара, который создал Шекспир, уже несколько лет увлекающийся литературной деятельностью. Ранние опыты Шекспира были переделкой и «подновлением» уже существующих сюжетов, позднее он перешел к созданию собственных произведений. В труппе Шекспира более ценили как драматурга, а не как актера, хотя на сцене он оставался лет до сорока. В 1612 году Шекспир расстался с театром и вернулся в Стратфорд, где жил до самой смерти. Последние пьесы, написанные Шекспиром для его труппы, относятся к 1612- 1613 годам. После этого драматург замолчал. Исследователи предполагают, что последние четыре года жизни Шекспир болел. Скончался великий драматург в возрасте 52 лет и был похоронен под алтарем храма Святой троицы в родном городе.

    Что такое Возрождение?
    1. Эпоха Возрождения — это время подъема многих европейских стран, которое охватывает два века — ХV и ХVI. В ту пору стремительно росли города, развивалась торговля, купцы отправляли свои корабли в далекие плавания. Появились люди, не желавшие соглашаться с тем, что жизнь на земле не должна интересовать человека, что радость и блаженство достижимы только после смерти. Этих людей называли гуманистами. Благодаря их деятельности были найдены, сохранены, изучены, возрождены произведения искусства и идеи античности. Отсюда и происходит слово «Возрождение». Но вскоре это слово стало обозначать не только возрождение старых, но и рождение новых культурных ценностей. Эпоха Возрождения стала временем нового, невиданного расцвета литературы и искусства. Одна из величайших гуманистических идей эпохи нашла свое выражение в словах принца Гамлета — героя пьесы Шекспира: «Что за великое созданье — человек! Как благороден разумом! Как бесконечен способностями! В обличии и движениях как выразителен и чуден! Краса вселенной! Венец всего живущего!»
    2. В Англии эпоха Возрождения началась несколько позже, чем к примеру, в Италии, открывает эпоху английского возрождения Томас Мор (1478—1535), а закрывает Шекспир (1564 -1616). Долгий трехвековой итальянского гуманизма в Англии укладывается в рамки одного ХVI века. На мгновение освежив величием человеческого духа, радости открытия и познания мира, пронеслось над страной Возрождение, пронеслось и погасло.
    Время это было в Англии трудным и кровавым. Внутри страны шла тяжелая борьба с теми, кто не хотел, чтобы она освободилась от влияния Ватикана. Идеи Возрождения утверждались в борьбе. Англия воевала с Испанией, оберегавшей во всей Европе власть католицизма. В Англии более интенсивно, чем где-либо в Европе, складывался капиталистический способ производства. Это был период бурного роста богатства и одновременно широкого распространения нищеты.

    2 Действие

    «Люди – хозяева своей судьбы» (Трагедия Шекспира)

    Конфликт в трагедии

    — Определите тему трагедии. (Произведение о жестокости мира, о силе любви, о взрослении юных героев.)

    — Где происходит действие? (В Италии, в Вероне и Мантуе.)

    — Что мы узнаем о жизни Вероны в самом начале произведения? (Здесь многие годы длится вражда двух семейств, причина ее давно забыта, правителю Вероны и жителям эта вражда уже давно надоела, так как она приносит много бед и по-прежнему льет кровь.)

    — Давайте послушаем фрагмент из балета Сергея Прокофьева «Ромео и Джульетта»,

       который называется «Монтекки и Капулетти».

      Прослушивание в грамзаписи фрагмента «Монтекки и Капулетти» из балета С. Прокофьева «Ромео и Джульетта»

    — Какое настроение воплощено в этой музыке? Враждебное. )

    — В чем необычность ситуации, которая предстает перед нами в пьесе? (Показано, как влюбляются друг в друга члены враждующих семейств, самые юные представители фамилий Монтекки и Капулетти.)

    — Вспомните, что такое сюжет, назовите его элементы. (Сюжет – это система событий в произведении. Элементы сюжета: экспозиция, завязка, кульминация, развязка.)

    — Выделите элементы сюжета в трагедии Шекспира.

    (Экспозиция – столкновение Монтекки и Капулетти, беседа Бенволио и Ромео, подготовка к балу в доме Капулетти;

    завязка – встреча Ромео и Джульетты на балу у Капулетти и зарождение любви;

    кульминация – сцена в склепе, когда каждый герой, считая своего возлюбленного умершим, принимает решение уйти из жизни;

     развязка – рассказ брата Лоренцо и примирение семей.)

    — Что является способом характеристики героев в драматическом произведении? (Их монологи и диалоги, поступки, отзывы о них других героев и

    В чем своеобразие конфликта в трагедии?

    1. На поверхности явно представлен первый конфликт: с одной стороны – междоусобные бои, которые ведут семьи Монтекки и Капулетти, с другой стороны люди, которые уже не хотят жить по старым законам феодальной чести. Это Ромео и Джульетта, которые готовы забыть свои фамилии ради своей любви, Это Меркуцио, друг Ромео, Это монах Лоренцо, который готов помочь Ромео и Джульетте в спасении их любви во имя того, чтобы примирить их семьи.

    2.Другой конфликт происходит в семье Капулетти. Отец выбрал в мужья Джульетте Париса, не спрашивая ее согласия. Джульетта пытается сопротивляться выбору отца, она борется за право на брак по любви.

    И первый, и второй конфликт неразрешимы были во времена Шекспира, но автор вызывает у зрителей-современников сочувствие гуманистической идее свободы выбора детьми того, с кем они хотят связать свою жизнь.

    Мы, современные читатели, понимаем, как тяжело было влюбленным Ромео и Джульетте заслужить право на любовь в этом бесчеловечном мире.

    С чувством великого сострадания к Джульетте мы читаем диалог отца и дочери:

    1. Капулетти

    И если ты мне дочь, то выйдешь замуж,

    А если нет, скитайся, голодай

    И можешь удавиться: бог свидетель,

    Тебе я больше не отец.

    Так вот подумай. Это ведь не шутки.

    2.Джульетта

    Ужель нет состраданья в небесах?

    Им видно ведь насквозь мое несчастье.

    Нет ей сострадания на земле, она ищет его на небесах

    — Итак, мы видим, что Ромео и Джульетта не являли собой ничего особенного, они жили по общим законам, и на любовь смотрели, как все, пока не встретились.

    Любовь вспыхнула тотчас же, как только герои увидели друг друга, она подобна вспышке молнии, электрической искре.

    Просмотр видеофрагмента из фильма Ф. Дзефирелли «Ромео и Джульетта» — встреча)

    — Зачитайте отрывки из текста, в которых герои говорят о своих впечатлениях друг от друга.

    — Как меняется их отношение к любви?

    1.Ромео:

    Ее сиянье факелы затмило.

    Она, подобно яркому бериллу

    В ушах арапки, чересчур светла

    Для мира безобразия и зла.

    Как голубя среди вороньей стаи,

    Ее в толпе я сразу отличаю.

    Я к ней пробьюсь и посмотрю в упор.

    Любил ли я хоть раз до этих пор?

    О, нет то были ложные богини.

    Я истинной любви не знал доныне…

    2.Джульетта:

    Я воплощенье ненавистной силы
    Некстати по незнанью полюбила.
    Что могут обещать мне времена,
    Когда врагом я так увлечена?
    (Акт II. Сцена 5)

    — Что мешает их любви? (Вражда их семейств.)

    — Как ведут себя Ромео и Джульетта до и после знакомства?  (Ромео до встречи с Джульеттой говорит очень много и красиво о своей любви к Розалине. Когда он встречает дочь Капулетти, он начинает действовать. Из мечтательного юноши он превращается в смелого, мужественного человека, способного принимать решения и отвечать за свои поступки. Джульетта меняется еще сильнее: сначала она была  покорной дочерью, теперь восстает и борется за свою любовь. )

    — Как юные герои относятся к вражде своих семейств? Какое событие сыграло роковую роль в судьбе героев? (Они не понимают этой вражды. Из-за грубости и                 кровожадности кузена героини Тибальта, убившего друга Ромео – Меркуцио, герой оказывается изгнанным из Вероны.)

    — Хотел ли Ромео гибели Тибальта? Почему?  (Нет, так как в Тибальте он видит родственника своей супруги и не желает ему зла.)

    — В чем видят герои смысл жизни? (В любви. Они не могут оставаться друг без друга, поэтому выбирают смерть. Джульетта, принимая снадобье, данное ей монахом Лоренцо, восклицает: «И за твое здоровье пью, Ромео!»  Ромео перед смертью, выпивая яд, говорит: «Пью за тебя, любовь!»)

    — Почему погибают герои? (Мир, в котором они живут, еще не готов к гармонии, примирению, доброте и любви.)

    — Давайте обратимся к тексту: прочитайте развязку трагедии.

      Выразительное чтение развязки трагедии с рассказа монаха Лоренцо)

    — Есть ли смысл в гибели героев? (Да, так как после смерти героев враждующие семьи примиряются. )

    — Это слова не друг другу, а каждого самому себе, но они удивительно созвучны. Герои еще в плену прежних представлений, но уже ощущают мощь нового чувства.

    — Как любовь воздействует на героев? Как ведут себя Ромео и Джульетта до и после знакомства?

    1.(Ромео до встречи с Джульеттой говорит очень много и красиво о своей любви к Розалине. Когда он встречает дочь Капулетти, он начинает действовать, так как настоящее чувство требует решительности. Из мечтательного юноши он превращается в смелого, мужественного человека, способного принимать решения и отвечать за свои поступки.

    2.Такой же путь проходит и Джульетта, она меняется ещё сильнее: сначала она была покорной дочерью, теперь восстаёт и борется за свою любовь.

     Учитель: Любовь в трагедии предстаёт как великий воспитатель: герои взрослеют, принимают важные решения, берут на себя ответственность.)

    — Что мешает влюбленным?

    (Монтекки и Капулетти – кровные враги)

    — Как отреагировали влюбленные на то, что они из враждующих семей? Найдите слова героев в тексте.

     (Ромео:

    1.Так это Капулетти!

    Я у врага в руках и пойман в сети…

    Джульетта:

    2.Что могут обещать мне времена, Когда врагом я так увлечена…

    — Герои видят смысл всей жизни в любви. Тогда почему же они выбирают смерть?

    Учитель:Они умирают за свою любовь. Любовь торжествует над враждой, непониманием. Отняв у себя жизни, герои трагедии вынесли приговор родовым распрям, сословным предрассудкам. Трагедия Шекспира утверждает бесценность и вечность любви.

    — Есть ли смысл в гибели героев?

    1.После смерти юных супругов враждующие семьи примиряются.

    2. Гибель детей убеждает родителей в том, что их вражда — страшный пережиток времени и они наказаны за зло.

    1.- Каков образ Джульетты Капулетти? (Для Джульетты любовь – подвиг. Она выступила против установленных правил, бросила вызов законам кровной мести. Смелость и мудрость Джульетты проявились в том, что она стала выше вековой распри двух семейств. Полюбив Ромео, она отвергла жестокие установки общественных традиций. Уважение и любовь к человеку для нее выше условностей. Она не боится пойти против воли своих родителей, которые прочат ей в женихи блестящего Париса. Ею движет искреннее и глубокое чувство к изгнаннику Ромео. Ей чужд практицизм, она не хочет слушать советы кормилицы. Из наивной девочки, полюбив Ромео, она вырастает в прекрасную в своей преданности женщину. В любви раскрывается красота души героини, Джульетта привлекает своей искренностью, умом и нежностью. )
    2.- Каков образ Ромео? (Ромео вырастает в пьесе на наших глазах, последовательно походя три стадии. Вначале, до встречи с Джульеттой, это наивный юноша, еще сам не понимающий своей натуры и своих душевных запросов. Он внушает себе, что влюблен в черноглазую Розалинду, по которой томно вздыхает. На самом деле это чисто “мозговое”, надуманное увлечение, которое не затрагивает по-настоящему его сердца. Но, увидев Джульетту, Ромео сразу перерождается. Он мгновенно чувствует, что она – его избранница, что с ней связана его участь. Ромео становится взрослым, зрелым человеком, который не просто мечтает, но уже действует, борется за свое живое чувство. С этой минуты все его слова и поступки полны энергии и решительности, а вместе с тем большой внутренней простоты и искренности.
    Наконец, когда Ромео получает ложное известие о смерти Джульетты, он еще раз преображается. Он чувствует, что для него жизнь кончена; он как бы поднимается над собой и всем окружающим, чтобы посмотреть на мир извне, с большой высоты. Ромео приобретает ту проницательность и мудрость, ту отрешенность и объективность, которые свойственны иногда старым людям, многое испытавшим и продумавшим.)

    — Давайте обратимся к эпиграфу урока. Соответствует ли он содержанию нашего урока?

    Юные герои У.Шекспира радостно встретили свою любовь, которая вошла в их жизнь неожиданно. Они не смогли жить друг без друга, предпочтя смерть, но их гибель открыла глаза их родителям; Шекспир показал, что любовь действительно сильнее смерти.

     Проблемный вопрос

    — А теперь я предлагаю вернуться к проблемному вопросу нашего урока: что сделало имена Ромео и  Джульетты бессмертными, в чем чудо, тайна их образов и любви?

    1. Итак, обыкновенные мальчик и девочка, выросшие в патриархальных семьях, где цепко держались за традиции, полюбили друг друга, переросли эти семьи, самих себя, поднялись над своим временем и бросили ему вызов, сделав свою любовь не только прекрасной и возвышенной, но и героической. 2.Они отстаивали право любить не имя, не положение, а просто человека, который «под любым названьем был бы тем верхом совершенства, какой он есть».

    Работа в группах

    — Группам дается задание: подобрать определения-ассоциации к словам

    Каждое определение начинается с буквы, входящей в слово, но соответствующее теме

    Образец:

    Т – трагическая, трогательная

    Р- роковая

    А — актуальная

    Г- героическая

    Е- естественная

    Д- драматичная, душеволнующая

    И- интересная

    Я- яркая

    К- критический

    О- острый

    Н- непримиримый, накаленный

    Ф- фатальный

    Л- личностный, лирический

    И- исключительный

    К- кровный

    Т- трогательный

    5. театрализованное представление. 

    Постановка акта 3 сцены 5 «Ромео и Джульетта».

    Звучит музыка из мюзикла «Ромео и Джульетта» — «Счастье»

    Род людской один, и он делим

    Не на Монтекки и Капулетти,

    Не тех, кто был убит и кто убил,

    А лишь на тех, кто любит и любил…

    Любовь есть гений и спасенье сердца.

    И нет тому счастливее примера,

    Чем повесть о Джульетте и Ромео.

    Прослушивание сообщений, просмотр презентаций о музыке и балете, о живописи, о кинематографе.

    ИСКУССТВОВЕД .МУЗЫКА.

    Сюжет трагедии «Ромео и Джульетта» нашёл отражение в мировой музыке.

    Пётр Ильич Чайковский написал увертюру-фантазию «Ромео и Джульетта», в конце жизни мечтал создать оперу.

    Французский композитор Гектор Берлиоз пишет симфонию «Ромео и Джульетта».

    Француз Шарль Гуно создаёт оперу «Ромео и Джульетта».

    Итальянский композитор Беллини в 1830 году написал оперу «Монтекки и Капулетти».

    Сергей Прокофьев пишет замечательную музыку к балету «Ромео и Джульетта». В роли Джульетты – великая советская балерина Галина Уланова. Итальянский режиссёр Франко Дзеффирелли так отзывался о балете: «В балете Прокофьева есть всё: и большая идея, и высокий неукротимый дух и наш национальный темперамент». Балет вышел величественным и трагическим, но в то же время романтичным до трепета.

    ( ЗВУЧИТ ОТРЫВОК ИЗ БАЛЕТА ПРОКОФЬЕВА)

    Ромео и Джульетта – герои не только классической музыки, но и известных рок- и поп- композиций.

    Любовь Ромео и Джульетты не оставляет равнодушными современников. Так французский мюзикл Жерара Пресгурвика «Ромео и Джульетта» поставлен на французском, русском, венгерском, английском и испанском языках. Премьера состоялась в Париже в 2000 году.

    (ЗВУЧИТ ОТРЫВОК ИЗ ФРАНЦУЗСКОГО МЮЗИКЛА )

    УЧИТЕЛЬ. Тема Ромео и Джульетты не оставила равнодушными многих известных художников. Сотрудники картинной галереи поделятся своими наблюдениями.

    ЖИВОПИСЬ.

    Трагическая любовь Ромео и Джульетты волновала и художников всего мира.

    Прекрасны картины Дементия Шмаринова (1907-1999). Его работа была награждена серебряной медалью на международной книжной выставке в Лейпциге.

    Картины художников с мировым именем заставляют нас задуматься о судьбе веронских влюблённых.

    Французский художник Филипп Кальдерон в 1887 году пишет картину «Джульетта».

    В 1895 -1896 году Врубель создаёт декоративное панно «Ромео и Джульетта», которое ныне хранится в Третьяковской галерее.

    Теме возлюбленных посвящают свои картины английские художники Джон Уильям Уотерхаус, Фрэнк Бернард Дикси, русский художник Маковский, ирландский живописец Стенхоуп.

    Интересны картины и современных художников — японской художницы Кинуко Крафт, российской художницы Юлии Бекховой.

    УЧИТЕЛЬ. Наш разговор о великой трагедии продолжается, и он был бы неполным, если бы мы не сказали о том, как воплотилось произведение Шекспира в театре и кинематографе.

    ИСКУССТВОВЕД 2. ТЕАТР, КИНО.

    Трагедия «Ромео и Джульетта» — это пьеса, которая часто бывает в репертуаре театров мира. В Кривом Роге эта трагедия шла на подмостках театра «Академия движения».

    Впервые это произведение было экранизировано американцами в 1936 году.

    Но эпохальным и до сих пор непревзойдённым считается фильм итальянского режиссёра Дзеффирелли. Фильм был снят в 1968 году. Его фильм – достоверное воплощение любви двух веронских влюблённых. Прекрасная музыка Нино Рота к фильму впоследствии стала классикой. Фильм Дзеффирелли получил два «Оскара».

    В 1996 году был снят фильм «Ромео плюс Джульетта», который переносит зрителя в наши дни. Герои живут в жестокой и циничной среде, где почти не осталось места для живого и трепетного чувства. В 2013 году вышла ещё одна экранизация трагедии «Ромео и Джульетта».

    ВЫВОД

    Трагедия «Ромео и Джульетта» — пьеса о вечной любви, которая не умерла даже со смертью героев. Их смерть объединила Монтекки и Капулетти. Свет любви, зажженный Ромео и Джульеттой, в наше время не потерял своего тепла, своей животворной силы.

     

    VІІІ. Этап рефлексии. 

    Рефлексивный экран «Закончи фразу»:

    Ребята по кругу высказываются одним предложением, выбирая начало фразы

    из рефлексивного экрана на доске:

    1. Во время работы над проектом я узнал…
    2. Было интересно…
    3. Было трудно…
    4. Я выполнял задания…
    5. Я понял, что могу…
    6. Теперь я могу…
    7. Я почувствовал, что…
    8. Я приобрел…
    9. Я научился…
    10. У меня получилось…
    11. Я смог…
    12. Я попробовал…
    13. Меня удивило…
    14. Мне захотелось
    15. Сегодня я узнал…
    16. Я выполнял задания…
    17. Я понял, что…
    18. Я приобрел…
    19. Меня удивило…
    20. Урок- проект дал мне для жизни…

     

    Заключительное слово учителя

    К концу подходит наше представленье,

    И, следуя законам жанра,

    Мы честь должны отдать в конце создателю-

    Великому Шекспиру,

    Поэтому пред ним великим нужно встать,

    Поклон и честь отдать аплодисментами

    Поизнести слова, что рвутся из души,

    И я начну:

    «Виват, великий мастер!!»

    А вы продолжите…

    Ученики

    Да здравствует Шекспир!

     

    Перед лицом рабства и самих себя: готовы ли мы?

    Лицом к лицу с рабством и самим собой: готовы ли мы? Перед лицом рабства и самих себя: готовы ли мы?

     

     

    Несмотря на то, что черное и белое, раб и свободный кажутся полярными противоположностями, мы должны рассматривать их не только как взаимозависимые, но и как имеющие общую историю и неизбежно разделяющие одну и ту же судьбу.

    Натан Хаггинс, Черная Одиссея

    Ллевелин Смит

    Центральное противоречие лежит в основе генезиса Америки: идеальная демократия, основанная на равенстве для всех, тем не менее была нацелена на порабощение одного народа, чтобы гарантировать процветание и независимость другого.Когда в 1776 году Томас Джефферсон сел за составление декларации независимости от Англии, более полумиллиона африканцев были порабощены американскими колонистами. Сумма капитала, вложенного в человеческое имущество, уступала только капиталу, вложенному в землю. По мере того, как звучала риторика свободы и революции, африканцы, составлявшие почти все порабощенное население, обратились к колониальным властям с петицией: «Мы ожидаем великих дел от людей, которые так благородно выступили против планов своих собратьев поработить их. », — начиналось одно обращение. 1 И все же, даже когда Джефферсон написал: «Мы считаем эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными», он лично лишал свободы более двухсот мужчин, женщин и детей, слуг и залога. для Монтиселло.

    Более двухсот лет спустя последствия этого противоречия сохраняются. Рабство остается неудобной темой, трагедией, которую промямлили во время Месяца черной истории и вновь посетили через ограниченное количество историй о страданиях и триумфе чернокожих: подземная железная дорога, Гарриет Табман и Фредерик Дуглас.Эти и подобные истории намекают на ужасающие потери, которые несут угнетенные чернокожие, но подразумевают, что белые северяне и южане — как с рабами, так и без них — каким-то волшебным образом избежали пагубного воздействия рабства и остались психически и духовно невредимыми. И слишком немногие американцы знают об активной роли африканцев в создании первых поселений, в экономическом росте колоний и в фундаментальных национальных дебатах о самом значении свободы.

    Сегодня многие американцы по-прежнему убеждены, что рабство — это черная история, а не американская история. Как и основателям республики, нам еще предстоит столкнуться с тем, что рабство занимает центральное место в истории нашего национального происхождения. Ибо не только афроамериканцы были заключены в рабство, но и сама нация была порабощена. «Особое учреждение» было, по сути, самым долгим и мучительным испытанием в истории нашей страны. Опыт рабства является источником большей части нашего американского мировоззрения, нашего понимания свободы и инклюзивности и даже наших сегодняшних расовых взглядов.Если мы сможем открыто изучить историческую правду о нашем общем наследии рабства, а не просто заменить устаревшие мифы новыми, политкорректными, мы и наши дети сможем обдумать новый американский нарратив, честно рассказывающий историю нашей общей истории и наследия.

    Углубление в правду нашего общего прошлого дает надежду на исцеление; через освещение прошлого мы можем увидеть себя как людей, «имеющих общую историю и неизбежно разделяющих одну и ту же судьбу». Такое осознание может обогатить нас несравнимым образом.Чтобы прийти к такому пониманию, мы должны отбросить наши шаблонные предположения и пересмотреть ранний колониальный мир. Самым важным шагом в начале этого путешествия было определение исследований, которые дают более полное представление о ранней американской истории.

    Незаменимым в процессе переосмысления раннего колониального мира была книга Эдмунда С. Моргана «Американское рабство, американская свобода»; Испытание колониальной Вирджинии. 2 Тезис Моргана невероятно прост. Чтобы понять американский парадокс — рабовладельческое общество, стремящееся посвятить себя свободе и достоинству человека, — ключом к пониманию является Вирджиния, крупнейшая из колоний по территории, населению и влиянию.Сорок процентов всех колониальных рабов жили в Вирджинии, и они выращивали большую часть табака, который оплачивал революцию. Жители Вирджинии разработали Декларацию независимости и Конституцию 1787 года и были самыми красноречивыми в вопросах свободы и равенства. Четверо из первых пяти президентов были вирджинцами и управляли новой республикой 32 из первых 36 лет ее существования. Все были рабовладельцами.

    Морган ведет нас через крах раннего поселения Роанок в 1580 году и показывает, как мечты о новой утопии были разрушены суровостью Нового Света, свирепствовавшей в первых поселениях.Колонисты замерзли или умерли от болезней. Голодные мужчины выкапывали и съедали своих мертвых жен. Ситуация поощряла жестокое отношение английских колонистов к коренным американцам, отношение, усиленное надеждой и неудачей белых наемных рабочих и прибытием первых пленных африканцев в 1619 году. труда, но — после восстания Бэкона — как способ для белых высших классов предотвратить опасную солидарность между бесправными свободными белыми и черными слугами.Кодексы ясно давали понять, что африканцы и их потомки будут рабами навечно, а белые — нет. И эти ранние кодексы предписывали средства наказания и угнетения. Морган резюмирует:

    Чтобы заставить работать мужчин и женщин, у которых не было ничего, кроме отсутствия боли, нужно было быть готовым бить, калечить и убивать. И общество должно быть готово поддержать вас вплоть до оплаты счетов за имущество, которое вы убили. 3

    Кем были африканцы? Через ужасы Срединного прохода, что они принесли на эти берега в своих умах и душах? Для понимания африканского характера рабских общин ценным исследованием является классическое исследование Натана Хаггинса « Черная одиссея: испытание афроамериканцев в рабстве». 4 Это дальновидная работа, мудрая и поэтичная. Odyssey — это повествовательное размышление об африканской идентичности мужчин и женщин в рабстве, о том, что сформировало их мировоззрение, об их взаимодействии с белыми, а также об их реакциях и сопротивлении порабощению. Африканские религиозные и общественные ценности слились с европейским христианством, чтобы создать афро-христианскую теологию освобождения, которая подпитывала сопротивление рабов на Юге и радикальный аболиционизм черной церкви на Севере.

    Вступительное эссе Хаггинса «Деформирующее зеркало истины» предлагает убедительный аргумент в пользу переосмысления нынешних взглядов на американскую историю 18-го и 19-го веков.Безупречная историография освещает годы борьбы белых ученых за то, чтобы осмыслить «явный факт расового рабства», сначала путем избегания — написания истории так, как будто чернокожие «не существовало в имеющем значение мире», — а затем путем охвата новых исследований чернокожих. стипендия. Когда мы отказываемся рассматривать жизни черных и белых как «не только взаимозависимые, но и как… неизбежно разделяющие одну и ту же судьбу», мы оказываемся в опасно невыгодном положении, когда пытаемся понять наше прошлое:

    Белым людям Юга также пришлось уступить свободу расовому рабству.Они не могли свободно говорить или писать на тему рабства, если их взгляды были критическими. . . . На Юге не было свободы слова и печати. . . . Белым мужчинам и женщинам не разрешалось жениться на чернокожих или фактически признавать своих детей в межрасовых союзах. Аболиционистов вытеснили с юга, а на севере они подверглись насилию. . . . Общество, потворствующее расовому рабству, обязательно поощряло тиранию и тоталитаризм, которые заразили жизнь далеко за пределами рабства и рабовладения. 5

    Возможно, исключающие тенденции и расовые противоречия, которые проявляются даже во взаимодействиях благонамеренных белых, черных, красных, желтых, коричневых и других, можно проследить до того, что Хаггинс называет деструктивным «основным нарративом» нашей истории, который учит, среди прочего, вещи, что бизнес создания Америки был в первую очередь бизнесом мужчин европейского происхождения. Опасность двусторонняя, особенно когда речь идет о молодежи. Белые американцы обретают чувство привилегированности и права, а также прискорбно ошибочное представление о роли афроамериканцев и других в построении нации.Они могут считать, что страна больше принадлежит им, чем кому-либо другому. Из того же «главного повествования» чернокожая молодежь, в частности, молчаливо усваивает отчуждение и чувство лишения собственности. На какое будущее мы можем надеяться, если мы даже не можем признать, что разделяем одно и то же прошлое?

    Будучи новыми исследователями ранней Америки, создатели фильма были поражены тем, насколько немедленными, продолжительными и неизбежными на каждом шагу в течение революционного периода были политические и моральные последствия рабства.Присутствие и агитация чернокожих, рабов и свободных, способствовали этому. Когда разговоры о революции прокатились по колониям, африканцы приготовились воспользоваться грядущим разрушением. В Джорджии и особенно в Южной Каролине (полностью зависящей от африканской сельскохозяйственной техники и навыков, где чернокожих рабочих было в десять раз больше, чем белых) колонисты внезапно оказались на двух фронтах — в войне за свободу против англичан и в войне за рабство. против своих непослушных слуг.Более ста тысяч бежали от своих хозяев во время революции, крупнейшего восстания рабов в нашей истории. И хотя сейчас об этом мало говорится в учебниках, письма и документы того периода показывают, что агитация чернокожих была серьезной проблемой того времени. Это исследуется в книге Сильвии Фрей «Вода из скалы, сопротивление черных в революционную эпоху». 6 Она напоминает нам, что Вашингтон отказывался принимать чернокожих добровольцев в свою Континентальную армию до тех пор, пока королевский губернатор Вирджинии не предложил свободу любому рабу, который возьмется за оружие на стороне Короны.В то время как пять тысяч африканцев взялись за оружие за революцию, еще тысячи присоединились к британцам в качестве солдат, рабочих, шпионов и последователей лагеря.

    Даже в финале Революции рабство доминировало в дискурсе о том, какой должна быть нация. Пока Вашингтон и другие плантаторы охотились за беглецами после войны (Вашингтон тайно использовал псевдоним, выслеживая его), тысячи чернокожих беженцев бежали в северные города, включая Филадельфию, где разрабатывалась конституция.Рабство было, безусловно, самой тревожной темой на столе; южные делегаты постоянно угрожали покинуть союз до того, как он будет полностью сформирован, если их право на собственность чернокожих не будет гарантировано и защищено. В конце концов, так и сделали создатели Конституции. Выбранный ими язык был настолько обманчиво уклончивым, что вы никогда бы не поняли, о чем они говорили, если бы не знали заранее.

