Крестовые походы все: Крестовые походы кратко в таблице – страны, города, даты (история, 6 класс)

Содержание

Малые крестовые походы | Warspot.ru

В классической историографии принято выделять восемь крестовых походов. Однако помимо больших походов, в которых участвовали самые могущественные государи Европы и в которые были вовлечены огромные ресурсы, история знает несколько десятков экспедиций более скромного масштаба, проходивших на протяжении двухсот лет от завоевания до потери Святой земли. Документы начала XIV века называли их «малыми переправами» (или переходами) и характеризовали не всегда положительно. Дело в том, что горевшие жаждой свершений новые крестоносцы, особенно в XIII веке, не считаясь со сложившимися реалиями, своим искренним горением нарушали хрупкий мир и, бывало, срывали стратегические расчёты «больших переправ».

Малые крестовые походы совершались не только в Святую землю. Понимая огромное влияние идей священной войны, папство использовало их для подавления своих противников и экспансии католицизма. Крестоносцы направлялись не только против сарацин, но и против язычников, еретиков и неугодных Риму католиков — например, Гогенштауфенов.

Некоторые из этих крестовых походов второго ряда весьма интересны и заслуживают отдельного рассказа.

Арьергардный крестовый поход (1100–1101)

Вести о Первом крестовом походе, о взятии Антиохии и Иерусалима, о рыцарской отваге Готфрида и Боэмунда вызвали в Европе огромный прилив энтузиазма. На фоне возвращения крестоносцев в 1100 году начали собираться новые ополчения. Было сформировано четыре армии, в которых немалую долю составляли простые пилигримы. Первая армия — Ломбардская, насчитывавшая около 8000 человек, — во главе с Ансельмом, архиепископом Милана, выступила в поход 13 сентября 1100 года. Пройдя через Венгрию и Болгарию, она достигла Константинополя примерно 15 марта 1101 года. Там её возглавил прославленный герой Первого похода граф Раймунд Тулузский.

Вторая армия — Французская, около 3000 человек — во главе с графом Вильгельмом Неверским выступила на Восток в феврале 1101 года и, миновав Италию и Македонию, подошла к столице Византии 14 июня.

Третья армия крестоносцев, набранная из французов, фламандцев и бургундцев — всего около 8000 человек — во главе с графами Стефаном Бургундским и Стефаном Блуасским (дезертиром Первого похода, который новой экспедицией решил загладить своё малодушие) вышла в марте и добралась до столицы Византии в мае 1101 года.

Наконец, четвёртая армия, самая многочисленная (около 16 000 человек) состояла из двух контингентов: аквитанской армии во главе с герцогом Вильгельмом IX и присоединившейся к ней в Южной Баварии армии герцога Вельфа IV. Пройдя через Венгрию и Фракию, эти войска в июне 1101 года соединились с остальными силами.

Арьергардный крестовый поход. Источник: Murray, A. (ed.) The Crusades. An Encyclopedia. — Vol. 1-4. — ABC-Clio, 2006

Крестоносцы не имели чётких планов и единого руководства, а их фантазия доходила до Каира и Багдада. В итоге объединившиеся первая и третья армии (условно франко-ломбардское войско) 9 июня 1101 года выдвинулись из Никомедии на восток, намереваясь освободить пленённого 15 августа прошлого года князя Боэмунда, уже тогда овеянного мифами. 24 июня франки без боя заняли Анкару, а затем неожиданно повернули на север. С 30 июля они подвергались всё большему давлению со стороны сельджукского султана Рума Кылыч-Арслана и эмира Данишменда. Тактика выжженной земли и многочисленных ударов-отходов принесла свои плоды. Всё кончилось пятидневной битвой при Мерсиване 16–20 августа 1101 года и полным разгромом крестоносцев. Вожди спаслись (кроме попавшего в плен герцога Эда Бургундского), однако две трети армии было уничтожено.

Малочисленная, но дисциплинированная вторая армия графа Вильгельма Неверского пыталась догнать ушедших раньше крестоносцев. Она покинула Константинополь 1 июля и была в Анкаре 25-го. Не сумев выяснить, куда отправился его сюзерен герцог Эд Бургундский, граф Вильгельм принял правила логики и пошёл на юг, в сторону Тавра и Сирии. 25–26 августа он достиг Гераклеи. Переход через безводную местность сильно истощил армию, а подход победоносных сельджуков добил её. Крестоносцы угодили в засаду, и только ошмётки войска во главе с графом Вильгельмом добрались до Антиохии.

Битва между крестоносцами и мусульманами

Последней выступила самая многочисленная аквитанско-баварская армия. Добравшись 20 августа 1101 года до Икония, она двинулась к Гераклее той же безводной дорогой и в сентябре 1101 года повторила судьбу предыдущей армии. Все главные командиры спаслись, кроме Гуго де Вермандуа, умершего от ран в Тарсе 18 октября, и попавшей в плен маркграфини Иды Австрийской. Позднейшая популярная легенда утверждала, что, угодив в гарем, она стала матерью грозного «воина Аллаха» Зенги, но это опровергается хронологией: в 1101 году Иде было 46, а Зенги — 14.

Таким образом, все три группы франков, вступавших в бой поочерёдно, были разбиты мобильной армией конных стрелков, которая уже имела опыт борьбы с крестоносцами в 1097–1098 годах.

И всё-таки крестоносцы не оставили своих намерений. Пробившиеся к Антиохии части перегруппировались и приняли участие в осаде Тортосы в феврале 1102 года, а затем направились в Иерусалим и сражались во второй, несчастливой для пилигримов, битве при Рамле 17 мая, в которой вечный покой обрели графы Стефан Блуасский, Стефан Бургундский и Гуго Лузиньян. Единственным светлым пятном в истории провальной экспедиции оказался тот факт, что остатки пехоты арьергардного похода в Святой земле стали ядром, вокруг которого король Балдуин I Иерусалимский сформировал армию своего королевства.

Норвежский крестовый поход (1107–1110)

Насколько быстро и широко распространились идеи крестовых походов, показывает факт организации собственной экспедиции на такой отдалённой периферии как Норвегия. Норвежцы были легки на подъём и имели опыт в мореходном деле, но здесь они впервые выступили как «благочестивая» нация. Юный король Сигурд, слушая рассказы вернувшихся из Константинополя и Иерусалима соотечественников, загорелся мыслью о крестовом походе. В 1107 году (хронология ненадёжна) он взял крест. В том же году — скорее всего, осенью, так как зиму они провели в Англии — около 5000 норвежцев на 60 кораблях вышли из Бергена в море.

Весной 1108 года Сигурд достиг побережья Галисии и совершил паломничество к мощам святого Якова. Источники утверждают, что норвежский король остался в Галисии на зиму и только весной 1109 года отправился в дальнейший путь. У берегов Португалии он захватил восемь мусульманских галер, помог местным христианам овладеть замком Синтра и разбил эскадру мавров при переходе через Гибралтарский пролив.

Дальнейший маршрут норвежцев лежал к Балеарским островам. Последовательно они атаковали Форментеру, Ибицу и Менорку, после чего отправились зимовать на Сицилию.

Викинги XII столетия. Osprey — Elite 003 — Vikings

Только летом 1110 года Сигурд достиг Святой земли. Его радушно встретил король Балдуин I, и норвежский монарх принял активное участие в захвате Сидона. Город пал 4 декабря 1110 года. Весной Сигурд вернулся на родину через Константинополь, Болгарию, Венгрию, Германию и Данию, как утверждают одни, или через Русь, как пишут другие. Многие норвежцы остались в Византии, пополнив ряды варяжской гвардии императора.

Венецианский крестовый поход (1122–1124)

Вклад венецианцев в дело Креста общепризнан — как и их умение извлекать выгоду из любого богоугодного дела. Одним из больших крестоносных мероприятий, в котором венецианцы сыграли ведущую роль, стал поход 1122–1124 годов. Он был организован по призыву папы Каликста II после сокрушительного поражения крестоносцев на Кровавом поле в 1119 году.

8 августа 1122 года из Венеции вышел флот числом в 100 кораблей (около 15 000 человек). Он не направился прямо в Палестину, а пошёл к византийскому острову Корфу и безуспешно осаждал его в течение восьми месяцев. Только весть о пленении иерусалимского короля заставила дожа Доменико Микеле снять осаду, но всё равно венецианцы смогли добиться восстановления выгодного торгового договора 1082 года.

Использование флота при осадах. Источник: Fighting Techniques of the Medieval World, AD 500 — AD 1500. — Thomas Dunne Books, 2005

В конце мая 1123 года венецианские корабли подошли к Яффе и в открытом бою потопили у Аскалона фатимидский флот. После этого сражения мусульмане утратили господство на море вплоть до возвышения османов в XVI веке. В этом смысле битва у Аскалона имела стратегическое значение и долгоиграющие последствия. Другим важнейшим итогом этого похода стало овладение крестоносцами Тиром. Город был малоуязвим с суши, и вклад венецианцев вновь стал решающим. Осада длилась с 15 февраля по 7 июля 1124 года, после чего город на 167 лет перешёл в руки франков.

Получив в качестве награды важные коммерческие концессии, венецианцы вскоре вернулись домой.

Германский крестовый поход (1197)

В отличие от венецианцев, немецкие успехи на стезе крестовых походов казались мизерными на фоне приложенных усилий. Собирая большие и сильные армии во главе с императорами и королями, они вечно оказывались в незавидном положении. Большие надежды в 1147 и 1190 годах рассыпались в прах, как и грандиозный замысел 1197 года.

В конце XII века, при Генрихе VI, могущество Гогенштауфенов достигло апогея. Новый поход в Святую землю должен был подтвердить лидерство императора на Западе и после возвращения Иерусалима христианам покрыть царствование Генриха вечной славой. Авангард армии во главе с рейхсканцлером Конрадом на 30 кораблях отправился из Бари в Палестину в марте 1197 года, в то время как основная часть армии формировалась на Сицилии. Нижнегерманские крестоносцы во главе с герцогом Генрихом Брабантским (44 корабля) направились в Сирию, не дожидаясь императора.

Немецкие воины времён похода 1197 года. Osprey — Men At Arms 310 — German Medieval Armies 1000-1300

В октябре 1197 года большая немецкая армия начала действовать. Первоначальной целью было восстановление прибрежной полосы и занятие важных замков в глубине. 24 октября немцы взяли Бейрут, а в ноябре осадили угрожавший коммуникациям Тира замок Торон в Ливанских горах. С помощью горнорудных рабочих из Гослара крестоносцы пробили туннели в скальной породе, проделали подкопы и установили осадные машины. Торон находился на грани падения, но как раз в это время стали доходить вести о смерти императора, а следом и более тревожные — о начале гражданской войны в Германии между Вельфами и Гогенштауфенами. Одновременно с юга приближалась деблокирующая армия султана аль-Адила. В свете этих событий энергия немцев стала ослабевать. В начале февраля 1198 года они сняли осаду и весной устремились на родину.

Несостоявшийся крестовый поход против болгар (1205)

Если в XII веке основные усилия крестоносцев были сосредоточены на Святой земле, то после взятия Константинополя в 1204 году география походов распространилась во все стороны. Ближайшим последствием Четвёртого крестового похода могла стать экспедиция против болгар.

После оглушительного успеха крестоносцы захватывали земли во Фракии и Греции, не считаясь с местным населением. Результатом стало народное восстание и обращение к болгарскому царю Калояну с предложением стать греческим императором. В ответ крестоносцы призвали папу Иннокентия III объявить крестовый поход против болгар, мотивируя это тем, что среди союзников болгарского царя есть еретики-боснийцы и язычники-половцы. Однако правитель Второго болгарского царства, образовавшегося на осколках Византийской империи, заранее заручился поддержкой папского престола, вступив в унию с Римом. В 1203 году царь Калоян был венчан присланной понтификом короной, а на следующий год в его столицу Тырново прибыл папский легат. Поэтому папа проигнорировал просьбу латинского патриарха Константинополя и не дал своей санкции на поход.

Не получив формального повода, крестоносцы как ни в чем не бывало продолжили завоевания. 14 апреля 1205 года армия франков, насчитывавшая 400 рыцарей и 5000 пехоты, во главе с императором Балдуином Фландрским потерпела страшное поражение на полях Адрианополя от вчетверо большего войска болгарского царя. Император угодил в плен и вскоре скончался от ран. Спасшийся дож Энрико Дандоло умер через полтора месяца от душевного потрясения. Только твёрдость и самообладание нового императора Генриха и бесчинства союзников болгар половцев позволили избежать катастрофы, удержать ситуацию и перетянуть симпатии греков на свою сторону, ведь «лучше высокомерные латиняне, чем необузданные кочевники». Через несколько лет было заключено перемирие, закреплённое в 1213 году браком императора Генриха с дочерью Калояна Марией.

В современной Болгарии царь Калоян считается национальным героем: ему устанавливают памятники, о нём снимают фильмы, а в 2007 году в присутствии президента государства состоялось торжественное перезахоронение останков «победителя крестоносцев».

Памятник болгарскому Царю Калояну в Варне.
ru.wikipedia.org

Крестовый поход против боснийцев (1234–1241)

Как крестовая идея использовалась в качестве возвышенного прикрытия низменных побуждений и повода для захватнических войн, хорошо иллюстрирует весь XIII век. Одним из характерных примеров может быть Боснийский крестовый поход.

Борьба против еретиков при папе Иннокентии III (1198–1216) и его преемниках достигла невиданного накала — учреждение инквизиции и жестокие альбигойские войны тому подтверждение. Одним из центров катарства (альбигойства, богумильства) считалась Босния. Местные христиане называли себя патаренами, а в их апокрифах ученые не находят того, что принято считать манихейством. Тем не менее по католическим канонам это была ересь, и против неё нужно было бороться.

В 1232 году папа Григорий IX призвал своего легата в Венгрии обратить боснийцев в истинную веру. Нинослав, бан Боснии, согласился. Григорий счёл обращение притворным и в 1234 году провозгласил крестовый поход, во главе которого стал венгерский принц Коломан — ему была обещана завоёванная земля. Коломан залил Боснию кровью, но среди малоприветливых гор добился немногого. Упорная борьба с переменным успехом продолжалась несколько лет. В 1235 году боснийцы успешно отразили атаки венгров, но затем удача отвернулась от них, и в 1237 году венгры одержали вверх. К 1239 году ересь казалась подавленной.

Боснийские горы

Однако стоило венгерским крестоносцам покинуть страну, как восстание вспыхнуло с прежним ожесточением и новой силой. Свергнутый Нинослав вернул власть и вновь возглавил борьбу. Большое вторжение венгров в 1241 году прервало ужасное нашествие монголов. Попытки «обращения» балканских еретиков огнём и мечом продолжались ещё 200 лет, пока уставшие от бесконечных гонений и подозрений боснийцы не обратились в ислам.

Крестовый поход против монголов (1241)

«Дабы не была вечной радость смертных, дабы не пребывали долго в мирском веселии без стенаний, в тот год люд сатанинский проклятый, а именно бесчисленные полчища тартар, внезапно появился из местности своей, окружённой горами», —

писал в своей хронике один английский монах. Нашествие монголов на Европу в 1241–1242 годах действительно напоминало ураган. Грозные тумены Батыя сокрушили Польшу и Венгрию с такой жестокостью и быстротой, что на Западе заговорили об Апокалипсисе.

Весной 1241 года начали приходить известия одно тревожнее другого: о гибели силезского герцога и об уничтожении венгерской армии. С конца апреля призывы к крестовому походу стали распространятся по всей Германии. 16 мая папа Григорий IX писал венгерскому королю Беле IV, что взявшим крест против монголов будут дарованы те же привилегии и индульгенции, что и крестоносцам в Святой земле.

19 мая в Эсслингене взял крест немецкий король Конрад, сын императора Фридриха II Гогенштауфена, и призвал последовать своему примеру германских феодалов. Герцоги Отто Брауншвейгский и Отто Баварский, ландграф Генрих Тюрингский, граф Альберт Тирольский, архиепископ Кёльна Конрад Гохштаденский поддержали призыв короля. Сбор был назначен на 1 июля 1241 года в Нюрнберге.

Монголы против рыцарей. Источник: 100 битв, которые изменили мир. — Выпуск 193. Шайо — 1241. — Де Агостини, 2014

Что произошло дальше, остаётся большой загадкой. Из переписки Конрада и Белы мы знаем, что поход должен был продлиться до 11 ноября, при необходимости — до 25 декабря. Однако его, по сути, не было. 16 июля какие-то крестоносцы во главе с королём достигли Вейдена в 90 км восточнее Нюрнберга, а 11 сентября Конрад был уже в Швабии. Высказывались самые разные догадки о произошедшем: что пыл вельмож быстро угас после свежих рассказов беженцев; что конфликт между папой и императором, начавшийся в 1239 году, разрушил поход; что армия крестоносцев была слишком малочисленна, чтобы противостоять монголам. Как бы то ни было, весной 1242 года монголы повернули свои войска назад, и угроза для Европы миновала.

Верхнерейнский крестовый поход (1267)

Это была типичная экспедиция времён упадка интереса к крестовым походам. В январе 1266 года папа Климент IV призвал к новому крестовому походу для защиты Святой земли от посягательств мамлюков Бейбарса. Проповедью предприятия занимались доминиканцы и францисканцы, и она получила слабый отклик — за исключением областей Верхнего Рейна, где проповедовал доминиканец Ахилл. В результате к началу 1267 года несколько сотен человек из Эльзаса, Сандгау и Базеля принесли крестоносный обет.

Крестоносцы под предводительством двух рыцарей епископа базельского — Зигфрида Мёнха и Хеманна Шалера — отправились из Базеля в Геную, а оттуда в Акру. Нам мало что известно об их деятельности в Палестине. Кому-то удалось посетить церковь Гроба Господня в Иерусалиме. Большинство в 1269–1270 годах вернулось в Германию.

Крестовый поход против Арагона (1285)

Тот факт, что крестовой идеей нередко злоупотребляли в корыстных целях, ярче всего демонстрируют политические крестовые походы, когда правители и понтифики пытались решить династические, территориальные и политические вопросы с помощью «безупречного аргумента» — креста. В вековой войне гвельфов и гибеллинов папы нередко прибегали к этому оружию и, что называется, вошли во вкус. Одним из предприятий этого типа стал крестовый поход против Арагона (или Арагонский крестовый поход), когда профранцузский папа Мартин IV активно выступил на стороне Анжуйского дома в споре с Арагонским королевством за наследство Гогенштауфенов в Италии и Сицилии, который получил название войны Сицилийской вечерни (1282–1302).

Крестовый поход против Арагона был частью этой войны. Весной 1285 года французский король Филипп III собрал большую армию — 13 500 человек, из них до 1500 рыцарей, 2000 арбалетчиков и 10 000 пехоты — для вторжения в Арагон и смещения неугодного ему короля Педро III. Кампания стартовала в конце мая, когда французский союзник король Мальорки Хайме (Яков) II захватил Руссильон, расчистив путь главной армии. Вскоре французы двинулись через Пиренеи и 25 июня осадили Жирону. Педро, чьи силы намного уступали французам, избегал прямого столкновения и применял партизанскую тактику. Филипп III стоял под упорно сопротивлявшейся Жироной всё лето. Город пал только 5 сентября.

Французская армия времён крестового похода против Арагона. Osprey — Men At Arms 231 — French Medieval Armies 1000-1300

Радость победы омрачила охватившая осадный лагерь эпидемия малярии (или дизентерии). Крестоносцы-ветераны видели в этом плохое предзнаменование и вспоминали тунисский поход 1270 года, смерть от лихорадки Людовика IX. Другой мрачной новостью стала морская победа 4 сентября выдающего арагонского адмирала Руджерио ди Лаурии и высадка испанцев в заливе Розес, в результате чего было перерезано сообщение с Францией. Филипп III решил отступать.

Напоминавший бегство отход проходил под аккомпанемент наскоков и засад арагонцев. Армия крестоносцев таяла на глазах. 5 октября в Перпиньяне от лихорадки скончался Филипп. Поход обошёлся в 1 228 666 турских ливров и завершился полным провалом.

Поход бедноты (1309)

Ещё одна грань крестовых походов — спонтанные выступления народных низов. Святая земля и обладание ею христианами рассматривались в широком сознании как некое необходимое условие нормального существования. Всё это переплеталось с массой нелепиц и трактовкой современных реалий через библейские сюжеты. Крестовые походы считались достойным выходом из довлеющих житейских трудностей, способом избавиться от непролазной нищеты. Одновременно народные крестовые походы были скрытой или мягкой формой восстания, «мирным» проявлением недовольства, когда виновников несчастий искали среди «еретиков» и «неверных». Охваченные энтузиазмом простолюдины, как правило, не имели санкции церкви и действовали на свой страх и риск под руководством разного рода мутных личностей.

Весной 1308 года папа Климент V издал инструкции касательно проповедования нового крестового похода по отвоеванию Святой земли, во главе которого должны были стать госпитальеры. Проповеди не вызвали особого отклика в среде рыцарства, но неожиданно стали катализатором большого народного возбуждения. Многие тысячи бедняков из Северной Франции, Рейнской Германии и Брабанта, называвшие себя «братьями Креста», двинулись к Авиньону — тогдашней резиденции папы. Лишённые какой-либо организации, они добывали пропитание милостыней, воровством или грабежом. Не обошлось без погромов. В июле 1309 года толпы «братьев» заполонили Авиньон и Марсель. Госпитальеры наотрез отказывались сажать таких крестоносцев на корабли, и папе пришлось выступить с обещанием столетней индульгенции взявшим крест.

После этого движение пошло на спад, и «братья» «в смятении вернулись в свои дома», как пишет один летописец.

Заключение

Малые крестовые походы во всём своём многообразии (политические, еретические, языческие, народные и т. д.) — важная часть крестоносной истории. Фантастические чаяния народа, лицемерная святость пап, легендарные подвиги героев, превращённое в трусость бахвальство, тщетные усилия праведников и побеждающая всё вера мелькают на её страницах. Конечно, малые экспедиции не оказали такого воздействия на ход истории, как большие, но они дают прекрасную картину, насколько сложной и всеохватной была идея священной войны.


Литература:

  1. Грановский, А. В. Крестовые походы. — В 2 т. Т. 1. — СПб, 2013.
  2. Ли, Г.Ч. История инквизиции в Средние века. — Т. 1. — М, 1994.
  3. Лучицкая, С.И. Крестовые походы. Идея и реальность. — СПб, 2019.
  4. Правер, Дж. Королевство крестоносцев. — М., 2019.
  5. Эсбридж, Т. Крестовые походы. Войны Средневековья за Святую землю. — М., 2013.
  6. Doxey, G.B. Norwegian Crusaders and the Balearic Islands // Scandinavian Studies. — Vol. 68, № 2 (Spring 1996). — Р. 139–160.
  7. Jackson, P. The Crusade Against the Mongols (1241). — JEH, 42(01). — Р. 1–18.
  8. Strayer, J.R. The Crusade against Aragon // Speculum. — 1953. — № 28 (1). — Р. 102–113.
  9. The Routledge Companion to the Crusades. — Routledge, 2006.
  10. Tyerman, Ch. God’s War. A New History of the Crusades. — Penguin, 2007.

Крестовый поход невинных

Н. Линник

В 1212 году пред изумлённы очи короля Франции Филиппа Августа предстал некий юноша, утверждавший, что располагает письмом, написанным не кем иным, как самим Иисусом Христом. Это письмо было вручено подростку в то время, как он пас овец на склоне гор в окрестностях Орлеана, и содержало приказ незамедлительно выступить в крестовый поход с целью освобождения Святой Земли. В пророчестве также сообщалось, что подобно тому, как когда-то воды Красного моря разверзлись перед Моисеем, так же и воды Средиземного моря расступятся перед крестоносцами. Поражала в этом послании лишь одна небольшая деталь: в роли воителей Христа должны были выступать … маленькие дети.

 

 

Филипп Август не поверил ни единому слову юноши и отправил его восвояси.

Известие о пророчестве, однако же, быстро распространилось среди простого люда, и менее, чем через месяц, согласно летописцам, вокруг пастуха собралось войско, насчитывавшее 30 тысяч детей.

В сопровождении нескольких святых отцов и паломников юные крестоносцы выступили из Вандома в июле 1212 года и направились на юг.

Весть о детях-крестоносцах всколыхнула всю Европу. В Германии молодой крестьянин по имени Николас, проникнувшись идеей «крестового похода невинных», собрал ещё один отряд, состоявший в большинстве своём так же, как и французский, из детей крестьян и немногочисленных отпрысков благородных фамилий. Сопровождаемые бродягами и проститутками, дети начали долгий и непростой переход через Альпы, взяв курс на Геную.

Современному человеку трудно представить, что заставило тогда взрослых людей, родителей юных крестоносцев, отпустить своих детей навстречу неизвестности. В средневековом же человеке беспредельная вера в высшее начало граничила с полным невежеством, а восторженная религиозность и склонность к мистицизму соседствовала с крайней наивностью и доверчивостью.

Все предыдущие крестовые походы, в которых участвовали благородные рыцари, потерпели поражение, и в народе укрепилась вера в то, что спасти Святую Землю надлежало кротким духом, простым неимущим, поэтому идея завоевания Иерусалима детьми простого люда возымела широкий общественный резонанс и никому не показалась абсурдной: почти все участники этого похода отправились в путь, получив благословение своих родителей.

Единственный, кто проявил благоразумие во всей этой истории, был папа Инокентий III, который решительно воспротивился продолжению похода, заявив, что крестоносцы слишком молоды для того, чтобы сражаться за Святую Землю, и добился того, что часть их вернулась домой. К сожалению, было уже слишком поздно.

К концу августа 1212 года остатки немецкого войска прибыли в Геную. Голод, жажда и трудности пути унесли уже сотни жизней. Дети умирали прямо на обочинах дорог. Многие, не выдержав испытаний, возвращались обратно.
Лишь немногие сумели добраться до Генуи и Марселя, и, едва войдя в город, тут же бросились к берегу моря в надежде увидеть своими собственными глазами обещанное чудо – то, как расступаются перед ними воды морские.
Расступаться воды, однако же, не спешили.

Разочарование маленьких крестоносцев было столь велико, что многие отправились в обратный путь. Те же, кто не терял надежды, изо дня в день возвращались на берег моря в ожидании чуда.

Меж тем известия о многочисленных погибших достигли Германии. Убитые горем родители стали искать виновных в смерти своих чад. Одним из тех, кто поплатился жизнью за печальные последствия похода, стал отец Николаса, казнённый через повешение.

Тем временем в Марселе двое «сердобольных» владельцев судов, видя отчаяние юных воителей, перед которыми морские воды упрямо не желали расступаться, предложили перевезти их на Святую Землю, пообещав во имя славы Господней не брать с них за это ни единого дуката.

Лишь спустя 18 лет стало известно, что сталось с пассажирами тех семи судов, на которых воины Христовы отправились на Святую Землю. В 1230 году один французский священник, прибывший с Востока, рассказал о том, что он был в числе сопровождающих той экспедиции, в которой 2 судна разбились о скалы во время шторма у острова Сан Пиетро, к юго-востоку от Сардинии, в то время как дети, путешествовавшие на других пяти судах, были отвезены в Алжир и проданы в рабство. Те, на кого не нашлось покупателей, были переправлены в Александрию, где европейцы ценились более высоко.

Согласно свидетельству святого отца, уцелевших участников похода было около 700 человек. Единицам посчастливилось получить свободу в 1229 году, когда они были выкуплены императором Фредериком II, в то время как большинство оставалось в рабстве до самой смерти.

Отголоски этой трагической истории сохранились в фольклоре. Полвека спустя после описанных событий в народе зародилась легенда о музыканте, околдовывaшем детей своей игрой на флейте.

Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:

«История крестовых походов». Александр Дворкин

Поделиться

Мы беседовали с историком-медиевистом, профессором Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, доктором философии, специалистом по истории Средних веков Александром Дворкиным. 

Разговор шел о его новой книге Александра — «Хроники крестовых походов», которая позволяет по-новому взглянуть на историю крестовых походов с точки зрения православного христианства, о самом феномене крестовых походов, и о том, какой след они оставили в мировой истории. Наш собеседник говорил о причинах возникновения таких походов, о том, как они происходили, и почему люди так стремились принять в них участие, несмотря на все сопутствующие трудности, опасности и большие затраты.


Ведущий: Алексей Пичугин.

«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»

А.Пичугин:

— Друзья, здравствуйте!

Меня зовут Алексей Пичугин. Я рад вас приветствовать.

Это программа «Светлый вечер».

Я с удовольствием представляю гостя – сегодня, вместе с нами и с вами, этот «Светлый вечер», эту часть, проведёт Александр Дворкин – историк-медиевист, доктор философии ( это международная степень PhD ) по истории Средних веков.

Александр Леонидович, здравствуйте!

А.Дворкин:

— Здравствуйте, Алексей!

А.Пичугин:

— Сразу хочу нашим слушателям сообщить, что у нашего гостя – моего собеседника Александра Дворкина – вышел 4-томник, который называется «Хроники Крестовых походов».  Мы будем сегодня говорить и о книге, и о самом феномене Крестовых походов.

Когда-то, несколько лет назад, с Александром Леонидовичем, мы уже делали программу про Крестовые походы, но это было достаточно давно. Поэтому, что-то, наверное, повторится, будет какая-то новая информация, особенно, с учётом вышедшей книги.

Ну, и, в первую очередь, я Вас поздравляю с тем, что этот, такой масштабный труд – 4 тома – по истории Средних веков… причём, насколько я понимаю из рецензий, это… такой… нетривиальный взгляд на эти исторические события. Так?

А.Дворкин:

— Спасибо, Алексей!

Я не знаю, трудно сказать, какой взгляд является тривиальным, какой – нет, но, во всяком случае, это взгляд на Крестовые походы, с точки зрения православного христианина. И, в этом смысле, наверное, это первый такой серьёзный разбор Крестовых походов, именно с православной точки зрения.

Обычно… собственно, есть два главных точки зрения на Крестовые походы. Одна из них – романтическая: это – славные рыцари, которые скачут на восток, жертвуя всем, для того, чтобы освободить Гроб Господень, помочь страждущим христианам, и так далее. А другая точка зрения – политкорректная. Это Западный империализм, жестокий и кровавый, который пытается поработить восточные народы, нанёс вред исламу. Ну, и, собственно, мусульмане до сих пор ссылаются на Крестовые походы. Интересно, что даже в каких-то дискуссиях с православными, всё время, нас винят Крестовыми походами. На самом деле, обе точки зрения – ошибочные. Ну, или, во всяком случае, содержат лишь очень небольшое количество правды.

А.Пичугин:

— А есть же какая-то, наверное, чисто научная, схоластичная точка зрения, которая не даёт оценок, которая говорит о фактах, и их как-то, уже с научной точки зрения, интерпретирует?