    Рабство, расизм и отсутствие свободы были не только южными проблемами. Конечно, основная тяжесть рабства легла на плечи африканцев.Более того, после революции картина рабства сместилась на юг, где один белый наблюдатель описал рабство как «разорительное для белых», потому что «труд всех видов» стал «бесчестным» из-за связи с рабским трудом. Рабство научило своих хозяев расизму, жестокости и женоненавистничеству.

    Но рабство было национальной дилеммой, и последствия его тирании нельзя было локализовать в одном регионе. Доктрины расизма и страха, оправдывающие рабство, распространились на север, чтобы заразить расовые отношения и послужили основанием для социального и политического угнетения.«Цветные американцы» подвергались сегрегации, дискриминации, преследованию и даже изгнанию из города. Северные банкиры и владельцы текстильных фабрик были преданы рабству и хлопку. Как описал итоги аболиционисту Сэмюэлю Дж. Мэю один северный финансист: 90 003

    У нас это не принципиально. Это вопрос деловой необходимости… мы не хотим, чтобы вы преуспели. Мы хотим, сэр, подавить вас, аболиционистов… честными средствами, если сможем, и нечестными средствами, если придется. 7

    И после того, как трансатлантическая работорговля была объявлена ​​вне закона, нью-йоркские пакеты, прогулочные яхты и другие суда продолжали переправлять тысячи пленных из Африки и Бразилии в Каролину.

    Отмена рабства и предоставление избирательных прав чернокожим никогда не пользовались популярностью на Севере — фактически, еще в 1826 г. на Юге было почти в три раза больше обществ против рабства, чем на Севере (восстание Ната Тернера в 1831 г. создал железный занавес южной нетерпимости).В Бостоне, Нью-Йорке, Цинциннати и других северных городах аболиционисты, белые и черные, подвергались риску финансового возмездия, остракизма и даже линчевания.

    Перед лицом этих боевых действий свободные афроамериканцы объявили Америку своей. Одна из самых трогательных сцен в книге Гэри Нэша « Ковка свободы: формирование сообщества чернокожих в Филадельфии, 1720-1840 » происходит, когда 3000 чернокожих граждан Филадельфии — крупнейшего и наиболее важного центра черной жизни в стране — встретиться в церкви на Шестой улице в 1817 году, чтобы обсудить вопрос о репатриации обратно в Африку.Будучи «народом внутри народа», они построили множество первых независимых чернокожих церквей, обществ взаимопомощи и школ. Но по мере роста расовой враждебности Американское колонизационное общество, возглавляемое видными рабовладельцами и поощряемое некоторыми чернокожими лидерами, предлагало билеты в один конец на родину. Однако когда вопрос был поставлен, «ни одного су#148; проголосовали за , чтобы вернуться: «Когда [Джеймс] Фортен призвал тех, кто выступал против колонизации, ответом было одно потрясающее «нет » , которое, как писал Фортен несколько лет спустя, казалось, «что оно разрушит стены здания».Черное сообщество, особенно бывшие рабы, решили никогда «добровольно не отделяться от рабского населения этой страны».

    Углубление в правду нашего общего прошлого дает надежду на исцеление, если благодаря уникальному освещению прошлого мы сможем увидеть себя как народ, «имеющий общую историю и неизбежно разделяющий одну и ту же судьбу». нас несравненными способами. v

     

    Примечания

    1.Из петиции рабов в Генеральную Ассамблею Массачусетса от 20 апреля 1773 г., цитируемой в Herbert Aptheker, ed., A Documentary History of the Negro People in the United States (New York: The Citadel Press, 1969).

    2. Эдмунд С. Морган, Американское рабство, Американская свобода: испытание колониальной Вирджинии (Нью-Йорк: Нортон, 1975).

    3. Морган.

    4. Натан Хаггинс, Черная одиссея: испытание афроамериканцев в рабстве (Нью-Йорк: Пантеон, 1990).

    5. Хаггинс, «Деформирующее зеркало истины», перепечатано в Nathan Huggins, Revelations (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1995). Цитаты в этом абзаце приведены на стр. 252, 256, 275 и 279-80.

    6. Сильвия Фрей, Вода из скалы, Черное сопротивление в революционную эпоху (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1991).

    7. Письмо преподобному Сэмюэлю Дж. Мэю от партнера известного нью-йоркского торгового дома в 1835 г., цитируется в Herbert Aptheker, «One Continuing Cry», обращение Дэвида Уокера к цветным гражданам мира (1829 г.). -1830): Его установка и его значение (Нью-Йорк: Humanities Press, 1965).

    8. Гэри Нэш, Forging Freedom: The Formation of Philadelphia’s Black Community, 1720-1840 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1991), 238.

     

    Ллевелин Смит является одним из разработчиков серии «Африканцы в Америке » и продюсером «Программы 4». Ранее он был редактором серии исторических документальных фильмов PBS «Американский опыт ».

    Компоненты манифеста судьбы

    Понятие Явления Судьбы состояло из многих компонентов, каждый из которых служил людям в различные пути.Manifest Destiny отражала как гордость, которая характеризовала Американский национализм в середине 19 века и идеалистическое видение социальных совершенство через Бога и церковь. И то, и другое подпитывало большую часть энергии реформ время. По отдельности компоненты создавали отдельные причины для завоевания новых земля. Вместе они продемонстрировали идеологическую потребность Америки доминировать с полюса. к полюсу. Для некоторых Доктрина Явления Судьбы была основана на идее, что Америка божественное провидение. У него было будущее, которому предначертано Богом расширить свои границы, без ограничений по области или стране.Все путешествия и расширение были частью дух Manifest Destiny, вера в то, что американцы распространяли волю Бога над всем континентом, а также контролировать и заселять страну по своему усмотрению. Многие экспансионисты считали Бога обладающим силой поддерживать и направлять людей. судьба. «Бремя белого человека было завоевать и христианизировать землю» (Демкин, глава 8). Например, мысль о том, что пуританское представление о создании «города на холме» в конечном итоге было секуляризовано. в Явную Судьбу — своего рода материалистическую, религиозную, утопическую судьбу.В то время как одни руководствовались тем, что они считали Божьей волей, другие видели Манифест Судьба как историческая неизбежность американского господства в Северной Америке от моря до моря. Это был альтруистический способ распространить американскую свободу на новые сферы. Экспансия на Северо-Запад началась с американских звероловов. В их поиске новых запасы бобра, они прокладывали новые испытания и проходы через горы. В при этом они пересекали новые и плодородные долины Дальнего Запада. Их преувеличенное рассказы и отчеты об их путешествиях предали гласности новооткрытый регион на Западе. и вызвал интерес у людей, рассматривающих возможности сельского хозяйства.Это также дало земля воздух романтики и приключений.

    К 1840-м годам расширение достигло своего пика. То Тропа Санта-Фе отправился из Индепенденса на Старую испанскую тропу, которая вела в Лос-Анджелес. То Маршрут Оксбоу шел из Миссури в Калифорнию. Другие направились на Орегонская тропа на северо-запад Тихого океана. В 1845 г. около 5000 человек прошли по Орегонской тропе в долину Уилламетт в Орегоне. Орегонская тропа была самой длинной тропой пионеров, которая шла на запад.Он прошел более 2000 миль через прерии, пустыни и суровые горные земли от Индепенденса, Миссури на северо-запад. За свою короткую жизнь по этой тропе прошли 300 000 поселенцев, отмечая свой путь ориентирами, первыми определенными Льюис и Кларк. Тридцать тысяч могил отмечены судом над этими пионерами. В связи с постоянным смерти и невзгод очарование Manifest Destiny продолжало побуждать к экспансии интересы. Начиная с первого вагона в 1831 г., до образования территориального правительства в 1848 году, «Манифест судьбы» отвечал за рост Америки.

    Манифест Судьбы стал причиной возрождения интереса к территориальной экспансии. С чувством миссии люди соблазнялись бескрайними урочищами и редкими заселенные земли, лежащие сразу за границами их страны. Также росло желание развивать торговлю с Дальним Востоком. Движение на Запад в конечном итоге откроет новую торговлю маршруты. И последнее, но не менее важное: возобновились опасения, что безопасность Соединенных Государства могут пострадать от иностранного вмешательства в районы вдоль их границ.Самый простой способ победить эти страхи заключался в том, чтобы завоевать земли за ее пределами и расширить территорию Америки. территории.

    Несмотря на всю позитивную атмосферу и великий дух, созданный Manifest Destiny, он также создал темная сторона американской истории, не более темная, чем участь американских индейцев. Пока положительной стороной Manifest Destiny был прилив энтузиазма и энергии для продвижения на Запад, отрицательной стороной была вера в то, что белый человек имеет право разрушить что угодно и любой, а именно индейцы, кто встал на пути.Отслеживая путь Явления Судьбы через Запад подчеркнет массовое уничтожение племенных организаций, заточение индейцев в резервации и полномасштабный геноцид. Темная сторона Manifest Destiny раскрыла белую вера человека в то, что его заселение земли и цивилизация ее коренных народов были предопределены.

    Поселения, простиравшиеся по западным территориям, сулили американскую мечту: свобода и независимость кажущейся безграничной земли. Это, в сочетании с аграрным дух породил отношение к тому, что ничто не должно стоять на пути прогресса, прогресс Явления Судьбы.Во имя этой доктрины американцы брали любую землю, какую хотели. С верой в то, что Манифест Судьбы дал им на это право и силу, многие просто поселились, возделывала и возделывала индейскую землю.

    Масштабное уничтожение и перемещение коренных американцев на Индейские резервации достигли своего пика в конце 19 в. век. Правительство США намеревалось уничтожить племенные правительства и разбить индейцев. оговорки в соответствии с тем, что тогда считалось прогрессивной доктриной явного предназначения.Примером высокомерия, проистекавшего из философии Manifest Destiny, стало то, что Альберт Т. Беверидж встал перед Сенатом США и объявил:

    » Бог не подготовил англоязычных и тектонических народов к тысячу лет ни за что, кроме тщетного и праздного самолюбования. Нет! Он сделал нас хозяином организаторов мира установить систему, где царит хаос… Он сделал нас адептами правительство, чтобы мы могли управлять правительством среди дикарей и дряхлых народов.Теодор Рузвельт, Джон Кэбот Лодж и Джон Хэй, каждый в свою очередь, с большим чувством уверенности поддержал точку зрения, что англо-саксы [американцы] было суждено править миром. Такие взгляды, высказанные в 19 в. и в начале 20 в. века продолжает звучать правдоподобно в умах многих неиндийских владельцев собственности. Превосходство «белой расы» является фундаментом, на который опираются организаторы антииндийского движения и правые помощники прекращают свои усилия по расчленению индейских племен .(Райзер).

    Фредерик Дуглас, «Что такое для раба четвертое июля?»

    Фредерик Дуглас (1818–1895) был бывшим рабом, который в довоенный период стал признанным на национальном уровне оратором-аболиционистом. Во время Гражданской войны он неустанно работал над освобождением порабощенных афроамериканцев, а в течение десятилетий после войны он, возможно, был самым влиятельным афроамериканским лидером в стране.

    То, что теперь известно как «Что такое для раба Четвертое июля?» Речь была произнесена 5 июля 1852 года в качестве обращения к Рочестерскому женскому обществу по борьбе с рабством в Рочестере, штат Нью-Йорк.Прежде чем читать речь, вы можете пройти по этим ссылкам, чтобы узнать больше о жизни Дугласа и эволюции его мысли в этот период.

    Исторический контекст речи:

    На момент произнесения этой речи Дуглас уже несколько лет жил в Рочестере, штат Нью-Йорк, и редактировал еженедельную аболиционистскую газету. Женское антирабское общество Рочестера пригласило его произнести речь четвертого июля. В начале 1850-х годов в графстве была высокая напряженность из-за рабства.Компромисс 1850 г. не разрешил спор о приеме в Союз новых рабовладельческих штатов. Закон о беглых рабах, принятый Конгрессом в рамках этого компромисса, вызвал резкое недовольство северных штатов. Роман Гарриет Бичер-Стоу о рабстве «Хижина дяди Тома: или Жизнь среди бедняков» был опубликован за несколько месяцев до этого и неожиданно стал национальным бестселлером. По всей стране люди думали и спорили о рабстве, аболиционизме и будущем нации.Историк из Йельского университета Дэвид Блайт анализирует речь Дугласа и обсуждает ее исторический контекст в эпизоде ​​подкаста BackStory with the American History Guys (прокрутите вниз до эпизода «Что такое четвертое июля для раба?»).

    Ниже представлена ​​отредактированная версия выступления Дугласа. Заголовки в скобках были предоставлены редактором, чтобы помочь вам при чтении, как и вопросы после каждого раздела. Они не являются частью оригинала. Прочитайте каждую часть и ответьте на вопросы в конце этой части.

     

    Приведенное выше аудиозапись актера Осси Дэвиса можно использовать вместе с полным текстом речи Фредерика Дугласа, произнесенной 5 июля 1852 года в Коринфиан-холле перед Рочестерским женским обществом борьбы с рабством в Рочестере, штат Нью-Йорк.

    Часть первая: Речь четвертого июля …

    В связи с празднованием это 4 июля. Это день рождения вашей национальной независимости и вашей политической свободы.Для вас это то, чем Пасха была для освобожденного народа Божьего. Он возвращает ваши мысли к настоящему дню и к акту вашего великого избавления; и к знамениям, и к чудесам, связанным с тем актом и тем днем. Этот праздник также знаменует собой начало еще одного года вашей национальной жизни; и напоминает вам, что Республике Америка сейчас 76 лет. Я рад, сограждане, что ваш народ так молод. Семьдесят шесть лет, хоть и хороший возраст для человека, но всего лишь крупинка в жизни нации.Три десятка лет и десять — это отведенный срок для отдельных мужчин; но народы исчисляют годы свои тысячами. Согласно этому факту, вы и сейчас находитесь только в начале своей национальной карьеры, все еще пребывая в периоде детства. Повторяю, я рад, что это так. В мысли есть надежда, а надежда очень нужна под темными тучами, которые сгущаются над горизонтом. Взор реформатора встречают гневные вспышки, предвещающие гибельные времена; но его сердце может забиться легче при мысли, что Америка молода и что она все еще находится на впечатляющей стадии своего существования.Разве не может он надеяться, что высокие уроки мудрости, справедливости и истины укажут направление ее судьбе? Будь нация старше, сердце патриота могло бы быть печальнее, а лоб реформатора тяжелее. Его будущее может быть покрыто мраком, и надежды его пророков угаснут в печали. Утешает мысль, что Америка молода. Великие потоки нелегко свернуть с русел, протертых веками. Иногда они могут возвышаться в тихом и величавом величии и наводнять землю, освежая и удобряя землю своими таинственными свойствами.Они также могут подняться в гневе и ярости и унести на своих гневных волнах накопленное за годы тяжелого труда и лишений богатство. Однако они постепенно возвращаются к тому же старому руслу и текут так же безмятежно, как и прежде. Но, пока река не повернется в сторону, она может высохнуть, не оставив после себя ничего, кроме увядшей ветви и неприглядной скалы, чтобы выть в мчащем бездну ветру печальный рассказ об ушедшей славе. Как с реками, так и с народами.

    …………

    2 июля 1776 г. старый Континентальный Конгресс, к ужасу любителей праздности и поклонников собственности, прикрыл эту ужасную идею [т.э., идея полного отделения колоний от короны] со всем авторитетом национальной санкции. Они сделали это в виде резолюции; и так как мы редко натыкаемся на решения, составленные в наши дни, прозрачность которых вообще равна этому, это может освежить ваши умы и помочь моему рассказу, если я прочитаю его. «Решено, что эти объединенные колонии по праву должны быть свободными и независимыми государствами, что они освобождены от всякой верности британской короне и что всякая политическая связь между ними и государством Великобритании существует и должна быть, раствориться.»

    Граждане, ваши отцы приняли это решение. Им это удалось; и сегодня вы пожинаете плоды их успеха. Полученная свобода принадлежит вам; и поэтому вы можете достойно отпраздновать эту годовщину. 4 июля — это первый великий факт в истории вашего народа — тот самый звоночек в цепи вашей еще не сложившейся судьбы

    Гордость и патриотизм не меньше, чем благодарность, побуждают вас праздновать и хранить его в вечной памяти. Я сказал, что Декларация независимости является звеном в цепи судьбы вашей нации; так, действительно, я считаю это.Принципы, содержащиеся в этом документе, являются принципами спасения. Держитесь этих принципов, будьте верны им во всех случаях, в любом месте, против всех врагов и любой ценой.

    С круглой крыши вашего государственного корабля можно увидеть темные и угрожающие облака. Тяжелые валы, как горы вдали, раскрывают с подветренной стороны огромные формы кремнистых скал! Этот болт натянут, эта цепь сломана, и все пропало. Цепляйтесь за этот день — цепляйтесь за него и за его принципы, как хватка брошенного штормом моряка за мачту в полночь.………

    Сограждане, я не испытываю недостатка в уважении к отцам этой республики. Подписавшие Декларацию независимости были смелыми людьми. Они тоже были великими людьми — достаточно великими, чтобы прославить великий век. Нечасто случается, чтобы нация воспитала в одно время такое количество действительно великих людей. Точка, с которой я вынужден рассматривать их, конечно, не самая благоприятная; и все же я не могу созерцать их великие дела без восхищения. Они были государственными деятелями, патриотами и героями, и за то добро, которое они сделали, и за принципы, за которые они боролись, я объединяюсь с вами, чтобы чтить их память.

    Они любили свою страну больше, чем свои личные интересы; и хотя это не высшая форма человеческого совершенства, все согласятся, что это редкая добродетель и что, когда она проявляется, она должна внушать уважение. Тот, кто разумно отдаст свою жизнь за свою страну, является человеком, которого не в человеческой природе презирать. Ваши отцы поставили свои жизни, свои состояния и свою священную честь на защиту своей страны. В своем восхищении свободой они упустили из виду все другие интересы.

    Они были мирными людьми; но они предпочли революцию мирному подчинению кабале. Это были тихие люди; но они не уклонялись от агитации против угнетения. Они проявили терпение; но что они знали его пределы. Они верили в порядок; но не в порядке тирании. С ними ничего не «решалось» не то. Для них справедливость, свобода и человечность были «окончательными»; не рабство и угнетение. Вы можете хранить память о таких людях. Они были великими в свое время и в своем поколении.Их твердая мужественность выделяется тем больше, чем мы противопоставляем ее этим временам упадка.

    Как осмотрительны, точны и соразмерны все их движения! Как непохоже на политиков часа! Их государственная мудрость смотрела за пределы мимолетного момента и устремлялась в далекое будущее. Они ухватились за вечные принципы и подали славный пример в их защиту. Отметьте их!

    Полностью осознавая трудности, с которыми предстоит столкнуться, твердо веря в правоту своего дела, с честью приглашая на рассмотрение наблюдающий мир, благоговейно взывая к небу засвидетельствовать свою искренность, здраво осознавая торжественную ответственность, которую они собирались взять на себя, мудро соизмеряя с ними ужасные шансы, ваши отцы, отцы этой республики, весьма сознательно, вдохновленные славным патриотизмом и с возвышенной верой в великие принципы справедливости и свободы, глубоко заложили краеугольный камень национальная надстройка, которая возвышалась и до сих пор возвышается в своем величии вокруг вас.

    Вопросы:

    1. В некотором роде первая часть выступления является традиционной патриотической речью. Определите эти элементы.
    2. Дуглас использует религиозный язык при обсуждении Независимости. Как вы думаете, почему он так делает?
    3. Что он думает об американских основателях? Какие качества он хвалит в них? Каково их самое значительное достижение?
    4. Что он имеет в виду под рым-болтом?
    5. В этом разделе Дуглас неоднократно использует местоимения «вы» и «ваш» (а не «наш» и «наш»).Почему он это делает?
    6. Как вы думаете, почему он произнес речь 5, а не 4 июля?
    7. Почему он называет свое время «дегенеративным»?

    Часть вторая: Рабство в Америке

    Приведенный выше звук (11:35) можно использовать со следующим фрагментом речи Фредерика Дугласа.

    Сограждане, простите, позвольте спросить, к чему я призван сегодня выступать здесь? Какое мне дело или тем, кого я представляю, до вашей национальной независимости? Распространяются ли на нас великие принципы политической свободы и естественной справедливости, воплощенные в этой Декларации независимости? и поэтому я призван принести наше скромное приношение к национальному алтарю, исповедовать преимущества и выразить благочестивую благодарность за благословения, проистекающие из вашей независимости для нас?

    Дай Бог, ради вас и нас, чтобы на эти вопросы можно было правдиво ответить утвердительно! Тогда моя задача была бы легкой, а бремя — легким и приятным.Ибо кто так холоден, что народное сочувствие не могло бы его согреть? Кто настолько упрям ​​и мертв для притязаний на благодарность, что не признает с благодарностью такие бесценные блага? Кто был настолько флегматичен и эгоистичен, что не дал бы своему голосу возгласов аллилуйи торжества нации, когда цепи рабства были сорваны с его членов? Я не тот человек. В таком случае немой может красноречиво говорить, а «хромой прыгать, как олень».

    Но дело не в этом.Я говорю это с грустным чувством несоответствия между нами. Я не вхожу в черту славного юбилея! Твоя высокая независимость лишь выявляет неизмеримую дистанцию ​​между нами. Благословения, которым вы сегодня радуетесь, не являются общими. Богатое наследство справедливости, свободы, процветания и независимости, завещанное вашими отцами, принадлежит вам, а не мне. Солнечный свет, принесший тебе свет и исцеление, принес мне раны и смерть. Это Четвертое июля твое, а не мое.Вы можете радоваться, я должен оплакивать. Затащить человека в оковах в величественный освещенный храм свободы и призвать его присоединиться к вам в радостных гимнах было бы бесчеловечной насмешкой и кощунственной иронией. Вы хотите, граждане, поиздеваться надо мной, попросив меня говорить сегодня? Если да, то есть аналогия с вашим поведением. И предупреждаю вас, что опасно подражать примеру народа, чьи преступления, возвышаясь до небес, были низвергнуты дыханием Всевышнего, погребя этот народ в безвозвратной гибели! Я могу сегодня поднять жалобный плач ободранного и убитого горем народа!

    «У рек Вавилона, там мы сели.Да! мы плакали, когда вспоминали Сион. Мы повесили наши арфы на ивах среди него. Ибо там те, кто увел нас в плен, требовали от нас песни; и опустошающие нас требовали от нас веселья, говоря: спойте нам одну из песен Сиона. Как мы можем петь песню Господа в чужой стране? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть моя десница забудет свое коварство. Если я не буду помнить тебя, пусть мой язык прилипнет к нёбу моему».

    Сограждане, над вашей народной, бурной радостью я слышу скорбный вопль миллионов! сегодня они становятся еще невыносимее из-за доносящихся до них юбилейных криков.Если я действительно забуду, если я не буду верно помнить тех кровоточащих детей печали в этот день, «да забудет моя десница свое коварство, и да прилипнет язык мой к нёбу моему!» Забыть их, легкомысленно обойти их обиды и присоединиться к популярной теме было бы изменой в высшей степени возмутительной и возмутительной и сделало бы меня позором перед Богом и миром. Итак, моя тема, сограждане, — американское рабство. Я увижу этот день и его популярные черты с точки зрения раба.Стоя там, отождествляя себя с американским рабом, считая его обиды своими, я без колебаний заявляю от всей души, что характер и поведение этой нации никогда не казались мне более черными, чем в это 4 июля! Обращаемся ли мы к заявлениям прошлого или к заявлениям настоящего, поведение нации кажется одинаково отвратительным и отвратительным. Америка ложна по отношению к прошлому, ложна по отношению к настоящему и торжественно обязуется быть ложной по отношению к будущему. Стоя в этом случае с Богом и сокрушенным и истекающим кровью рабом, я буду во имя оскорбленного человечества, во имя скованной свободы, во имя конституции и Библии, которыми пренебрегают и которые попраны, осмеливаюсь ставить под сомнение и осуждать со всей настойчивостью, на которую я способен, все, что служит увековечиванию рабства как великого греха и позора Америки! «не буду увиливать, не извиню»; я буду использовать самые суровые выражения, какие только могу; и все же от меня не ускользнет ни одно слово о том, что любой человек, чьи суждения не ослеплены предрассудками или кто в душе не является рабовладельцем, не признает себя правым и справедливым.

    Но мне кажется, я слышу, как кто-то из моих слушателей говорит: «Именно в этом случае вы и ваши братья-аболиционисты не можете произвести благоприятное впечатление на общественное мнение. Не могли бы вы больше спорить и меньше осуждать; могли бы вы убедить больше и меньше упрекайте, и ваше дело будет иметь гораздо больше шансов на успех». Но я утверждаю, что там, где все ясно, спорить не о чем. Какой пункт в кредо против рабства вы хотите, чтобы я возразил? В какой области предмета люди этой страны нуждаются в свете? Должен ли я браться доказывать, что рабыня — мужчина? Этот момент уже упущен.Никто не сомневается в этом. Сами рабовладельцы признают это, издавая законы для своего правительства. Они признают это, когда наказывают раба за непослушание. В штате Вирджиния есть семьдесят два преступления, за которые, если они совершены чернокожим (независимо от того, насколько он невежественен), он подлежит смертной казни; в то время как только два одинаковых преступления повлекут за собой одинаковое наказание белого человека. Что это, как не признание того, что раб есть моральное, интеллектуальное и ответственное существо? Мужественность раба признается.Это признается тем фактом, что своды южных законов изобилуют постановлениями, запрещающими под строгими штрафами и штрафами обучение рабов чтению или письму. Когда вы сможете указать на какие-либо такие законы в отношении полевых зверей, тогда я могу согласиться спорить о мужественности раба. Когда собаки на ваших улицах, когда птицы небесные, когда скот на ваших холмах, когда морские рыбы и пресмыкающиеся не смогут отличить раба от животного, тогда я буду спорить с вы, что раб человек!

    Пока достаточно утверждать равноправие негритянской расы.Разве не удивительно, что в то время как мы пашем, сажаем и собираем урожай, пользуясь всевозможными механическими орудиями, возводим дома, строим мосты, строим корабли, работаем с медью, железом, медью, серебром и золотом; что, пока мы читаем, пишем и шифруем, действуя как клерки, торговцы и секретари, имея среди нас юристов, врачей, министров, поэтов, писателей, редакторов, ораторов и учителей; что, в то время как мы занимаемся всевозможными предприятиями, обычными для других людей, добываем золото в Калифорнии, ловим китов в Тихом океане, кормим овец и крупный рогатый скот на склонах холмов, живем, двигаемся, действуем, думаем, планируем, живем в семьи как мужья, жены и дети, и, прежде всего, исповедуя и поклоняясь христианскому Богу и с надеждой ожидая жизни и бессмертия за гробом, мы призваны доказать, что мы люди!

    Вы хотите, чтобы я утверждал, что человек имеет право на свободу? что он полноправный владелец собственного тела? Вы уже заявили об этом.Должен ли я доказывать противоправность рабства? Это вопрос к республиканцам? Должен ли он быть решен с помощью правил логики и аргументации, как вопрос, сопряженный с большими трудностями, связанный с сомнительным применением принципа справедливости, который трудно понять? Как я должен смотреть сегодня, в присутствии американцев, разделяющих и подразделяющих дискурс, чтобы показать, что люди имеют естественное право на свободу? говоря о нем относительно и положительно, отрицательно и утвердительно. Поступить так значило бы выставить себя смешным и оскорбить ваше понимание.Нет человека под небесным пологом, который не знал бы, что рабство недопустимо для него.

    Что я должен утверждать, что неправильно делать людей скотами, лишать их свободы, работать с ними бесплатно, держать их в неведении об их отношениях с ближними, бить их палками, сдирать кожу их плоть плетью, наковывать их конечности железом, охотиться на них с собаками, продавать их с аукциона, разлучать их семьи, выбивать им зубы, сжигать их плоть, морить их голодом, чтобы они повиновались и подчинялись своим мастера? Должен ли я утверждать, что система, отмеченная таким образом кровью и загрязнением, неверна? Нет! Я не буду.У меня есть лучшее занятие для моего времени и сил, чем можно было бы предположить из таких аргументов.

    Что же остается спорить? Разве рабство не божественно; что Бог не устанавливал его; что наши богословы ошибаются? В мысли есть богохульство. Нечеловеческое не может быть божественным! Кто может рассуждать о таком предложении? Кто может, тот может; Я не могу. Время для таких споров прошло.

    В такое время нужна жгучая ирония, а не убедительный аргумент.О! если бы у меня были способности и я мог бы достучаться до слуха нации, я бы сегодня излил пламенный поток язвительных насмешек, яростных упреков, испепеляющих сарказмов и суровых упреков. Ибо нужен не свет, а огонь; это не ласковый ливень, а гром. Нам нужна буря, вихрь и землетрясение. Чувство нации должно быть оживлено; необходимо пробудить совесть нации; приличие нации должно быть поражено; лицемерие нации должно быть разоблачено; и его преступления против Бога и человека должны быть провозглашены и осуждены.