А.Дворкин:

— Ну, Вы знаете, такой точки зрения, в принципе, не может быть. Потому, что, даже если историк никак не оценивает события, то его субъективность проявляется в подборке фактов. То есть, какие факты он считает ключевыми, какие он считает неважными. Так, как он подбирает факты – можно, собственно, даже никак не оценивать, но по подборке фактов сманипулировать читателя на ту или другую точку зрения. Это – неизбежно, потому, что любая история – субъективна, любой историк – субъективен, и, я думаю, наиболее честные историки – они, просто, с самого начала предупреждают о своей точке зрения, и, соответственно, читатель уже заранее знает, с какой точки зрения ему будут эти факты преподнесены.

А.Пичугин:

— Вы, насколько я могу судить, очень давно занимаетесь этой проблематикой – изучаете Крестовые походы. А чем эта тема близка именно Вам?

А.Дворкин:

— Так получилось в жизни. Я, когда ещё учился в Америке, в Свято-Владимирской Духовной Академии – я, собственно, даже это пишу в предисловии – я на втором курсе поехал навестить друга в Бостон, на зимние каникулы. Мы с ним зашли в книжный магазинчик университетский, гарвардский, погреться, и я там увидел 3-х-томник Рансиман – это знаменитый английский историк, и, собственно, его классический труд – это 3-томник Крестовых походов.

Я был студентом, денег у меня было мало, книжка стоила… там… 30 с лишним долларов, эти 3 тома, что, по тем временам, было очень дорого – собственно, весь мой бюджет на неделю. Но я начал читать, не смог оторваться – купил эту книгу. Ну, и, вот, собственно, тогда Рансиман и заразил меня интересом к Крестовым походам.

С тех пор я старался читать всё, что выходило на этот счёт, собирал источники, публикации, летописи, хроники – всё, что выходило, доставал. Но я никогда не думал, что я буду писать эту книгу. Но, во всяком случае, я, когда уже вернулся в Россию, начал читать лекции, спецкурсы проводить по Крестовым походам, решил, что, вот…

И, когда, семь лет назад, у меня вышла толстая-толстая книга «Очерки по истории Вселенской Православной Церкви», я вздохнул с облегчением. И тут я встретил одного… такого… известного московского протоиерея – отца Фёдора Бородина, который спросил меня, что я теперь буду писать, и я сказал, что пока ещё не определился. И он сказал: «Напишите про Крестовые походы».

Я решил – почему бы и нет? И решил написать просто краткий обзор, страниц на 300-350. Но, по мере того, как я начал работать, я понял, что – если писать, то писать подробнее. Потому, что на 300 страниц – это будет бесконечный список имён, который никак не запомнится, и просто читатель будет путаться в них постоянно, и… в общем… интереса это не будет представлять. Тем более, что там – такая масса вкусных историй, которые можно рассказать, и, если характеризовать каждого, то там – какие-то особые детали… в общем, в результате, у меня в этом 4-х-томнике получилось более пятисот персонажей, не просто перечисленных, а тех, которые запоминаются, которые как-то охарактеризованы, поступки которых рассказаны, чьи портреты даны.

И, потом, когда я писал, у меня… я очень люблю историю – естественно, иначе я бы и не занимался этим, но мне кажется, что история должна быть интересной. Если это неинтересная, занудная книга, то зачем она нужна? И, поэтому, я старался писать интересно. То есть, это – рассказ. Это рассказ о том, что происходило. Собственно, у меня даже полное название моей книги – «Хроники Крестовых походов франкских пилигримов в заморские земли и сопутствующих событий в изложении Александра Дворкина».

А.Пичугин:

— Красивое такое… отсылающее нас, наверное, к хроникам средневековым же…

А. Дворкин:

— Да, совершенно верно. Оно немножко стилизованное, но оно… в общем, в нём и содержится основное содержание. И – тоже я позволил себе не придерживаться сухого академического стиля, а выражать своё мнение, выказывать какую-то симпатию или антипатию к тем или иным персонажам, которых я описываю. Ну, и, наверное… мне кажется всегда, что, если писателю интересно писать книгу, то тогда и читателю тоже будет интересно её читать.

А.Пичугин:

— Ну, давайте, наверное, перейдём к самой истории Крестовых походов. Потому, что это – то, что нас сопровождает с самого раннего детства.

Я не знаю, насколько современные школьники… так… с молоком матери впитали эту часть истории, но я помню, что и мы, и, естественно, наши родители…

Вот, сам термин «Крестовые походы», и их история – может быть, не подробная, может быть, вполне краткая, представляемая в общих чертах, но она сопровождала нас, мы всегда что-то про них слышали. Мы, может быть, даже и не знали, что это походы в Византию, может быть, не знали фактологии, но, тем не менее, мы всегда знали, что вот – есть Крестовые походы. Это даже выражается в нашей лексике, когда это стало частью какого-то такого, привычного, лексического аппарата, которым мы оперируем, и постоянно упоминаем, употребляем Крестовые походы, с той или иной каннотацией, в собственной речи.

Может быть, я как-то странно выражаюсь, но, тем не менее…

А.Дворкин:

— Да, да, да, да… даже стало неким таким… обиходным термином – Крестовые походы, и крестоносцы. В то время они так не назывались.

Собственно, термин «Крестовые походы» появился позже. Термин «крестоносец» стал широко использоваться после 3-го Крестового похода. А, собственно, первоначально это всё называлось просто «паломничество», и сами крестоносцы называли себя «паломниками»…

А.Пичугин:

— … и «пилигримами»…

А. Дворкин:

— … «пилигримами», да. И такой… «паломнический путь», или просто «путь» они называли… «Крестовые походы» – это, собственно, уже… гораздо более позднее. Так же, собственно, как и счёт Крестовых походов. Потому, что… это – конец XVII-начало XVIII века. Французские историки решили… таким… волевым решением, что только восемь походов будет, что… вот… номерными они будут считаться, таким образом, хотя… почему? Там, по каким-то походам – понятно, но, на самом деле, их было гораздо больше. И, из этих восьми… там… восьмой, скажем, вообще – даже и не успел состояться особенно. Но, во всяком случае… то есть, споров было много, но, постольку, поскольку, это – уже общепринято, я, собственно, тоже, вот, пишу об этих восьми Крестовых походах – восьми номерных – ну, и, естественно, про все те остальные, которые были посередине – также их описываю.

А.Пичугин:

— Ну, тем более, что Крестовый поход, в широком смысле слова, не обязательно связан с Иерусалимом. Это могло быть ещё связано, естественно, с народами, которые окружали вот эту вот европейскую ойкумену, но ещё не были в неё интегрированы. Это, конечно же, народы… там… Прибалтики – нынешней Балтии…

А.Дворкин:

— Вот эти вот я упоминаю… вот эти вот Крестовые походы, которые направлялись в другие какие-то регионы, хотя – только упоминаю кратко. Потому, что описывать их – тогда книга станет уже совершенно необъятной. И, всё-таки, я стараюсь говорить, и подробно описывать те Крестовые походы, которые связаны со Святой Землёй, ну, или, так или иначе, со странами и местностями, по пути в Святую Землю. Но – это общая проблема Крестовых походов. Если первый из них провозглашался, как «помощь восточным братьям, которых завоёвывают тюрки, и освобождение Гроба Господня», то, очень скоро, папство стало использовать Крестовые походы уже как… ну… собственно, вот… как оружие своих собственных планов. То есть, Крестовые походы стали направляться и против мавров в Испанию, и против еретиков на юг Франции, и против славянских язычников ( или тех, кого считали язычниками ) в странах Балтии, и против, собственно, личных врагов папства – в первую очередь, императоров династии Гогенштауфенов, но не только. И, в конце концов, само понятие – девальвировалось, и люди, собственно, даже перестали и откликаться. То есть, стало ясно, что Крестовый поход – стал просто инструментом папского империализма, и, таким образом, стал лишь одним из факторов всё более усложняющейся европейской политики, когда, собственно, у каждой страны были свои интересы, и, собственно, Святая Земля, на этом – давно забылась. Ну, и, естественно – Крестовые походы против других христиан, которые молятся несколько иначе, чем западная версия христианства, которую продвигало папство. То есть, конечно, это 4-й Крестовый поход, в первую очередь, хотя, собственно, и до него уже были тревожные симптомы, которые… то есть, на пустом месте 4-й Крестовый поход не случился бы.

«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»

А.Пичугин:

— Я напомню, что сегодня в программе «Светлый вечер» историк-медиевист Александр Дворкин. У него вышел 4-х-томник «Хроники Крестовых походов». Мы говорим о книге, говорим о Крестовых походах.

И, вот, сейчас, как раз, наверное, стоит поговорить ещё и об истории самих Крестовых походов, о предпосылках и причинах их возникновения, о том, что же, всё-таки, послужило причиной того, что люди выходили из Европы и шли на Восток.

А.Дворкин:

— Вы знаете, там было много причин.

То есть, если мы говорим, собственно, о поводе, то повод был – письмо императора Алексея Комнина, которое он направил папе Урбану на Собор в Пьяченце, с просьбой прислать ему несколько отрядов наёмников для того, чтобы усилить его имперскую армию. В это время, тюркские племена сельджуков завоевали Малую Азию – это ключевой регион Византийской империи ( Византийской – то есть, Римской ).

Опять же, Византийскую империю тогда Византийской не называл никто – это была Римская империя, которая осознавала себя именно так, со столицей в Новом Риме – Константинополе.

Итак, сельджуки завоевали, практически, целиком Малую Азию, и империя была в очень серьёзном кризисе. Император Алексей Комнин, один из величайших императоров за всю византийскую историю, очень… так… оказался тоже великим кризисным менеджером, и империю поднял из руин, и просто, вот, ему нужны были наёмники.

Тем более, в это время, собственно, расширялся разрыв с папством. То есть, до окончательного разрыва было ещё далеко – мы говорим о самом конце XI века. Я в книге про это тоже пишу – о том, что дата… так называемая, фиктивная дата разделения церквей (1054 год ), на самом деле, мало что значит, и этой дате придают явно не соразмерное значение. Но, в любом случае, проблемы были, и он пытался их разрешить – то есть, дипломатически так договориться с папой. И, вот, один из поводов для вот этих переговоров – он попросил несколько отрядов наёмников.

Папство само переживало сложный период. В Риме сидел антипапа, назначенный императором Генрихом IV, папа Урбан в Рим даже не мог въехать, и у него были свои планы – конфликт с Французским королём, и так далее, и вот – всё вместе – и ему пришло в голову, что если он попробует организовать такое европейское ополчение для того, чтобы оно направилось на восток и помогло Византийскому императору, то тогда он явно выставит себя в качестве лидера всего христианского мира, что сразу решит все его проблемы – это и избавиться от антипапы и вернуться в Рим, и приструнить Французского короля, и залечить разрыв с Византией – в конце концов, Византийский император тоже признает его своим сюзереном, и так далее, и тому подобное.

Это, вот, собственно, два главных действующих лица. Нужно ещё учитывать, что в Европе была очень сложная ситуация, где воевали все против всех. То есть, это… вот… масса замков, которые начали появляться в X веке. То есть, люди захватывали холм, какой-то там человек строил там замок, начинал оттуда жёстко эксплуатировать, и эксплуатировать крестьян – то есть, заниматься рэкетом, по существу, требовать, чтобы они выплачивали ему деньги за охрану, иначе – будет плохо… ну, мы, собственно, те, кто помнит 90-е, помним очень хорошо, как это происходило – очень похоже. Этот же, новоиспечённый замковладелец набирал себе шайку бандитов – скорее всего, из тех же крестьян, которым больше нравилось махать кулаками, нежели работать на земле – это, собственно, начало… во всяком случае, северо-европейской аристократии и рыцарства. И крестьяне – всё более и более закабалялись. Плюс – все эти замковладельцы воевали друг с другом, войны шли постоянно, опять же – как правило, за счёт крестьян. Потому, что, в основном, все войны были для уничтожения экономической базы противника. То есть, жечь хутора, забить скот, вытоптать поля, и так далее.

А.Пичугин:

— Видна разница в подходах. Если татаро-монгольское нашествие, как мы его называем – оно, естественно, ставило своею целью не полное завоевание, а, скорее, подчинение, и, поэтому, ничего особо не вытаптывалось и не уничтожалось в крестьянских хозяйствах – потому, что это была кормовая база, а, в первую очередь, они были нацелены на города, то здесь мы видим другую картину.

А.Дворкин:

— А здесь – другая… так, а городов в Западной Европе, практически, не было. Самые большие города – такие, как Лондон и Париж – они были… не больше 25000…

А.Пичугин:

— Для многих, кстати, это неочевидно!

Вот, можно даже отвлечься на секунду от Крестовых походов… почему не было почти городов?

А.Дворкин:

— Потому, что, в основном, это были сельскохозяйственные территории, и города – только, собственно, начинали строиться, начинали возникать. То есть, население в 5000 считалось очень… таким… солидным городом, а мегаполисом – это в 20-25 тысяч человек…

А.Пичугин:

— И это – XI-XII века, да?

А.Дворкин:

— Это – XI-XII века. И, когда, собственно, крестоносцы приезжали в Константинополь, и видели там миллионный город – это был для них шок. Потому, что они, в принципе, не представляли, что может существовать что-то похожее.

А.Пичугин:

— А, при том, кто были эти крестоносцы, которые входили в Константинополь? Это же – далеко не только рыцари, то есть, представители знати. Это же ещё и, как раз, многие из тех самых наёмных крестьян, которые дальше своей деревни не бывали никогда?

А.Дворкин:

— А… ну… к XI веку рыцарское сословие уже сложилось. То есть, если мы говорим о X веке – это вот, те, вот, самые наёмные крестьяне, но, ведь, это – за век сменилось 3 поколения, и «рыцарь» – стало профессией.

А.Пичугин:

— Да, безусловно, но у него же был какой-то обоз, какое-то количество людей…

А.Дворкин:

— Просто в любом крестоносном войске было большое количество некомботантов – то есть, людей, которые не воевали. То есть, это – женщины, монахи и, собственно, крестьяне, которые просто шли, которые бежали от своей, там, тяжкой доли, которые не знали, собственно, куда деваться, и всё, что угодно, казалось лучше, чем вот это беспросветное существование, которое у них было. То есть, все вот эти толпы беспорядочные… да… войско плюс вот эти вот беспорядочные толпы, потом – обоз, само собой, потому, что мы говорим об эпохе, где денежная масса была очень невелика. Соответственно, для того, чтобы собраться, нужно было взять с собой какие-то ценности, которые, впоследствии, обменивались на продукты питания, урожая, и так далее. Поэтому, обоз тоже очень сильно замедлял, конечно, войско.

То есть, брали всё… там… и какие-то рулоны сукна, и драгоценности, мебель, посуду, и так далее – всё вот это, вот, собственно, тащилось за войском, и очень сильно его загромождало.

А.Пичугин:

— А, вот, такой вопрос – он тоже немного, как бы сейчас сказали, офф-топом, выбивается из нашего повествования цельного, но… а как Крестовые походы, в то время, влияли на наши земли?

А.Дворкин:

— Это всё было мимо. То есть, никак. Это… в общем… напрямую – это не наша история. То есть, на нас это влияло тогда, собственно, когда Крестовые походы обратились… собственно, уже 4-й Крестовый поход обратился против Константинополя, и, когда, в момент слабости империи, предательски Константинополь был захвачен и разграблен, и, собственно, Православная Церковь на территории Византийской империи была подчинена Латинской церкви, была подчинена папству – это, конечно, произвело шокирующее впечатление на русских, на тех, кто жили в русских княжествах. В этом смысле, это… вот… такое начало XII века, которое… затем, собственно, через 40 лет, после этого… меньше – через 30-35 лет, после этого началось Монгольское вторжение, которое… да, в принципе, Вы правы, конечно, что монголы – они строили свою империю, они не были заинтересованы в разрушениях, но, когда надо, они разрушали. То есть, это – принцип показательной жестокости.