    Что такое для американского раба 4 июля? Я отвечаю; день, который раскрывает ему больше, чем все другие дни в году, вопиющую несправедливость и жестокость, постоянной жертвой которых он является. Для него ваше торжество — притворство; ваша хвастливая свобода — нечестивая вседозволенность; ваше национальное величие, раздутое тщеславие; ваши звуки ликования пусты и бессердечны; ваше обличение тиранов — наглость с латунным фасадом; ваши крики о свободе и равенстве — пустая насмешка; ваши молитвы и гимны, ваши проповеди и благодарения, при всей вашей религиозной парадности и торжественности, являются для Него простой напыщенностью, мошенничеством, обманом, нечестием и лицемерием — тонкой завесой, прикрывающей преступления, которые опозорили бы нацию дикарей.Нет на земле нации, виновной в действиях более шокирующих и кровавых, чем народ Соединенных Штатов в этот самый час.

    Идите, куда хотите, ищите, где хотите, бродите по всем монархиям и деспотиям Старого Света, путешествуйте по Южной Америке, выискивайте каждое злоупотребление, а когда вы найдете последнее, положите свои факты рядом с повседневной жизни этой нации, и вы скажете вместе со мной, что из-за отвратительного варварства и бесстыдного лицемерия Америка царит без соперника…

    Вопросы:

    1. Во второй части речи Дуглас обращается к настоящему и к своим чувствам по поводу празднования 4 июля. Что это?
    2. Далее Дуглас представляет картину американского рабства. С какой точки зрения он на это смотрит?
    3. Как он показывает, что все в Америке, на севере и юге, считают порабощенных африканцев людьми
    4. К каким чувствам он обращается в своей аудитории в этом разделе?
    5. Какое значение для народа имеет изображение гада на лоне в конце этого раздела?

    Часть третья: причины для надежды

    КОНСТИТУЦИЯ

    Но в ответ на все это отвечают, что именно то, что я сейчас разоблачил, на самом деле гарантируется и санкционируется Конституцией Соединенных Штатов; что право держать рабов и охотиться на них является частью этой Конституции, созданной прославленными отцами этой республики.

    Тогда, осмелюсь утверждать, несмотря на все, что я сказал раньше, ваши отцы унижались, низко унижались, «Чтобы солгать нам в двояком смысле: И слово обетования соблюсти для уха, Но разбить его к сердцу».

    И вместо того, чтобы быть честными людьми, как я их прежде объявил, они были самыми настоящими самозванцами, которые когда-либо практиковали на человечестве. Это неизбежный вывод, и от него никуда не деться. Но я отличаюсь от тех, кто обвиняет в этой подлости создателей Конституции Соединенных Штатов.По крайней мере, я так думаю, это клевета на их память. Сейчас нет времени подробно рассуждать о конституционном вопросе, да и у меня нет возможности обсуждать его так, как это должно обсуждаться. Эта тема была мастерски рассмотрена Лисандером Спунером, эсквайром, Уильямом Гуделлом, Сэмюэлем Э. Сьюэллом, эсквайром, и, наконец, что не менее важно, Герриттом Смитом, эсквайром. Эти господа, как я думаю, полностью и ясно защитили Конституцию от любых намерений поддерживать рабство в течение часа.

    «[L] Позвольте мне спросить, если не странно, что, если Конституция была задумана ее создателями и принявшими как орудие рабовладения, то почему ни рабство, ни рабовладение, ни рабство нигде не могут быть найдены в Это.»

    Сограждане! не имеет значения, в отношении чего народы Севера позволили себе так пагубно навязать себя, как в отношении прорабовладельческого характера Конституции. В том документе, который я держу, нет ни ордера, ни лицензии, ни санкции ненавистной вещи; но, интерпретируемая так, как ее следует интерпретировать, Конституция является СЛАВНЫМ ДОКУМЕНТОМ СВОБОДЫ. Прочтите его преамбулу, рассмотрите его цели. Есть ли среди них рабство? Это у шлюза? или это в храме? Это ни то, ни другое.Хотя я не собираюсь обсуждать этот вопрос в настоящем случае, позвольте мне спросить, если это не будет несколько странным, что, если Конституция задумывалась ее создателями и теми, кто ее принял, орудием рабовладения, то почему ни рабство, рабовладение, и раба нигде нельзя найти в нем. Что можно подумать об акте, составленном, юридически составленном, с целью предоставления городу Рочестеру права на земельный участок, в котором не упоминается земля? Теперь существуют определенные правила толкования для правильного понимания всех правовых инструментов.Эти правила хорошо установлены. Это простые правила здравого смысла, которые мы с вами и все мы можем понять и применить, не потратив много лет на изучение права. Я разведываю мысль о том, что вопрос о конституционности или неконституционности рабства не является вопросом народа. Я считаю, что каждый американский гражданин борется за то, чтобы составить мнение о конституции, распространять это мнение и использовать все достойные средства, чтобы сделать свое мнение преобладающим. Без этой борьбы свобода американского гражданина была бы столь же ненадежной, как и свобода француза.Бывший вице-президент Даллас говорит нам, что конституция — это объект, к которому ни один американский разум не может быть слишком внимателен, а американское сердце — слишком преданным. Далее он говорит, что Конституция, по ее словам, проста и понятна и рассчитана на доморощенные, неискушенные умы наших сограждан. Сенатор Берриен говорит нам, что Конституция — это основной закон, который управляет всеми остальными. Хартия наших свобод, в доскональном понимании которой лично заинтересован каждый гражданин.Свидетельства сенатора Бриза, Льюиса Касса и многих других, которых можно назвать, которых повсюду считают хорошими юристами, касаются конституции. Таким образом, я полагаю, что у частного лица нет презумпции составить мнение об этом инструменте.

    Теперь, возьмите конституцию в ее простом прочтении, и я бросаю вызов представлению в ней единственной статьи о рабстве. С другой стороны, обнаружится, что в нем содержатся принципы и цели, совершенно враждебные существованию рабства.

    Я уже слишком долго задерживал свою аудиторию. Когда-нибудь в будущем я с удовольствием воспользуюсь случаем, чтобы дать этому предмету полное и честное обсуждение.

    Позвольте мне сказать в заключение, что, несмотря на мрачную картину, которую я представил сегодня о состоянии нации, я не отчаиваюсь в этой стране. Действуют силы, которые неизбежно должны привести к падению рабства. «Рука Господа не сокращается», и гибель рабства неизбежна.Поэтому я останавливаюсь там, где начал, с надеждой. Черпая вдохновение из Декларации независимости, содержащихся в ней великих принципов и гениальности американских институтов, мой дух также воодушевлен очевидными тенденциями эпохи. Теперь нации не находятся в тех отношениях друг к другу, в которых они находились много веков назад. Ни один народ не может теперь отгородиться от окружающего мира и беспрепятственно ходить по старому пути своих отцов. Было время, когда это можно было сделать.Давно укоренившиеся обычаи вредоносного характера могли прежде отгораживаться и безнаказанно творить свое злое дело. Тогда знание было ограничено и доступно немногим привилегированным, а большинство бродило во тьме ума. Но сейчас в делах человечества произошли перемены. Города-крепости и империи стали немодными. Рука торговли унесла ворота сильного города. Разведка проникает в самые темные уголки земного шара. Он прокладывает свой путь над морем и под водой, а также на земле.Ветер, пар и молния — его зафрахтованные агенты. Океаны больше не разделяют, а связывают народы. Из Бостона в Лондон теперь праздничная экскурсия. Пространство сравнительно уничтожено. Мысли, высказанные по одну сторону Атлантики, отчетливо слышны по другую. Далекий и почти сказочный Тихий океан в своем величии расстилается у наших ног. Разгадывается Поднебесная, тайна веков. Указ Всевышнего «Да будет Свет» еще не исчерпал своей силы. Никакая ругань, никакое оскорбление, будь то вкус, забава или жадность, не могут теперь скрыться от всепроникающего света.Железный ботинок и искалеченную ногу Китая надо видеть в контрасте с природой. Африка должна подняться и облачиться в свое еще нетканое одеяние. «Эфиопия протянет руку свою к Богу». В пылких устремлениях Уильяма Ллойда Гаррисона я говорю, и пусть все сердца присоединятся к тому, чтобы сказать это:

    Дай Бог юбилейный год
    Огромный мир над
    Когда освободится от своих раздражающих цепей,
    Угнетенные подло преклонят колени,
    И понесут ярмо тирании
    Как звери больше не будут.
    Придет год, и воцарится свобода,
    Снова возьмет награбленное в бой
    Восстановит.

    Господи, наступит день, когда человеческая кровь
    перестанет течь!
    В каждом климате быть понятым,
    Притязания человеческого братства,
    И каждый ответ на зло, добро,
    Не удар за ударом;
    В этот день всем междоусобицам придет конец.
    И превратится в верного друга
    Каждому недругу.

    Боже, ускорь час, славный час,
    Когда никто на земле
    Не будет проявлять господскую власть,
    Ни в присутствии тирана не трусить;
    Но все к мужественному росту возвышаются,
    Равным рождением!
    ЭТОТ ЧАС ПРИДЕТ, каждому, всем,
    И из темницы своей раб
    Выйди.

    До того года, дня, часа, прибудет,
    И головой, и сердцем, и рукой постараюсь,
    Сломать жезл, и разорвать дайв,
    Похитителя добычу лишить —
    Так свидетели Небеса!
    И никогда с моего избранного поста,
    Какой бы ни была опасность или цена,
    Будь изгнан.

    Вопросы

    1. Почему Дуглас обращается к Конституции в последнем разделе речи? Что удивительного в этом призыве?
    2. К каким другим элементам американской политической традиции он обращается?
    3. Учитывая все, что он сказал в своей речи, почему Дуглас делает заключение на оптимистической ноте в отношении чернокожих американцев?
    4. Какие причины он дает для оптимизма?

    Об истории революции и проекте свободы: обзорное эссе Джулиуса Скотта «Обыкновенный ветер»

    Юлиус С.Книга Скотта The Common Wind: Afro-American Currents in the Age of the Haitian Revolution была по праву удостоена награды Франца Фанона за выдающуюся книгу в 2020 году. Революция, основанная на свободе для всех людей, заслуживает непрестанных похвал. Мы живем в мире, где чернокожие по всему миру душит тяжелая рука античерного расизма, неоколониализма и человеконенавистничества.Гаитянская революция сама по себе является актом исторического неповиновения и воплощением политического разрыва — она была настойчивым стремлением сделать невозможное: спасти черный гуманизм перед лицом глобальных согласованных усилий, направленных на то, чтобы погасить его факел революционного гнева. Именно на этом фоне текст Скотта кажется таким своевременным и вневременным.

    Помнится, несколько лет назад я был на научной конференции, и один довольно видный историк, перефразируя, провозгласил всем и каждому: Историки не теоретизируют и не философствуют; они оставляют такие вещи философам и теоретикам.Мы просто позволяем архиву говорить самому за себя .

    Теперь, как политический теоретик, который часто занимается работой историков — я ведь был на конференции историков и ими же — я нашел такое заявление не только недоверчивым, но и актом прискорбной глупости. Не потому, что я ожидаю, что историки будут быть философами или, если уж на то пошло, философы будут быть историками — хотя некоторые таковыми и являются, — а скорее, выполняя осмысленную научную работу, человек приспосабливается к трансдисциплинарной природе доказательного раскрытия и живет истин, мы неизбежно обнаружим факты как одновременно и социальные, и философские, и даже исторические.Другими словами, если изучаемое явление многомерно, как гаитянская революция, то и наши инструменты исследования должны быть такими же. Социальные явления не могут быть изолированы в пределах одного дисциплинарного аппарата (см. развернутую дискуссию Льюиса Гордона о дисциплинарном упадке).

    Нельзя отрицать, что Скотт историк, причем очень искусный, однако история, которую Скотт выдвигает на передний план, которую он освобождает через некогда скованные архивы, была философской историей освобождения чернокожих — в широком смысле и в частности. Гаитянская революция и ее широкое освободительное влияние за ее пределами.В совокупности Обыкновенный Ветер представляет собой перешивку некогда потрепанной исторической записи, чтобы обеспечить непрерывность черного (повторного) появления.

    Действительно, гаитянская революция, как напоминает нам Мишель-Рольф Труйо, должна была быть «невообразимой»; Считалось, что у черных людей не было мыслей, поскольку человеческий разум бежал от темнокожих народов. Скотт, на мой взгляд, поддерживает аргумент Труйо, показывая, что люди, которые не должны были быть рациональными, разумными или политическими акторами, на самом деле думали, рассуждали и действовали, чтобы ниспровергнуть господствующую колониальную логику.Мы видим это в том, как Скотт искусно обрисовывает средства и способы, с помощью которых порабощенные, бывшие рабы и мулаты использовали тактическую разведку для получения информации в городских районах и через морские порты. Возможно, что поразительно в открытии Скотта, так это тот факт, что города, как пространства для социализации и места политической урбанистичности, обеспечивали коридоры для свободного потока информации. Урбанизация функционирует как социальный канал возрождения и взращивания политического сознания; когда люди органично встречаются в событиях мирской жизни, они неизбежно разоблачают себя.Это, безусловно, позволяет коллективно видеть себя как тотальность — быть 90 153 отдельно от 90 154, чтобы быть 90 153 частью 90 154. На самом деле полис , область политического, исходит из города. Текст Скотта дает нам социологию урбанизации как формы политической жизни, основанной на радикальном отречении.

    Взгляд под другим углом, Общий ветер представляет собой яркую теорию преемственности Карибского бассейна, свободно говоря о возможности продолжающегося современного регионализма, особенно среди черных национальных государств.По мере того, как угроза неоколониализма становится все более заметной и пагубной в современной карибской политике, появляется намерение вмешательства сделать нынешний политический порядок хрупким и фракционным — то есть, например, раскол КАРИКОМ, чтобы разжижить карибское единство, чтобы сделать господство неизбежным. Скотт предлагает исторический шаблон, который создает связь Карибского бассейна как, возможно, последний бастион против агентов и режимов угнетения, порабощения и поляризации.

    Скотт пишет: «После обретения независимости гаитяне продолжали поддерживать дело освобождения чернокожих….Жители черной республики также поддерживали связь с неграми в других частях полушария» (208–209). Это позволяет мне провокационную формулировку: гаитяне были первыми, кто сформулировал карибскую идентичность как союз с черным человечеством и с гаитянским происхождением. Именно эта логика дает нам внятную артикуляцию черной современности, которая перемещается даже за Карибское море в Латинскую Америку и обратно на африканский континент. В этом заключается плодотворность творчества Скотта, оно читается как генезис черного политического формирования и трансформации в Новом Свете.В связи с этим он предлагает другим исследователям, в том числе и мне, исследовать механику и последствия черных революций в целом.

    Скотт также побуждает нас задуматься о другом откровении; то есть биология революций — как бы их кровеносная система. Гаитянская революция показывает себя как выход за пределы своей собственной националистической причины суверенитета. Он выступал как общее дело освобождения человека, и поэтому его общий ветер дул во всех направлениях. Поработители от Ямайки до Кубы и даже до Бразилии будут досаждать себе и придумывать схемы, чтобы воспрепятствовать контактам черных с иностранцами, чтобы изолировать назревающую бурю черной революционной практики.Тем не менее, по иронии судьбы, порабощенные оказались более искусными в махинациях и искусстве тайных действий, поскольку они скрывали свой сбор информации лучше, чем поработители могли скрыть мелодию свободы. Как бы то ни было, гаитянская революция раскрывает анатомию освободительной борьбы; то есть, хотя оно может начаться как национальное движение, оно всегда будет интерпретироваться как транснациональное явление, выходящее за пределы своих собственных исторических особенностей или физической географии, просто потому, что человеческое состояние таково, что свобода становится его естественным выражением.

    Несмотря на заимствование, использование Скоттом термина «без хозяина» интригует. Безхозяин говорит об общности, выходящей за рамки социальных признаков расы, пола или даже класса — это, конечно, была странная смесь, от беглых рабов до моряков, маронов до освобожденных мулатов, всех, кто разделяет общую судьбу: свободные люди, те, у кого нет хозяев. Действительно, без хозяина имеет смысл только в свете социально-политического окружения хозяев. Мастер этимологически происходит от латинского magnus , что означает «великий».Вот почему в ямайском обществе плантаторов дом Массы называли Большим домом. Таким образом, в диалектическом сдвиге бесхозяин состоит из 90 153 меньших 90 154, 90 153 меньших 90 154, 90 153 последних 90 154.

    Это изображение пересказывает, на мой взгляд, настойчивость Франца Фанона в «Несчастных с Земли» о том, что деколонизацию можно «подытожить хорошо известными словами: «Последние должны быть первыми»… Ибо последние могут быть последними. сначала только после убийственной и решающей конфронтации между двумя главными героями» (2–3).Безхозяин, последний , должен иметь свою конфронтацию с хозяевами. История Карибского моря — это генеалогия столкновений с похитителями свободы. Возможно, валюта безхозяина все еще может быть куплена в наши дни; поскольку, по крайней мере, это побуждает к срочной диагностике скрытых (или не очень скрытых) анклавов господ нашего двадцать первого века. Наконец, нам, конечно же, остается поговорить об «управляемых» — порабощенных (любопытно, что Скотт никогда не использовал этот термин, насколько я мог его различить).Но разрушительное существование безхозяев делает еще более тонкими и несостоятельными категории господина и, возможно, те, которые считаются «управляемыми», что вполне может быть точкой зрения Скотта.

    Можно только строить разумные предположения о том, как будущие историки будут писать о начале двадцать первого века. За последний год или около того многое было сделано для движения Black Lives Matter. Это безоговорочное возрождение революционного сознания захватывает дух и политически опьяняет.Может быть, мы живем в другую эпоху, когда, как говорят, мы «опьянены свободой». Я очень на это надеюсь. Активисты Black Lives Matter, выходящие на улицы, классы, скамьи и кабинки в Соединенных Штатах и, более того, во всем мире, являются историческим феноменом грандиозных масштабов. Чтение книги Скотта «Обыкновенный ветер » выдвигает на первый план пьесу о том, как происходит революция, освещая условия полушария и действующих лиц, необходимых для ее ускорения.

    Итак, Обыкновенный ветер — это сноска и указатель старых революционных течений и схем, которые все еще бродят по «Афро-Америке» и готовы к повторному слиянию.Мы стоим на вершине линии разлома, и в любой момент может произойти взрыв революционного рвения, который изменит наш политический ландшафт. Книга Скотта — замечательное сокровище и сентиментальное напоминание о поэтике черной решимости. Таким образом, я прочитал его как оду народу Гаити, который так долго и с такой большой кровью вел потомство к полям безграничных горизонтов, часто ценой себя. Для них доблестный народ, восстанавливающий Западную Эспаньолу, Обыкновенный ветер , является лишь одним из многих оправданий.

    Дерефе Кимарли Шеваннес

    Дерефе Кимарли Шеваннес — доцент кафедры политологии Мемфисского университета. Он политический теоретик, который пишет на стыке африканских исследований, карибских исследований и исследований глухих.Его текущее исследование сосредоточено на вопросах свободы, несвободы и модернизма и их определяющей связи с политической речью как формой освобождения черных.

    The Southern Perspective, Divining America, TeacherServe©, National Humanities Center

     
    Религия в гражданской войне:
    The Southern Perspective

    Гарри С. Стаут
    Профессор истории, религиоведения и американистики
    Джонатан Эдвардс Профессор американского христианства, Йельская школа богословия
    © National Humanities Center

    Гражданская война началась во многом символической битвой у форта Самтер, битвой, в которой погибла только (южная) лошадь.Тем не менее, он сразу же привел к национальному кризису конфликт, который десятилетиями проливал кровь на региональном уровне. Перспектива того, что вскоре станет «Конфедеративными Штатами Америки» — южная точка зрения — балансировалась на двух моментах: во-первых, отдельное государство было суверенным, вплоть до отделения; во-вторых, что «особый институт» рабства был не только целесообразен, но и установлен Богом и подтвержден Священным Писанием. Когда распространились новости о капитуляции форта Самтер 13 апреля и призыве Линкольна выделить 75 000 солдат, один южный штат за другим отделялся, и родилась Конфедерация (всего 11 штатов).С ним родилось отношение Юга к религии как к своей моральной защите и своей движущей силе.

    Совершенно очевидно, как показали недавние исследования, религия стояла в центре Гражданской войны для обеих сторон. И Север, и Юг искали смысла в Боге, и каждая сторона верила — с одинаковым рвением и уверенностью, — что Бог на их стороне. Многие министры, генералы, лидеры и редакторы дошли до того, что провозгласили, что Бог предопределил войну и определит ее продолжительность, ущерб и исход.Иными словами, победитель покажет, чью сторону Бог на самом деле поддерживает . Политические и религиозные лидеры Новой Англии уже давно провозгласили себя Божьим «избранным народом». С началом Гражданской войны южане заявили о своих правах на титул и с помощью речи, печати и ритуальных действий приступили к «доказательству» своего притязания.

    Оригинальный рукописный документ Для Юга этот «избранный» статус не только предполагал окончательную победу в конфликте, который впоследствии оказался затяжным и кровавым, но и налагал божью санкцию на национальную идентичность Конфедерации.На самом деле, Юг утверждал, что он однозначно христианская нация. Новая конституция Конфедерации, принятая 8 февраля 1861 г. и ратифицированная 11 марта 1861 г., официально провозгласила ее христианскую идентичность, «взывая к милости и руководству Всемогущего Бога». Южные лидеры выбрали своим национальным девизом Deo Vindice («Бог отомстит»). Президент Конфедерации Джефферсон Дэвис провозгласил, что пришло время «осознать нашу зависимость от Бога… [и] просить Его милостивой защиты.Это национальное признание религиозной зависимости, на что Юг часто указывал во время войны как в религиозной, так и в светской прессе, резко контрастировало с «безбожным» правительством Севера, которое игнорировало Бога в своей конституции и ставило светские интересы выше. священные обязанности христианского служения и божественное поручение.

    13 июня 1861 года президент Дэвис объявил первый национальный пост Конфедерации. Национальные постные дни долгое время были типично северными.До Гражданской войны Юг старательно избегал как политики с кафедры, так и «иеремиады» (язык религиозного благоговения и скорби, названный в честь библейской книги Иеремии) с светской трибуны. Однако в разгар конфликта Юг обнаружил религиозную риторику, которая могла истолковать участие Бога в деле Конфедерации и определить роль христианских церквей в стране Конфедерации. Этот язык христианской государственности разрушил барьер между религиозной и светской речью на Юге и подготовил почву для моральной битвы, которая провозгласила упадок духовности на Севере, в регионе, согласно голосам южан, теперь управляемом неверными и фанатиками под властью безбожное правительство.

    Оправдание для этой новой нации под Богом, казалось, пришло с победой Юга в Первом Манассасе 21 июля 1861 года. В благодарственной проповеди, произнесенной в тот же день в Ричмонде, штат Вирджиния, в епископальной церкви Св. Иоанна, Уильям К. Батлер заявил:

    Бог дал нам сегодня на Юге свежую и золотую возможность — и, таким образом, самый торжественный приказ — реализовать такую ​​форму правления, при которой справедливые конституционные права каждого и всех гарантируются всем и каждому.… Он поставил нас в первых рядах самых выдающихся эпох мировой истории. Он вручил нам поручение, которое мы можем добросовестно выполнить только святым, личным самопосвящением всем Божьим планам.

    Подобные заявления, когда-то редкие на Юге, теперь стали основным продуктом религиозной прессы, гражданских проповедников, военных капелланов и политиков.

    На протяжении оставшейся части истории Конфедерации почти три четверти всех опубликованных проповедей были проповедями благодарения, публичными постами или другими проповедями, связанными с войной, а количество фактически напечатанных проповедей составляло лишь часть от общего числа.Весть о том, что их война была священной, слышали не только прихожане, но и практически все, кто читал газеты, посещал общественные собрания, служил в военном лагере или на поле боя.

    Поучительно осознавать, что большинство из тех, кто посещал местные церкви на Юге во время войны — и поэтому неделю за неделей слушали, как их местный пастор сакрализует дело войны на юге, — были женщины и дети. Когда мужья, сыновья и отцы ушли на войну, женщины заняли скамьи, а проповедники, в свою очередь, наполнили женские сердца и умы новым ощущением своего места как в политике, так и в общественной деятельности.Они понимали, что именно женщины будут соблюдать благочестивый «завет» своей моралью, молитвами и тыловой поддержкой войны.

    Конечным результатом этого было сделать южных женщин свирепыми в их оппозиции Северу и их настойчивости в том, чтобы их мужчины продолжали сражаться. Отчасти именно их непоколебимая решимость заставила северного генерала Уильяма Текумсе Шермана почувствовать себя вправе нанести огромный ущерб гражданскому населению Юга в своем печально известном «Марше к морю».Что касается Шермана, чувство возмущения и религиозная решимость южных женщин выстоять против Севера лишили защиты, которую порядочность и правила войны предоставляли «гражданским».

    Со своей стороны, южные женщины считали, что они не меньше, чем их мужчины, будут нести критическую ответственность перед Богом за исход конфликта. Когда они приступили к работе на фабриках и фабриках, оставленных войной без людей, когда они взяли на себя роль защитников и кормильцев дома, они осознали себя жизненно важными участниками божественного эксперимента христианской государственности.И когда они терпели бедствия северных армий на своих задворках и растущее число погибших на войне, они укреплялись и утешались знанием того, что они творят Божью работу на земле.

    Частью этой работы, как уже давно утверждалось, была «христианизация» африканских рабов. В ответ на крики аболиционистов о прекращении рабства южные проповедники заявили, что рабство было священным доверием, навязанным Югу работорговцами Великобритании и северных штатов.Кроме того, некоторые утверждали, что Бог предопределил рабство в качестве наказания за африканское язычество.

    По иронии судьбы именно это убеждение побудило южных педагогов впервые серьезно заговорить об обучении чернокожих среди них. Баптистские служители, в частности, стремились принять резолюции, поощряющие их общины к политической работе по отмене законов, запрещающих грамотность рабов. Было вполне логично, что если бы Юг был уполномочен Богом создать христианскую нацию, его успех в войне зависел бы от Божьей милости.Для некоторых это означало, что Божья благосклонность может быть потеряна из-за плохого обращения с рабами или, наоборот, завоевана из-за большей гуманности.

    В уединении южных кварталов рабов Библия рассказывала другую историю. У рабов тоже были свои проповедники, а также свои тайные религиозные собрания. Черные проповедники часто входили в число немногих грамотных рабов, и они создавали мощные истории об искуплении, свободе и возмездии против своих белых хозяев на основе языка и духа ветхозаветных рассказов о пленении и освобождении Израиля.В присутствии белых наблюдателей черные проповедники повторили послание, услышанное с белых кафедр, о послушании и подчинении «предоставленным Богом» господам. На самом деле для этого существовал сильный практический стимул, потому что часто только благодаря повиновению и раболепию рабы избегали ударов плетью и других наказаний. Тем не менее, в конце концов, религия рабов подчеркивала, что Бог изменит их земное положение и накажет жестокость рабовладельцев.

    Убежденность рабов в том, что Бог в конечном счете на их стороне, придала им смелости бежать и отдаться на милость северной армии.Это укрепило их решимость следовать по Подземной железной дороге перед лицом невыразимых рисков и опасностей на пути к тому, что, по их мнению, должно было стать новой жизнью на свободе. Их религиозные верования стали вокалом в их спиричуэлс – песнями, полными их боли, печали и покорности, их надежды, радости и восстания.

    В то время как беглые рабы искали защиты у северной армии, поддерживаемые религиозными посланиями свободы и искупления, армии Юга боролись за сохранение своего права владеть этими рабами и иным образом определять свою судьбу, как политическую, так и экономическую.По мере того как ход войны, казалось, отклонялся в сторону Севера, а новости о победах для Юга уменьшались, унылые южные солдаты обращались к религии все более заметным образом. По мере того, как хороших новостей для Конфедерации становилось все меньше, религиозная пресса заполняла тусклые газетные колонки громкими историями о возрождении в армии.

    «Сейчас в лагерях этого полка и бригады происходит могущественная работа Духа», — сообщал Central Presbyterian из Ричмонда, штат Вирджиния, в июне 1863 года.С такими новостями деморализованное население Юга теперь обращалось к армии за своей духовной надеждой. южный церковный деятель из Теннесси писал о «огромных собраниях, собравшихся, чтобы услышать слово… и многих грешниках, которые побудили взывать о милосердии; капеллан сообщил мне, что 1000 человек в его дивизии исповедовали веру».

    В дело вмешалась даже светская пресса. В январе 1864 года газета Richmond Daily Dispatch сообщила, что «холодная погода не охлаждает религиозный интерес к армии.Собрания все еще проводятся во всех частях армии; и во многих, если не во всех бригадах, молитвенные дома были построены для их собственного использования, и верные капелланы каждую ночь проповедуют перед большими и очень внимательными прихожанами».

    Все это напоминает поговорку о том, что в окопах атеистов не бывает, — мысль о том, что страх перед неминуемой смертью может сделать «верующим» любого. Испытывали ли солдаты Юга «обращение» из-за террора? Обратились ли они к религии из-за растущей уверенности в том, что их война была проиграна? Возможно, некоторые так и делали, но все было гораздо сложнее.Столкнувшись с неудачей, они должны были знать, что сражались не напрасно. Пожертвовав столькими отцами, братьями и сыновьями, им нужно было объяснить и оправдать явное отсутствие Божьего благословения на их усилия. В этих импровизированных церквях в военных лагерях родилась новая религия — религия «Утраченного дела».

    Религиозная пресса создала миф об одном из самых известных и любимых лидеров Конфедерации — генерале Стоунволле Джексоне — и его религиозной вере. Джексон сплотил свои войска с уверенностью, что Бог даст им победу.Когда он погиб на поле боя, память о нем и сила его убеждений остались живы. Тем временем капелланы южной армии сыграли значительную роль в воспитании религиозного взгляда на смерть Джексона и войну. Они подчеркивали, что Джексон олицетворял южные религиозные ценности, и в своей смерти он возглавил павших на войне как «мученик» за «Утраченное дело Юга». Неслучайно во многих регионах Юга после поражения в Гражданской войне дата смерти Джексона — 10 мая — была выбрана датой Дня памяти Конфедерации.

    Когда все было сказано и сделано, религия сформировала костяк Юга в Гражданской войне. Он подтвердил духовность южной церкви и придал белому Югу самопровозглашенную священную идентичность. Они заявляли, что Бог не покинул Юг, а дисциплинировал их в очищающем огне, который затачивал их для более высокого призвания, которое еще не было открыто. Для черного Юга религия стала мощным объединяющим фактором для борцов за свободу и дело равенства. Это дало афроамериканцам культурный и общий язык, который способствовал бы их вхождению в лидерство, гражданские права, искусство и образование.

    Руководство обсуждением студентов

    Вряд ли найдется ученик, у которого не было бы представления, а возможно, и множества мнений о Гражданской войне, в том числе о том, кто был прав, а кто виноват. Региональные предубеждения продолжают жить, поэтому то, где вы преподаете, может играть роль в формировании взглядов ваших учеников. Важный аспект вашей работы по представлению Гражданской войны с точки зрения Юга будет заключаться в том, чтобы помочь вашим ученикам отказаться от своих предубеждений ради более глубокого и тонкого понимания людей, будь то северные или южные, черные или белые, религиозные или нет, кто участвовал в конфликте.

    Для этого вам, возможно, потребуется дать учащимся возможность высказать свое мнение. В лучшем случае вы можете настроить диаграмму и записать различные представления, представленные в классе. Это первый шаг в движении классовой дискуссии к беспристрастному, контекстуальному обсуждению Гражданской войны и особенно того, как религия информировала людей, вовлеченных в конфликт.

    Возможно, вы захотите дать своим ученикам возможность провести небольшое исследование о довоенной жизни южан.Многое было сделано из жизни на плантациях в больших масштабах, которые производили хлопок и сахар. Но большинство южан не жили на огромных плантациях. [Узнайте больше о жизни на плантациях в книге «Создание афроамериканской идентичности: том. I».] Они работали на небольших фермах, выращивая табак, рис или индиго, или жили на небольших фермах вообще без рабов. Горожане часто нанимали белых и освобожденных черных рабочих для управления своими предприятиями и фабриками. Общим для всех южан была их зависимость от рабовладельческого хозяйства.Они считали Север с его превосходными ресурсами и индустриализацией эксплуататорским и нерелигиозным. Попытки Севера ограничить распространение рабства и в конечном итоге отменить его они понимали как акты агрессии против их образа жизни и их средств выживания.

    Убедитесь, что ваши ученики понимают, что Север — и особенно Новая Англия — стал неприятным для Юга в плане экспансии по всему континенту. Политики, министры и аболиционисты использовали возможность западного поселения, чтобы проповедовать и действовать против не только рабства, но и экономики, которая от него зависела.Южане не разделяли давних северных представлений об особом статусе в глазах Бога, который мог быть реализован только в едином Союзе. У них была собственная религиозная идентичность, и они твердо придерживались своей роли в Божьем провиденциальном деле.

    С началом Гражданской войны южане убедились, что Север намеревался разрушить их образ жизни и веру. Хотя первой самопровозглашенной целью Севера в конфликте было сохранение Союза, религиозные и гуманитарные группы на Севере все чаще рекламировали войну как войну за освобождение рабов.

    В ходе обсуждения напомните учащимся, что люди имеют смысл сами по себе. Южане, выросшие в условиях рабовладельческого хозяйства и знающие библейский язык, который широко применялся в контексте этой экономики, искренне верили, что они хорошие парни. Северяне, конечно, думали о себе так же. Помогите своим ученикам примерить на себя роль обычного солдата, иногда просто ребенка, иногда сталкивающегося с вражескими солдатами, которые в других обстоятельствах были бы друзьями и семьей; женщина, оставленная дома с детьми и часто враждебно настроенными рабами, зная, что поблизости могут быть вражеские войска, готовые украсть или убить; лидеры, чьей обязанностью было защищать дом, богатство и нацию; афроамериканцы, которые услышали крик о свободе, но столкнулись со смертельными трудностями.

    Война не «виртуальная», с движущимися по экрану иконками или в киберпространстве с кровью, которая представляет собой не что иное, как всплеск цвета. Это не игра в шахматы, когда ловкие руки двигают неодушевленные фигуры на игровой доске и отбрасывают их только для того, чтобы вернуть их для следующего состязания. Война — это жестокое, расточительное и ужасающее столкновение между противоборствующими силами, которое часто должно убивать или быть убитым. Гражданская война была самой разрушительной войной в истории этой страны. По сути, она равна всем остальным войнам вместе взятым.Пусть ваши ученики обсудят, каким образом религия повлияет на людей в подобных условиях войны.

    Чтобы помочь им понять и помочь им построить свои идеи и аргументы, направьте их к прекрасным доступным онлайн-источникам. Для афроамериканской точки зрения, например, направьте своих студентов к африканцам в Америке/Часть 4/Рассказ: Гражданская война . Чтобы получить более непосредственное представление о конфликте, совершите визуальную экскурсию по Библиотеке Конгресса, American Memory, Selected Civil War Photographs .Эд Эйрес и Университет Вирджинии предоставили доступ к замечательному архиву двух сообществ во время Гражданской войны — одного Севера и одного Юга — в Долине Теней, который может дать вашим студентам опыт изучения исходных исходных материалов для более глубокого понимания различные точки зрения.

    Гарри С. Стаут — Джонатан Эдвардс, профессор американского христианства в Йельской школе богословия и профессор истории, религиоведения и американских исследований в Йельском университете.Он является автором нескольких книг, в том числе «На алтаре нации: моральная история гражданской войны »; Душа Новой Англии , финалист Пулитцеровской премии по истории; Божественный драматург: Джордж Уайтфилд и подъем современного евангелизма , который получил номинацию на Пулитцеровскую премию за биографию, а также премию критиков за историю в 1991 году. Он является генеральным редактором как Произведения Джонатана Эдвардса , так и « Религия в Америке» для Oxford University Press.В 2003 году профессор Стаут был награжден премией Роберта Черри за отличное преподавание.

    Адресуйте комментарии или вопросы профессору Стауту через «Комментарии и вопросы» TeacherServe.

    Кредиты на иллюстрации

    Чтобы процитировать это эссе:
    Стаут, Гарри С. «Религия в гражданской войне: южная перспектива». Угадывая Америку, TeacherServe. Национальный гуманитарный центр. ДАТА ПОЛУЧЕНИЯ ДОСТУПА К ЭССЕ.

     

    12. Явная судьба | АМЕРИКАНСКИЙ YAWP

    Эмануэль Готлиб Лойце, Империя идет своим путем на запад, 1862 г. Фреска, Капитолий Соединенных Штатов.

    *The American Yawp — это развивающийся совместный текст. Нажмите здесь, чтобы улучшить эту главу.*

    Джон Луис О’Салливан, популярный редактор и обозреватель, сформулировал давнюю американскую веру в данную Богом миссию Соединенных Штатов вести мир в мирном переходе к демократии.В мало читаемом эссе, напечатанном в The United States Magazine and Democracy Review , О’Салливан подчеркнул важность присоединения Техаса к Соединенным Штатам:

    Почему, если бы не было других доводов в пользу поднятия сейчас вопроса о приеме Техаса в Союз, из низшей области наших прошлых партийных разногласий, на надлежащий уровень высокой и широкой национальности, несомненно, можно найти, в изобилии, в том, как другие нации пытались вторгнуться в него, между нами и соответствующими сторонами в духе враждебного вмешательства против нас, для общепризнанной цели помешать нашему политики и стесняя наше могущество, ограничивая наше величие и сдерживая исполнение нашего явленного предназначения распространить континент, отведенный Провидением для свободного развития наших ежегодно умножающихся миллионов.

    О’Салливан и многие другие считали расширение необходимым для достижения судьбы Америки и защиты американских интересов. Квазирелигиозный призыв к распространению демократии в сочетании с реальностью тысяч поселенцев, стремящихся на запад. Манифестная судьба основывалась на вере в то, что демократическая аграрная республика спасет мир.

    Джон О’Салливан, показанный здесь в зарисовке Harper’s Weekly 1874 года, придумал фразу «манифестная судьба» в газетной статье 1845 года.Викимедиа.

    Несмотря на то, что оно было названо в 1845 году, явная судьба была широко распространенной, но нечетко определенной верой, восходящей к основанию нации. Во-первых, многие американцы считали, что сила американских ценностей и институтов оправдывает моральные претензии на лидерство в полушарии. Во-вторых, земли на североамериканском континенте к западу от реки Миссисипи (а позже и в Карибском бассейне) предназначались для политического и сельскохозяйственного развития под руководством американцев. В-третьих, Бог и Конституция определили неудержимую судьбу для осуществления искупления и демократизации во всем мире.Все эти три утверждения подтолкнули многих американцев, независимо от того, произносили они слова , манифестируют судьбу или нет, к активным действиям по расширению демократии. Эти убеждения и вытекающие из них действия часто были катастрофическими для всех, кто стоял на пути американской экспансии. Новая религия американской демократии распространилась по ногам и в фургонах тех, кто двинулся на запад, проникнутый надеждой, что их успех станет успехом нации.

    Движение «Молодая Америка», самое сильное среди членов Демократической партии, но охватывающее политический спектр, преуменьшало разногласия по поводу рабства и этнической принадлежности, принимая национальное единство и подчеркивая американскую исключительность, территориальную экспансию, демократическое участие и экономическую взаимозависимость. Поэт Ральф Уолдо Эмерсон отразил политические взгляды этого нового поколения в речи, которую он произнес в 1844 году под названием «Молодой американец»:

    В каждую эпоху мира была ведущая нация, одна из более великодушных, чьи выдающиеся граждане были готовы отстаивать интересы всеобщей справедливости и человечества, рискуя быть призванными людьми момент, химерический и фантастический. Какой должна быть эта нация, как не эти Штаты? Кто должен возглавить это движение, если не Новая Англия? Кто должен возглавить лидеров, как не Молодой американец?

    Однако многие американцы, включая Эмерсона, не одобряли агрессивную экспансию.Для противников явной судьбы возвышенная риторика молодых американцев была не чем иным, как своего рода империализмом, который, как предполагалось, отвергла американская революция. Многие члены Партии вигов (а позже и Республиканской партии) утверждали, что миссия Соединенных Штатов состоит в том, чтобы подавать пример, а не завоевывать. Авраам Линкольн резюмировал эту критику с изрядной долей сарказма во время речи в 1859 году:

    Он (Молодой американец) владеет большей частью мира по праву владения им; а все остальные по праву желания и намерения иметь это.. . . У молодой Америки была «приятная надежда — страстное желание — тоска по территории». У него большая страсть — совершенная ярость — к «новому»; особенно новые люди для должности и новая земля, упомянутая в откровениях, на которой, поскольку моря больше нет, земли должно быть примерно в три раза больше, чем в настоящее время. Он большой друг человечества; и его стремление к земле не эгоистично, а просто побуждение расширить область свободы. Он очень хочет бороться за освобождение порабощенных народов и колоний, лишь бы у них всегда была земля.. . . Что касается тех, кто не имеет земли и был бы рад помощи с любой стороны, он считает, что они могут позволить себе подождать еще несколько сотен лет. Знаниями он особенно богат. Он знает все, что только можно знать; склонен верить в духовные атрибуты и является бесспорным изобретателем «Явной Судьбы».

    Но Линкольну и другим антиэкспансионистам будет трудно завоевать общественное мнение. Нация, подпитываемая принципами явной судьбы, продолжит свой путь на запад.По пути американцы сражались как с коренными народами, так и с иностранными нациями, претендуя на территорию до самого края континента. Но экспансия на запад не обошлась без затрат. Это обострило проблему рабства, подтолкнуло американцев к гражданской войне и, в конечном счете, поставило под угрозу саму миссию американской демократии, для помощи которой оно было предназначено.

    Подобная художественная пропаганда продвигала национальный проект явной судьбы. Колумбия, женская фигура Америки, ведет американцев на Запад и в будущее, неся ценности республиканизма (что видно по ее римскому одеянию) и прогресса (показанный через включение технологических инноваций, таких как телеграф), и очищая коренные народы и животных, видно, как их толкают в темноту.Джон Гаст, Американский прогресс, 1872 г. Викимедиа.

     

    После войны 1812 года американцы быстро заселили район Великих озер отчасти благодаря агрессивной продаже земли федеральным правительством. 90 550 Признание Миссури рабовладельческим штатом стало первым крупным кризисом, связанным с миграцией на запад и американской экспансией в довоенный период. Дальше на север добыча свинца и железной руды стимулировала развитие Висконсина. К 1830-м и 1840-м годам все большее число иммигрантов из Германии и Скандинавии присоединилось к жителям Востока в заселении водораздела Верхней Миссисипи. Небольшое поселение возникло к западу от Миссури, поскольку мигранты рассматривали Великие равнины как препятствие для земледелия. Дальше на запад Скалистые горы казались нежелательными для всех, кроме торговцев мехом, а все коренные американцы к западу от Миссисипи казались слишком могущественными, чтобы допустить экспансию белых.

    «Не отдыхать в городах!» — заявил в 1841 году издатель Гораций Грили: «В деревне есть место и здоровье, вдали от толп бездельников и слабоумных. Отправляйся на запад, пока тебя не приспособили ни к какой другой жизни, кроме фабричной. Газета New York Tribune часто утверждала, что американская исключительность требует от Соединенных Штатов добровольного завоевания континента как основного средства распространения американского капитализма и американской демократии. Однако необъятный Запад не пустовал. Коренные американцы контролировали большую часть земель к востоку от реки Миссисипи и почти весь запад. Расширение зависело от федеральной политики переселения индейцев.

    Преследование и лишение прав коренных американцев — независимо от того, совершаются ли они официальными лицами США.Политика S. правительства или действия отдельных американцев и их общин зависели от веры в предначертанную судьбу. Конечно, изрядная доля расизма также была частью уравнения. Политические и юридические процессы расширения всегда зависели от веры в то, что белые американцы могут наилучшим образом использовать новые земли и возможности. Эта вера основывалась на идее, что только американцы олицетворяют демократические идеалы земледелия йоменов, воспетые Томасом Джефферсоном и расширенные при джексоновской демократии.

    Флорида была ранним испытанием для американизации новых земель. Эта территория имела стратегическое значение для растущих экономических и военных интересов молодой страны в Карибском бассейне. Наиболее важные факторы, которые привели к аннексии Флориды, включали беспокойство по поводу беглых порабощенных людей, пренебрежение испанцами к региону и желаемое поражение индейских племен, которые контролировали большую часть прибыльной сельскохозяйственной территории.

    В начале девятнадцатого века Испания хотела повысить производительность труда во Флориде и поощряла миграцию в основном южных поработителей.Ко второму десятилетию 1800-х годов англо-поселенцы заняли плантации вдоль реки Сент-Джонс, от границы с Джорджией до озера Джордж в сотне миль вверх по течению. Испания начала терять контроль, поскольку этот район быстро стал убежищем для контрабандистов рабов, доставляющих незаконный человеческий груз в Соединенные Штаты для прибыльной продажи плантаторам Джорджии. Владельцы плантаций стали опасаться растущего числа порабощенных рабочих, бегущих в болота и районы Флориды, контролируемые коренными американцами. Американские поработители оказали давление на США.правительство С. противостоять испанским властям. Южные поработители отказывались спокойно мириться с продолжающимся присутствием вооруженных чернокожих во Флориде. Во время войны 1812 года разношерстная группа поработителей Джорджии, к которой присоединилось множество вооруженных оппортунистов, совершила набег на испанские и британские плантации вдоль реки Сент-Джонс. Эти частные лица получили помощь правительства США 27 июля 1816 года, когда регулярные войска США атаковали негритянский форт (созданный британцами как вооруженный аванпост во время войны и расположенный примерно в шестидесяти милях к югу от границы с Джорджией).В результате рейда погибло 270 жителей форта в результате прямого попадания в пороховые склады форта. Этот конфликт подготовил почву для вторжения генерала Эндрю Джексона во Флориду в 1817 году и начала Первой семинольской войны.

    Американцы также считали, что крики и семинолы, населяющие территорию от реки Апалачикола до влажных прерий и островов с гамаками в центральной Флориде, сами по себе представляют опасность. Эти племена, известные американцам под общим названием семинолы, мигрировали в этот регион в течение восемнадцатого века и основали поселения, возделывали поля и пасли стада крупного рогатого скота в богатых поймах и лугах, которые преобладали в северной трети полуострова Флорида.Завистливые глаза смотрели на эти земли. После ожесточенного конфликта, в котором американцы часто сталкивались с группой коренных американцев и ранее порабощенных людей, Испания в конце концов согласилась передать территорию Соединенным Штатам. В результате Договора Адамса-Ониса Флорида была обменена на 5 миллионов долларов и другие территориальные уступки в других местах.

    После покупки во Флориду прибыли плантаторы из Каролины, Джорджии и Вирджинии. Однако приток поселенцев на территорию Флориды был временно остановлен в середине 1830-х годов с началом Второй семинольской войны (1835–1842).Свободные чернокожие мужчины и женщины и беглые порабощенные рабочие также занимали район семинолов, и эта ситуация глубоко беспокоила поработителей. Действительно, генерал Томас Сидни Джесап, командующий войсками США на ранних этапах Второй семинольской войны, назвал этот конфликт «негритянской, а не индейской войной», опасаясь, что если восстание «не будет быстро подавлено, Юг почувствуйте, как это повлияет на их рабское население до конца следующего сезона».  Флорида стала штатом в 1845 году, и поселение белых расширилось.

    Американские действия во Флориде захватили восточные земли коренных народов, сократили земли, доступные для порабощенных людей, стремящихся к свободе, и полностью убили или переселили коренные американцы дальше на запад. Это стало шаблоном для будущих действий. Президенты, по крайней мере со времен Томаса Джефферсона, давно обсуждали отставку, но президент Эндрю Джексон предпринял самые драматические действия. Джексон считал: «Это [быстрое переселение] поместит густое и цивилизованное население на большие участки страны, которые сейчас заняты несколькими дикими охотниками. Желание выселить коренных американцев с ценных сельскохозяйственных угодий побудило правительства штатов и федеральные правительства прекратить попытки ассимилировать коренных американцев и вместо этого запланировать принудительное выселение.

    В 1830 году Конгресс принял Закон о переселении индейцев, тем самым предоставив президенту право начать переговоры по договору, согласно которому земли коренных американцев на Западе будут обменены на их земли к востоку от Миссисипи. Многие сторонники удаления, в том числе президент Джексон, патерналистски заявляли, что это защитит общины коренных американцев от внешнего влияния, которое поставит под угрозу их шансы стать «цивилизованными» фермерами.Джексон подчеркнул этот патернализм — веру в то, что правительство действует в интересах коренных народов — в своем Послании о положении в стране 1830 года. «Это [удаление] отделит индейцев от непосредственного контакта с поселениями белых. . . и, возможно, заставить их постепенно, под защитой правительства и под влиянием добрых советов, отказаться от своих диких привычек и стать интересным, цивилизованным и христианским сообществом».

    Опыт Чероки был особенно жестоким.Несмотря на то, что многие члены племен переняли некоторые евро-американские обычаи, включая интенсивное сельское хозяйство, рабство и христианство, правительства штатов и федеральное правительство оказали давление на народы чокто, чикасо, криков и чероки, чтобы те подписали договоры и сдали землю. Многие из этих племенных народов использовали закон в надежде защитить свои земли. Наиболее заметной среди этих усилий была попытка народа чероки подать в суд на штат Джорджия.

    Начиная с 1826 года официальные лица Грузии обратились к федеральному правительству с просьбой провести переговоры с чероки, чтобы получить прибыльные земли.Администрация Адамса сопротивлялась просьбе штата, но притеснения чероки со стороны местных поселенцев вынудили администрации Адамса и Джексона начать серьезные переговоры с чероки. Грузия проявила нетерпение в процессе переговоров и отменила существующие государственные соглашения с чероки, которые гарантировали права передвижения и юрисдикцию племенного права. Вскоре после вступления в должность Эндрю Джексон написал письмо, в котором призывал чероки, среди прочих, добровольно переехать на Запад.Открытие золота в Грузии осенью 1829 г. еще больше обострило ситуацию.

    Чероки защищались от законов Джорджии, ссылаясь на договоры, подписанные с Соединенными Штатами, которые гарантировали нации чероки как их землю, так и независимость. Чероки подали апелляцию в Верховный суд против Джорджии, чтобы предотвратить лишение собственности. Суд, сочувствуя бедственному положению чероки, постановил, что у него нет юрисдикции для рассмотрения дела ( Cherokee Nation v. Georgia [1831]).В связанном деле Worcester v. Georgia (1832) Верховный суд постановил, что законы Джорджии не применяются на территории чероки. Несмотря на эти постановления, правительство штата игнорировало Верховный суд и мало что делало для предотвращения конфликта между поселенцами и чероки.

    Джексон хотел найти решение, которое могло бы сохранить мир и его репутацию. Он послал военного министра Льюиса Касса, чтобы предложить титул на западные земли и обещание племенного управления в обмен на отказ от восточных земель чероки.Эти переговоры вызвали раскол в нации чероки. Лидер чероки Джон Ридж считал удаление неизбежным и настаивал на заключении договора, который давал бы лучшие условия. Другие, названные националистами и возглавляемые Джоном Россом, отказались рассматривать удаление в ходе переговоров. Администрация Джексона отказывалась от любой сделки, кроме крупномасштабного изгнания чероки из Джорджии, тем самым разжигая разрушительную и жестокую внутриплеменную битву между двумя фракциями. В конце концов напряженность выросла до такой степени, что несколько сторонников договора были убиты членами национальной фракции.

    В 1835 году часть нации чероки во главе с Джоном Риджем, надеясь предотвратить дальнейшее межплеменное кровопролитие, подписала Новый Эхотский договор. По этому договору земли в Джорджии уступались за 5 миллионов долларов, и, как надеялись подписавшие, ограничит будущие конфликты между чероки и белыми поселенцами. Однако большая часть племени отказалась соблюдать условия, считая договор незаконным. В ответ Джон Росс указал на лицемерие правительства США. «Вы просили нас отказаться от государства охотников и воинов: мы так и сделали — вы просили нас сформировать республиканское правительство: мы так и сделали.Принятие вашего собственного в качестве нашей модели. Вы просили нас возделывать землю и изучать механическое искусство. Мы так и сделали. Вы просили нас научиться читать. Мы так и сделали. Ты просил нас отбросить наших идолов и поклоняться твоему богу. Мы так и сделали. Теперь вы требуете, чтобы мы уступили вам наши земли. Этого мы делать не будем».

    Президент Мартин ван Бюрен в 1838 году решил поднять этот вопрос за рамки переговоров и судебных решений и использовал положения Нового Эхотского договора, чтобы приказать армии насильственно выселить тех чероки, которые не подчиняются договору об уступке территории.Суровая погода, плохое планирование и трудное путешествие усугубили трагедию того, что стало известно как «Тропа слез». Шестнадцать тысяч чероки отправились в путь; только десять тысяч завершили его. Не каждый случай выселения был таким предательским или демографически катастрофическим, как пример чероки. Кроме того, племена реагировали по-разному. Некоторые племена яростно сопротивлялись выселению. В конечном итоге более шестидесяти тысяч коренных американцев были вытеснены на запад до Гражданской войны.

    Очарование явной судьбы способствовало расширению независимо от местности или места, и переселение индейцев также имело место, хотя и в меньшей степени, в северных землях.На Старом Северо-Западе общины одава и оджибве в Мичигане, Висконсине и Миннесоте сопротивлялись выселению, поскольку многие из них жили на земле к северу от желаемых сельскохозяйственных угодий. Более того, некоторые лица оджибве и одава приобрели землю самостоятельно. Они сформировали успешные союзы с миссионерами, чтобы помочь выступить против переселения, а также с некоторыми торговцами и купцами, которые зависели от торговли с коренными народами. Тем не менее, переселение индейцев произошло и на Севере — например, война с Черным ястребом в 1832 году привела к переселению многих сауков в Канзас.

    Несмотря на катастрофу переселения, племена медленно восстанавливали свою культуру и в некоторых случаях даже добились процветания на новых территориях. Племенные нации смешали традиционные культурные обычаи, включая общие земельные системы, с западными обычаями, включая конституционное правительство, общие школьные системы и создание элитного класса поработителей.

    Некоторые группы коренных американцев оставались слишком могущественными, чтобы их можно было удалить. Начиная с конца восемнадцатого века команчи пришли к власти в районе Южных равнин на территории нынешних юго-западных Соединенных Штатов.Быстро адаптировавшись к культуре лошадей, впервые введенной испанцами, команчи перешли от экономики собирательства к смешанной охоте и скотоводству. После 1821 года новое мексиканское национальное государство объявило этот регион частью северной мексиканской границы, но практически не контролировало его. Вместо этого команчи остались у власти и контролировали экономику Южных равнин. Гибкая политическая структура позволила команчам доминировать над другими группами коренных американцев, а также над мексиканскими и американскими поселенцами.

    В 1830-х годах команчи совершили набеги на север Мексики, положив конец невыгодным, но мирным дипломатическим отношениям с Мексикой. В то же время они установили новые торговые отношения с англо-американскими торговцами в Техасе. На протяжении всего этого периода команчи и несколько других независимых групп коренных жителей, особенно кайова, апачи и навахо, участвовали в тысячах жестоких столкновений с северными мексиканцами. В совокупности эти столкновения представляли собой непрекращающуюся войну в 1830-х и 1840-х годах, когда племенные нации боролись за власть и богатство.К 1840-м годам могущество команчей достигло пика, когда империя контролировала обширную территорию на западе за Миссисипи, известную как Команчерия. Торгуя в Техасе и совершая набеги на север Мексики, команчи контролировали поток товаров, включая пленных, домашний скот и торговые товары. Они практиковали плавную систему плена и торговли пленными, а не жесткую систему движимого имущества. Команчи использовали пленников для экономической эксплуатации, но также принимали пленников в родственные сети. Это позволило ассимилировать различные народы региона в империю.Продолжающийся конфликт в регионе имел серьезные последствия как для мексиканской, так и для американской политики. Американо-мексиканская война, начавшаяся в 1846 году, может рассматриваться как кульминация этого насилия.

    «Карта равнинных индейцев», без даты. Смитсоновский институт.

    В районе Большого Бассейна независимость Мексики также привела к эскалации насилия. Этот регион, находившийся на периферии Испанской империи, тем не менее был интегрирован в обширную коммерческую торговую сеть Запада.Мексиканские чиновники и англо-американские торговцы вошли в регион со своими имперскими замыслами. Новые формы насилия распространились на родину пайютов и западных шошонов. Торговцы, поселенцы и мормонские религиозные беженцы при поддержке официальных лиц и солдат США ежедневно совершали акты насилия и закладывали основу для насильственных завоеваний. Это расширение американского государства в Большой бассейн означало, что такие группы, как ют, шайенны и арапахо, должны были конкурировать за землю, ресурсы, пленников и торговые отношения с англо-американцами.В конце концов, вторжение белых и продолжающиеся войны с коренными американцами привели к болезненному лишению земли и борьбе за средства к существованию.

    Федеральное правительство предприняло больше, чем попытку переселения коренных американцев. Политика «цивилизации» коренных американцев сосуществовала с насильственным переселением и служила важному видению «американизации» экспансии, которая привела постоянно растущее население под американский флаг и стремилась уравновесить агрессию возвышением отцовской заботы.Томас Л. Маккенни, суперинтендант индийской торговли с 1816 по 1822 год и суперинтендант по делам индейцев с 1824 по 1830 год, был главным архитектором цивилизационной политики. Он утверждал, что коренные американцы морально и интеллектуально равны белым. Он стремился создать национальную индийскую школьную систему.

    Конгресс отклонил план Маккенни, но вместо этого принял Закон о фонде цивилизации в 1819 году. Этот закон предлагал ежегодно выделять 10 000 долларов обществам, которые финансировали миссионеров для создания школ среди индейских племен.Однако предоставление образования коренным американцам под эгидой программы цивилизации также позволило федеральному правительству оправдать захват большего количества земли. Договоры, такие как Доакский договор 1820 года, заключенный с нацией чокто, часто включали уступку земли в качестве требований к положениям об образовании. Переселение и американизация усилили у американцев чувство культурного превосходства.

    После переселения в 1830-х годах чероки, чокто и чикасо начали сотрудничать с миссионерами для создания собственных школьных систем.Лидеры надеялись, что образование поможет последующим поколениям защитить политический суверенитет. В 1841 году нация чероки открыла систему государственных школ, которая в течение двух лет включала восемнадцать школ. К 1852 году система расширилась до двадцати одной школы с 1100 учениками по стране. Многие из студентов, получивших образование в этих школах, контролируемых племенами, позже служили своим народам в качестве учителей, юристов, врачей, бюрократов и политиков.

     

    Мечта о создании демократической утопии на Западе в конечном счете возлагалась на тех, кто собрал свое имущество и свои семьи и переехал на запад.Западные поселенцы обычно мигрировали семьями и селились вдоль судоходных и питьевых рек. Поселения часто объединялись вокруг местных традиций, особенно религии, заимствованных из восточных поселений. Это общее понимание поощряло сильное чувство сотрудничества между западными поселенцами, которые создавали общины на границе.