А.Пичугин:

— А… безусловно, они разрушали города. То есть, если мы посмотрим на археологические данные по нашим городищам, которые… многие из них… так и не восстановили своё первоначальное существование – там, конечно, мы увидим очень много чего, относившееся к монгольскому разорению. А вот сельские территории они, в основном, не трогали?

А.Дворкин:

— Ну, в основном, нет, да. Потому, что, собственно, кто владеет городом, тот владеет и сельской территорией. Задача была – просто… той показательной жестокостью настолько запугать, чтобы люди сдавались без боя. То есть, если сдаются без боя, то тогда условия сдачи – весьма и весьма приемлемые. Если ты сопротивляешься, то – пеняй на себя. И, в этом смысле, монголы поступали… вполне… как бы… в логике своих вещей. Но… знаете… у меня… монголы тоже играют роль в моей истории. Правда, не монгольское нашествие на Русь, а, так называемый Монгольский Крестовый поход, который в 1260 году дошёл до Палестины. Потому, что… вот… это, как раз, меньше известно, но, изначально, среди воинов Чингиз-хана было достаточно много христиан. Это несториане, которые там существовали очень давно – целый ряд племён, которых монголы завоевали в первую очередь. В первую очередь, найманы и кераиты – они были целиком христианские. Ну… они были несторианскими, но… знаете… там, в столь далёкой Центральной Азии, эти люди – они не понимали, что такое «несториане», они себя считали христианами. И когда они шли на Запад, то, естественно, христиан они воспринимали, как своих единоверцев. И вот это вот – был знаменитый… хотя… знаменитый, но, вместе с тем, у нас не так широко известный, Монгольский Крестовый поход, который возглавлял Хулагу, внук Чингиз-хана. Его любимая жена была христианкой, и его начальник штаба, то есть, фактически, главный его помощник, генерал, его звали Китбука – он был найманом, и он был христианином, и – не просто. Он, Китбука, верил, согласно преданию, которое хранилось в его семье, что он происходил от одного из трёх евангельских волхвов. То есть, он был очень сознательным христианином.

И этот Крестовый поход – он шёл… он уничтожил Аббассидский халифат, в Багдаде, и Багдад был разрушен, и, из всего полностью Багдада, остались только христианские дома и храмы, и христианская собственность. И это была логика похода, когда мусульмане уничтожались, а христианам явно показывалось благоволение.

А.Пичугин:

— А какое это время?

А.Дворкин:

— Это 1258-1260 годы.

А.Пичугин:

— Вот, это настолько… а почему это так неизвестно у нас? То есть, у нас какое-то есть общее представление о том, каким было нашествие монголов на Русь, и совсем нет представления о том, каким оно было в целом.

А.Дворкин:

— Ну, вот, это, да, к сожалению… потому, что тут, как раз, другая картина. Дальше были взяты Дамаск и Алеппо, и опять – та же самая история: христианская жизнь и имущество сохранялись, а мусульмане уничтожались.

И монголы вышли в Палестину, где сохранялись ещё остатки Крестоносных государств, прижатые к морю.

В этот момент, Хулагу должен был срочно отбыть назад, в Каракорум, монгольскую столицу, потому, что умер Великий хан, и ему, собственно, там нужно было быть для нового раздела власти. И он, с большей частью войска, отступил, оставив Китбуку – как раз, вот этого самого христианина, наймана – с двадцатитысячным корпусом в Палестине.

Постольку, поскольку часть монгольской армии нужно было распределить по гарнизонам захваченных городов, то полевая армия у Китбуки была, может быть, 10 тысяч с небольшим, с его грузинскими и армянскими, кстати сказать, союзниками. И во всём мусульманском мире оставалась только одна неразбитая сила – это мамелюки, которые, незадолго перед этим, пришли к власти в Египте. Мамелюки ещё не усилились, они только-только ещё пришли к власти, им нужно было ещё укрепляться, и это был такой уникальный шанс. Потому, что, если бы мамелюков можно было уничтожить, то тогда, на всём пространстве от Индии и до Марокко, не осталось бы ни одного мусульманского государства.

А.Пичугин:

— А Вы пишете об этом в своей книге подробно?

А.Дворкин:

— Да, да, конечно! И, если учитывать, что ещё демографически мусульмане на Ближнем Востоке были меньшинством… в целом, их было – чуть меньше половины, в зависимости от стран… там… Сирия, Палестина… в Палестине больше было христиан, в Сирии – мусульмане с христианами были, более-менее, пополам, в Египте – тоже христиан было большинство… и, вот, победи монголы – и просто вся история стала бы совершенно другой.

И так получилось, что всё зависело от поддержки крестоносцев, которых было мало, но, если бы они усилили монгольское войско, то у мамелюков шансов не было бы.

А.Пичугин:

— Мы сейчас, Александр Леонидович, должны прерваться, буквально на минуту, у нас – середина программы.

Я напомню, что сегодня мы беседуем с доктором философии, историком-медиевистом Александром Дворкиным, профессором Православного Гуманитарного Свято-Тихоновского Университета.

Я – Алексей Пичугин.

И мы, через минуту, к вам вернёмся.

«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»

А.Пичугин:

— Ещё раз, здравствуйте!

Я – Алексей Пичугин.

Мой собеседник – Александр Дворкин, историк-медиевист, профессор ПСТГУ, PhD по философии, по истории Средних веков, доктор философии, если переводить на русский язык – это международная степень.

Мы говорим о книге Александра Леонидовича, которая совсем недавно вышла в издательстве Сретенского монастыря – «Хроники Крестовых походов». И мы говорим про Крестовые походы, и, так получилось, что говорим уже сейчас о не самых известных страницах нашей истории… вернее, мировой истории, связанных с Крестовыми походами – это татаро-мон… да… монголы в Палестине, тут татары – вообще никакого отношения не имеют. Это, такой, скорее… уже более устаревший термин, когда мы говорим про нашу историю. Здесь мы говорим исключительно о монголах, и об их нашествии на Палестину, и о том, что, на самом деле, изначально, как многие знают, а многие и не знают, они не были мусульманами – это всё уже достаточно позднее явление. Изначально, они… среди них было достаточно много христиан-несторианцев, которые… которые, в общем, во многом, могли перевернуть ход истории, но – не получилось.

А.Дворкин:

— Не получилось.

Вот, собственно, если завершить эту историю, когда монгольская армия оккупировала Палестину, они всячески оказывали поддержку местным христианам – тем местным христианам, православным, которых, собственно, крестоносцы достаточно жёстко угнетали.

И, вот, когда встал вопрос о столкновении с мамелюками, с мусульманами, которые только что пришли к власти в Египте, то у крестоносцев, у Крестоносных государств встал вопрос, кого им поддержать. А мамелюки направили к ним посольство с просьбой о поддержке. И, в общем, все склонились к тому, что нужно поддержать мамелюков, против этих диких монголов, которые пришли, и которые – главное, что, действительно, поддерживают «еретиков и схизматиков».

В конце концов, немножко здравого смысла преобладало, и решено было, что, всё-таки, они заявят о своём нейтралитете, но – дружелюбном нейтралитете, по отношению к мамелюкам. И мамелюкская армия была пропущена через христианские территории, через крестоносные территории, войско – снабжено продовольствием, и, таким образом, им удалось выйти в тыл монгольскому войску и его союзникам – православным грузинам и армянам-монофизитам, которые также полностью поддерживали монголов, понимая, что это – значительная помощь против ислама и против латинских притеснений.

И, вот, тогда, в 1260 году, произошла битва при Айн-Джалуте – одна, может быть, из самых неизвестных, но, тем не менее, самых решающих мировую историю битв. Которая… в общем, шансы были, почти что, равны, и, победи в ней монголы – всё, история была бы совершенно другой. Но, увы, мамелюкам удалось одержать верх – в этом смысле, благодаря, как раз, помощи крестоносцев, и история пошла так, как мы её знаем. Монголы были оттеснены на территорию Персии. Под влиянием этой победы, Золотая Орда – уже это относится к нашей истории – приняла ислам, ислам усилился, и, собственно, через пару-тройку очень коротких десятилетий, усилившиеся мамелюки сбросили крестоносцев в море, и, таким образом, бесславно завершилась история Крестоносных государств в Палестине.

А.Пичугин:

— Ну, давайте, вернёмся к классическим Крестовым походам. А правда ли, что сам термин «священная война», который мы привыкли… который мы знаем с детства, и он у нас, в первую очередь, относится уже к войне нашего почти времени, к Великой Отечественной, благодаря песне… что сам термин «священная война» оформился именно во времена Крестовых походов?

А.Дворкин:

— Ну, в общем, да. Или – «святая война». Это – тоже… такое… ноу-хау папы Урбана.

Когда мы с вами говорили о том, что в Европе, уже в X-XI веках, все воевали против всех, то Церковь пыталась, каким-то образом, это ограничить… эти войны. Если не остановить, то, хотя бы, ограничить. Но – не получалось. И, с другой стороны, нужно понимать, что, всё-таки, люди были тогда верующими, атеистов – не было. И каждый рыцарь, в глубине души, понимал, что… вот… есть какая-то проблема.

То есть, с одной стороны, есть его профессия воинская – он ничего другого делать не умеет, и есть – система подчинения феодальная. То есть, он обязан подчиняться своему сюзерену, тот – своему, и – так далее… и ему приказывают воевать – он обязан воевать. А, с другой стороны, он понимал, что Царства Божия, таким образом, не наследует. Это был такой очень серьёзный внутренний разрыв, внутренний конфликт.

И, собственно, то, что предложил папа Урбан, и почему это вдруг стало так популярно, это – разрешение этого конфликта. Что – тут не нужно воевать, а воевать нужно – там. Нужно воевать против нелюдей, против мусульман. И дальше, собственно, была использована вся мощь пропагандистской машины тогдашнего времени для того, чтобы «расчеловечить» мусульман. Что… там… их убивать – они, вообще, нелюди, которые… враги Христовы, поэтому, их убийство – оно, скорее, заслуга, а не грех. И, к тому же, собственно, можно ещё и решить все свои финансовые проблемы – ведь, ещё одной проблемой в Европе было большое количество младших сыновей, при системе майората.

Система майората – это, когда всё наследство получает только старший сын. То есть, это – титул, который идёт с землёй… то есть, если есть баронство, то, соответственно, барон владеет, если есть графство – владеет граф, и – так далее. То есть, и титул, и землю получает старший сын, а все остальные сыновья остаются и без титула, и без земель, но – с умением владеть оружием.

Соответственно… вот, есть известная сказка, где старший сын, после смерти отца, получает мельницу, а младший – получает кота в сапогах. Но, что делает младший сын? В конце концов, завоёвывает… с помощью кота в сапогах, естественно, но он завоёвывает замок, и делается маркизом Карабасом. Собственно, вот – это цель жизни всех этих младших сыновей: либо выгодно жениться на наследнице замка, либо – завоевать его, так или иначе.

И, собственно, вот – папа Урбан и предлагает, что вам тут – земля бедная, замков мало, феодов – мало, езжайте на Восток – там и грехи вам простятся все исповеданные, и это будет вам засчитано как паломничество вооружённое, и так далее. То есть, сама идея вооружённого паломничества – это опять папы Урбана. А, с другой стороны, те, кто выживут, они ещё могут и завоевать себе богатые земли – в земле, которая, между прочим, течёт молоком и мёдом, что многими воспринималось вполне буквально.

Так, что это, вот… как бы… сразу решало все проблемы – и духовные, и материальные. Поэтому это приобрело такую популярность.

А.Пичугин:

— Именно поэтому люди стремились, всё-таки, в Крестовые походы – никто же, ведь, их не обязывал туда отправляться. Наоборот, закладывались имения, продавалось огромное количество какой-то собственности – для того, чтобы можно было прокормить себя и людей, которые тебя сопровождают.

Насколько… где-то я читал… для рыцаря стоимость участия в Крестовом походе, если посчитать все затраты, равнялась его 4-летнему доходу, примерно…

А.Дворкин:

— Да-да… 3-4-летний доход – это только для его участия, а ведь нужно было ещё что-то оставить семье, и какай-то ещё фонд на случай гибели кормильца. Так, что, поэтому – да, это было весьма и весьма разорительно. Но, тем не менее, шли.

Хотя… ну… что значит – никто не обязывал? Знаете, это… более-менее, как… не знаю… это, конечно, не полное сравнение, но… знаете… как служится служба в армии. То есть, она, конечно, обязательна, но человек, который «отмазывается» от армии, во всяком случае… если у нас вспомнить – в 50-х, 60-х, даже 70-х… то… отношение к нему было – соответственное: что он – не такой, что, всё-таки… было определённое социальное давление. И, поэтому, если мы говорим, уже после 2-го Крестового похода… в 1-м Крестовом походе – ни одна коронованная особа не участвовала. Это было… так… 1-й Крестовый поход – это был высший слой европейской аристократии, но – на полшага ниже королей.

А.Пичугин:

— А дальше уже – Фридрих Барбаросса…

А.Дворкин:

— А дальше уже, собственно… нет… 2-й Крестовый поход – это Людовик Благочестивый и Конрад Немецкий. С ним шёл его племянник Фридрих         , который тогда ещё даже не был наследником – наследником частично считался сын Конрада, но сын потом умер, и, таким образом, Фридрих получил трон. Но, начиная со 2-го Крестового похода, более-менее, участие в Крестовых походах стало… такой… неписаной обязанностью для всех коронованных особ. Когда король приходил к власти, он уже начинал планировать, когда он отправится в следующий Крестовый поход. Кто-то, конечно, не отправлялся, но, всё-таки, учитывать приходилось. То есть, это, в каком-то смысле, действительно, стало обязанностью для христианина – какое-то время провоевать на Востоке.

А.Пичугин:

— Но, вот… что касается, я так подумал, связи с нами, вспомнив Фридриха Барбароссу – а это ведь человек, которого летописи называют другом князя Андрея Боголюбского… правда, не совсем понятно, где они могли встречаться, поскольку мы не знаем ничего о первых 30 годах жизни Андрея Боголюбского – возможно, где-то, когда-то они могли видеться, но это… это – какая-то легендарная уже совершенно история… Но, тем не менее – вот, участник… умерший, нелепо погибший в 3-ем Крестовом походе Фридрих Барбаросса – и наш князь Андрей Боголюбский.

А.Дворкин:

— Да… ну, есть ещё там одна… Андроник Комнин, двоюродный брат императора Мануила Комнина… и Андроник потом тоже стал императором… конечно, о его биографии можно приключенческий авантюрный роман писать. Он… такой… в этом смысле, потрясающий человек… своего рода, мастер предательства, авантюрист международный. Он какое-то время у Даниила Галицкого тоже служил, он по всему миру путешествовал, он был… такой… завзятый сердцеед, ни одна женщина, говорят, перед ним не могла устоять. У него были многочисленные романы, приключения, заточения в темницу, бегство из темницы, по сравнению с которым… там… побег Эдмона Дантеса из замка Иф – это просто детские забавы, и так далее. И вот, в конце концов, он, всё-таки, стал императором, и кончил очень плохо. Но вот этот вот Андроник Комнин тоже… так… с нашей историей связан.

Ну, есть ещё, там, отдельные… я описываю, в том числе, что после 1-го Крестового похода Палестину посетил наш игумен Даниил. «Хождение игумена Даниила» известно…

А.Пичугин:

— Да, да, конечно!