    До мексиканской войны Запад для большинства американцев все еще относился к плодородной области между Аппалачскими горами и рекой Миссисипи с небольшим количеством перелива за ее берегами.В связи с истощением почвы и ростом конкуренции за землю на Востоке большинство первых западных мигрантов искали большей стабильности и самодостаточности, занимаясь мелким сельским хозяйством. Сторонники этих новых сельскохозяйственных районов вместе с правительством США поощряли восприятие Запада как страны возможностей, построенных с трудом, обещающих личную и национальную щедрость.

    Женщины-мигранты несут уникальное двойное бремя путешествий, в то же время от них ожидают соблюдения ограничительных гендерных норм.К ключевым добродетелям женственности, согласно «культу истинной женственности», относились благочестие, чистота, домашнее хозяйство и покорность. Концепция «отдельных сфер» предполагала, что женщины останутся дома. Эти ценности сопровождали мужчин и женщин, когда они путешествовали на запад, чтобы начать новую жизнь.

    Несмотря на то, что многие из этих социальных стандартов сохранились, часто существовала открытость пограничного общества, что приводило к немного большему количеству возможностей для женщин. Мужьям нужны были партнеры для создания усадьбы и работы в поле, чтобы обеспечить семью едой.Подходящих жен часто не хватало, что позволяло некоторым неофициально договариваться о большей власти в своих семьях.

    американца обсудили роль правительства в экспансии на запад. Эти дебаты были сосредоточены на надлежащей роли правительства США в оплате внутренних улучшений, которые вскоре стали необходимы для поощрения и поддержки экономического развития. Некоторые рассматривали развитие фронтира как самостоятельное предприятие, требующее частного риска и инвестиций без вмешательства государства.Другие видели роль федерального правительства в обеспечении развития инфраструктуры, необходимого для того, чтобы дать мигрантам толчок к участию в более крупной национальной экономике. В конце концов, федеральная помощь оказалась необходимой для завоевания и заселения региона.

    Американский художник Джордж Кэтлин отправился на запад, чтобы рисовать коренных американцев. В 1832 году он нарисовал Ээх-нис-ким, Хрустальный камень, жену вождя черноногих. Смитсоновский музей американского искусства.

    Экономические кризисы постоянно угрожали западным фермерам и общинам.Экономика ухудшилась после паники 1819 года. Падение цен и истощение почвы означали, что фермеры не могли выплачивать свои кредиты. Мечта о средствах к существованию и стабильности внезапно закончилась, поскольку многие мигранты потеряли свою землю и почувствовали руку далекой рыночной экономики, заставляющей их еще дальше на запад спасаться от долгов. В результате федеральное правительство постоянно стремилось расширить доступ к земле на Западе, включая усилия по снижению количества земли, необходимой для покупки. Меньшие участки позволили большему количеству фермеров расчистить землю и быстрее начать заниматься сельским хозяйством.

    Больше всего на свете новые дороги и каналы обеспечили пути миграции и поселения. Улучшения в области путешествий и обмена способствовали экономическому росту в 1820-х и 1830-х годах. Улучшение каналов расширилось на востоке, а строительство дорог преобладало на западе. Конгресс продолжал выделять средства на внутренние улучшения. Федеральные деньги продвигали Национальную дорогу, начатую в 1811 году, с каждым годом все дальше на запад. Рабочие, необходимые для строительства этих улучшений, расширили возможности трудоустройства и побудили нефермеров переехать на Запад.Богатство, обещанное взаимодействием с новой экономикой, было трудно отвергнуть. Однако дороги были дорогими в строительстве и обслуживании, и некоторые американцы категорически против того, чтобы тратить деньги на эти улучшения.

    Использование пароходов быстро росло в 1810-х и в 1820-х годах. По мере роста популярности торговли водой и путешествий местные, государственные и федеральные фонды помогли соединить реки и ручьи. Сотни миль новых каналов прорезают восточный ландшафт. Самым заметным из этих ранних проектов был канал Эри.Этот проект, завершенный в 1825 году, соединил Великие озера с Нью-Йорком. Прибыльность канала помогла Нью-Йорку опередить своих конкурентов на Восточном побережье и стать центром коммерческого импорта и экспорта в Соединенных Штатах.

    Ранние железные дороги, такие как линия Балтимора и Огайо, надеялись связать среднеатлантические города с прибыльными западными торговыми путями. Ускорители железных дорог способствовали быстрому росту городов вдоль их маршрутов. Железнодорожные линии не только обещали ускорить торговлю, но и способствовали распространению городов дальше от традиционных мест водного пути.Технологические ограничения, постоянные ремонты, конфликты с коренными американцами и политические разногласия мешали строительству железных дорог и сохраняли каналы и пароходы как неотъемлемую часть транспортной системы. Тем не менее, это раннее создание железных дорог позволило быстро расшириться после Гражданской войны.

    Экономические цепи взаимозависимости простирались на сотни миль земли и через тысячи контрактов и денежных переводов. Явная судьба Америки стала связана не только с территориальной экспансией, но и с экономическим развитием.

     

    Дебаты о рабстве стали одной из главных причин Техасской революции и последующего присоединения республики к Соединенным Штатам. После обретения независимости от Испании в 1821 году Мексика надеялась привлечь новых поселенцев в свои северные районы, чтобы создать буфер между ней и могущественными команчами. Новые иммигранты, в основном из южных штатов США, хлынули в мексиканский Техас. В течение следующих двадцати пяти лет опасения по поводу растущего англоязычного влияния и возможных американских замыслов в этом районе вызвали большие трения между мексиканцами и бывшими американцами в этом районе.В 1829 году Мексика, надеясь подавить гнев и иммиграцию, объявила рабство вне закона и потребовала, чтобы все новые иммигранты обращались в католицизм. Американские иммигранты, стремившиеся увеличить свое сельскохозяйственное состояние, в значительной степени игнорировали эти требования. В ответ мексиканские власти закрыли свою территорию для любой новой иммиграции в 1830 году — запрет, который проигнорировали американцы, часто занимавшие самовольные земли.

    В 1834 году внутренний конфликт между федералистами и централистами в мексиканском правительстве привел к политической власти генерала Антонио Лопеса де Санта-Анна.Санта-Анна, правившая как диктатор, отвергла федералистскую конституцию 1824 года, проводила политику авторитарного централизованного контроля и подавил несколько восстаний по всей Мексике. Англо-поселенцы в мексиканском Техасе, или техасцы, как они себя называли, выступили против политики централизации Санта-Анны и собрались в ноябре. Они выступили с заявлением о целях, в котором подчеркнули свою приверженность Конституции 1824 года и объявили Техас отдельным штатом в составе Мексики. После того, как мексиканское правительство гневно отклонило это предложение, техасские лидеры вскоре отказались от борьбы за Конституцию 1824 года и 2 марта 1836 года провозгласили независимость. Техасская революция 1835–1836 годов была успешным сепаратистским движением в северном округе мексиканского штата Коауила-и-Техас, результатом которого стала независимая Республика Техас.

    В Аламо и Голиаде Санта-Анна разгромила небольшие силы повстанцев и вырезала сотни техасских пленных. Мексиканская армия преследовала отступающую техасскую армию вглубь Восточного Техаса, спровоцировав массовую панику и эвакуацию американских гражданских лиц, известную как «Беглец». Уверенная в себе Санта-Анна постоянно не могла провести адекватную оборонительную подготовку, что в конечном итоге привело к внезапной атаке превосходящей численностью техасской армии во главе с Сэмом Хьюстоном 21 апреля 1836 года.Битва при Сан-Хасинто длилась всего восемнадцать минут и привела к решающей победе техасцев, которые в ответ на предыдущие зверства мексиканцев убивали убегающих и сдавшихся мексиканских солдат в течение нескольких часов после первоначального штурма. После этого Санта-Анна был схвачен и вынужден подписать Веласкоский договор 14 мая 1836 года, по которому он согласился вывести свою армию из Техаса и признал независимость Техаса. Хотя новое мексиканское правительство так и не признало Республику Техас, Соединенные Штаты и несколько других стран дали дипломатическое признание новой стране.

    Аннексия Техаса оставалась политической миной с тех пор, как Республика провозгласила независимость от Мексики в 1836 году. Американские политики опасались, что присоединение Техаса к Союзу спровоцирует войну с Мексикой и возродит междоусобную напряженность, нарушив баланс между свободными и рабовладельческими штатами. Однако после исключения из партии вигов президент Джон Тайлер увидел в статусе штата Техас ключ к спасению своей политической карьеры. В 1842 году он начал работу по открытию аннексии к общенациональным дебатам.Поддерживая общественный резонанс по этому поводу, демократ Джеймс К. Полк поднялся из практически безвестности, чтобы победить на президентских выборах 1844 года. Полк и его партия проводили кампанию, обещая расширение на запад, с прицелом на Техас, Орегон и Калифорнию. В последние дни своего президентства Тайлер наконец сделал официальное предложение Техасу 3 марта 1845 года. Республика приняла его 4 июля, став двадцать восьмым штатом.

    Мексика осудила аннексию как «акт агрессии, самый несправедливый из тех, что можно найти в анналах современной истории. Помимо гнева, вызванного аннексией, две нации заявили права на узкую полоску земли между двумя реками. Мексика провела юго-западную границу Техаса по реке Нуэсес, но техасцы утверждали, что граница проходит примерно в 150 милях дальше на запад по реке Рио-Гранде. Ни одно из утверждений не было реалистичным, поскольку малонаселенный район, известный как полоса Нуэсес, фактически контролировался коренными американцами.

    В ноябре 1845 года президент Полк тайно отправил Джона Слайделла в Мехико, чтобы купить полосу Нуэсес вместе с большими участками Нью-Мексико и Калифорнии.Миссия была пустым жестом, призванным в основном умиротворить тех в Вашингтоне, кто настаивал на дипломатии перед войной. Как и ожидалось, чиновники в Мехико отказались принять Слайделла. Готовясь к предполагаемому провалу переговоров, Полк превентивно отправил четырехтысячную армию под командованием генерала Захари Тейлора в Корпус-Кристи, штат Техас, к северо-востоку от реки Нуэсес. Узнав об отказе Слайделла в январе 1846 года, Полк приказал Тейлору перейти на спорную территорию. Президент надеялся, что эта демонстрация силы подтолкнет к столу переговоров и земли Калифорнии.К сожалению, он плохо истолковал ситуацию. После потери Техаса мексиканская общественность решительно выступила против передачи каких-либо земель Соединенным Штатам. Общественное мнение оставило шаткое правительство в Мехико без возможности вести переговоры. 24 апреля мексиканские кавалеристы атаковали отряд войск Тейлора на спорной территории к северу от Рио-Гранде, убив одиннадцать американских солдат.

    Потребовалось две недели, чтобы новости достигли Вашингтона. Полк направил Конгрессу 11 мая послание, в котором резюмировал предположения и намерения Соединенных Штатов.

    Однако вместо этого мы прилагаем все усилия, чтобы умилостивить ее добрую волю. Под тем предлогом, что Техас, такая же независимая нация, как и она сама, сочла нужным соединить свои судьбы с нашими собственными, она сделала вид, будто считает, что мы оторвали ее законную территорию, и в официальных прокламациях и манифестах неоднократно угрожала нам войной. с целью отвоевать Техас. Тем временем мы приложили все усилия для примирения.Чаша терпения была исчерпана еще до того, как поступила недавняя информация с границы Дель Норте. Но теперь, после неоднократных угроз, Мексика перешла границу Соединенных Штатов, вторглась на нашу территорию и пролила американскую кровь на американскую землю. Она объявила, что военные действия начались и что две страны сейчас находятся в состоянии войны.

    Уклонный Полк знал, что, поскольку боевые действия уже начались, политическое инакомыслие будет опасным — голосование против войны превратилось в голосование против поддержки американских солдат под обстрелом.Конгресс принял объявление войны 13 мая. Лишь несколько членов обеих партий, особенно Джон Куинси Адамс и Джон К. Калхун, выступили против этой меры. После объявления войны в 1846 году Конгресс призвал пятьдесят тысяч солдат-добровольцев. Вдохновленные обещаниями приключений и завоеваний за границей, тысячи нетерпеливых мужчин стекались на сборные пункты по всей стране. Однако оппозиция «г. Война Полка» вскоре разрослась.

    Ранней осенью 1846 года армия США вторглась в Мексику с нескольких фронтов, и в течение года люди генерала Уинфилда Скотта взяли Мехико под свой контроль.Однако падение города не положило конец войне. Люди Скотта оккупировали столицу Мексики более четырех месяцев, пока две страны вели переговоры. В Соединенных Штатах война с самого начала вызывала споры. Встроенные журналисты прислали подробные репортажи с передовой, и разделенная пресса яростно обсуждала эту новость. Добровольцы обнаружили, что война была не такой, как они ожидали. Болезни убили в семь раз больше американских солдат, чем боевые действия. Жестокая дисциплина, конфликты в рядах и ожесточенные столкновения с мирным населением привели к массовому дезертированию солдат.Мир наконец наступил 2 февраля 1848 года с подписанием договора Гваделупе-Идальго.

    Соединенные Штаты получили земли, которые станут будущими штатами Калифорния, Юта и Невада; большая часть Аризоны; и части Нью-Мексико, Колорадо и Вайоминга. Мексиканские официальные лица также должны будут отказаться от своих претензий на Техас и признать Рио-Гранде своей южной границей. США предложили за все это 15 миллионов долларов. Когда американские солдаты заняли их столицу, у мексиканских лидеров не было иного выбора, кроме как подписать.

    «Въезд генерала Скотта в Мексику». Литография. 1851 г. Первоначально опубликовано в книге Джорджа Уилкинса, Кендалла и Карла Небеля, «Война между Соединенными Штатами и Мексикой, иллюстрированная, включая иллюстрированные рисунки всех основных конфликтов» (Нью-Йорк: Д. Эпплтон), 1851 г. Wikimedia Commons

    Новый юго-запад Америки привлек разнообразную группу предпринимателей и поселенцев в коммерческие города Нью-Мексико, плодородные земли восточного Техаса, знаменитые месторождения золота в Калифорнии и Скалистые горы.Эта послевоенная миграция проложила более ранние пути, восходящие к 1820-м годам, когда прибыльная торговля Санта-Фе соблазнила торговцев в Нью-Мексико, а щедрые земельные гранты привели многочисленных поселенцев в Техас. Покупка Гадсдена в 1854 году еще больше увеличила американские завоевания к северу от Мексики.

    Американо-мексиканская война оказала огромное влияние на обе страны. Американская победа помогла Соединенным Штатам стать мировой державой. Он возвысил Закари Тейлора до поста президента и послужил тренировочной площадкой для многих будущих командиров Гражданской войны.Однако наиболее важно то, что Мексика потеряла примерно половину своей территории. И все же победа Соединенных Штатов была небезопасной. Ральф Уолдо Эмерсон, откровенный критик, зловеще предсказал в начале конфликта: «Мы завоюем Мексику, но это будет как человек, который проглотит мышьяк, который, в свою очередь, повергнет его. Мексика нас отравит». Действительно, конфликт по поводу того, распространять ли рабство на недавно завоеванную территорию, еще больше подтолкнул нацию к разобщению и гражданской войне.

     

    Калифорния, до войны принадлежавшая Мексике, находилась по меньшей мере в трех трудных месяцах пути от ближайших американских поселений. В долине Сакраменто было немногочисленное поселение, и время от времени туда приезжали миссионеры. Плодородные сельскохозяйственные угодья Орегона, как и черные грязные земли долины Миссисипи, привлекали больше поселенцев, чем Калифорния. Театрализованные истории о нападениях коренных американцев наполняли мигрантов дурным предчувствием, хотя большинство поселенцев не сталкивались с насилием и часто вообще не сталкивались с коренными американцами.Медленное продвижение, болезни, голод людей и волов, плохие тропы, ужасная географическая подготовка, отсутствие путеводителей, угроза дикой природе, капризы погоды и общая неразбериха были более грозными и частыми, чем нападения коренных американцев. Несмотря на суровость путешествия, к 1848 году к западу от Скалистых гор проживало около двадцати тысяч американцев, из которых около трех четвертей проживало в Орегоне.

    Огромный экологический и экономический потенциал территории Орегона побудил многих собрать свои семьи и отправиться на запад по Орегонской тропе.Тропа олицетворяла надежды многих на лучшую жизнь, представленные и подкрепленные изображениями, такими как идеалистическая Орегонская тропа Бирштадта. Альберт Бирштадт, Орегонская тропа (у костра), 1863 г. Викимедиа.

    Многие из тех, кто переехал, лелеяли романтическое видение жизни, привлекая все больше американцев, которые стремились к чему-то большему, чем сельскохозяйственная жизнь и семейные обязанности. Суровый индивидуализм и военная доблесть Запада, воплощенные для некоторых в службе в мексиканской войне, привлекли растущую новую породу к западу от Сьерра-Невады, чтобы встретиться с уже находившимися там калифорнийцами: породой мигрантов, отличной от скромных сельскохозяйственных общин недалеко от Запада.

    Если великое притяжение Запада послужило явным возгоранием судьбы, то открытие золота в Калифорнии стало той искрой, которая подожгла огонь. Большинство западных поселенцев стремились владеть землей, но соблазн быстро разбогатеть привлекал молодых одиноких мужчин (а также некоторых женщин) в золотые города по всему Западу. Эти авантюристы и искатели удачи затем послужили магнитом для прибытия других, оказывающих услуги, связанные с золотой лихорадкой. Города и поселки быстро росли по всему Западу, особенно в Сан-Франциско, население которого выросло примерно с пятисот в 1848 году до почти пятидесяти тысяч к 1853 году.Беззаконие, предсказуемые неудачи большинства искателей удачи, расовые конфликты и проблема рабства — все это угрожало исполнению обещаний судьбы.

    24 января 1848 года Джеймс У. Маршалл, подрядчик, нанятый Джоном Саттером, обнаружил золото на лесопилке Саттера в районе долины Сакраменто на территории Калифорнии. На протяжении 1850-х годов калифорнийцы умоляли Конгресс построить трансконтинентальную железную дорогу для обслуживания как пассажиров, так и товаров со Среднего Запада и Восточного побережья.Потенциальные экономические выгоды для сообществ вдоль предлагаемых железных дорог сделали дебаты по поводу маршрута ожесточенными. Растущее несогласие по вопросу о рабстве также усилило напряженность.

    Огромный приток разных людей столкнулся в воинственной и возвышающей атмосфере индивидуалистической погони за удачей. Языковые, культурные, экономические и расовые конфликты охватили как городские, так и сельские районы. К концу 1850-х годов китайские и мексиканские иммигранты составляли пятую часть шахтерского населения Калифорнии.Этническое лоскутное одеяло этих пограничных городов противоречило четко определенному социально-экономическому укладу, согласно которому белые занимали верхние позиции в качестве землевладельцев и менеджеров, а белые бедняки и представители этнических меньшинств работали на шахтах и ​​выполняли различные работы. Конкуренция за землю, ресурсы и богатство способствовала индивидуальным и коллективным злоупотреблениям, особенно в отношении коренных американцев и пожилых мексиканских общин. Калифорнийские города, а также города, разбросанные по всему Западу, такие как Кёр-д’Ален в Айдахо и Надгробие в Аризоне, изо всех сил пытались сбалансировать безопасность с экономическим развитием и защитой гражданских прав и свобод.

    На этой карикатуре изображен крайне расистский образ китайского иммигранта и ирландского иммигранта, «проглатывающего» Соединенные Штаты — в образе дяди Сэма. На заднем плане можно увидеть сети железных дорог и перспективы американской экспансии. «Великий страх того времени, что дядю Сэма могут проглотить иностранцы: проблема решена», 1860–1869 гг. Библиотека Конгресса.

     

    Расширение влияния и территории за пределы континента стало важным следствием экспансии на запад.Правительство США стремилось не допустить попадания европейских стран в Западное полушарие и применило принципы явной судьбы к остальной части полушария. В качестве госсекретаря президента Джеймса Монро Джон Куинси Адамс отвечал за удовлетворительное разрешение продолжающихся пограничных споров между Соединенными Штатами, Англией, Испанией и Россией. Точка зрения Адамса на американскую внешнюю политику была воплощена в Доктрине Монро, на разработку которой он оказал большое влияние.

    Все более агрессивные вторжения русских на северо-запад, продолжающиеся пограничные споры с британцами в Канаде, маловероятная возможность испанского завоевания Южной Америки и британский аболиционизм в Карибском бассейне — все это вызвало ответную реакцию Америки. В речи перед Палатой представителей США 4 июля 1821 года госсекретарь Адамс признал потребность Америки в жесткой внешней политике, которая одновременно защищала бы и поощряла растущую и все более динамичную экономику страны.

    Америка. . . на протяжении почти полувека без единого исключения уважала независимость других наций, отстаивая и сохраняя свою. . . . Она доброжелательница свободы и независимости для всех. . . . Она хорошо знает, что, вступив однажды под чужие знамена, даже если это были знамена иностранной независимости, она вовлекла бы себя, не в силах выпутаться, во все войны интересов и интриг, личной алчности, зависти и честолюбия. , которые принимают цвета и узурпируют знамя свободы.Основные принципы ее политики незаметно изменятся от свободы к силе. Повязка на ее лбу больше не сияла невыразимым великолепием свободы и независимости; но вскоре ее заменит императорская диадема, сверкающая в фальшивом и тусклом блеске мутным сиянием владычества и власти. Она могла бы стать диктатурой мира; она больше не будет властительницей своего собственного духа. . . . Ее слава не владычество, а свобода. Ее марш — марш разума.У нее есть копье и щит, но девиз на ее щите: Свобода, Независимость, Мир. Это было ее заявлением: это было, насколько позволяли ее необходимые отношения с остальным человечеством, ее практикой.

    Больше всего Адамс опасался не территориальной потери. Он не сомневался, что русские и британские интересы в Северной Америке могут быть арестованы. У Адамса не было причин противодействовать русским громкими заявлениями, да и обычно его к этому не призывали.У него были хорошие отношения с русским послом, и в 1824 году Конгресс обеспечил России наиболее благоприятный торговый статус. Скорее, Адамс серьезно беспокоился о способности Соединенных Штатов конкурировать в коммерческом отношении с британцами в Латинской Америке и Карибском бассейне. Эта озабоченность усугублялась обоснованной обеспокоенностью тем, что главный латиноамериканский торговый партнер Америки, Куба, находится в опасной близости от протянутых британских когтей. Дебаты в кабинете министров вокруг принятия доктрины Монро и геополитических событий в Карибском бассейне привлекли внимание к этой части мира как к ключевой для будущей защиты США.С. военные и коммерческие интересы, главную угрозу которым представляют англичане. Расширение экономических возможностей и защита от иностранного давления стали главными целями внешней политики США. Но, несмотря на философскую уверенность, присущую декрету администрации Монро, реальность ограниченной военной мощи сохранила доктрину Монро как желательное утверждение.

    Острые разногласия по поводу распространения рабства на новые земли, отвоеванные у Мексики, начались еще до окончания войны.Многие северные бизнесмены и южные поработители поддержали идею распространения рабства на Карибы как полезную альтернативу континентальной экспансии, поскольку рабство уже существовало в этих районах. Некоторые критически относились к этим попыткам, считая их свидетельством растущего заговора рабов. Многие другие поддержали попытки расширения, подобные тем, которые ранее наблюдались в восточной Флориде, даже если эти попытки не были полностью законными. Флибустьерство, как его называли, включало схемы, финансируемые из частных источников, направленные на захват и оккупацию чужой территории без одобрения США.С. правительство.

    Флибустьерство больше всего захватило воображение американцев, когда они смотрели на Кубу. Опасения расовой революции на Кубе (как до этого на Гаити и во Флориде), а также присутствие агрессивного британского аболиционистского влияния в Карибском бассейне активизировали движение за аннексию Кубы и поощряли флибустьерство как целесообразную альтернативу вялым официальным переговорам. Несмотря на кажущееся хаотичным планирование и дестабилизирующие последствия пиратства, те, кто интеллектуально и экономически руководил усилиями, представляли себе готовое и восприимчивое кубинское население и ожидали, что американский бизнес-класс будет приятным.На Кубе манифестная судьба впервые искала территорию за пределами континента и надеялась внести уникальный вклад в историю успеха в Мексике. Тем не менее, аннексия Кубы, несмотря на большую популярность и некоторые военные попытки под руководством Нарсисо Лопеса, кубинского диссидента, так и не увенчалась успехом.             

    Другие пиратские экспедиции были организованы в других местах, в том числе две экспедиции Уильяма Уокера, бывшего американского солдата. Уокер захватил часть полуострова Баха в Мексике, а затем пришел к власти и установил рабовладельческий режим в Никарагуа.В конце концов Уокера казнили в Гондурасе. Эти миссии нарушали законы Соединенных Штатов, но богатые американцы финансировали различных флибустьеров, а менее богатые авантюристы были слишком рады подписаться. Флибустьерство пользовалось недолгой популярностью до конца 1850-х годов, когда на первый план вышли рабство и опасения по поводу отделения. К началу Гражданской войны большинство рассматривало эти попытки как просто территориальную кражу.

     

    Дебаты об экспансии, экономике, дипломатии и явной судьбе обнажили некоторые слабости американской системы.Шовинизм политики, такой как переселение коренных американцев, мексиканская война и пиратство, существовал наряду с растущим беспокойством. Манифестная судьба попыталась сделать достоинством отсутствие у Америки истории и превратить ее в саму основу государственности. Чтобы найти такие истоки, Джон О’Салливан и другие сторонники явного предназначения привили биологические и территориальные императивы — общие для европейских определений национализма — к американской политической культуре. По их словам, Соединенные Штаты были воплощением демократического идеала.Демократия должна была быть вечной, безграничной и портативной. Новые методы транспорта и связи, скорость железных дорог и телеграфа, рост международной рыночной экономики и расширение границ Америки обеспечили общие платформы, которые помогли американцам мыслить невзирая на местную идентичность и подтверждать национальный характер.

     

     

    1. Петиция чероки против выселения, 1836

    Коренные американцы по-разному реагировали на постоянные посягательства и нападения американских поселенцев.Некоторые яростно сопротивлялись. Другие работали, чтобы приспособиться к американской культуре и защищать себя, используя особенно американское оружие, такое как судебные иски и петиции. Чероки сделали для адаптации больше, чем, возможно, любая другая группа коренных американцев, создав письменную конституцию по образцу американской конституции и приняв американскую культуру в одежде, речи, религии и экономической деятельности. В этом документе лидеры чероки протестовали против потери своей территории, используя очень американскую тактику: подачу петиций.

    2.Джон О’Салливан провозглашает явную судьбу Америки, 1845

    Джон Луис О’Салливан, популярный редактор и обозреватель, сформулировал давнюю американскую веру в данную Богом миссию Соединенных Штатов вести мир в процессе перехода к демократии. Он назвал это «явной судьбой Америки». Эта идея мотивировала войны за американскую экспансию. Он объяснил эту идею в следующем эссе, в котором выступал за присоединение Техаса к Соединенным Штатам.

    3. Дневник женщины, переехавшей в Орегон, 1853 г.

    Опыт миграции на запад на территорию, все еще контролируемую коренными американцами, был трудным и опасным.В этих выдержках из дневника мы находим опыт Амелии Стюарт Найт, которая путешествовала со своим мужем и семью детьми из Айовы в Орегон. Она была беременна всю поездку и родила восьмого ребенка на обочине дороги ближе к концу путешествия.

    4. Пун Чи Жалобы на расистские оскорбления, 1860

    Калифорнийская золотая лихорадка 1849 года привела к большому притоку азиатских иммигрантов в новый штат. Это число выросло только после того, как железнодорожные компании обратились к китайским рабочим для строительства западных железных дорог.Жизнь этих иммигрантов была особенно трудной, поскольку даже финансово успешные китайские иммигранты сталкивались со значительной дискриминацией. В 1860 году китайский купец Пун Чи подготовил петицию для Конгресса, призывая законодательный орган сделать больше для защиты китайских иммигрантов.

    5. Женщина Виандот описывает напряженность из-за рабства, 1849

    В 1843 году нация вайандоттов была насильственно изгнана со своей родины в штате Огайо и переселена на территорию Канзас. Они оказались на границе между индейской территорией и рабовладельческим обществом Миссури, и когда национальная методистская церковь раскололась, дебаты о рабстве стали угрожать христианству вайандоттов.В этом письме показаны сложные отношения между недавно переселенными коренными народами, христианством и рабством.

    6. Письма венесуэльского генерала Франсиско де Миранды о латиноамериканской революции 1805-1806 гг.

    Во время поездки в Соединенные Штаты венесуэльский генерал Франсиско де Миранда работал над началом революции в Венесуэле, которая, как он ожидал, распространится по всей Южной Америке. Он установил ряд контактов на высоком уровне, как указано в письмах ниже.Американская общественность считала южноамериканских революционеров «соратниками-республиканцами». По крайней мере, три американских корабля, многочисленные американские орудия и около 200 рекрутов участвовали в неудавшейся попытке Миранды совершить революцию.

    7. Президент Монро излагает доктрину Монро, 1823 г.

    Дух Manifest Destiny нашел свое отражение в более ранней части американской внешней политики. Американцы стремились удалить колонизирующих европейцев из западного полушария. Будучи госсекретарем при президенте Джеймсе Монро, Джон Куинси Адамс разработал то, что стало называться доктриной Монро.Президент Монро изложил принципы этой политики в своем седьмом ежегодном послании Конгрессу, выдержка из которого приведена здесь.

    8. Картина Манифест судьбы, 1872 г.