А.Дворкин:

— Да… он встретился, как раз, с Балдуином I, королём Иерусалимским, похвально о нём отозвался. И… в общем, интересно, что… это 1106 год – его паломничество, и он, в общем, о разделении церквей ещё ничего не знает. То есть, у него – Церковь едина. В ней есть греки, есть латыны ( или фряги, как он их называет ), они ему, эти латыны, или фряги, не очень нравятся, потому, что они – какие-то странные, но это, хотя вот такая и экзотически странная, но – часть единой Церкви.

Он был принят Балдуином I, и он описывает это… что… он называет его «благоверный князь Балдвин». И, вот, Балдуин его спрашивает: «Ну, русский игумен, проси от меня любое дарство, что ты хочешь!» – на что игумен Даниил просит повесить, на время его пребывания в Палестине, лампаду у Гроба Господня, в качестве дара. Тот ему позволил, он – вешает лампаду, и потом, когда он покидает Палестину, он берёт её с собой, и назад везёт на Русь лампаду от Гроба Господня.

«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»

А.Пичугин:

— Я напомню, что Александр Дворкин, историк-медиевист, сегодня, вместе с нами и с вами, в программе «Светлый вечер».

Говорим также, я напомню, про 4-томник Александра Леонидовича Дворкина, который вышел совсем недавно – «Хроники Крестовых походов».

И… в начале нашей программы, Вы упомянули, что сама книга позволяет по-новому несколько взглянуть на историю Крестовых походов, с точки зрения Православного христианства – Православное христианство может их оценить.

Вот, что это за взгляд такой?

А.Дворкин:

— Ну, это взгляд… то, что, во-первых, именно Крестовые походы были ключевым фактором разделения церквей. Именно Крестовые походы актуализировали те проблемы, которые были, и сделали разделение церквей фактом народного сознания. Крестовый поход – 4-й Крестовый поход – в конце концов, это была такая финальная жирная точка в этом прискорбном процессе, когда крестоносцы не только штурмовали Константинополь предательски, не только совершили преступление против человечества,  разграбив и уничтожив этот самый красивый город христианства, уничтожив бесчисленное количество и культурных ценностей, и произведений искусства, и святынь, и так далее, но и поставили своего латинского патриарха, и, собственно, дали… Рим вполне воспользовался этой ситуацией для утверждения своего господства над Православной церковью.

Но – не только это. Потому, что 4-й Крестовый поход не появился на пустом месте. В течение долгого времени, шла… такая… целенаправленная пропаганда против греков-«схизматиков» и так далее. Потому, что, кроме 1-го Крестового похода…1-ый – принёс совершенно неожиданный успех, против всей логики. Вот, так случилось, что он, действительно, стал первым и единственным действительно успешным походом. Но крестоносцы, таким образом, уверились в помощи Божией и водительстве Божием. И дальше… собственно, каждый следующий поход был катастрофичней предыдущего. Ну, за исключением 3-го, который был… ну… более-менее «ничьей». А остальные все были… такими… кошмарными провалами.

Каким образом это объяснить? Объяснение первоначальное было – это предательство греков. И, собственно, вот эта пропаганда – она шла, разворачивалась, развивалась, и, в конце концов, в общественном сознании западного христианства, греки стали – едва ли, не худшими врагами Христовыми, чем мусульмане. И это, собственно, было психологической мотивацией тех зверств и преступлений 4-го Крестового похода.

Но дальше… дальше – хуже. Опять же. То есть, когда крестоносцы завоевали Палестину, то оказалось, что под мусульманским правлением православным христианам жилось намного лучше… или – гораздо менее плохо, чем под крестоносным правлением. У них был, к тому же, мощный защитник – Византийский император – и халифы боялись особо обижать православных, потому, что знали, что Империя – ответит.

Тут – Империя была уничтожена, и, даже при том, что византийцам, в конце концов, через 57 лет удалось вернуться в свою столицу, но… собственно… единство Империи уже не будет восстановлено никогда.

И, вот, есть такая очевидная вещь – что, в течение многих веков, именно Константинополь сдерживал исламское нашествие. Константинополь стоял, как… вот… дамба такая мощная на пути этого потопа, и не пускал ислам в Европу.

И, казалось бы, логика нормального – если не помогать ему, то, по крайней мере, не мешать. Но крестоносцы всё сделали для того, чтобы эту дамбу уничтожили. И, если 1-й Крестовый поход начинался для того, чтобы помочь византийцам выбить мусульман из Малой Азии, то дальше уже, собственно, когда эпоха заканчивалась, мусульмане уже стояли на Дунае и собирали свои армии для того, чтобы штурмовать Вену. То есть… собственно… также… вначале заняли Венгрию и так далее. То есть, результат – прямо противоположный.

Ну, и, конечно, вот – то, что мы с вами говорили чуть раньше –демографический сдвиг. Если, на начало эпохи Крестовых походов, христиан на Ближнем Востоке было ещё, всё-таки, большинство, а мусульмане были правящим меньшинством, то дальше, после того, как мамелюки выбили Крестоносные государства и сбросили крестоносцев в море, то дальше – они начали вымещать свою злобу на местных христианах. И вот тогда, собственно, начался тот процесс сокращения христианского населения, который на Ближнем Востоке продолжается и до сегодняшнего дня, и привёл вот к тем вот страшным результатам, которые мы знаем, и тем гонениям на христиан, которые там происходят. Это всё, в каком-то смысле, последствия того процесса, который начался именно тогда.

А.Пичугин:

— Ну, а здесь же, наверное, можно провести просто большую линию исторического процесса, который очень последователен, и который, естественно, каждое событие… там… последует… наследует предыдущему, и, таким образом, приходит к нашей истории. Но, всё-таки, видите… здесь Вы говорите о том, что Крестовые походы – это было настолько яркое событие мировой истории, последствия которого мы ощущаем по сей день.

А, вот, Вы можете дать какую-то положительную оценку итогу Крестовых походов? Вернее, не положительную оценку, а, вот… найти что-то положительное, с Вашей точки зрения, в Крестовых походах, и в их итогах.

А.Дворкин:

— В итогах – нет. Нет. Я думаю, что, как явление – это было, в целом, негативно. Оно… то есть, это было невероятное напряжение сил для всей Западной Европы, для того, чтобы… то есть… содержать вот эти вот малюсенькие государства – христианские анклавы – на Востоке, которые существовали, так же, во многом, благодаря разделениям среди мусульман. И те громадные усилия, которые тратились на это, явно… собственно… не стоили той цели.

Я показываю, что, опять же, Крестовые походы – они не стали каким-либо… таким вот… местом соединения культур, они не дали особого культурного расцвета – ну, разве, что введения только стрельчатой арки. Может быть, возможно, это вот – их единое достижение.

Ну, может быть, достижение в том, что большое количество… такого… воинственного, неуправляемого элемента – всех этих младших сыновей – было изъято из Западной Европы, и она… собственно, войн там стало меньше. Может быть, собственно, это… такое… действительно, косвенным образом, их положительное достижение. Но, конечно, когда рассказываешь о конкретных людях, там были разные люди – были люди и герои, били люди и идеалисты… но, с другой стороны, были и, наоборот, циники, прагматики, злодеи и так далее. Хотя, по большей части, всё это, в каждом человеке, было перемешано, и, тот же человек, мог совершать благородный поступок, а потом – какое-то предательство, и жестокость. Ну… жизнь – она есть жизнь… сама история, опять же, всего этого – очень и очень интересна.

Хотя, ещё раз говорю, в целом, это явление, конечно, негативное – нравится нам это, или нет. Но оно – было, оно – происходило, и даже те негативные последствия, которые оно принесло – хорошо их понимать. Тогда, собственно, мы немножко больше будем понимать то, что происходит и сегодня.

А.Пичугин:

— Я благодарю Вас за эту беседу – действительно, очень интересно. Я надеюсь, что Ваша книга найдёт, и уже нашла, благодарных читателей. Где её можно приобрести? Я так понимаю, что, раз она вышла в издательстве Сретенского монастыря, то – и в магазине Сретенского монастыря, и в других московских магазинах?

А.Дворкин:

— И через Интернет. И она будет… собственно, уже и сейчас есть точно во всех православных магазинах. Ну, также, она поступает и в светскую сеть, и она, также, в светских книжных магазинах будет… уже, наверное, даже и есть… или, во всяком случае, в ближайшие дни появится. Ну, а так… собственно… вот… через Интернет: либо – на сайте Сретенского монастыря, и так далее… да, она… в общем… уже есть в широкой продаже.

А.Пичугин:

— Спасибо огромное!

Мы говорили сегодня о Крестовых походах с историком-медиевистом, доктором философии ( PhD по философии и по истории Средних веков ) Александром Дворкиным. Спасибо большое!

Я – Алексей Пичугин. Мы прощаемся – до новых встреч!

Будьте здоровы! Берегите себя.

А.Дворкин:

— Спасибо. Всего доброго!

А.Пичугин:

— До свидания!

«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА».

Крестовые походы — сколько их было (таблица), причины и последствия (итоги) крестовых походов

Обновлено 26 декабря 2021 Просмотров: 75 302 Автор: Дмитрий Петров
  1. Причины крестовых походов
  2. Сколько было походов (таблица)
  3. Последствия некоторых крестовых походов
  4. Итоги

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo. ru. Несмотря на беспрецедентные темпы развития технологий, религия по-прежнему занимает значимое место в жизни обычных людей.

Причем иногда ее влияние сильно до такой степени, что некоторые готовы воевать с оппонентами за то, во что верят. И хотя в современном мире такая борьба чаще ведется на словах, настоящие религиозные войны все еще остаются суровой действительностью.

Одна из наиболее неоднозначных страниц истории, демонстрирующих редкостную живучесть этой действительности, связана с крестовыми походами. В общих тезисах о том, когда они происходили и почему до сих пор не утратили своей актуальности, поговорим ниже.

Причины крестовых походов

Прежде всего следует уточнить, что крестовые походы – это серия религиозных завоевательно-освободительных войн и прочих военно-колонизаторских действий, которые имели место на протяжении XI – XIII веков. В узком смысле крестовыми называют серию из нескольких походов, состоявшихся с 1096-го по 1272 годы.

Самая острая критика тех событий пришлась на эпоху Просвещения, когда историки и философы того времени, включая Уильяма Робертсона, Эдуарда Гиббона, Вольтера и Дэвида Юма, называли этот период не иначе как «болезненным всплеском ярости и необузданного религиозного фанатизма».

Не менее важен и другой момент: до начала крестовых походов «горнилом» цивилизации считалась Византия (наряду с еще несколькими странами арабского халифата). Однако к тому времени, когда походы закончились, культурная гегемония принадлежала уже Западной Европе, благодаря чему, собственно, и зародилась Новая история.

Но, как показала жизнь, расплачиваться за такой «пасьянс» пришлось слишком дорогой ценой, и заплатили ее не европейцы, а Византия и восточные народы.

Формальным поводом для воинствующих защитников веры была сначала борьба с мусульманами, которые начали притеснять христианских богомольцев (пилигримов) в Палестине, а затем – и с другими «еретиками» типа иудеев, катаров, сельджуков, гуситов и т. п.

Однако не стоит воспринимать западноевропейских крестоносцев исключительно в качестве истово верующих. На практике крестовые походы оказались весьма выгодным мероприятием для самых разных сословий, поэтому истинными причинами послужил целый набор факторов и перспектив для получения ряда преференций:

  1. монархи видели в них возможность ослабить требовавших все большего суверенитета вассалов;
  2. безземельные аристократы в завоевательном походе могли обзавестись собственными владениями;
  3. бедные слои населения получили шанс заработать и перебраться на благословенную палестинскую землю, упомянутую еще в Библии;
  4. вилланы – за счет участия в крестовых походах избавлялись от крепостной зависимости;
  5. церковь же обретала дополнительный авторитет в глазах общества, не считая того, что подспудно расширяла свое влияние, укрепляла свои позиции и обретала больше богатств.

Как и всегда, одним из самых весомых факторов был и остается экономический интерес, особенно затрагивающий мануфактурщиков, торговцев и крупных купцов, которые стремились к налаживанию новых торговых связей и получали доступ к неисчислимым сокровищам Востока.

Сколько было крестовых походов (таблица)

Итак, католическая церковь, вдохновленная призывами о помощи из Византийской империи, а также тяжелым положением христиан в Святой Земле и гонениями паломников, реально воспользовалась случаем, чтобы объединить церкви и заодно реализовать свои властолюбивые замыслы.

«Триггером» для организации первого крестового похода стал амбициозный папа Урбан II, который в рамках Клермонского собора 26 ноября 1095-го прочитал проповедь о необходимости освободить Иерусалим от бесчинствующих турок, завоевавших в 1076 году и Сирию, и Палестину.

Его эмоциональная речь побудила многих присутствовавших тут же принять обет отправиться в бой против неверных. Вдохновленные Урбаном II люди избрали знаком обета крест, который нашивали на одежды – обычно на правое плечо, – используя отрезы красной ткани.

Узнаваемый яркий знак подарил потенциальным завоевателям Святой Земли звучное и символичное название «несущие кресты» (или просто «крестоносцы»), а сами эти походы вошли в историю как крестовые.

Всего крестовых походов было несколько – восемь или девять (по разным оценкам):

  1. 1096 – 1099 ;
  2. 1147 – 1149 ;
  3. 1189 – 1192;
  4. 1202 – 1204;
  5. 1217 – 1221;
  6. 1228 – 1229;
  7. 1248 – 1254;
  8. 1256 – 1261;
  9. 1271 – 1272 (1291).

Несмотря на отличия, которые касались не только причин, но и инициаторов/организаторов, и состава участников, практически все крестовые походы характеризуются одинаковыми чертами.

Так, историки подсчитали, что для дворянина (то бишь рыцаря) отбытие на священную войну оборачивалось расходами, сопоставимыми с его доходами за три-четыре года. Это было обусловлено необходимостью содержать спутников, слуг, наемников, обеспечивать в длительном путешествии кров и пропитание своей «свиты».

Впрочем, потенциальные сокровища, а также обретаемый престиж позволяли компенсировать финансовые издержки. Например, холостые крестоносцы по возвращении могли получить возможность на заключение более выгодного брака, а их потомки вправе были рассчитывать на почет и уважение.

Помимо этого, своим авторитетом церковь гарантировала участникам походов определенную финансовую защиту, действовавшую на период исполнения обета:

  1. вводился запрет на взыскание долгов с крестоносца;
  2. кредиторы, нарушившие запрет, отлучались от церкви.

И хотя участие в военных действиях само по себе могло рассматриваться в католицизме как нечто греховное, Святой Престол гарантировал отпущение грехов участникам похода. По сути, сформировалась концепция, в рамках которой смерть в бою обеспечивала попадание в рай.

Краткие сведения о важнейших крестовых походах можно почерпнуть из этой таблицы:

Походы

Участники и организаторы

Основные цели и результаты

1 крестовый поход

(1096 — 1099 гг.)

Организатор — папа Урбан II. Рыцари из Франции, Германии, Италии

Желание римских пап распространить свою власть на новые страны, западных феодалов — приобрести новые владения и увеличить доходы. Освобождение Никеи (1097 г.), захват Эдессы (1098 г.), овладение Иерусалимом (1099 г.). Создание государства Триполи, княжества Антиохского, графства Эдесского, Иерусалимского королевства

2 крестовый поход

(1147 — 1149 гг.)

Возглавляли Людовиг VII Французский и германский император Конрад III. Рыцари из Франции и Германии.

Целью похода было вернуть Эдессу, взятую мусульманами в 1144 г. Окончательная потеря Эдессы (1148 г.) и полная неудача крестоносцев.