    Колумбия, женская фигура Америки, ведет американцев на Запад и в будущее, неся ценности республиканизма (что видно через ее римскую одежду) и прогресса (показанный через включение технологических инноваций, таких как телеграф) и очищая родные люди и животные, которых видели брошенными во тьму.

    9. Антииммигрантская карикатура, 1860 г.

    Многие белые американцы реагировали на увеличение числа иммигрантов в 1800-х годах с большим страхом и ксенофобной ненавистью, рассматривая иммигрантов как угрозу своему видению явленной судьбы. На этой карикатуре изображен крайне расистский образ китайского иммигранта и ирландского иммигранта, «проглатывающего» Соединенные Штаты — в образе дяди Сэма. На втором изображении иммигрант из Китая проглатывает иммигранта из Ирландии. На заднем плане можно увидеть сети железных дорог и перспективы американской экспансии.

     

    Эту главу отредактировали Джошуа Битти и Грегг Лайтфут, а содержание внесли Итан Беннетт, Мишель Кэссиди, Джонатан Грэндэдж, Грегг Лайтфут, Хосе Хуан Перес Мелендес, Джессика Мур, Ник Роланд, Мэтью К. Сайонз, Роуэн Штайнекер, Патрик Троестер. и Бен Райт.

    Рекомендуемое цитирование: Итан Беннетт и др., «Манифест судьбы», Джошуа Битти и Грегг Лайтфут, ред., в The American Yawp , ред.Джозеф Локк и Бен Райт (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2018).

     

    Рекомендуемое чтение

    • Блэкхок, Нед. Насилие над землей: индейцы и империи на раннем американском Западе. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2008 г.
    • Брукс, Джеймс Ф. Пленники и кузены: рабство, родство и сообщество в юго-западных приграничьях. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2003.
    • Кьюсик, Джеймс Г. Другая война 1812 года: Отечественная война и американское вторжение в испанскую Восточную Флориду. Афины: University of Georgia Press, 2007.
    • Задержка, Брайан. Война тысячи пустынь: индейские рейды и американо-мексиканская война. Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 2009 г.
    • Эксли, Джо Элла Пауэлл. Frontier Blood: Сага о семье Паркер. Колледж-Стейшн: Издательство Техасского университета A&M, 2005.
    • Гомес, Лаура Э. Явные судьбы: создание мексиканско-американской расы. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2008.
    • Гордон, Сара Барринджер. Мормонский вопрос: полигамия и конституционный конфликт в Америке девятнадцатого века. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2001.
    • Гринберг, Эми С. Манифест мужественности и довоенная Американская империя. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2005.
    • Хаас, Лисбет. Завоевание и историческая идентичность в Калифорнии, 1769–1936 гг. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1995.
    • Хямяляйнен, Пекка. Империя команчей. Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 2008 г.
    • Холмс, Кеннет Л. Женщины в крытом фургоне: дневники и письма с западных троп, 1840–1849 гг. Линкольн: University of Nebraska Press, 1995.
    • Хорсман, Реджинальд. Раса и явная судьба: истоки американского расового англосаксонизма. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2009.
    • Хайд, Энн Ф. Империи, нации и семьи: история североамериканского Запада, 1800–1860 гг. Линкольн: University of Nebraska Press, 2011.
    • Джонсон, Сьюзан Ли. Ревущий лагерь: социальный мир Калифорнийской золотой лихорадки. Нью-Йорк: Нортон, 2000.
    • Ларсон, Джон Лауриц. Внутреннее улучшение: национальные общественные работы и обещание народного правительства в ранних Соединенных Штатах. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2001.
    • Лазо, Родриго. Письмо на Кубу: флибустьерство и кубинские изгнанники в Соединенных Штатах. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2006.
    • Май, Роберт Э. Преступный мир Манифеста Судьбы: Флибустьерство в довоенной Америке. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2002.
    • Мерри, Роберт В. Страна обширных замыслов: Джеймс К. Полк, мексиканская война и завоевание американского континента. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2009.
    • Намьяс, июнь. Белые пленники: пол и этническая принадлежность на американских границах. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2005.
    • Пердью, Теда. Индейцы «смешанной крови»: расовая конструкция на раннем юге. Афины: University of Georgia Press, 2005.
    • Питерс, Вирджиния Пергман. Домики женщин Земли: племенная жизнь на равнинах. Норман: University of Oklahoma Press, 2000.
    • Петерсон, Доун. Индейцы в семье: усыновление и политика довоенной экспансии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2017.
    • Рихтер, Дэниел К. Лицом к востоку от индейской страны: коренная история ранней Америки. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2009.
    • Уилкинс, Дэвид Э. Полое правосудие: История претензий коренных народов в Соединенных Штатах. Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 2013.
    • Ярбро, Фэй. Раса и нация чероки: суверенитет в девятнадцатом веке. Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2008

     

    Примечания

    моделирование предикторов распространения фейковых новостей среди пользователей социальных сетей

    Телематика и информатика.2021 янв; 56: 101475.

    Oberiri Destiny Apuke

    a School of Communication, Universiti Sains Malaysia, 11800 USM, Pulau Pinang, Malaysia

    b Департамент массовых коммуникаций, Государственный университет Тараба, PMB 1167, Jalingo 1167, Jalingo

    Bahiyah Omar

    a Школа коммуникации, Universiti Sains Malaysia, 11800 USM, Pulau Pinang, Malaysia

    a Школа коммуникации, Universiti Sains Malaysia, 11800 USM, Pulau Pinang, Malaysia Department of

    0 Массовые коммуникации, Государственный университет Тарабы, PMB 1167, Джалинго, Нигерия

    Автор, ответственный за переписку.Тел.: +6046532631.

    Поступила в редакцию 31 марта 2020 г .; Пересмотрено 16 июля 2020 г .; Принято 23 июля 2020 г.

    Copyright © 2020 Elsevier Ltd. Все права защищены.

    С января 2020 года Elsevier создал ресурсный центр COVID-19 с бесплатной информацией на английском и китайском языках о новом коронавирусе COVID-19. Ресурсный центр COVID-19 размещен на Elsevier Connect, общедоступном новостном и информационном веб-сайте компании. Настоящим Elsevier разрешает сделать все свои исследования, связанные с COVID-19, которые доступны в ресурсном центре COVID-19, включая этот исследовательский контент, немедленно доступными в PubMed Central и других финансируемых государством репозиториях, таких как база данных COVID ВОЗ с правами на неограниченное повторное использование в исследованиях и анализы в любой форме и любыми средствами с указанием первоисточника.Эти разрешения предоставляются компанией Elsevier бесплатно до тех пор, пока ресурсный центр COVID-19 остается активным.

    Эта статья была процитирована другими статьями в PMC.

    Abstract

    Распространение фейковых новостей о COVID-19 в последние месяцы увеличилось, а факторы, которые приводят к распространению этой дезинформации, менее изучены. Поэтому в этой статье описывается результат нигерийской выборки ( n  = 385) в отношении распространения фейковых новостей о COVID-19. Феномен фейковых новостей изучался с использованием схемы «Использование и удовлетворение», которая была расширена мотивацией « альтруизм ».Данные были проанализированы с помощью частичного метода наименьших квадратов (PLS), чтобы определить влияние шести переменных на результат обмена фейковыми новостями. Наши результаты показали, что альтруизм был наиболее значимым фактором, предсказавшим распространение фейковых новостей о COVID-19. Мы также обнаружили, что мотивы пользователей социальных сетей для обмена информацией, общения, поиска информации и времяпрепровождения предсказывают обмен ложной информацией о COVID-19. Напротив, не было обнаружено значимой связи для развлечений мотивации.В заключение мы сделали некоторые теоретические и практические выводы.

    Ключевые слова: COVID-19, Фейковые новости, Обмен фейковыми новостями, Нигерия, Пользователи социальных сетей

    1. Введение

    Рост фейковых новостей становится глобальной проблемой (McGonagle, 2017). Хотя фейковые новости не новы, сейчас они вызывают беспокойство из-за популярности социальных сетей, которые позволяют взаимодействовать и распространять новые идеи (Zhou & Zafarani, 2018). Следовательно, пользователи социальных сетей могут продвигать идеи или распространять новости посредством акций, лайков или ретвитов; следовательно, они неизменно подвергаются воздействию неконтролируемого типа информации, особенно новостей, исходящих от независимых авторов.Таким образом, социальные сети в настоящее время являются местом для быстрого распространения дезинформации и фейковых новостей (Rampersad et al., 2019). Было показано, что социальные медиа являются влиятельным инструментом для распространения большого количества нефильтрованного контента (Lazer et al., 2018), санкционируя явление дезинформации и, следовательно, усугубляя возможность манипулирования общественным восприятием реальности посредством распространения фейков. новостной контент (Ireton & Posetti, 2018). Даффи и др. (2019) определил фальшивые новости как придуманный контент, который копирует законные новости, тонко представленный, чтобы убедить общественность поверить в его законность.

    Обмен поддельными новостями стал широко распространен в современном цифровом мире. Это говорит о том, что даже некоторые правительственные чиновники и отдельные лица занимаются распространением дезинформации среди широкой аудитории в соответствии со своими планами (Rampersad et al., 2019). Таким образом, фейковые новости коснулись практически всех аспектов нашей жизни (Wasserman & Madrid-Morales, 2019), и наибольшее беспокойство в последние месяцы вызывает распространение ложного контента в этот период вспышки коронавирусной болезни 2019 (COVID-19) ( Хоу и др., 2020). В декабре 2019 года в Китае было сообщено о новом вирусе под названием COVID-19, и в последние месяцы вирус распространился на другие части мира, убив множество людей. Первоначально предполагалось, что он передается от животных к человеку. Однако теперь он передается от человека к человеку через фомиты, контакты и капли (Sahu et al., 2020). Отчет показывает, что по состоянию на 14 мая 2020 года число случаев заболевания COVID-19 во всем мире превысило 4,4 миллиона человек. Было зарегистрировано более 1,6 миллиона случаев выздоровления и около 298 000 случаев смерти (Всемирная организация здравоохранения [ВОЗ], 2020 г.).Согласно последним исследованиям, о COVID-19 циркулирует множество слухов и ложных новостей. Становится все труднее отличить фейковые новости от сообщений, правдивость которых не должна подвергаться сомнению (Huynh, 2020). Следовательно, дезинформация в социальных сетях спровоцировала панику среди населения в отношении пандемии COVID-19, побудив правительства и органы власти призвать граждан подтверждать подлинность новостей перед их распространением (Huynh, 2020, Hou et al., 2020). С этой точки зрения исследования показали, что по мере того, как во всем мире сохраняется острая необходимость в поиске лечения от COVID-19, в социальных сетях усилилось распространение фейковых новостей, что, по мнению многих экспертов, способствует угрозе пандемии (Lampos et al. , 2020).

    Установлено, что ложная информация о состоянии здоровья представляет собой возможную угрозу для здоровья населения. Однако мотивы для распространения такой ложной информации менее изучены (Waszak et al., 2018). Таким образом, взрывной рост распространения фейковых новостей, особенно во время пандемии, требует обширных исследований, чтобы понять природу и причины распространения фейковых новостей через социальные сети. В настоящее время известно ограниченное количество сведений о предсказателях распространения фейковых новостей. Более того, исследования, посвященные фейковым новостям, ограничены, но количество литературы растет (Apuke and Omar, 2020). Пока неизвестно, почему люди распространяют фальшивые новости во время вспышки COVID-19. Предыдущие данные показали, что дезинформация о проблемах со здоровьем не нова.Однако появление социальных сетей, которые позволяют людям обмениваться информацией без ограничений, усилило распространение ложного контента в экосистеме здравоохранения (Waszak et al., 2018).

    В отличие от предыдущей литературы, в которой изучался обмен новостями на примере студентов университетов, мы сосредоточились на обычных пользователях социальных сетей (Lee & Ma, 2012). Также было показано, что большинство исследований фейковых новостей проводилось в Великобритании и США. Поэтому исследователей побуждают исследовать другой контекст (Duffy et al., 2019). Чтобы ответить на этот призыв, мы выбрали Нигерию, развивающуюся страну, которая менее изучена (Апуке и Омар, 2020 г., Вассерман и Мадрид-Моралес, 2019 г.), чтобы дать другой взгляд на понимание глобальной проблемы распространения фейковых новостей. Еще одна причина выбора Нигерии связана с тем, что фальшивые новости в Нигерии не поощряют медицинские консультации, предлагают фальшивые лекарства, разжигают панику и используются для политического подсчета очков (Olapegba et al., 2020). В отчете показано, что по состоянию на 14 мая 2020 г. в стране было зарегистрировано около 4 971 случая заболевания COVID-19 и зарегистрировано 164 случая смерти (Nigeria Center for Disease Control [NCDC], 2020).

    Поэтому, чтобы понять предикторы фальшивых новостей в социальных сетях, мы разработали всеобъемлющую модель с точки зрения использования и удовлетворения. Мы расширили эту теорию, добавив компонент « альтруизм ». Новизна этого исследования заключается в том, что оно расширяет литературу по обмену новостями для проверки распространения фейковых новостей во время пандемии COVID-19. Мы утверждаем, что удовлетворение, полученное от предыдущих исследований по обмену новостями, может быть распространено на изучение распространения поддельных новостей из-за присущего социальным сетям характера участия (Ma et al., 2014). Более того, ограниченность литературы по обмену фейковыми новостями побудила это исследование изучить и расширить его, чтобы протестировать обмен фейковыми новостями с использованием установленных детерминант обмена новостями в предыдущих исследованиях (Thompson et al., 2019, Ma et al., 2014).

    2. Обзор литературы

    В этом разделе рассматривается концепция фейковых новостей. Этому предшествует обзор растущего числа исследований, посвященных обмену фейковыми новостями о COVID-19. Также будет рассмотрено теоретическое обоснование.

    2.1. Фейковые новости

    Ученые по-разному концептуализируют фейковые новости, но имеют почти одно и то же значение. МакГонагл (2017) описал фальшивые новости как преднамеренно сфабрикованную информацию, которая распространяется для дезинформации и обмана людей, заставляя их принимать ложь или неопределенные проверяемые факты. В соответствии с этой точкой зрения Duffy et al. (2019) классифицировали поддельные новости как любую информацию, которая имитирует законные новости, но имеет ложное и вводящее в заблуждение содержание. В этом текущем исследовании поддельные новости рассматриваются как недостоверная информация, включая мифы, слухи, теории заговора, мистификации, а также вводящий в заблуждение или ошибочный контент, преднамеренно или непреднамеренно распространяемый на платформах социальных сетей (Wang et al., 2019). Исходя из этого определения, существует расхождение между созданием и распространением поддельного контента на платформах социальных сетей. Подразумевается, что обмен фейковыми новостями может быть непреднамеренным, но его создание может быть в высшей степени преднамеренным (Egelhofer and Lecheler, 2019). Это мнение связано с проблемой COVID-19, когда люди могут повторно делиться ложным контентом с намерением помочь.

    Недавнее исследование показало, что люди делились дезинформацией, касающейся вируса Эбола, с целью предложить решение, а также предупредить других (Apuke and Omar, 2020).Поскольку обмен информацией в социальных сетях стал легким, люди обращаются к этой платформе, чтобы информировать членов семьи, знакомых и других лиц по важным вопросам, которые потенциально могут повлиять на их жизнь. Чем больше людей делятся новостями, тем больше вероятность того, что они будут делиться фейковыми новостями, если они не будут бдительны в отношении содержания. Согласно Пулидо и соавт. (2020) зафиксирован очевидный акт распространения ложной информации в сфере здравоохранения. Распространение фальсифицированных новостей о здоровье может поставить под угрозу безопасность людей, предполагая, что люди могут быть вовлечены в принятие некоторых ложных мер предосторожности, которые приводят к серьезному ущербу для здоровья (Pulido et al., 2020).

    2.2. Исследования распространения ложных новостей, связанных с COVID-19

    Исследования распространения ложных новостей появляются в эпоху пандемии COVID-19. В некоторых исследованиях была предпринята попытка понять связь между социальными сетями и дезинформацией в эпоху пандемии (Hou et al., 2020, Huynh, 2020). Недавние исследования показали, что в последние месяцы наиболее заметным распространением фальшивых новостей, наносящих ущерб здоровью, была пандемия COVID-19 (Pennycook et al., 2020).Это подтверждает растущее мнение о том, что ложный контент, касающийся COVID-19, стал более заметным в социальных сетях (Frenkel et al., 2020, Russonello, 2020). Также было замечено, что многие люди теперь ищут в Интернете информацию, которую они считают полезной, что приводит к потреблению и распространению фальшивых новостей в широком диапазоне (Huynh, 2020). Пенникук и др. (2020) отметили, что с момента появления COVID-19 в Интернете распространяются фейковые новости, предлагающие профилактические средства и советы о том, как справиться с вирусом.Аналогично, Lampos et al. (2020) обнаружили, что шквал сфабрикованной информации о пандемии заставил многих поверить в то, что они могут вылечиться, используя соленую воду, питье отбеливателя и употребление орегано. Авторы также пришли к выводу, что многие считали, что вирус создало китайское правительство. В то время как других также заставили понять, что правительство США создало вирус, чтобы подорвать китайское правительство. Распространение этих фальшивых новостей не только вызывает ненависть к китайской расе, но и подвергает риску здоровье людей, а также подрывает усилия правительства по осуществлению профилактических мер.

    Аналогичное исследование, проведенное Hou et al. (2020) обнаружили, что чем больше люди используют социальные сети для получения информации о COVID-19, тем выше восприятие риска, связанного с вирусом. Соответственно, Huynh (2020) обнаружил, что граждане Вьетнама считают, что информация о фейковых новостях, связанных с COVID-19, больше, чем официальная информация, объявленная правительством. Френкель и др. (2020) также обнаружили, что на Тайване многочисленные сообщения в социальных сетях свидетельствуют о том, что в стране зарегистрировано значительное количество инфекций, что позже было признано ложным.Тот же опрос показал, что были распространены фальшивые новости, предполагающие, что вирус заразил президента Тайваня. Аналогичное исследование, проведенное в США, показало, что многие люди распространяли ложную информацию, связанную с вирусом, потому что они не смогли должным образом обосновать, является ли контент правдивым или нет, прежде чем делиться им (Pennycook et al., 2020). Исследование показало, что люди должны проверять информацию и думать о ее точности, прежде чем пересылать ее другим членам своей сети.

    В контексте Нигерии, которая находится в центре внимания настоящего исследования, в социальных сетях появляется все больше ложной информации о COVID-19 (Alpert, 2020).Хассан (2020) заметил, что мотивом для распространения фейковых новостей может быть получение подписчиков в Интернете. Например, в твиттере говорилось, что президент Нигерии Мухаммаду Бухари болен и, вероятно, заразился вирусом. В течение нескольких часов твит набрал 3300 лайков и был перепослан более 2000 раз (Hassan, 2020). В других случаях широкое распространение получили сенсационные аннотации так называемых «медицинских экспертов». Хассан (2020) обнаружил, что 23 марта 2020 г. предполагаемый сотрудник ВОЗ опубликовал в WhatsApp аудиоклип, в котором прогнозировалось, что около 45 миллионов нигерийцев умрут из-за пандемии.В соответствии с этим выводом Sahu et al. (2020) обнаружили, что некоторые так называемые эксперты в Нигерии пытаются предложить ложное лечение, такое как сидение на солнце и постоянный секс. Другие утверждали, что вирус не может нанести вред африканцам (Lampos et al., 2020). Ни одно из этих утверждений не доказано с медицинской точки зрения, но они постоянно распространяются среди пользователей социальных сетей в Нигерии и во всем мире.

    Несмотря на влияние распространения ложной информации на COVID-19, эмпирические исследования факторов, которые приводят к фейковым новостям, менее изучены.Большинство недавних исследований COVID-19 представляли собой мнения, комментарии, лабораторные эксперименты и поисковые исследования. Кроме того, больше исследований было сосредоточено на понимании вируса (Sohrabi et al., 2020), документировании всесторонних отчетов о вирусе (Sahu et al., 2020), сообщениях СМИ о вирусе (Zhou et al., 2020) и борьбе с вирус (Lampos et al., 2020). Помимо расследования этих областей, следует отметить, что распространение ложных новостей о вирусе вредно для здоровья человека, поскольку многие люди в настоящее время соблюдают ложные меры предосторожности, распространяемые в Интернете (Hou et al., 2020). Таким образом, изучение предикторов распространения фейковых новостей, связанных с COVID-19, также требует научного и эмпирического внимания. Как правило, эмпирические исследования, связанные с распространением фейковых новостей, отсутствуют, поскольку в большинстве предыдущих работ нет теоретической основы или модели, которая эмпирически расширяет наши знания о распространении фейковых новостей в социальных сетях, преднамеренно или непреднамеренно (Talwar et al., 2019). Отвечая на пробелы в литературе, мы разработали прогностическую модель (см. ), которая включала факторы, объясняющие причины, по которым пользователи социальных сетей склонны распространять поддельный контент, связанный с пандемией COVID-19.

    Исследовательская модель распространения фейковых новостей.

    2.3. Теоретическая основа

    Модель настоящего исследования была сформулирована с использованием точки зрения использования и удовлетворения (Katz et al., 1974). Эта теория пытается понять причину использования людьми определенных медиа. Теория объяснила, как и почему люди сознательно выбирают определенные медиа и как они используют такие медиа для удовлетворения своих желаний (Halpern et al., 2019). Теория не только пытается понять, что СМИ делают с людьми, но и распространяется на изучение функций, предоставляемых средой, принимая во внимание, что мотивы аудитории являются решающим фактором.Теория предлагает основу для мотивации человека к общению с другими, что, следовательно, влияет на выбор конкретных медиа, а также на использование и интерпретацию контента, полученного из таких медиа (Rubin et al., 2015).

    Первоначальное развитие теории U&G касалось использования традиционных медиа, однако в последние годы ее применение было распространено на интернет-исследования, особенно на исследования социальных сетей (Thompson et al., 2019). Таким образом, теория U&G была принята исследователями социальных сетей, чтобы осознать удовлетворение, которое индивидуальная выгода получает от использования платформ социальных сетей.Например, Introne et al. (2018) определили поиск информации, информационную эрудицию, развлечения и реляционное общение как некоторые из удовольствий, которые люди получают от использования социальных сетей. Точно так же Dunne et al. (2010) обнаружили, что поиск информации, сохранение отношений и одобрение сверстников были связаны с использованием социальных сетей. Кроме того, Парк и Бленкинсопп (2009) установили, что некоторые виды удовольствия, связанные с использованием социальных сетей, включают развлечения, поиск статуса, поиск информации и общение.Эти удовольствия также были расширены для понимания поведения при обмене новостями и знаниями (Thompson et al., 2019, Lee and Ma, 2012, Chiu et al., 2006). Томпсон и др. (2019) показало, что поиск статуса и получение информации связаны с поведением по обмену новостями. Точно так же было доказано, что люди с более высокой мотивацией к поиску статуса, социализации и поиску информации чаще распространяют новости в социальных сетях (Lee & Ma, 2012).

    Что касается обмена знаниями, прошлые исследования показали, что социализация и социальная коммуникация положительно связаны с поведением по обмену знаниями (Chiu et al., 2006). Опираясь на точку зрения предыдущих исследователей и точку зрения теории U&G, мы утверждаем, что некоторые удовольствия, полученные при использовании социальных сетей, могут привести к обмену поддельными новостями из-за внутренних особенностей социальных сетей, которые допускают высокую интерактивность и распространение неконтролируемого контента. Таким образом, мы приняли некоторые поощрения и добавили « альтруизм» , который хорошо подходит для нашего исследования, чтобы расширить понимание теории U&G с акцентом на распространение фальшивых новостей.Широкое использование U&G в исследованиях СМИ, несомненно, расширило понимание использования СМИ в современной онлайн-среде, однако ни в одном из предыдущих исследований эта теория не использовала эту теорию, чтобы понять, могут ли удовольствия, полученные от использования социальных сетей, привести к фейковым новостям. выделение.

    3. Разработка исследовательской модели и гипотез

    Модель этого исследования была разработана на основе теории U&G и предыдущих исследований. Мы выдвинули гипотезу о связи некоторых тщательно отобранных антецедентов; развлечения, общение, времяпрепровождение, альтруизм, поиск информации, обмен информацией с распространением фейковых новостей в социальных сетях (см. ).

    3.1. Альтруизм и обмен фейковыми новостями

    Альтруизм подразумевает предоставление кому-либо чего-либо без ожидания какой-либо услуги взамен. Альтруистическое поведение возникает, когда люди делятся с другими, не думая о какой-либо награде. Применительно к обмену новостями альтруизм можно описать как акт распространения новостей и информации без ожидания вознаграждения за такой акт (Plume & Slade, 2018). Альтруистичный человек постоянно стремится служить другим. Это указывает на то, что когда люди ищут информацию и новости, альтруист всегда стремится поделиться такими новостями, чтобы помочь, не ожидая вознаграждения в будущем.Альтруистическое поведение было хорошо проверено и задокументировано в исследованиях обмена знаниями, информацией и новостями (Plume and Slade, 2018, Ma and Chan, 2014, Fang and Chiu, 2010). Например, Ма и Чан (2014) показали, что альтруизм положительно связан с добровольным сбором и распространением информации, предполагая, что пользователи социальных сетей будут помогать, не ожидая вознаграждения.

    В соответствии с этой точкой зрения исследования показали, что распространение новостей в социальных сетях способствует социальной сплоченности.Кроме того, люди, занимающиеся такой деятельностью, мотивированы эмоциональным влиянием и значением, которые новости могут оказать на получателя (Duffy et al., 2019). Недавнее исследование показало, что у людей есть привычка делиться информацией, чтобы помочь другим, не задумываясь о том, соответствует ли она фактам или нет, поскольку это предполагает некоторые меры предосторожности по конкретным вопросам (Apuke and Omar, 2020). Следовательно, можно ожидать связи между альтруизмом и поведением, связанным с распространением фейковых новостей. Утверждается, что люди с более высоким альтруистическим отношением могут иметь большую склонность делиться дезинформацией о COVID-19, пытаясь поделиться информацией, которая может помочь другим.Поэтому мы предлагаем:

    ч2: Удовлетворение альтруизма будет положительно связано с распространением фейковых новостей, касающихся пандемии COVID-19.

    3.2. Развлечения и обмен поддельными новостями

    Удовольствие от развлечений достигается, когда люди используют социальные сети, чтобы скоротать время, заняться интересными для них действиями, а также отвлечься от повседневной жизни. Это использование социальных сетей для развлечения, а также для снятия эмоционального напряжения и беспокойства (Lee & Ma, 2012).Связывая это мнение с обменом информацией, предыдущее исследование показало, что люди делятся на Facebook для развлечения, отдыха и получения удовольствия (Baek et al., 2011). Ким и др. (2015) установило положительную связь между развлечениями и использованием Facebook. То же исследование показало, что люди используют кнопку «Мне нравится» в Facebook, чтобы выразить свое мнение по некоторым вопросам. И наоборот, предыдущие исследования показали, что использование социальных сетей для развлечения не связано с обменом новостями в Интернете, что позволяет предположить, что люди не получают удовольствия от такого действия (Lee et al., 2011).

    Тем не менее, есть данные, свидетельствующие о том, что людям интересно распространять информацию в онлайн-сообществе, потому что они хотят обмениваться информацией с другими людьми в социальных отношениях (Anspach & Carlson, 2018). Это подтверждает вывод, который показывает, что пользователи социальных сетей распространяют информацию, чтобы убить время, развлечь себя, а также ради развлечения (Ha et al., 2013). Также выяснилось, что пользователи социальных сетей используют социальные сети в качестве хобби, что, в свою очередь, помогает им находить полезную информацию, которой впоследствии делятся с другими онлайн-участниками (Lin and Lu, 2011).Хотя нет исследований, которые показали бы, что развлекательные развлечения связаны с распространением фальшивых новостей о пандемии или эпидемии, мы утверждаем, что в свете обязательной самоизоляции во всем мире ожидается, что тенденция использования социальных сетей для развлечения будет усиливаться. , многие люди будут находиться в сети, чтобы следить за ситуацией с вирусом, а также пытаться первыми распространять эту информацию, и это может привести к тому, что люди будут публиковать непроверенную информацию. В связи с этим мы предположили, что:

    ч3: Развлечение будет положительно связано с распространением фейковых новостей, касающихся пандемии COVID-19.

    3.3. Социализация и обмен поддельными новостями

    Удовлетворение от социализации, также известное как удовлетворение от социального взаимодействия, включает в себя потребность в подключении. Это просто желание устанавливать ассоциации и общаться с другими (Lee & Ma, 2012). Установлено, что социальные сети, поддерживающие совместное общение, используются как для самовыражения, так и для построения отношений (Sihombing, 2017). Таким образом, обмен информацией в социальных сетях осуществляется для развития и поддержания отношений, особенно между людьми со схожими взглядами и интересами к совместно используемому контенту (Park et al., 2012). Прошлые исследования показали, что чувство принадлежности и доверия возникает, когда люди общаются друг с другом (Lee & Ma, 2012). Парк и др. (2012) обнаружили связь между социальным взаимодействием и использованием социальных сетей. Была обнаружена положительная связь между обменом новостями и удовлетворением от социализации (Lee et al., 2011). Это указывает на то, что люди рассматривают обмен новостями как подходящий способ сохранения и расширения своих отношений и сетей, поскольку это позволяет им обсуждать и общаться с друзьями посредством публикации, комментирования, чата и лайков новостей, что, в свою очередь, усиливает чувство принадлежности ( Ли и др., 2011).