3 крестовый поход

(1189 — 1192 гг.)

Возглавляли германский император Фридрих I Барбаросса, французский король Филипп II Август и английский король Ричард I Львиное Сердце. Рыцари из Англии, Франции, Германии.

Цель похода — вернуть Иерусалим, захваченный мусульманами (Саладином в 1187 году). Долгая осада Иерусалима, часть города была захвачена, но в итоге потерпели неудачу.

4 крестовый поход

(1202 — 1204 гг.)

Организатор — папа Иннокентий III. Французские, итальянские, германские феодалы.

Жестокое разграбление христианского Константинополя. Распад Византийской империи: греческие государства — Эпирское царство, Никейская и Трапезундская империи. Крестоносцы создали Латинскую империю.

Детский поход

(1212 г.)

Возглавил юный провидец Стефан, собрал немецких и французких детей (около 25000)

Тысячи детей погибли в море так и не достигнув Полестины, или были проданы в рабство.

5 крестовый поход

(1217 — 1221 гг.)

Герцог Австрии Леопольд VI, король Венгрии Андраш II, и другие

Был организован поход в Палестину и Египет. Потерпели провал наступления в Египте и в переговорах по Иерусалиму из-за того что отсутствовало единство в руководстве.

6 крестовый поход

(1228 — 1229 гг.)

Германский король и император Римской империи Фридрих II Штауфен

18 марта 1229 года Иерусалим в результате заключения договора с египетским султаном, но в 1244 году город снова перешел к мусульманам.

7 крестовый поход

(1248 — 1254 гг.)

Французкий король Людовик IX Святой.

Поход на Египет. Поражение крестоносцев, взятие в плен короля с последующим выкупом и возвращением домой.

«Желтый» поход 

(1256 — 1261 гг.)

Поход монголов-несториан под руководством хана Хулагу. Союзниками монголов были участники 7-го крестового похода. Осуществлён в результате  консультаций нескольких папских посланников.

Крупнейших походов монгольской армии против иранских исмаилитов-низаритов, халифата Аббасидов, сирийских Айюбидов и мамлюков Египта.

8 крестовый поход

(1270—1291 гг. )

Изначально французкий под командованием Людовика IX. Французские и сицилийские войска. Противник — Тунис.

Последний и неудачный. Рыцари потеряли все владения на Востоке, кроме о. Кипр. Разорение стран Восточного Средиземноморья. Победа мусульман.

Последствия некоторых крестовых походов

Понятно, что крестовые походы – это постыдное для любой эпохи явление, ставшее возможным из-за возникновения ряда предпосылок, обусловленных внутренними европейскими неурядицами.

Так, при возникновении самой идеи религиозно-военных кампаний в качестве дипломатического повода использовали воззвания Алексея I Комнина, в то время бывшего императором Византии и потерявшего существенную часть своих владений из-за нападения арабов.

Активное противостояние с мусульманами в центре Средиземноморья (особенно в Испании) заставила европейцев прислушаться к представителю православного мира. Ради борьбы за веру Урбан II даже снял с Алексея Комнина отлучение.

Турецкое владычество над Палестиной между тем создавало еще больше трудностей для пилигримов: местные христиане подвергались жестоким гонениям, а святыни – поруганию. Если арабы, владея Иерусалимом, не препятствовали паломникам, то получившие власть сельджуки регулярно угоняли верующих в рабство, грабили и уничтожали храмы.

Вернувшиеся на родину паломники в красках рассказывали о подобных вещах, вольно или невольно разжигая религиозную вражду.

Хотя самый первый крестовый поход, вошедший в историю под названием «Крестьянский», позволил христианам овладеть значительными территориями, включая Иерусалим, последовавшие за этим распри и усиление сопротивления исламских государств постепенно свело на нет все, чего добились первые крестоносцы.

В геополитическом плане наиболее важны две кампании:

  1. Третий крестовый поход, в результате которого христиане добились права на свободный доступ ко Гробу Господню, получили во владение прибрежную полосу в Древнем Израиле (вплоть до Яффы) и создали Кипрское королевство;
  2. Четвертый крестовый поход, принесший христианам победу над Византией – Константинополь был завоеван и разграблен крестоносцами, а византийские земли – разделены.

Однако борьба за власть и слабая поддержка из Европы через два века кровопролитных войн привели к возврату завоеванных территорий обратно под власть мусульман.

Итоги крестовых походов

Невзирая на то, что отвоевание Святой Земли оказалось лишь временным достижением, европейская культура извлекла немало пользы от столь глобального передвижения человеческих ресурсов. В первую очередь нужно отметить ослабление церкви:

  1. авторитет священничества после бесплодных военных кампаний ощутимо упал;
  2. тесное общение между участниками в походах смягчило религиозные предрассудки.

Впоследствии это скажется на искусстве и науке. А на первых порах монархи укрепили собственную власть, избавившись от наиболее сильного соперника в лице Ватикана. Параллельно с этим изменялся качественный состав населения:

  1. рыцарское сословие естественным образом убавлялось;
  2. городской класс становился богаче и влиятельней.

Наследуемые титулы были уже не столь важны, как финансовая обеспеченность, личностные качества. В Европе появлялось все больше свободных граждан, не привязанных к конкретному феодалу, что способствовало налаживанию внутренней торговли, смешению культур, развитию новаторских идей.

И перспективы стали более значимыми, поскольку из походов крестоносцы вернулись с целым арсеналом диковинок:

  1. обогатили европейский словарь;
  2. привнесли архитектурные новшества;
  3. доставили редкие товары;
  4. привезли научные знания и т.п.

Борьба за Палестину лучше всего подчеркивает справедливость принципа «война – двигатель прогресса». Появлялись целые новые отрасли, доселе недоступные даже благородным, не говоря о крестьянах.

Крестовые походы буквально заложили основу для будущей эпохи Возрождения, давая большему числу обывателей возможности для развития, тем самым стимулируя эволюцию общества.

Как ни парадоксально, но именно эти средневековые религиозные кампании стали «свечой зажигания» для усиления миграции, повышения товарооборота, превратились в источник ресурсов для развития регионов.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Эта статья относится к рубрикам:

5 книг о крестовых походах

О том, что такое крестовые походы, нам всем когда-то рассказывали в 6 классе на уроке истории. К счастью или к сожалению, большинство взрослых успешно забывают, что это вообще значит, и могут только похихикать с мемов про крестоносцев. Но эпоха крестовых походов была удивительным временем, в которое разрушались государства и создавались новые. Время, в которое плелись интриги и совершались подвиги.

Сегодня мы вспомним о том, что это вообще такое – крестовые походы. А заодно посоветуем 5 книг о них, чтобы углубить знания.

Крестовые походы – это серия религиозных военных походов европейцев против мусульман. Они проходили приблизительно с 11 по 15 век.

В узком смысле крестовыми походами называют походы 1096 – 272 годов в Палестину.

Причины:

Священная Палестина долгое время была местом паломничества и христиан, и мусульман. Но с началом набегов воинственных кочевых турков путешественники потеряли возможность посещать святыни. А ещё пострадали торговые пути.

Византийский император Алексей Комнин в 1095 обратился к Западу за помощью. Римский папа Урбан II согласился – духовенство хотело расширить своё влияние на Востоке и заодно освободить святые земли из-под ига арабов и мусульман.

Участники:

Если коротко, то все. В походы отправились и горожане, и рыцари, и знать, и беднота. Кто-то действительно хотел освобождать гроб Господень, кто-то хотел обрести богатство и свободу.

8 важных событий крестовых походов:

• В первом крестовом походе был завоёван Иерусалим. Основано Иерусалимское королевство;

• В ходе второго похода Иерусалим и другие важные города были потеряны и перешли под власть султана Саладина;

• Четвёртый поход закончился разграблением Константинополя и распадом Византийской империи;

• В ходе шестого похода был заключён мир и Иерусалим снова стал христианским, но ненадолго;

• Восьмой поход закончился полным провалом и потерей христианами всех территорий кроме острова Кипр.

Как видите, пересказать военную историю походов коротко – задача не из простых. Мы не рассказали вам о прокажённом короле, падении Акры, и о том, кто такой Ричард Львиное сердце.

Но если мы смогли вас заинтересовать, советуем заглянуть в эти книги:

1. «Краткая история крестовых походов»

Браунворт Л.

Крестовые походы – это важнейшая часть истории Средних веков. Во многом именно они определили современную геополитику, а ещё стали почвой для множества мифов и лженаучных теорий. Чтобы узнать о походах на Святую землю немного больше, советуем прочитать книгу публициста Ларса Браунворта.

2. «Эпоха крестовых походов и её герои»

Добиаш-Рождественская О.

Книга рассказывает о крестовых походах и примечательных личностях, которые в них участвовали. А ещё о том, что побуждало такое количество людей отправиться в чужие земли и, скорее всего, не вернуться обратно.

3. «Основание Иерусалимского королевства. Главные этапы Первого крестового похода»

Рансимен С.

В этой книге британский учёный Стивен Рансимен рассматривает историю зарождения самой идеи крестоносного движения и его скрытые причины. А ещё приведены основные этапы Первого крестового похода и показаны отношения между его участниками. Книга охватывает исторический период до того момента, когда молодое Иерусалимское королевство получает своего первого короля.

4.

«Первый крестовый поход. Зов с Востока»

Франкопан П.

Автор не просто создал увлекательный текст о перипетиях Первого крестового похода. Он восстановил историческую справедливость в отношении роли Византии в начале похода и его успехе.

5. «Короли Кипра в эпоху крестовых походов»

Близнюк С.

Если вы посмотрели фильм Ридли Скотта «Царство небесное» и не поняли, почему Ги де Лузиньян, один из антагонистов, ведёт себя нелогично, прочитайте эту книгу. Она рассказывает в основном о династии Лузиньянов, с которой связано множество важных событий эпохи крестовых походов.

Крестовые походы — методическая рекомендация. История, 6 класс.

1. Изучаем карту 1 вид — рецептивный лёгкое 1 Б. В упражнении отрабатываются основные навыки работы с исторической картой, проверяется знание материала о Крестовых походах.
2. Выбери верное суждение 1 вид — рецептивный лёгкое 1 Б. В упражнении проверяется умение определять верное или неверное суждение о Первом крестовом походе, используя в качестве исторического источника картину.
3. Повторяем причины Крестовых походов 1 вид — рецептивный лёгкое 1 Б. В упражнении проверяются основные знания о причинах Крестовых походов.
4. Какого события не было? 1 вид — рецептивный лёгкое 1 Б. В упражнении проверяется знание теоретического материала по теме и отрабатывается навык критического мышления.
5. Проверяем знания 1 вид — рецептивный лёгкое 1 Б. Упражнение направлено на закрепление знаний об основных событиях Крестовых походов.
6. Лицом к лицу 2 вид — интерпретация среднее 2 Б. В упражнении проверяется умение соотносить имена, характеристики и изображения исторических деятелей. Отрабатывается умение работать с разными видами информации — текстовой, графической, табличной — и умение структурировать информацию.
7. Кому это нужно? 2 вид — интерпретация среднее 2 Б. В упражнении проверяется умение соотносить интересы слоёв населения средневековой Европы и причины Крестовых походов. Повторяется знание теоретического материала.
8. События и участники 2 вид — интерпретация среднее 2 Б. В упражнении проверяется умение соотносить исторические события с их участниками.
9. Слова и цифры 2 вид — интерпретация среднее 2 Б. В упражнении проверяется знание основных терминов и дат по теме.
10. Составь предложения 2 вид — интерпретация среднее 2 Б. В упражнении проверяются умения применять уже имеющиеся исторические знания и термины при составлении предложений о государствах крестоносцев.
11. Установи соответствие 3 вид — анализ сложное 3 Б. В упражнении отрабатывается умение устанавливать соответствие между датами и событиями.
12. Проводим историческое расследование 3 вид — анализ сложное 4 Б. В упражнении отрабатывается умение работать с текстом, закрепляется теоретический материал о крестовых походах.
13. Определи последовательность событий 3 вид — анализ сложное 3 Б. В упражнении отрабатывается умение определять хронологическую последовательность событий, произошедших в ходе крестовых походов.
14. Анимированная карта 3 вид — анализ сложное 3 Б. В задании отрабатывается умение воспринимать информацию, представленную в видеоформате, и использовать её при выполнении заданий.
15. Последствия Крестовых походов 3 вид — анализ сложное 3 Б. В задании отрабатывается умение устанавливать причинно-следственные связи.

RFI — Крестовые походы

опубликовано 22/11/2008 Последнее обновление 20/11/2008 14:53 GMT

В конце XI века Святой Престол начал «кампанию» за освобождение от неверных Палестины и Гроба Господня в Иерусалиме. Европейское рыцарство и, в частности, французское, ответило на этот призыв. Отправляясь в Палестину, участники крестовых походов — сами они называли их «паломничеством» — нашивали себе на грудь красный крест. А когда возвращались — нашивали его на спину. Отсюда и пошло название «крестоносцы».

Ну, а теперь, перейдет к причинам, легшим в основу крестовых походов на Ближний Восток. Будет неверно считать, что крестоносцами руководило исключительно религиозное чувство. В основе крестовых походов, как пишут современные историки, и в частности, один из авторитеншейших исследователей французского и европейского средневековья – Жак Ле Гофф, «крестовые походы воспринимались как очищающее средство от перенаселения Запада». В Европе также ширились слухи о несметных богатствах Востока. И это порождало жажду завоевания богатых заморских земель. Авантюристы мечтали о приобретении сокровищ – драгоценных камней, золота. Большой интерес к экспедициям на Восток проявили итальянские города-республики – Венеции, Генуя, Пиза. Для этих городов экспансия в Левант была продолжением борьбы с арабами за господство на Средиземном море. Венецианские дожи мечтали взять под свой контроль главные торговые пути в Месопатамию, Аравию, Индию. Демографический рост способствовал росту политической напряженности на европейском континенте, где постоянно велись войны, не утихали крестьянские мятежи. А крестовые походы давали выход этой энергии. Все эти неурядици в Европе усугублялись частыми стихийными бедствиями. Главным бичом были наводнения. Росли также эпидемии. Чума в первую очередь обрушилась на Германию и Восточную Францию. Все эти несчастья дали толчок религиозной экзальтации. Потребность в религиозном подвиге, в искуплении грехов охватила все слои средневекового общества.

Крестоносцы
Wikipedia

А какой была ситуация на Востоке? Халифат Аббасидов распался в конце X века, и Палестина оказалась под властью правивших Египтом Фатимидов. Если аббасидские правители отличались религиозной терпимостью, с приходом египетских правителей враждебность мусульман к христианам усилилась. А с захватом турками-сельджуками Иерусалима в 1078 году в Европу начали просачиваться слухи о бесчинствах мусульман в Святом городе и о жестоких преследованиях христиан в Палестине. К тому же к 1081 году турки отобрали у Византийскойо империи и Малую Азию. В начале 1090 годов византийский император Алексей Первый Комнин, который больше не мог сам противостоять нашествию не только турков, но и печенегов и норманов, обратился к христианскому западу за помощью. Папа Урбан Второй ответил на призыв византийского императора. Надо сказать, что просьба Алексея Комнина о помощи была удобным предлогом для объявления священной войны за освобождение Гроба Господня. 27 ноября 1095 года Папа Урбан Второй выступил на Клермонском соборе с проповедью. Приведу отрывок из «Иерусалимской истории» Робера:

«Народ франков. К вам обращается моя речь, к вам несутся слова моих убеждений. Я хочу вам поведать, что привело меня в ваши пределы, какая ваша крайность и всех верных заставила меня стать пред вами. От пределов Иерусалима и из города Константинополя к нам пришла важная грамота, и прежде часто доходило до нашего слуха, что народ персидского царства, чужеземный, далекий от Бога, сердце и ум которого не верит в Господа, напал на земли христиан, опустошив их мечами, грабежом и огнем, а жителей отвел к себе в плен или умертвил… церкви же Божии или срыл до основания или обратил на свое богослужение… Кому же может предстоять труд отомстить за то и исхитить из их рук награбленное, как не вам… Предпримите путь ко Гробу Святому, исторгните ту землю у нечестивого народа и подчините ее себе. Земля та… «течет медом и млеком». Иерусалим – плодоноснейший перл земли, второй рай утех…»

Речь Урбана Второго слушатели прерывали экзальтированными восклицаниями: «Так хочет Бог, так хочет Бог». По рассказам хроникеров, многие тут же нашили себе на одежду красные кресты и объявили себя воинами Христа.