    Что касается распространения дезинформации, Chang et al. (2017) показало, что удовлетворение от социализации положительно влияет на распространение ложной информации. Авторы считают, что их результат может быть связан с тем, что использование социальных сетей для общения рассматривается как способ общения. Таким образом, недавнее исследование показало, что люди склонны больше верить информации, распространяемой друзьями и членами семьи, чем незнакомцами (Wasserman & Madrid-Morales, 2019). Чанг и др.(2017) обнаружили, что люди с более высокой склонностью к общению, как правило, больше делятся информацией в социальных сетях. В соответствии с этой точкой зрения Karnowski et al. (2018) отметили, что потребление новостей отдельными людьми в настоящее время рассматривается как социально обусловленный акт. Поэтому мы утверждаем, что люди, движимые более сильным стремлением к социальному взаимодействию, с большей вероятностью будут раскрывать информацию, а также делиться новостями, в том числе ложными. Более того, в условиях пандемии COVID-19 многие люди очень хотели бы поделиться новостями и внести свой вклад, и это может привести к распространению фальшивых новостей.Затем мы предлагаем:

    ч4: Удовлетворение от социализации будет положительно связано с распространением фейковых новостей, касающихся пандемии COVID-19.

    3.4. Время прохождения и обмен поддельными новостями

    Установлено, что время прохождения является важным предиктором общего использования социальных сетей (Kircaburun et al., 2018). Это определяется как использование платформ социальных сетей, чтобы облегчить скуку и занять время (Kircaburun et al., 2018). В литературе установлена ​​связь между временем проведения досуга и обменом дезинформацией (Vicario et al., 2016). Это указывает на то, что, поскольку люди используют социальные сети, чтобы скоротать время, их склонность правильно проверять сообщение перед пересылкой с меньшей вероятностью. С другой стороны, Томпсон и соавт. (2019) не обнаружили связи между времяпрепровождением и обменом новостями. В то же время Чой (2016) показал, что, помимо социализации, удовольствие от времяпрепровождения было наиболее важным предиктором поведения при обмене новостями. Поэтому мы утверждаем, что, поскольку пользователи социальных сетей проводят время с социальными сетями во время полной блокировки, вызванной пандемией COVID-19, тенденция проверять информацию о COVID-19 перед ее публикацией снижается, и это может привести к распространению фейков. Новости.Затем мы предлагаем:

    ч5: Удовольствие от прохождения времени будет положительно связано с распространением фейковых новостей, касающихся пандемии COVID-19.

    3.5. Поиск информации и обмен поддельными новостями

    В этом исследовании поиск информации определяется как уровень, на котором новости, распространяемые в социальных сетях, могут предоставить людям важную и актуальную информацию. Лампос и др. (2020) подчеркнули, что по мере роста числа случаев COVID-19 во всем мире также появляется шквал вводящих в заблуждение или ложных новостей.Это свидетельствует о том, что ведется большой индивидуальный поиск информации о том, как справиться с вирусом, которая может оказаться ложной. Поиск информации был связан с использованием социальных сетей для распространения новостей (Ma et al., 2013). Установлено, что стремление людей «быть в курсе» приводит к получению и распространению фейковых новостей в социальных сетях (Duffy et al., 2019). В поддержку этой точки зрения было показано, что новостной контент в социальных сетях распространяется среди пользователей, проявляющих аналогичный интерес (Anspach & Carlson, 2018).После того, как такой контент будет опубликован, люди смогут быстро получить его в последующее время и в случае необходимости.

    Исследование связало поиск информации в социальных сетях с распространением фейковых новостей (Chen, 2014). Это может быть связано с миллионами неконтролируемых сообщений, найденных в социальных сетях, которые люди постоянно стремятся использовать. Поэтому мы утверждаем, что, поскольку передвижение людей ограничено из-за пандемии COVID-19, а количество случаев пандемии продолжает увеличиваться, люди будут искать информацию на сайтах социальных сетей, не задумываясь о том, является ли содержание точным или нет. он содержит какой-то подходящий способ борьбы с вирусом.Они также могут делиться такой информацией в своих сетях, что может увеличить волну фальшивых новостей и мистификаций, о которых уже сообщалось в последние месяцы (Hou et al., 2020, Huynh, 2020). Таким образом, мы предложили:

    Н5: Информация, ищущая удовлетворения , будет положительно связана с распространением фальшивых новостей, касающихся пандемии COVID-19.

    3.6. Обмен информацией и поддельные новости

    Факты показывают, что использование платформ социальных сетей ускоряет распространение ложного контента в Интернете (McGonagle, 2017).Одной из возможных причин этого может быть то, что делиться новостями в социальных сетях стало проще, поскольку люди могут принимать участие в создании и распространении информации (Tandoc et al., 2018). Обмен информацией проистекает из необходимости предлагать информацию другим (Thompson et al., 2019). Поведение, связанное с обменом информацией, было хорошо задокументировано в предыдущих исследованиях (Anspach and Carlson, 2018, Chen et al., 2015). Чен и др. (2015) выявили, что распространение дезинформации положительно связано с удовлетворением от распространения информации.То же исследование показало, что люди распространяют ложные истории в информационных целях, а не для развлечения. Исходя из этой точки зрения, мы утверждаем, что из-за того, что в социальных сетях уже есть миллионы информации о COVID-19, обмен дезинформацией может иметь место, если люди не пройдут соответствующую проверку. Мы пришли к выводу, что в это время пандемии, когда каждый хочет быть репортером, тенденция проверять сообщения перед публикацией маловероятна. Поэтому мы предложили:

    Н6: Удовлетворение от обмена информацией будет положительно связано с распространением фейковых новостей, касающихся пандемии COVID-19.

    демонстрирует модель, которую мы сформулировали, используя прошлые исследования и теорию U&G.

    4. Методы

    В этом разделе демонстрируется метод, используемый для проведения этого исследования. Мы использовали дизайн опросного исследования. Этот раздел состоит из процедуры, которую мы использовали для сбора данных и участников, которых мы выбрали для опроса. Он также охватывает размеры конструкции.

    4.1. Процедура, используемая для сбора данных

    Предлагаемая нами модель исследования была протестирована с использованием онлайн-опроса, созданного с использованием формы Google.Цель нашего исследования состояла в том, чтобы понять факторы, которые предсказывают распространение фейковых новостей, с акцентом на пандемию COVID-19. Наши участники в возрасте 18 лет и старше были взяты из нигерийского населения. Чтобы рассчитать размер нашей выборки, мы использовали анализ мощности G*, который настоятельно рекомендуется для моделирования структурными уравнениями (Hair et al., 2017). Наша модель имеет шесть предикторов; поэтому, чтобы получить средний размер эффекта и мощность 0,8, требуется минимальный размер выборки 96. Однако мы увеличили размер выборки до 385, поскольку имеем дело с неоднородным населением (Hair et al., 2019). Размер выборки 385 даст мощность более 0,9; следовательно, нашей выборки достаточно, чтобы продемонстрировать уверенные выводы.

    Сетевая выборка, также называемая цепным направлением (Babbie, 2013), использовалась для охвата сильно рассредоточенной группы пользователей социальных сетей в Нигерии. Для сбора данных ссылка на опрос рекламировалась на различных платформах социальных сетей. Респондентам было предложено заполнить онлайн-опрос и распространить ссылку на других участников, найденных в их сети. Этот процесс продолжался до тех пор, пока у нас не было желаемого количества образцов для анализа.В отличие от вероятностной выборки онлайн-опрос выгоден, поскольку он экономически эффективен и не имеет ограничений по географическим границам (Baltar & Brunet, 2012). Однако было показано, что онлайн-опросы имеют проблемы с предвзятостью выборки и обобщаемостью (Sadler et al., 2010). Поэтому в недавнем исследовании рекомендуется увеличить размер выборки, чтобы уменьшить погрешность отбора в онлайн-опросе (Kirchherr & Charles, 2018). Следуя этой рекомендации, мы увеличили размер выборки в этом исследовании с минимума 96, установленного с использованием G*power, до 385.Исследователи также рекомендовали сравнить выборку исследования с национальной демографической статистикой (Baltar & Brunet, 2012), чтобы уменьшить систематическую ошибку и продемонстрировать, представляет ли выборка население. Из демографической переменной в , можно сделать вывод, что наша выборка не сильно отличалась от демографических данных Нигерии (Национальное бюро статистики Нигерии [NBSN], 2018). Таким образом, систематическая ошибка выборки в этом исследовании была устранена (Baltar & Brunet, 2012).

    Таблица 1

    Демографические данные респондентов ( n =  385).

    Характеристики Частота Процент (%)
    Пол
    Мужской 205 53,2
    Женский 180 46,8
    AGE
    18-24 129 9115
    25-34 105 27.3
    35-44 82 21.3
    45-54 39 10.1
    55-64 20 5.2
    10 2,6
    Работал полный рабочий день 80 20.8
    43 11.1
    111170 149 38.7
    Удаленный 15 3.9
    Безработные 58 15,1
    Другие 40 10,4
    Образование
    Средняя школа 120 31,2
    Диплом 22 5.7
    степени бакалавра 139 139 36
    50 13
    Phd 43 11.2
    Другие 11 2,9
    Часто используемые SNS
    WhatsApp 155 40,3
    Facebook 116 30,1
    Twitter 56 14.5 911
    Instagram 39 10.1
    (Западная Нигерия)
    10-12 ч 214 55.6
    7-9 H 86 22.20
    4-6 H 65 16.9
    20 5.2
    Этническая принадлежность
    Igbo (Восточная Нигерия) 110 28,6
    103 26.7
    Hausa (Северная Нигерия) 95 24.7
    Другие (другие регионы) 77 20

    Чтобы иметь право на участие в этом исследовании, участники должны быть старше 18 лет и иметь активную учетную запись в социальных сетях. Таким образом, на контрольный вопрос опроса, если участник указывает, что ему меньше 18 лет и он не является активным пользователем социальных сетей, опрос завершается благодарственной запиской. Данные собирались с февраля 2020 года по май 2020 года, когда вспышка COVID-19 стала вызывать беспокойство и в Нигерии было зарегистрировано больше случаев (Sahu et al., 2020). У нас не было проблем с отсутствующими данными, поскольку респонденты должны были ответить на все вопросы. Однако, если респондент не желает продолжать опрос, он/она может прекратить опрос.

    Как показано на , в нашей выборке было больше участников мужского пола (53,2%), чем женского (46,8%). Большинство респондентов были в возрасте от 18 до 34 лет (60,8%). По статусу работы значительное количество респондентов были студентами (38,7%), за ними шли полностью занятые (20,8%), частично занятые (11,8%).1%), безработные (15,1%) и другие (10,4%). Только небольшое количество участников сообщили о выходе на пенсию (3,9%). Кроме того, значительное число участников сообщили о наличии аттестата средней школы (31,2%) и степени бакалавра (36%). С другой стороны, (13%) имели степень магистра, (11,2%) имели степень доктора философии и только (5,7%) имели диплом. Большинство участников выбрали WhatsApp (40,3%) и Facebook (30,1%) в качестве наиболее часто используемых социальных сетей. Более половины участников (55,6%) используют социальные сети в течение примерно 10–12 часов, в то время как лишь небольшое число (5.2%) используют его примерно 1–3 часа. Выборка состояла из (28,6%) восточных нигерийцев, (26,7%) западных нигерийцев, (24,7%) северных нигерийцев и (20%) из других регионов меньшинств в Нигерии.

    4.2. Измерение конструкции

    У нас было семь конструкций; Шесть (6) независимых переменных и (1) зависимая переменная, которая представляет собой обмен фейковыми новостями. Все меры носили рефлекторный характер. Кроме того, все элементы были адаптированы из предыдущих исследований. Мы адаптировали удовлетворение от поиска информации из исследования Ли и Ма (2012).Время проведения, обмен информацией, развлечения и общение были адаптированы из работы Томпсона и др. (2019). Альтруизм был адаптирован из прошлых исследований (Plume and Slade, 2018, Wasko, & Faraj, 2005). Конструкция обмена поддельными новостями была адаптирована из недавних исследований (Talwar et al., 2019, Chadwick and Vaccari, 2019, Khan and Idris, 2019) (см. ). Все наши пункты были оценены с использованием 5-балльной шкалы Лайкерта, в которой 1 означает «категорически не согласен», а 5 — «полностью согласен». Чтобы уменьшить расплывчатость пунктов, мы провели пилотное исследование с ( n  = 30) участниками перед фактическим сбором данных.Мы также проконсультировались с некоторыми экспертами, чтобы проверить наши товары. По результатам пилотного исследования и рекомендациям экспертов; мы переформулировали некоторые пункты, чтобы сделать его более понятным.

    Таблица 2

    Результат конвергентной достоверности.

    IS1 ENT1 0,1173 0,81 0,117379
    Формирует Код Items Внешняя нагрузка Cronbach альфа CR AVE M SD Источник
    Альтруизм ALT1 Я делюсь контентом, связанным с COVID-19, в социальных сетях, потому что мне нравится помогать другим 0.89 0.96 0.94 0.94 0.77 4,75 4,75 (Wasko & Faraj, 2005)
    ALT2 Я разделяю контент, связанный с COVID-19, по социальным, потому что это чувствует право помогать другим Разрешить свои проблемы 41173 41173 1.69
    ALT3 Я разделяю контент, связанный с Covid-19 в социальных сетях, потому что я хочу мотивировать и вдохновлять других 0.72 41173 1.97 (Plume & Slade, 2018)
    ALT4 Я разделяю контент, связанный с Covid-19 в социальных сетях, потому что я хочу предложить информацию другим 0.81 5.36 5.36 1.53
    Alt5 Я разделяю контент, связанный с Covid-19 в социальных сетях, потому что я хочу предупредить других 0.85 4.83 1.77
    Я разделяю контент, связанный с COVID-19, который может быть ценным для других 0.75 0,94 0,74 0,76 3,62 1,70 (Thompson et al., 2019)
    IS2 Я делюсь контентом, связанным с COVID-19, в социальных сетях, чтобы получать отзывы о найденной информации 917 917 911 3.67 1.64
    IS3 Я поделился контент, связанный с Covid-19 в социальных сетях для предоставления информации 0,90 3.32 1.63
    IS4 Я делюсь контентом, связанным с COVID-19, в социальных сетях, чтобы делиться практическими знаниями или навыками с другими29 1.63
    IS5 Я разделяю контент, связанный с COVID-19 в социальных сетях, чтобы высказать себя легко 0.89 3.04 1.72
    IS6 Содержание, связанное с COVID-19 в социальных сетях для распространения информации, которая может заинтересовать или развлекать других 0.75 2,72 1.48
    IS7 Я разделяю контент, связанный с Covid-19 на социальные СМИ для предоставления личной информации о себе 0.88 2.55 1.40
    IS8 Я разделяю контент, связанный с Covid-19 в социальных сетях, чтобы сообщить другим немного о себе 0,87 4,45 1,79
    Поиск информации ISK1 Я делюсь контентом, связанным с COVID-19, чтобы помочь мне хранить ценную информацию 0,82 0.85 0.91 0.99 0.99 4.65 1.72 (Lee & Ma, 2012)
    ISK2 Я разделяю контент, связанный с COVID-19, потому что мне легко извлечь информацию при необходимости 0,90 41173 4.83 1.69
    ISK3 Я разделяю контент, связанный с COVID-19 в социальных сетях, чтобы быть в курсе текущих новостей и событий 0.92 41173 1.93 1.71
    Soc1 Я разделяю контент, связанный с COVID-19, потому что я могу свободно говорить о проблемах с другими 0,80 0,89 0,89 0,89 0,89 0,81 5,46 1,50 (Thompson et al., 2019)
    SOC2 Я делюсь контентом, связанным с COVID-19, с другими людьми82 4.81 1.75
    SOC3 Я разделяю контент, связанный с COVID-19, потому что я могу без усилий взаимодействовать с другими членами в моей сети при совместном использовании 0.83 4.11 1.75
    SOC4 Я делюсь контентом, связанным с COVID-19, потому что могу легко обмениваться мнениями с другими участниками моей сети 0.86 3.91 1.95
    SOC5 Я разделяю контент, связанный с COVID-19, потому что это помогает мне поддерживать связь с другими участниками в моей сети 0.89 3.22 1.611 1.60
    ENT1 I Share Contence связан с COVID-19, потому что я нахожу это развлекательным 0,88 0,86 0.85 0,75 3.66 3.66 1.73 (Thompson et al., 2019)
    ENT2 Я разделяю контент, связанный с COVID-19 в социальных сетях, потому что это смешно 0,90 3.58 1.58 1.86
    ENT3 Я разделяю контент, связанный с COVID-19 в социальных сетях, потому что он захватывает 0,86 4.42 1.89
    ENT4 INT4 Я разделяю контент, связанный с COVID-19 в социальных сетях, потому что это приятное 0.84 3.32 1.84
    Time PT1 Я делюсь контентом, связанным с COVID-19, в социальных сетях, потому что мне не нравится работать с социальными сетями 0,74 0,75 0,89 0,84 4.65 1.72 (Thompson et al., 2019)
    PT2 PT2 Я разделяю контент, связанный с COVID-19 в социальных сетях, потому что это привычка просто что-то делать 0,75 4.83 1.69 1,69
    PT3 Я разделяю контент, связанный с COVID-19 в социальных сетях, потому что мне нечего делать 0,79 493 1.71
    PT4 Я разделяю контент, связанный с Covid-19 в социальных сетях, потому что я могу пройти время от времени, особенно когда мне скучно 0.77 5.46 1.50
    Распространение ложных новостей о COVID-19 FNS1 Я поделился информацией, связанной с вирусом COVID-19, которую я позже обнаружил как розыгрыш 0,91 0,82 0,81 4,81 1,75 (Чадвик и Ваккари, 2019 г., Талвар и др., 2019 г., Хан и Идрис, 2019 г.) Точный в то время, и я позже нашел был составлен 4.13 1.72
    FNS3 Я имел общий контент в социальных сетях, связанных с Covid-19, который был преувеличен, но не знал, что это преувеличение во время обмена 0.90 3.91 3.95
    FNS4 Я разделяю контент в социальных сетях, связанных с COVID- 19, без проверки фактов через доверенные источники 0.88 3.97 1,80
    FNS5 Я поделился в социальных сетях контентом, связанным с COVID-19, не прочитав статью полностью32 1,62

    5. Анализ данных и результаты

    Для анализа исследовательской модели мы применили моделирование структурными уравнениями (SEM) (Hair & Sarstedt, 2019). В частности, использовался частичный метод наименьших квадратов (Smart PLS 3.3.2). Поэтому для изучения пути модели использовался метод бутстрапной повторной выборки с 5000 выборками. Мы использовали PLS по некоторым причинам. Во-первых, мы поняли, что наши выборки не были нормально распределены, что могло быть учтено с помощью PLS (Hair et al., 2017). Критерий Шапиро-Уилка был значимым p < 0,05. Кроме того, данные были введены на сайт коэффициента Мардии; https://webpower.psychstat.org/models/kurtosis. Результаты показали, что асимметрия (β = 5,532, p <0,01) и эксцесс (β = 53,328, p <0,05) были значительными. Во-вторых, было показано, что PLS удобно работает с образцами меньшего размера (Hair & Sarstedt, 2019). В-третьих, PLS вполне может подойти для поисковых исследований, подобных текущему (Ringle et al., 2013). Это исследование придерживалось двухэтапного подхода, рекомендованного Hair et al.(2019), в котором оценивается измерение и структурная модель.

    Систематическая ошибка общего метода (CMB) была проверена, поскольку мы собрали данные из одного и того же обследования. Во-первых, был проведен однофакторный анализ Хармона, и результаты показывают, что один фактор объясняет 18,5% дисперсии. Во-вторых, мы использовали процедуру корреляционной матрицы (Багоцци и др., 1991). Эта процедура предполагает, что CMB присутствует в исследовании, если корреляция между основной конструкцией составляет более 0,9 (Ramayah et al., 2018). Таким образом, корреляции латентных переменных оценивались среди основных конструкций корреляционной матрицы. Однако ни один из них не превышал 0,9. В-четвертых, коэффициент инфляции дисперсии (VIF) (от 1,14 до 2,34) был ниже рекомендуемого предела в 5 (Hair et al., 2017). Следовательно, CMB и коллинеарность не влияют на модель настоящего исследования (Nitzl et al., 2016).

    5.1. Модель измерения

    В модели измерения исследуются две вещи: конвергентная валидность и дискриминантная валидность.Чтобы оценить конвергентную достоверность, мы сначала проверили нагрузку индикатора, и вся нагрузка индикатора превышала пороговое значение 0,7 (Hair et al., 2019). Во-вторых, мы подтвердили извлеченную среднюю дисперсию (AVE) и обнаружили, что AVE превышает 0,5. В-третьих, мы проверили составную надежность (CR), и все они были выше 0,7 (Hair et al., 2017). В-четвертых, мы подтвердили значение альфа Кронбаха и поняли, что все значения превышают рекомендуемый порог 0,7 (Hair et al., 2017) (см. ). Основываясь на этих результатах, у нас не было проблем с конвергентной валидностью. Мы также изучили дискриминантную валидность (Hair & Sarstedt, 2019). демонстрирует, что квадратные корни каждой конструкции AVE превзошли их корреляции с другими конструкциями (Fornell & Larcker, 1981). Таким образом, у нас не было проблем с дискриминантной валидностью. Мы можем заключить, что все показатели в нашей модели продемонстрировали отличные психометрические свойства.

    Таблица 3

    Дискриминантная валидность (критерий Форнелла и Ларкера).

    девяносто одна тысяча сто шестьдесят-пять 91 163 91 163 0.873
    Построить 1 2 3 4 5 6 7
    1 Обмен информацией 0,763
    2
    3 Развлечения 0.483 0,402 0,901
    4 Альтруизм 0,332 0,283 0,521 0,792
    5 Ищу информацию 0.623 0.484 0.502 0.412
    6 Time 0.194 0.454 0,334 0,294 0,532 0,884
    7 обмена Поддельные новости 0,112 0,293 0,022 0,043 0,154 0,622 0,782

    5.2. Структурная модель

    Для структурной модели коэффициент пути (значения β), значение t -теста, размер эффекта (f 2 ), прогностическая релевантность (Q 2 ) и коэффициент определение (R 2 ) исследовали (Hair et al., 2017). Гипотеза и ее значимость были проверены с использованием метода начальной загрузки 5000 повторных выборок с уровнем значимости 5% и вариантом одностороннего теста. Наши результаты показали поддержку пяти (5) структурных гипотез. альтруизм (ß = 0,44, p <0,001), Обмен информацией (ß = 0.34, P <0.001), Социализация (ß = 0,28, P < 0,01), Ищу информация (ß = 0,24, 90 153 p < 90 154 0,05) и 90 153 времени прохождения 90 154 (β = 0.22, p  < 0,05), положительно предсказал распространение фейковых новостей, связанных с пандемией COVID-19. Это поддерживает h2, h4, h5, H5 и H6. Вопреки нашим ожиданиям, удовольствие от развлечений h3 (ß = 0,01 p  < 0,05) не оказалось значимым фактором, влияющим на намерение делиться фейковыми новостями, связанными с COVID-19 (см. а также ).

    Структурная модель распространения фейковых новостей.

    Таблица 4

    Результат структурной модели.

    Гипотеза предполагаемыми отношения β и т значения Q 2 F 2 Результат
    h2 обмена Альтруизм → поддельные новости 0 .44 (5.80) *** 0.432 Поддерживаются
    H3 Развлечения → Фальшивые новости 0,01 (0,88) 0.000 не поддерживаются
    H4 Социализация → Поддельные новости обмен 0.28 (2.90) ** 0.182 Поддерживаются
    H5 Pass Time → Fake Sharing 0.22 (2.21) * 0.057 Поддерживается
    H5 Обмен информацией → Фальшивые новости 0.34 (4.87) *** 0.391 Поддерживаются
    H6 Ищу информация → Фальшивые новости 0.24 (2.23) * 0,189 0,081 Поддерживается

    от малого 0.02, средний 0,15 и крупный 0,35 (Cohen, 1988). Результаты показывают, что размеры эффекта (f 2 ) для пяти взаимосвязей достигаются от малого до большого размера эффекта. Наконец, оценка Q 2 показала, что исследовательская модель имеет оценку Q 2 0,189, что выше нуля. Это указывает на то, что релевантность прогноза модели превосходна. Взятые вместе, наши экзогенные переменные объясняют 76,1% дисперсии распространения фейковых новостей, связанных с COVID-19, и эта дисперсия значительна (Henseler et al., 2014).

    6. Обсуждение и выводы

    В этом разделе обсуждаются результаты, теоретические и практические выводы, а также ограничения исследования.

    6.1. Обсуждение результатов

    Мы смоделировали предикторы распространения фейковых новостей среди пользователей социальных сетей, используя теорию U&G и прошлые связанные исследования. В частности, мы измерили влияние времяпрепровождения, альтруизма, обмена информацией, поиска информации, развлечений и общения на обмен фейковыми новостями.Было обнаружено, что альтруизм является самым сильным предиктором распространения фейковых новостей, связанных с COVID-19. Это подтверждает нашу первую гипотезу h2. Этот результат согласуется с недавним исследованием, которое показало, что альтруистический мотив влияет на выбор участия в платформах социальных сетей (Plume & Slade, 2018). Прошлые исследования также установили влияние альтруизма на распространение информации в социальных сетях (Ma & Chan, 2014). Это означает, что альтруистичный человек получает удовольствие от помощи другим. Тем не менее, мы утверждаем, что если человек не уделяет более пристального внимания тому, чем он делится, это может способствовать распространению дезинформации и ложных новостей.Было показано, что в нигерийском контексте альтруизм является уникальной характеристикой среднего нигерийца (Apuke and Omar, 2020). Это скорее культурная черта.

    Большинству нигерийцев часто свойственно помогать друг другу, что проявляется при обмене информацией, независимо от того, правдива она или нет, поскольку она содержит меры предосторожности по определенным вопросам (Apuke and Omar, 2020). В соответствии с этой точкой зрения было показано, что обмен новостями в социальных сетях способствует социальной сплоченности.Лица, занимающиеся такой деятельностью, мотивированы эмоциональным влиянием и значением, которые новости могут оказать на получателя (Duffy et al., 2019). Более того, в этот период пандемии, когда по всей стране царит паника, люди могут делиться выдуманными мерами предосторожности для сдерживания COVID-19, в свою очередь, распространять фейковые новости, которые могут быть вредными.

    Наши результаты также показали поддержку H5, предполагая, что обмен информацией является вторым по величине предиктором распространения фейковых новостей, касающихся пандемии COVID-19.В соответствии с этим выводом Chen et al. (2015) выявили, что распространение дезинформации положительно связано с удовлетворением от распространения информации. То же исследование показало, что люди распространяют ложные истории в информационных целях, а не для развлечения. Причиной этого может быть то, что делиться новостями в социальных сетях стало проще, поскольку люди могут принимать участие в создании и распространении информации (Tandoc et al., 2018). Другая возможная причина в том, что мы находимся в периоде очень опасной пандемии; поэтому многие нигерийцы и мир в целом хотели бы первыми предоставить информацию о советах по безопасности и о том, как справиться с вирусом, не обязательно проверяя сообщения перед тем, как делиться ими, что может привести к поддельным новостям и дезинформации общественности.Недавние исследования показали, что распространяемая в социальных сетях дезинформация о COVID-19 привела к смерти и тяжелым травмам (Zhou et al., 2020).

    Как и ожидалось, h4 поддерживается в этом текущем исследовании. Результат показал, что удовлетворение от социализации положительно предсказало обмен фейковыми новостями, связанными с COVID-19. Это был третий по значимости предиктор. Предыдущее исследование показало, что стремление к социальным связям предсказывало поведение при обмене новостями (Dunne et al., 2010). Данные одного исследования также показывают, что люди с большей вероятностью будут делиться информацией, которой поделился друг, в социальных сетях (Fu et al., 2017). Точно так же Chang et al. (2017) показало, что удовлетворение от социализации положительно влияет на распространение ложной информации. Авторы считают, что такой результат может быть связан с тем, что использование социальных сетей для общения рассматривается как способ общения. Поэтому мы считаем, что, поскольку нигерийцы используют социальные сети для поддержания социальных связей, обмена советами, лекарствами и профилактическими мерами от COVID-19, это приводит к распространению неподтвержденного и фальшивого новостного контента. Доказано, что пользователи социальных сетей больше доверяют информации, исходящей от друзей и семьи (Wasserman & Madrid-Morales, 2019).

    Наши результаты также показывают, что поиск информации связан с фейковыми новостями, связанными с пандемией COVID-19. Это был четвертый по значимости фактор. Этот результат поддерживает H6. В соответствии с этим результатом недавние исследования показали, что по мере роста числа случаев COVID-19 во всем мире также появляется множество вводящих в заблуждение или ложных новостей (Lampos et al., 2020). Это говорит о том, что многие люди ищут в Интернете информацию о том, как справиться с вирусом, которая может оказаться ложной.Было показано, что поиск информации в социальных сетях является наиболее задокументированным удовлетворением, связанным с использованием платформ социальных сетей (Ma et al., 2013). Установлено, что стремление людей «быть в курсе» приводит к получению и распространению фейкового новостного контента в социальных сетях (Duffy et al., 2019).