Первый рыцарский крестовый поход начался в августе 1096 года. Основную часть войска составляли рыцари из Лотарингии во главе с герцогом Готфридом Четвертым Бульонским. Большой рыцарский отряд возглавил граф Раймонд Четвертый Тулузский. Духовным вождем крестоносцев был епископ Адеман из Пюи. К концу 1096 года рыцарское войско собралось в Константинополе. Местное население встретило крестоносцев без особого воодушевления и как писали хроникеры, даже «враждебно». Да и византийский император хотел, чтобы отвоеванные у сельджуков с помощью западных христиан прежние владения Византии в Малой Азии были возвращены Империи. Для этого необходимо было, чтобы рыцари принесли Алексею Первому ленную присягу – чего и удалось добиться византийской дипломатии. И лишь после этого отряды крестоносцев вместе с византийскими войсками в апреле 1097 года переправились через Босфор и осадили Никею. Рыцари нанесли поражение мусульманской армии, однако горнизон Никеи сдался не им, а византийцам. Чтобы не раздражать крестоносцев, Алексей Первый выделил из часть добычи. Итак, путь через Малую Азию был проложен. В Малой Азии крестоносцы – в лице армянских князей – нашли себе верных союзников против турков. Племянник Готфрида Бульонского Балдуин отвоевал у турков Эдессу. А уже в октябре 1097 года крестоносцы осадили Антиохию, но завладеть городом им удалось лишь летом следующего года. Параллельно с военными победами среди вождей крестоносцев не утихали распри. Они спорили из-за каждого взятого города.

В июне 1099 года войско крестоносцев подошло, наконец, к заветной цели – к Иерусалиму. 15 июля Святой город пал, причем крестоносцы произвели в нем страшную резню мусульман. Власть в Иерусалиме получил Готфрид Бульонский. После его смерти иерусалимским королем стал Балдуин Старший. Так триумфально для западноевропейского христианства закончился первый крестовый поход.

Какими на самом деле были крестовые походы

Дневная сводка ЗЕНИТ

Какими были крестовые походы на самом деле

Часть 1

Томас Мэдден развеивает мифы

ST. ЛУИ, Миссури, 10 ОКТЯБРЯ. 2004 (ЗЕНИТ)

Крестоносцы не были неспровоцированными агрессорами, жадными мародерами или средневековыми колонизаторами, как это изображается в некоторых учебниках истории.

На самом деле, Томас Мэдден, заведующий кафедрой истории Университета Сент-Луиса и автор «Краткой истории крестовых походов», оспаривает, что крестоносцы были оборонительной силой, которая не извлекала выгоду из своих предприятий земными богатствами или землей.

На самом деле, Томас Мэдден, заведующий кафедрой истории Университета Сент-Луиса и автор «Краткой истории крестовых походов», оспаривает, что крестоносцы вели оборонительные, а не захватнические войны.

Мэдден поделился с ЗЕНИТом самыми популярными мифами о Крестовых походах и современными находками, доказывающими их ошибочность.

Вторая часть этого интервью выйдет в понедельник.

В: Каковы некоторые распространенные заблуждения о крестовых походах? крестоносцы?

Мэдден: Ниже приведены некоторые из наиболее распространенных мифов и причины их ошибочности.

Миф 1: Крестовые походы были войнами неспровоцированной агрессии против мирного мусульманского мира.

Это настолько неправильно, насколько это возможно. Со времен Мухаммеда мусульмане стремились завоевать христианский мир. Они тоже неплохо поработали. После нескольких веков постоянных завоеваний мусульманские армии захватили всю Северную Африку, Ближний Восток, Малую Азию и большую часть Испании.

Другими словами, к концу XI века силы ислама захватили две трети христианского мира.Палестина, дом Иисуса Христа; Египет, родина христианского монашества; Малая Азия, где св. Павел посеял семена первых христианских общин, — это была не периферия христианства, а самая его сердцевина.

А с мусульманскими империями еще не покончено. Они продолжали продвигаться на запад к Константинополю, в конце концов миновав его и войдя в саму Европу. Что касается неспровоцированной агрессии, то она была на стороне мусульман. В какой-то момент тому, что осталось от христианского мира, придется защищаться или просто уступить исламскому завоеванию.

Миф 2: Крестоносцы носили кресты, но на самом деле их интересовала только добыча и земля. Их благочестивые банальности были лишь прикрытием хищной жадности.

Историки полагали, что рост населения Европы привел к кризису слишком многих знатных «вторых сыновей», тех, кто был обучен рыцарской войне, но не имел феодальных земель для наследования. Поэтому крестовые походы рассматривались как предохранительный клапан, отправляющий этих воинственных людей далеко от Европы, где они могли отвоевать себе земли за чужой счет.

Современная наука, чему способствовало появление компьютерных баз данных, развеяла этот миф. Теперь мы знаем, что именно «первые сыны» Европы откликнулись на призыв Папы в 1095 году, а также в последующих крестовых походах.

Крестовый поход был чрезвычайно дорогой операцией. Лорды были вынуждены продавать или закладывать свои земли, чтобы собрать необходимые средства. Большинство также не интересовались заморским королевством. Подобно современному солдату, средневековый крестоносец гордился тем, что выполнил свой долг, но очень хотел вернуться домой.

После впечатляющих успехов Первого крестового похода, когда Иерусалим и большая часть Палестины оказались в руках крестоносцев, практически все крестоносцы вернулись домой. Лишь крошечная горстка осталась, чтобы консолидировать и управлять недавно завоеванными территориями.

Добычи тоже не хватало. На самом деле, хотя крестоносцы, без сомнения, мечтали о несметном богатстве в богатых восточных городах, практически никто из них так и не окупил своих расходов. Но не деньги и земля не были причиной того, что они отправились в Крестовый поход.Они отправились искупать свои грехи и заслужить спасение добрыми делами в далекой стране.

Они понесли такие расходы и лишения, потому что верили, что, придя на помощь своим христианским братьям и сестрам на Востоке, они накапливают сокровища, которые не могут испортить ни ржавчина, ни моль.

Они очень помнили увещевание Христа о том, что тот, кто не возьмет свой крест, недостоин Христа. Они также помнили, что «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

Миф 3: Когда крестоносцы захватили Иерусалим в 1099 году, они вырезали всех мужчин, женщин и детей в городе, пока улицы не были по щиколотку залиты кровью.

Конечно, многие люди в Иерусалиме были убиты после того, как крестоносцы захватили город, но это следует понимать в историческом контексте

Принятым моральным стандартом во всех досовременных европейских и азиатских цивилизациях было то, что город сопротивлялся захватили и было взято силой, принадлежавшей силам-победителям.Это касалось не только зданий и товаров, но и людей. Вот почему каждый город или крепость должны были тщательно взвесить, смогут ли они устоять против осаждающих. Если нет, то было бы разумно договориться об условиях капитуляции.

В случае с Иерусалимом защитники сопротивлялись до самого конца. Они рассчитывали, что грозные стены города будут удерживать крестоносцев в страхе, пока не прибудут силы помощи из Египта. Они были не правы. Поэтому, когда город пал, он был разграблен.Многие были убиты, но многие другие были выкуплены или отпущены на свободу.

По современным меркам это может показаться жестоким. Тем не менее, средневековый рыцарь указал бы, что в современных бомбардировках погибает гораздо больше невинных мужчин, женщин и детей, чем может быть предано мечу за один или два дня. Стоит отметить, что в тех мусульманских городах, которые сдались крестоносцам, люди остались нетронутыми, сохранили свое имущество и им было позволено свободно совершать богослужения.

Что же касается этих кровавых улиц, то ни один историк не воспринимает их иначе, как литературную условность.Иерусалим — большой город. Количество крови, необходимое для заполнения улиц непрерывной и непрерывной глубиной в три дюйма, потребовало бы гораздо больше людей, чем проживает в регионе, не говоря уже о городе.

Миф 4: Крестовые походы были просто средневековым колониализмом, одетым в религиозные наряды.

Важно помнить, что в Средние века Запад не был могущественной, доминирующей культурой, отважившейся проникнуть в примитивный или отсталый регион. Мусульманский Восток был могущественным, богатым и богатым.Европа была Третьим миром.

Государства крестоносцев, основанные после Первого крестового похода, не были новыми плантациями католиков в мусульманском мире, подобно британской колонизации Америки. Католическое присутствие в государствах крестоносцев всегда было крошечным, менее 10% населения. Это были правители и магистраты, а также итальянские купцы и члены военных орденов. Подавляющее большинство населения государств крестоносцев составляли мусульмане.

Они не были колониями, следовательно, в смысле плантаций или даже фабрик, как в случае с Индией.Это были аванпосты. Конечной целью государств крестоносцев была защита святых мест в Палестине, особенно Иерусалима, и создание безопасных условий для христианских паломников, посещающих эти места.

Не было метрополии, с которой государства крестоносцев имели экономические отношения, и европейцы не получали от них экономической выгоды. Наоборот, затраты на крестовые походы для поддержания Латинского Востока серьезно истощали европейские ресурсы. В качестве аванпоста государства крестоносцев сохраняли военную направленность.

Пока мусульмане воевали друг с другом, государства крестоносцев были в безопасности, но как только мусульмане объединились, они смогли разобрать крепости, захватить города и в 1291 году полностью изгнать христиан.

Миф 5: Крестовые походы велись и против евреев.

Ни один папа никогда не призывал крестовый поход против евреев. Во время Первого крестового похода большая банда сброда, не связанная с основной армией, нагрянула в города Рейнской области и решила грабить и убивать найденных там евреев.Отчасти это была чистая жадность. Частично это также произошло из-за неправильного убеждения, что евреи, как распинатели Христа, были законными целями войны.

Папа Урбан II и последующие папы резко осудили эти нападения на евреев. Местные епископы, другое духовенство и миряне пытались защитить евреев, хотя и без особого успеха. Точно так же на начальном этапе Второго крестового похода группа ренегатов убила много евреев в Германии, прежде чем святой Бернар смог их догнать и положить этому конец.

Эти осечки движения были неудачным побочным продуктом энтузиазма Крестового похода, но они не были целью Крестовых походов. Если использовать современную аналогию, во время Второй мировой войны некоторые американские солдаты совершали преступления, находясь за границей. Они были арестованы и наказаны за эти преступления. Но целью Второй мировой войны было не совершение преступлений. ZE04101022

Часть 2

Томас Мэдден о крестовых походах и сегодня

ST. ЛУИ, Миссури, 11 ОКТЯБРЯ.2004 (ЗЕНИТ)

Нынешняя напряженность между Западом и мусульманскими странами имеет мало общего с крестовыми походами, считает историк.

На самом деле Томас Мэдден, заведующий кафедрой истории Университета Сент-Луиса и автор книги «Краткая история крестовых походов», утверждает, что с мусульманской точки зрения крестовые походы не стоили внимания. По его словам, все изменилось, когда ревизионисты 19-го века начали превращать крестовые походы в империалистические войны.

Первая часть интервью ЗЕНИТу вышла в воскресенье.

В: Считаете ли вы борьбу между Западом и мусульманским миром реакцией на крестовые походы?

Мэдден: Нет. Это может показаться странным ответом, если учесть, что Усама бен Ладен и другие исламисты часто называют американцев «крестоносцами».

Однако важно помнить, что в Средние века — вплоть до конца 16 века — сверхдержавой западного мира был ислам. Мусульманские цивилизации были богатыми, развитыми и чрезвычайно могущественными.Запад был отсталым и относительно слабым.

Примечательно, что, за исключением Первого крестового похода, практически каждый второй крестовый поход Запада — а их было сотни — не увенчался успехом.

Крестовые походы, возможно, и замедлили мусульманскую экспансию, но никак не остановили ее. Мусульманские империи продолжали расширяться за счет христианских территорий, завоевывая Балканы, большую часть Восточной Европы и даже величайший христианский город в мире, Константинополь.

С мусульманской точки зрения крестовые походы не стоили внимания.Если бы вы спросили кого-нибудь из мусульманского мира о крестовых походах в 18 веке, он бы ничего о них не знал. Они были важны для европейцев, потому что это были масштабные усилия, которые потерпели неудачу.

Однако в XIX веке, когда европейцы начали завоевывать и колонизировать страны Ближнего Востока, многие историки, в частности французские писатели-националисты или роялисты, стали рассматривать крестовые походы как первую попытку Европы принести плоды западной цивилизации отсталым мусульманам. Мир.Другими словами, крестовые походы превратились в империалистические войны.

Эти истории преподавались в колониальных школах и стали общепринятой точкой зрения на Ближнем Востоке и за его пределами. В ХХ веке империализм был дискредитирован. Затем исламисты и некоторые арабские националисты ухватились за колониальную конструкцию крестовых походов, утверждая, что Запад несет ответственность за их беды, потому что они охотились на мусульман со времен крестовых походов.

Часто говорят, что у жителей Ближнего Востока долгая память; это правда.Но в случае с крестовыми походами у них есть восстановленная память: та, которую создали для них их европейские завоеватели.

В: Есть ли сходство между крестовыми походами и современной войной против террора?

Мэдден: Помимо того факта, что солдаты в обеих войнах хотят служить чему-то большему, чем они сами, что им дорого, и хотят вернуться домой, когда война закончится, я не вижу никакого другого сходства между средневековыми крестовыми походами и войной против террора. Мотивы в светском обществе после эпохи Просвещения сильно отличаются от мотивов средневекового мира.

В: Чем крестовые походы отличаются от исламского джихада или других религиозных войн?

Мэдден: Основная цель джихада — расширить Дар аль-Ислам — Обитель Ислама — в Дар аль-Харб — Обитель Войны. Другими словами, джихад носит экспансионистский характер, стремясь завоевать немусульман и поставить их под власть мусульман.

Побежденным предоставляется простой выбор. Для тех, кто не является Людьми Книги, другими словами, для тех, кто не является христианами или евреями, выбор заключается в том, чтобы принять ислам или умереть.Для тех, кто является Людьми Книги, выбор — подчиниться мусульманскому правлению и исламскому закону или умереть. Таким образом, распространение ислама было напрямую связано с военными успехами джихада.

Крестовые походы были чем-то совсем другим. С самого начала христианство всегда запрещало насильственное обращение любого рода. Следовательно, обращение мечом для христианства было невозможно. В отличие от джихада, цель крестовых походов не заключалась ни в расширении христианского мира, ни в распространении христианства путем насильственного обращения.

Вместо этого Крестовые походы были прямым и запоздалым ответом на столетия мусульманских завоеваний христианских земель. Непосредственным событием, спровоцировавшим Первый крестовый поход, стало завоевание Турцией всей Малой Азии в 1070–1090-х годах.