    Результаты прошлых исследований установили связь между удовольствием от времяпрепровождения и обменом дезинформацией (Vicario et al., 2016). В соответствии с этой точкой зрения мы обнаружили, что удовольствие от времяпрепровождения положительно предсказывало распространение фальшивых новостей.Хотя это был наименее значимый предиктор. Этот результат означает, что, поскольку люди используют социальные сети, чтобы продолжать проводить время, их тенденция должным образом проверять сообщение перед пересылкой снижается. Вопреки этому мнению, Thompson et al. (2019) не обнаружили связи между времяпрепровождением и обменом новостями. Тем не менее, исследование Choi (2016) установило, что распространение новостей связано со временем прохождения. Недавние исследования также показали, что использование социальных сетей для времяпрепровождения, которое приводит к усталости, предсказывает распространение фальшивых новостей (Talwar et al., 2019).

    Вопреки нашим ожиданиям, развлечение не имело отношения к распространению фейковых новостей о COVID-19. Поэтому h3 не поддерживался. Это означает, что обмен новостным контентом не рассматривается как развлечение во время пандемии. Этот результат опровергает результаты предыдущих исследователей (Diddi and Larose, 2010, Larose et al., 2010). Тем не менее, этот результат подтверждает недавнее исследование, в котором не было обнаружено связи между развлечениями и распространением новостного контента в социальных сетях (Thompson et al., 2019). С одной стороны, наши результаты показывают, что пользователи социальных сетей не делились непроверенными новостями о COVID-19 в развлекательных целях; возможно, из-за серьезности пандемии. С другой стороны, можно сказать, что социальные сети предлагают своим пользователям множество интересных функций и приложений, таких как чат и игры, на которые они могут положиться, чтобы удовлетворить свои потребности в развлечениях.

    6.2. Теоретическое значение

    Наше исследование способствует теоретическому развитию точки зрения U&G.Предыдущие исследователи часто использовали U&G для прогнозирования детерминант обмена новостями (Thompson et al., 2019, Kim et al., 2015, Ma et al., 2014, Lee and Ma, 2012). Мы расширили детерминанты обмена новостями и добавили в нашу модель альтруизм, чтобы установить некоторые факторы, которые предсказывают распространение поддельных новостей среди пользователей социальных сетей. Без сомнения, наше исследование придало еще один аспект применению теории U&G. Мы установили, что альтруизм, обмен информацией, социализация, поиск информации и времяпрепровождение связаны с распространением фейковых новостей.Имеются данные, свидетельствующие о том, что расследование распространения фейковых новостей по-прежнему проводится редко, поскольку в большинстве прошлых и текущих исследований не была разработана теоретическая модель для эмпирического улучшения понимания поведения, связанного с распространением фейковых новостей в социальных сетях (Talwar et al., 2019). .

    Таким образом, наше исследование важно, поскольку оно смоделировало факторы, предсказывающие распространение фейковых новостей в социальных сетях, с акцентом на случай COVID-19. Результаты этого исследования также могут быть расширены для понимания распространения фейковых новостей в целом.Таким образом, наше исследование расширяет неадекватные знания о поведении при распространении фейковых новостей. Научное сообщество и медицинские работники могут использовать наши выводы, поскольку они предоставляют им факторы, которые способствуют распространению фальшивых новостей среди пользователей социальных сетей. Без сомнения, угроза фейковых новостей во время этой пандемии становится все более тревожной, и дополнительные знания о фейковых новостях помогут разработать эффективную политику защиты общества от угрозы распространения фейковых новостей. Еще одним вкладом этого исследования является то, что исследования фейковых новостей в основном сосредоточены на западной части мира.В отличие от этого, мы использовали образцы из Нигерии, которая до сих пор привлекала мало внимания исследователей.

    6.3. Практические последствия

    Настоящее исследование устанавливает некоторые практические последствия. Во-первых, это исследование показало, что индивидуальные мотивы альтруизма, обмена информацией, поиска информации, социализации и проведения времени заставляют их делиться фейковыми новостями, связанными с COVID-19. Наше исследование показало, что альтруизм был самым сильным предиктором распространения фейковых новостей среди выборки, и это требует некоторых действий.Мы призываем пользователей социальных сетей быть критичными при обмене новостями, даже если они содержат меры предосторожности с намерением помочь другим. В целом, наше исследование показывает, что нигерийцы делятся непроверенной информацией о COVID-19, что приводит к распространению фейковых новостей, которые могут вызвать панику среди граждан и нанести ущерб их здоровью. Это связано с тем, что некоторые могут выбрать лекарства, найденные в Интернете, но не установленные с медицинской точки зрения.

    Наше исследование предоставляет четкие доказательства того, что пользователи социальных сетей были мотивированы различными факторами, чтобы поделиться новостями, связанными с COVID-19.Именно их поведение, будь то бдительность или неосведомленность, при потреблении и распространении сообщений, связанных с COVID-19, способствует распространению фейковых новостей и их серьезному влиянию на общество. Важность осведомленности о фейковых новостях подчеркивалась в прошлых исследованиях (Torres et al., 2018), и это исследование подтверждает их важность для борьбы с пагубным воздействием фейковых новостей в условиях пандемии. Более того, мир в целом, поставщики медицинских услуг и, в частности, правительство Нигерии должны взаимодействовать с гражданами, предоставляя актуальную информацию в критический период пандемии.То есть верная информация должна быть широко распространена в открытом доступе через различные традиционные и онлайновые средства массовой информации. Это уменьшит распространение фальшивых новостей о придуманных советах по лечению и профилактике, найденных в Интернете. В настоящее время требуется точная информация, поскольку борьба с COVID-19 требует от всех соблюдения медицинских рекомендаций; поэтому без четких и немедленных действий по опровержению дезинформации в Интернете пандемия COVID-19 будет гораздо более сложной задачей.

    6.4. Ограничения исследования

    Хотя наше исследование способствует получению знаний, мы признаем, что оно имеет некоторые ограничения.Во-первых, мы провели это исследование с акцентом на пандемию COVID-19, а также взяли нашу выборку из нигерийского общества. Возможно, наши выводы нельзя обобщать на общий обмен фейковыми новостями. Тем не менее, результаты могут быть распространены на другие страны, культура которых схожа с нигерийским обществом. Более того, это исследование стало ответом на недавний призыв, согласно которому авторам следует не ограничиваться исследованием фейковых новостей из контекста США и Великобритании (Duffy et al., 2019). Будущие исследователи могли бы расширить это исследование, чтобы изучить другой контекст, чтобы подтвердить результаты этого исследования.

    Во-вторых, поскольку развлечение удовлетворение не влияло на обмен поддельными новостями, потенциальные исследователи могли изучить другие переменные, такие как усталость от социальных сетей, самораскрытие и доверие в Интернете. В-третьих, в нашем исследовании не удалось проверить, могут ли культурное происхождение, возраст, доход, пол смягчить эффект распространения фейковых новостей. Будущие исследователи могли бы сложить эти демографические переменные, чтобы проверить, повлияет ли это на результат нашей модели. В-четвертых, в нашей модели мы не использовали никакой управляющей переменной; будущие исследования могли бы воспроизвести нашу модель и включить соответствующие контрольные переменные, такие как возраст, культурное происхождение, доход и пол.Наконец, мы признаем, что наши выборки были не очень большими, и это могло повлиять на прогностическую силу наших независимых переменных, тем не менее мощность оказалась существенной и приемлемой. Будущие исследователи могли бы увеличить выборки, чтобы получить более надежный статистический результат.

    7. Заключение

    Опираясь на теорию U&G, мы продемонстрировали факторы, предсказывающие распространение фальшивых новостей. Мы взяли образцы из нигерийского общества. Основываясь на результатах нашего исследования, мы пришли к выводу, что альтруизм является наиболее важным предиктором распространения фейковых новостей среди нигерийцев.Мы также пришли к выводу, что обмен информацией, социализация, поиск информации и времяпрепровождение предсказывают обмен фальшивыми новостями. И наоборот, в этом исследовании развлечения не были существенно связаны с распространением фейковых новостей. Следует отметить, что наш вывод основан на анализируемых селективных конструкциях. Существуют и другие возможные атрибуты распространения фейковых новостей, такие как невежество, неосведомленность, давление со стороны сверстников и привлечение внимания. Тем не менее, основываясь на результатах этого исследования и растущем риске для здоровья, вызванном распространением ложной информации во время вспышки COVID-19, мы считаем, что пользователям социальных сетей необходимо подтверждать подлинность информации, с которой они сталкиваются, а также поделиться в социальных сетях.Это может быть достигнуто за счет рассмотрения источника информации, чтения за пределами заголовков, проверки авторов, углубленного изучения новостной статьи путем проверки дат, изучения доказательств для подтверждения достаточного количества фактов и цифр, подтверждения поддельных изображений, поиска других источников и спрашивайте профессионалов, когда сомневаетесь.

    Декларация о конкурирующих интересах

    Авторы заявляют, что у них нет известных конкурирующих финансовых интересов или личных отношений, которые могли бы повлиять на работу, представленную в этой статье.

    Благодарность

    Мы признательны за поддержку, полученную от Universiti Sains Malaysia, Research University (RU) Grant (1001/PCOMM/8016112).

    Ссылки

    • Альперт Л.И. Сторожевой пес говорит; The World Street Journal: 2020. В Facebook распространяется дезинформация о коронавирусе. https://www.wsj.com/articles/coronavirus-misinformation-spreads-on-facebook-watchdog-says-11587436159. [Google Scholar]
    • Анспах Н.М., Карлсон Т.Н. Чему верить? Комментарии в социальных сетях и вера в дезинформацию.Политическое поведение. 2018;0123456789 doi: 10.1007/s11109-018-9515-z. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Апуке О.Д., Омар Б. Распространение фейковых новостей в Нигерии: последствия, мотивы и предотвращение путем повышения осведомленности. Обзоры гуманитарных и социальных наук. 2020;8(2):318–327. doi: 10.18510/hssr.2020.8236. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Baek K., Holton A., Harp D., Yaschur C. Связывающие ссылки: раскрытие новых мотивов для ссылок на Facebook. Компьютеры в человеческом поведении.2011;27(6):2243–2248. doi: 10.1016/j.chb.2011.07.003. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Bagozzi R.P., Yi Y., Phillips L.W. Оценка валидности конструкции в организационных исследованиях. Ежеквартальный журнал административной науки. 1991;36(3):421–458. дои: 10.2307/2393203. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Балтар Ф., Брюнет И. Социальные исследования 2.0: Метод виртуальной выборки снежным комом с использованием Facebook. Интернет-исследования. 2012;22(1):57–74. doi: 10.1108/10662241211199960. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Чедвик, А.и Ваккари, К. (2019). Обмен новостями в социальных сетях Великобритании. http://tiny.cc/hyn3lz.
    • Чанг С.Э., Лю А.Ю., Шен В.К. Доверие пользователей к социальным сетям: сравнение Facebook и LinkedIn. Компьютеры в человеческом поведении. 2017;69:207–217. doi: 10.1016/j.chb.2016.12.013. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Chen, X. (2014). Влияние личности и мотивации на распространение дезинформации в социальных сетях. 1–11. https://www.ideals.illinois.edu/handle/2142/89327.
    • Чен Х., Sin SCJ, Theng YL, Lee CS. Почему студенты делятся дезинформацией в социальных сетях: мотивация, пол и различия на уровне обучения. Журнал академического библиотечного дела. 2015;41(5):583–592. doi: 10.1016/j.acalib.2015.07.003. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Chiu C.M., Hsu M.H., Wang E.T.G. Понимание обмена знаниями в виртуальных сообществах: интеграция социального капитала и социальных когнитивных теорий. Системы поддержки принятия решений. 2006; 42(3):1872–1888. doi: 10.1016/j.dss.2006.04.001. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Чхве Дж.Почему люди по-разному используют новости в социальных сетях? Исследование роли мотивации, репертуара СМИ и технологического кластера в деятельности граждан, связанной с новостями. Компьютеры в человеческом поведении. 2016; 54: 249–256. doi: 10.1016/j.chb.2015.08.006. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Коэн Дж. 2-е изд. Издательство Lawrence Erlbaum Associates; 1988. Статистический анализ мощности для поведенческих наук. [Google Scholar]
    • Diddi, A., & Larose, R. (2010). Подсаживаться на новости : использование и удовлетворение и формирование привычек к новостям среди студентов колледжей в интернет-среде Подсаживаться на новости : использование и удовлетворение и формирование привычек к новостям среди студентов колледжей в интернет-среде.8151. Дои: 10.1207/s15506878jobem5002.
    • Даффи А., Тандок Э., Линг Р. Слишком хорошо, чтобы быть правдой, слишком хорошо, чтобы не делиться: социальная полезность фальшивых новостей. Информационные коммуникации и общество. 2019: 1–15. doi: 10.1080/1369118X.2019.1623904. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Данн А., Лоулор М.А., Роули Дж. Использование подростками сайтов социальных сетей в Интернете: взгляд на использование и удовлетворение. Журнал исследований интерактивного маркетинга. 2010;4(1):46–58. doi: 10.1108/17505931011033551.[CrossRef] [Google Scholar]
    • Эгельхофер Дж. Л., Лечелер С. Фейковые новости как двухмерное явление: структура и программа исследований. Анналы Международной коммуникационной ассоциации. 2019;43(2):97–116. [Google Scholar]
    • Fang Y.H., Chiu C.M. Мы верим в справедливость: изучение намерений продолжения обмена знаниями в виртуальных сообществах практиков. Компьютеры в человеческом поведении. 2010;26(2):235–246. doi: 10.1016/j.chb.2009.09.005. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Fornell C., Ларкер Д.Ф. Оценка моделей структурных уравнений с ненаблюдаемыми переменными и ошибкой измерения. Журнал маркетинговых исследований. Послепечатная статья. 1981;18(1):39–50. [Google Scholar]
    • Френкель С., Альба Д., Чжун Р. Всплеск дезинформации о вирусах ставит Facebook и Twitter в тупик; The New York Times: 2020. 8 марта) https://www.nytimes.com/2020/03/08/technology/coronavirus-misinformation-socialmedia.html. [Google Scholar]
    • Fu P.W., Wu C.C., Cho Y.J. Что заставляет пользователей делиться контентом на Facebook? Совместимость между психологическим стимулом, ориентацией на социальный капитал и типом контента.Компьютеры в человеческом поведении. 2017;67:23–32. doi: 10.1016/j.chb.2016.10.010. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Ха Л., Юн К., Чжан С. Использование и зависимость от социальных сетей как средств массовой информации: сравнение студентов колледжей и населения в целом. Журнал коммуникаций и медиа-исследований. 2013;5(1):1–14. [Google Scholar]
    • Hair J.F., Hult GTM, Ringle C.M., Sarstedt M., Thiele K.O. Зеркало, зеркало на стене: сравнительная оценка методов моделирования структурных уравнений на основе композитов.Журнал Академии маркетинговых наук. 2017;45(5):616–632. doi: 10.1007/s11747-017-0517-x. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Hair JF, Ringle C.M., Gudergan S.P., Fischer A., ​​Nitzl C., Menictas C. Моделирование дискретного выбора на основе моделирования структурных уравнений методом наименьших квадратов: иллюстрация моделирования выбора розничного продавца. Бизнес-исследования. 2019;12(1):115–142. doi: 10.1007/s40685-018-0072-4. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Hair J.F., Sarstedt M. Факторы и композиты: рекомендации по выбору правильного метода моделирования структурных уравнений.Журнал управления проектами. 2019;50(6):619–624. doi: 10.1177/8756972819882132. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Халперн Д., Валенсуэла С., Кац Дж. и Миранда Дж. П. (2019). От веры в теории заговора к доверию к другим: какие факторы влияют на разоблачение, веру и распространение фейковых новостей (стр. 217–232). Дой: 10.1007/978-3-030-21902-4_16.
    • Хасан, И. (2020). COVID-19: двойная угроза вируса и эпидемии фейковых новостей. Премиум Таймс. https://headtopics.com/ng/covid-19-the-dual-threat-of-a-virus-and-a-fake-news-epidemic-by-idayat-hassan-premium-times-opin-12109663.
    • Хенселер Дж., Рингл С.М., Сарстедт М. Новый критерий оценки дискриминантной достоверности в моделировании структурных уравнений на основе дисперсии. Журнал Академии маркетинговых наук. 2014;43(1):115–135. doi: 10.1007/s11747-014-0403-8. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Хоу З., Ду Ф., Цзян Х., Чжоу X., Линь Л., Assessment Т. и Комиссия Н. Х. (2020). Оценка общественного внимания, восприятия риска, эмоциональных и поведенческих реакций на вспышку COVID-19: наблюдение за социальными сетями в Китае.Дои: 10.1101/2020.03.14.20035956.
    • Huynh T.L.D. Восприятие риска COVID-19: обзор социально-экономических факторов и внимания средств массовой информации. Вестник экономики. 2020;40(1):758–764. [Google Scholar]
    • Интрон Дж., Гёкче Йилдирим И., Яндоли Л., ДеКук Дж., Эльзейни С. Как люди превращают онлайн-информацию в псевдознание. Социальные сети и общество. 2018;4(3) doi: 10.1177/2056305118785639. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Ireton, C., & Posetti, and J. (2018). ЖУРНАЛИСТИКА, «ЛОЖНЫЕ НОВОСТИ» и Пособие по журналистскому образованию и обучению.
    • Карновски В., Леонхард Л., Кюмпель А.С. Почему пользователи делятся новостями: теория обоснованного исследования, основанного на действиях, предшественников поведения при обмене новостями. Отчеты о коммуникационных исследованиях. 2018;35(2):91–100. doi: 10.1080/08824096.2017.1379984. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Кац Э., Блюмлер Дж. Г., Гуревич М. Sage Publications; Беверли-Хиллз, Калифорния: 1974. Подход к массовой коммуникации с использованием и удовлетворением. [Google Scholar]
    • Хан М.Л., Идрис И.К. Распознавайте дезинформацию и проверяйте ее, прежде чем делиться ею: обоснованные действия и взгляд на информационную грамотность.Поведение и информационные технологии. 2019 г.: 10.1080/0144929X.2019.1578828. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Ким Дж., Ли С., Элиас Т. Факторы, влияющие на обмен информацией в социальных сетях среди студентов университетов: Применение модели обмена знаниями к сайтам социальных сетей. Интернет-обзор информации. 2015;39(3):290–309. doi: 10.1108/OIR-01-2015-0022. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Kircaburun K., Alhabash S., Tosuntaş Ş.B., Griffiths MD Использование и удовлетворение проблематичного использования социальных сетей среди студентов университетов: одновременное исследование большой пятерки личностных качеств, социальных сетей Платформы и социальные сети используют мотивы.Международный журнал психического здоровья и зависимости. 2018; 1–23 doi: 10.1007/s11469-018-9940-6. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Кирхерр Дж., Чарльз К. Повышение разнообразия образцов снежного кома: рекомендации исследовательского проекта по движениям против плотин в Юго-Восточной Азии. ПЛОС ОДИН. 2018; 13(8) doi: 10.1371/journal.pone.0201710. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Лампос В., Моура С., Йом-Тов Э., Кокс И. Дж., МакКендри Р. и Эдельштейн М.(2020). Отслеживание COVID-19 с помощью онлайн-поиска. 93, 4–9. http://arxiv.org/abs/2003.08086.
    • Лароз, Р., Истин, М.С., Лароз, Р., и Истин, М.С. (2010). Социально-когнитивная теория использования и вознаграждения в Интернете: на пути к новой модели посещаемости СМИ Социально-когнитивная теория использования и удовлетворения в Интернете: на пути к новой модели посещаемости СМИ. 8151. Дои: 10.1207/s15506878jobem4803.
    • Лазер Д.М.Дж., Баум М.А., Бенклер Ю., Беринский А.Дж., Гринхилл К.М., Менцер Ф., Мецгер М.Дж., Найхан Б., Пенникук Г., Ротшильд Д., Шадсон М., Сломан С.А., Санстейн К.Р., Торсон Э.А., Уоттс Д.Дж., Зиттрейн Дж.Л. Наука о фейковых новостях. Наука. 2018;359(6380):1094–1096. doi: 10.1126/science.aao2998. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Lee CS, Ma L. Обмен новостями в социальных сетях: влияние удовлетворения и предыдущего опыта. Компьютеры в человеческом поведении. 2012;28(2):331–339. doi: 10.1016/j.chb.2011.10.002. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Lee C.С., Ма Л., Го Д.Х.Л. Почему люди делятся новостями в социальных сетях? Конспекты лекций по информатике (включая конспекты лекций по искусственному интеллекту и конспекты лекций по биоинформатике) 2011; 6890 LNCS: 129–140. doi: 10.1007/978-3-642-23620-4_17. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Лин К.Ю., Лу Х.П. Намерение продолжать использовать фан-страницы Facebook с точки зрения теории социального капитала. Киберпсихология, поведение и социальные сети. 2011;14(10):565–570. [PubMed] [Google Scholar]
    • Ma L., Lee C.S., Goh D.H. Понимание обмена новостями в социальных сетях с точки зрения распространения инноваций. Материалы – Международная конференция IEEE по экологичным вычислениям и коммуникациям 2013 г. и IEEE Интернет вещей и IEEE Кибер, физические и социальные вычисления, GreenCom-ITThings-CPSCom 2013. 2013:1013–1020. doi: 10.1109/GreenCom-iThings-CPSCom.2013.173. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Ма Л., Ли К.С., Гох Д.Х.Л. Понимание обмена новостями в социальных сетях: объяснение теории распространения инноваций.Интернет-обзор информации. 2014;38(5):598–615. doi: 10.1108/OIR-10-2013-0239. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Ma W.W.K., Chan A. Обмен знаниями и социальные сети: альтруизм, предполагаемая мотивация онлайн-привязанности и предполагаемая приверженность онлайн-отношениям. Компьютеры в человеческом поведении. 2014; 39:51–58. doi: 10.1016/j.chb.2014.06.015. [CrossRef] [Google Scholar]
    • МакГонагл Т. «Фейковые новости»: ложные опасения или реальные опасения? Нидерланды Ежеквартальный обзор прав человека. 2017;35(4):203–209.doi: 10.1177/018685. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Национальное бюро статистики Нигерии. (2018). Бюллетень демографической статистики.
    • Нигерийский центр контроля заболеваний. (2020). Обновление о вирусе короны в Нигерии. https://ncdc.gov.ng/.
    • Нитцл С., Ролдан Дж. Л., Сепеда Г. Анализ посредничества в частичном моделировании пути наименьших квадратов. Помощь исследователям в обсуждении более сложных моделей. Промышленный менеджмент и системы данных. 2016; 116(9):1849–1864. doi: 10.1108/IMDS-07-2015-0302.[CrossRef] [Google Scholar]
    • Олапегба П.О., Аянделе О., Колаволе С.О., Огунтайо Р., Ганди Дж.К., Дангива А.Л., Отту И.Ф.А., Иорфа С.К. Предварительная оценка знаний и представлений о новом коронавирусе (COVID-19) в Нигерии. MedRxiv. 2020;2(2020) doi: 10.1101/2020.04.11.20061408. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Парк Х., Бленкинсопп Дж. Разоблачение как запланированное поведение – Опрос южнокорейских полицейских. Журнал деловой этики. 2009;85(4):545–556. doi: 10.1007/s10551-008-9788-y.[CrossRef] [Google Scholar]
    • Пак Н., Чунг Дж. Э., Ли С. Объяснение использования текстовых средств коммуникации: исследование трех теорий использования средств массовой информации. Киберпсихология, поведение и социальные сети. 2012;15(7):357–363. doi: 10.1089/cyber.2012.0121. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Пенникук Г., МакФетрес Дж., Чжан Ю., Рэнд Д. Борьба с дезинформацией о COVID-19 в социальных сетях: экспериментальные данные для масштабируемого вмешательства, направленного на повышение точности. PsyArXiv [Working Paper] 2020;1–24 [бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
    • Plume C.Дж., Слэйд Э.Л. Обмен спонсируемой рекламой в социальных сетях: использование и удовлетворение. Границы информационных систем. 2018;20(3):471–483. doi: 10.1007/s10796-017-9821-8. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Пулидо С.М., Вильярехо-Карбаллидо Б., Редондо-Сама Г., Гомес А. Инфодемика COVID-19: больше ретвитов для научно обоснованной информации о коронавирусе, чем для ложной информации. Международная социология. 2020;0268580920

      5 [Google Scholar]
    • Рамайя Т., Чеа Дж., Чуа Ф., Тинг Х., Мемон М.А. Обновленное руководство и практическое руководство по статистическому анализу. Пирсон; 2018. Моделирование структурных уравнений методом наименьших квадратов (PLS-SEM) с использованием smartPLS 3.0. [Google Scholar]
    • Rampersad G., Althiyabi T., Warner-Søderholm G., Bertsch A., Sawe E., Lee DD, Wolfe T., Meyer J., Engel J., Fatilua UN, Rusmania N., Цзян Ю., Болник Д.И., Киркпатрик М., Гьяисей А.П., Аффуль-дадзи А., Боатенг Р., Бойд-Барретт О., Перуджини М., Хейдж Р.-М. Птицы одного пера: гомофилия в социальных сетях.Компьютеры в человеческом поведении. 2019;9(1):1–9. doi: 10.1126/science.aao2998. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Ringle C.M., Sarstedt M., Schlittgen R., Taylor CR. Моделирование пути PLS и эволюционная сегментация. Журнал бизнес-исследований. 2013;66(9):1318–1324. doi: 10.1016/j.jbusres.2012.02.031. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Рубин В.Л., Чен Ю., Конрой Н.Дж. Обнаружение ошибок в новостях: три типа фейковых новостей. Труды Ассоциации информационных наук и технологий.2015;52(1):1–4. doi: 10.1002/pra2.2015.145052010083/epdf. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Russonello G. Боитесь коронавируса? Это может кое-что сказать о вашей политике. Нью-Йорк Таймс. 2020 [Google Scholar]
    • Сэдлер Г.Р., Ли Х.-К., Лим Р.Ш.-Х., Фуллертон Дж. Исследовательская статья: Набор труднодоступных подгрупп населения с помощью адаптации стратегии выборки снежного кома. Сестринское дело и медицинские науки. 2010;12(3):369–374. doi: 10.1111/j.1442-2018.2010.00541.x. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Саху К.К., Мишра А.К., Лал А. Всеобъемлющая информация о текущей вспышке новой коронавирусной инфекции (2019-нКоВ) Анналы трансляционной медицины. 2020; 1 doi: 10.21037/atm.2020.02.92. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Sihombing S.O. Прогнозирование намерения делиться новостями через социальные сети: эмпирический анализ в контексте индонезийской молодежи. Деловые и экономические горизонты. 2017;13(4):468–477. doi: 10.15208/beh.2017.32. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Сохраби С., Альсафи З., О’Нил Н., Хан М., Керван А., Аль-Джабир А., Ага Р. Всемирная организация здравоохранения объявляет глобальную чрезвычайную ситуацию: обзор нового коронавируса 2019 г. (COVID-19) International Journal of Операция. 2020; 76: 71–76. [Бесплатная статья ЧВК] [PubMed] [Google Scholar]
    • Талвар С., Дхир А., Каур П., Зафар Н., Альрашиди М. Почему люди делятся фейковыми новостями? Ассоциации между темной стороной использования социальных сетей и распространением фейковых новостей. Журнал розничной торговли и потребительских услуг. 2019; 51 (сентябрь): 72–82.doi: 10.1016/j.jretconser.2019.05.026. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Тандок Э. К., Дженкинс Дж., Крафт С. Фейковые новости как критический инцидент в журналистике. Журналистская практика. 2018; 2786 doi: 10.1080/17512786.2018.1562958. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Томпсон Н., Ван С., Дайя П. Детерминанты поведения при обмене новостями в социальных сетях. Журнал компьютерных информационных систем. 2019;00(00):1–9. doi: 10.1080/08874417.2019.1566803. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Торрес Р.Р., Герхарт Н., Негабан А. Эпистемология в эпоху фальшивых новостей: исследование способов проверки информации среди пользователей социальных сетей. База данных достижений в области информационных систем. 2018;49(3):78–97. doi: 10.1145/3242734.3242740. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Викарио М. Дель, Бесси А., Золло Ф., Петрони Ф., Скала А., Калдарелли Г., Стэнли Х.Е., Кватрочиокки В. Распространение дезинформации в Интернете. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки.2016;113(3):554–559. doi: 10.1073/pnas.1517441113. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Ван Ю., Макки М., Торбика А., Стаклер Д. Систематический обзор литературы по социальным наукам и медицине о распространении дезинформации о здоровье в социальных сетях . Социальные науки и медицина. 2019; 240 doi: 10.1016/j.socscimed.2019.112552. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Wasko, Faraj Почему я должен делиться? Изучение социального капитала и вклада знаний в электронные практические сети.МИС ежеквартально. 2005;29(1):35. doi: 10.2307/25148667. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Вассерман Х., Мадрид-Моралес Д. Исследовательское исследование «фейковых новостей» и доверия СМИ в Кении, Нигерии и Южной Африке. Исследования африканской журналистики. 2019; 3670:1–17. doi: 10.1080/23743670.2019.1627230. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Waszak P.M., Kasprzycka-Waszak W., Kubanek A. Распространение фальшивых медицинских новостей в социальных сетях – Пилотное количественное исследование. Политика и технологии здравоохранения. 2018;7(2):115–118.doi: 10.1016/j.hlpt.2018.03.002. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Всемирная организация здравоохранения (2020 г.). Коронавирусное заболевание (COVID-19). Отчет о ситуации – 114. https://www.who.int/emergencies/diseases/novel-coronavirus-2019.
    • Чжоу В., Ван А., Ся Ф., Сяо Ю., Тан С. Влияние сообщений СМИ на снижение распространения COVID-19 на ранней стадии вспышки. Математические биологические науки и инженерия. 2020;17(3):2693–2707.

    Author: alexxlab

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.