Первый крестовый поход был созван папой Урбаном II в 1095 году в ответ на срочную просьбу о помощи византийского императора в Константинополе. Урбан призвал рыцарей христианского мира прийти на помощь своим восточным братьям.

Малая Азия была христианской.Часть Византийской империи, она была впервые евангелизирована святым Павлом. Святой Петр был первым епископом Антиохии. Павел написал свое знаменитое письмо христианам Эфеса. Символ веры Церкви был написан в Никее. Все это было в Малой Азии.

Византийский император умолял христиан Запада о помощи в возвращении этих земель и изгнании турок. Крестовые походы были той помощью. Однако их целью было не только отвоевать Малую Азию, но и другие бывшие христианские земли, утраченные в результате исламских джихадов.В том числе и на Святой Земле.

Таким образом, главное различие между Крестовым походом и джихадом состоит в том, что первый был защитой от второго. Вся история восточных крестовых походов — это ответ на мусульманскую агрессию.

В: Удалось ли крестоносцам обратить мусульманский мир?

Мэдден: Я хотел бы отметить, что в 13 веке некоторые францисканцы начали миссию на Ближнем Востоке, чтобы попытаться обратить мусульман. Это не увенчалось успехом, в основном потому, что по исламским законам обращение в другую религию карается смертной казнью.

Эта попытка, однако, была отделена от крестовых походов, которые не имели никакого отношения к обращению. И это было мирным уговором.

В: Как христианский мир объяснил свое поражение в крестовых походах? Были ли крестоносцы побеждены?

Мэдден: Так же, как и евреи Ветхого Завета. Бог удержал победу от своего народа, потому что он был грешным. Это привело к крупномасштабному движению благочестия в Европе, целью которого было всяческое очищение христианского общества.

В: Действительно ли Папа Иоанн Павел II извинялся за крестовые походы? Действительно ли он осудил их?

Мэдден: Это странный миф, учитывая, что Папу так резко критиковали за то, что он не извинился напрямую за крестовые походы, когда просил прощения у всех тех, кому христиане несправедливо причинили вред.

Наш Святой Отец не осуждал их и не извинялся за них. Он извинился за грехи католиков. Совсем недавно широко сообщалось, что Иоанн Павел II извинился перед патриархом Константинополя за завоевание Константинополя крестоносцами в 1204 году.

По правде говоря, Папа лишь повторил то, что сказал его предшественник Папа Иннокентий III [1198-1216]. Это тоже была трагическая осечка, которой Иннокентий сделал все возможное, чтобы избежать ее. Он извинился за грехи католиков, принимавших участие в крестовых походах. Тем не менее, он не извинялся ни за сами крестовые походы, ни даже за их исход.
ZE04101123
 

Эта статья выбрана из ZENIT Daily Dispatch
© Innovative Media, Inc.zenit.org

Чтобы подписаться http://www.zenit.org/english/subscribe.html
или по электронной почте: [email protected] с ПОДПИСАТЬСЯ в поле «Тема»

Holy War: The Crusades — Центр общественного христианства

Стенограмма

ДЖОН ДИКСОН: Иерусалим. Родина трех великих религий. Так называемый город мира. В палящую жару 15 июля 1099 года 10 000 европейских крестоносцев прорвались через стены Иерусалима и пробились сюда, к одному из самых священных мест ислама, и совершили одно из величайших злодеяний в христианской истории.

Тысячи людей забаррикадировались здесь наверху и искали убежища в мечети. Некоторые даже забрались на крышу мечети, чтобы спастись. Но крестоносцы прорвались и вырезали мужчин, женщин и детей. Некоторых они сбросили с высоких стен насмерть; остальных зарезали. Бойня, очевидно, заполнила этот большой променад.

Когда бои закончились, паломники (как они любили себя называть) прошли 500 метров в этом направлении к древнему храму Гроба Господня, где отслужили Благодарственный молебен.

Ирония обжигающая. Рядом с этой церковью, тысячелетием ранее, Иисус из Назарета умер на римском кресте, призвав своих последователей любить своих врагов. Как они могли так ошибиться? Как они могли следовать за человеком, который любил врагов и отдал свою жизнь, а затем ликовать о смерти тысяч?

ЖЮСТИН ТО: Здесь начались крестовые походы, город Клермон, в самом сердце Франции.

Год 1095, Папа Урбан второй проводит церковный собор.В последний день он произносит проповедь, которая меняет ход истории.

Мы не знаем точно, что сказал Урбан, но знаем основные моменты. Он получил просьбу о помощи от христианского императора Византии (современный Стамбул), на которого напали мусульманские войска. За последние несколько столетий исламские армии расширили свою территорию не только на Ближнем Востоке, но и гораздо ближе к дому в Италии, Испании и Франции.

Урбан сказал толпе, что вместо того, чтобы сражаться друг с другом дома, они должны отправиться на Восток, чтобы спасти своих собратьев-христиан.Они должны направить свое насилие во благо.

Итак, он издал указ: «Кто ради одного благочестия, а не для приобретения почета или денег, пойдет в Иерусалим для освобождения Церкви Божией, тот может заменить этим путешествием всякую епитимью». Это было что-то новое и удивительное — спасение для того, кто взялся за меч.

ТОМАС МЭДДЕН: Эти люди не были монахами или священниками. Они не были крестьянами. Они не знали молитв, большинство из них не умели ни читать, ни писать. Но драться они умели. И это, Крестовый поход, предложило им способ использовать то единственное, что они знали, как делать во благо, а не во вред своей душе.

КРИСТОФЕР ТАЙЕРМАН: Крестовые походы — это своеобразные войны не потому, что они религиозные войны (это обычное дело), ​​не потому, что они идеологические войны, а потому, что сочетание насилия и того, что папы предлагали крестоносцам — отпущение грехов .

Итак, это была идея о том, что вести войну не только оправданно, но и действительно похвально, духовно похвально; у тебя есть свободное время от чистилища. Чтобы сражаться и умереть в Крестовом походе, вы попали в рай. Итак, война была актом покаяния, хорошим религиозным актом, таким как раздача милостыни, паломничество или что-то в этом роде.И это было отличительным; это было другое.

ДЖАСТИН ТО: Спасение за борьбу» не имеет особого смысла с теологической точки зрения. Иисус решил пролить свою кровь, а не чью-то еще, и у Урбана определенно были свои политические причины для Крестового похода. Но его предложение определенно задело за живое. Толпы, слушавшие его, кричали в ответ: «Богу угодно!»

Проповедники, подобные пламенному Петру Пустыннику, ходили по Европе, призывая людей: «Взять крест». Записалось более ста тысяч солдат.Они считали себя milites Christi , «Рыцарями Христа».

КРИСТОФЕР ТАЙЕРМАН: В раннесредневековых текстах, популяризирующих христианство, вы видите, что Христос и его апостолы — Христос становится рыцарем, апостолы становятся его боевым отрядом. Таким образом, то, как христианство приспосабливается к господствующей политической и социальной культуре класса воинов, абсолютно важно для того, как религиозное насилие становится общепринятой нормой.

ДЖАСТИН ТО: Церковь, возможно, обращала в христианство европейские племена воинов, но на нее также повлияла та культура воинов.И это помогает объяснить, почему крестоносцы могли рассматривать свою задачу как религиозную.

КРИСТОФЕР ТАЙЕРМАН: Существует традиционная интерпретация крестовых походов, что они были просто захватом земель. Это крайне маловероятно. Если вы хотели захватить землю, если вы были рыцарем во Франции, Италии или Германии, если вы хотели захватить землю, зачем ехать 2500 миль к голому иудейскому склону холма, который на самом деле был экономически отстойным?

ТОМАС МЭДДЕН: Дело в том, что почти не было крестоносцев, которые материально выиграли от крестовых походов.Есть несколько очень маленьких примеров людей, которые пошли туда, а затем, например, получили титул лорда. Но подавляющее, подавляющее большинство крестоносцев выполняли клятву и возвращались домой, и в конечном итоге они тратили на это целое состояние.

ДЖОН ДИКСОН: После изнурительного путешествия в Святую Землю истощенные, но ревностные силы были готовы выполнить свой долг перед Богом.

Более 10 000 солдат добрались до Иерусалима. И в дни перед последней битвой они прошли строем вокруг святого города и расположились станом здесь, на Елеонской горе, где тысячу лет назад учил сам Иисус, и въехали на осле в Иерусалим на смерть свою.Духовный пыл, должно быть, был сильным, а Петр Пустынник стоял здесь и проповедовал бурю. «Возьми свой крест и следуй за Иисусом», — было его послание.

Когда вы думаете о знаменитой Нагорной проповеди Иисуса с ее призывом «любить врагов» и «подставлять другую щеку», послание Отшельника… мягко говоря, раздражает.

А то, что произошло, когда крестоносцы успешно штурмовали город, было бойней библейских масштабов.

АКТЕР (РАЙМОНД АГИЛЕРСКИЙ): Груды голов, рук и ног можно было увидеть на улицах города. Мужчины ехали в крови по колено и в поводьях. Воистину, это было справедливое и прекрасное наказание Божие, чтобы это место было наполнено кровью неверующих. Этот день прославится на все будущие поколения, ибо он превратил наши труды и печали в радость и ликование. Я говорю, что этот день знаменует собой оправдание всего христианства.

ДЖОН ДИКСОН: Я не знаю, что сказать.

УИЛЬЯМ КАВАНО: В некотором смысле вы должны ответить «да» или «нет» на вопрос «Действительно ли крестоносец христианин?» С одной стороны, я думаю, что по правилам нужно говорить «нет».Если вы христианин, вы хотите сказать, что это неправильное понимание того, что на самом деле лежит в основе Евангелия. Но описательно или эмпирически, я думаю, вы должны сказать: «Да, он христианин», и мы не можем просто умыть руки от ответственности, сказав: «О, христиане не совершают насилие, потому что, если бы они были действительно христианами, они бы «не делай насилия». Я имею в виду, что это часть нашей истории, и мы должны признать это.

закрыть

Справочники по истории Интернета

Справочник по средневековью в Интернете

Избранные источники: Крестовые походы


Содержимое

  • Общий
  • Фон
  • Первый крестовый поход
    • Речь Урбана II, 1095
    • Нападения на евреев
    • Путешествия и сражения крестового похода
    • Историки Первого крестового похода
  • Иерусалимское королевство
    • Правительство
    • Экономика
    • Культуры
    • Христианско-мусульманское взаимодействие
  • Приказы крестоносцев
    • Общий
    • Тамплиеры
    • Госпитальеры
    • Тевтонские рыцари
  • Второй крестовый поход и последствия
    • Призыв к крестовому походу
    • Успехи и неудачи
    • Критика крестового похода
  • Третий крестовый поход
    • Латинские задачи
    • Потеря Иерусалима
    • Крах европейских монархов
    • Немецкий крестовый поход 1197 г.
  • Четвертый крестовый поход
  • Пятый и последующие крестовые походы
    • Крестовые походы Сент-Луиса
    • Падение латинского Востока
  • Эффекты Идеал крестового похода на Запад

Общие
Фон

Первый крестовый поход

Существует множество переводов текстов о Первом крестовом походе.Дана С. Манро [«Урбан и крестоносцы», Переводы и перепечатки с оригинала Sources of European History , Vol 1:2, (Филадельфия: Пенсильванский университет, 1895)] и август. К. Крей, [ Первый крестовый поход: рассказы очевидцев и Участники , (Принстон: 1921)] оба переведенных отрывка из источников крестоносцев. организованы вокруг событий. Были более поздние переводы многих из этих текстов. [см. WEB Крестоносец Источники в переводе], но они по-прежнему защищены авторским правом.Здесь тексты Крея и Мунро представлены двумя способами: сначала в печатном виде — с собранными текстами из разных историки по конкретному вопросу; а потом со всеми имеющимися текстами от каждого историка собраны вместе.

  • Речь Урбана II, 1095 г.
  • Нападения на евреев
  • Путешествия и битвы крестового похода
    • Петр Отшельник и народный крестовый поход: собрано Учетные записи.
      Счета Гвиберта де Ножана, Вильгельма Тирского, Альберта Эксского, Экхарда Аурского, Анны Комнина и Геста .
    • Путешествие крестоносцев в Константинополь: собрано Учетные записи.
      Счета Gesta , Альберта Эксского и Раймонда д’Агилье.
    • Крестоносцы в Константинополе: Сборник счетов.
      Счета Анны Комнины, Gesta , Альберта Эксского и Раймона д’Агилье.
    • [Гири 28.4] Анна Комнина: О грубом крестоносце . (Гири включает больше материалов (защищенных авторским правом), чем этот отрывок.)
    • Осада и взятие Никеи: Сборник отчетов.
      Счета Gesta , Раймона д’Агилье, Анны Комнины и письма Алексия I аббату Монте-Кассино .
    • Осада и взятие Антиохии: Сборник отчетов.
      Счета Gesta и Раймонда д’Агилье.
    • Осада и взятие Иерусалима: Сборник отчетов.
      Счета Gesta , Раймонд д’Агилье, Письма Манассии II, Папа Пасхалий II, и отчет Фульхера Шартрского.
    • [Тирни 40, Гири 28.1] Фульхер (Фулк) из Шартра: Взятие Иерусалима, 1099 г. [Большие выдержки в Гири]
    • Письма крестоносцев.
  • Историки Первого крестового похода

Иерусалимское королевство
  • Правительство
  • Экономика
  • Культуры
  • Христианско-мусульманское взаимодействие

Приказы крестоносцев
  • Общие
  • Тамплиеры
  • госпитальеров
  • Тевтонские рыцари
  • Документы, относящиеся к Балтийскому крестовому походу 1199-1266

Второй крестовый поход и последствия
  • Призыв к крестовому походу
  • Успехи и неудачи
  • Критика крестового похода

Третий крестовый поход
  • Латинские задачи
  • Потеря Иерусалима
  • Крах монархов Европы
  • Немецкий крестовый поход 1197 г.
    • Немецкий крестовый поход, 1197 год.
      Письмо герцога Лотарингского архиепископу Кёльнскому, 1197 г. — до крестового похода проверено смертью Генриха VI.

Четвертый крестовый поход

Пятый и последующие крестовые походы

После Четвертого крестового похода характер движения изменился. Больше никогда не было общий многонациональный крестовый поход, направленный на Святую Землю.Опыт 1187-1192 гг. показали, что Египет был базой мусульманского могущества, и поэтому туда направлялись экспедиции. Это Однако было бы ошибкой видеть конец пыла крестового похода. В течение тринадцатого века было восемь крупных экспедиций, а также другие проявления крестовых походов идеи. Ни одна из этих экспедиций не могла избежать последствий возвышения монголов и Мамлюки на Ближнем Востоке, где армии увеличились в размерах и превратили небольшие западные единицы бессмысленны. Восемь экспедиций тринадцатого века:

  1. 1218, Андрей Венгерский Крестовый поход
  2. 1218-21, Пятый крестовый поход
  3. 1228-29, Крестовый поход Фридриха II
  4. 1239, Тибо Наваррский Крестовый поход
  5. 1240-41, Крестовый поход Ричарда Корнуолла
  6. 1248-54, Шестой крестовый поход — Крестовый поход Святого Людовика
  7. 1270-72, Эдуард Английский (позже Эдуард II) Крестовый поход
  8. 1270 ул.Второй крестовый поход Людовика [В Тунис] 90 247
  • Кельнские хроники : Детский крестовый поход, 1212.
  • Иннокентий III: Призыв к крестовому походу, 1215 год.
  • Филипп де Новар: Крестовый поход Фридриха II, 1228-29.
  • Крестовый поход Фридриха II: Письма, 1229.
    Письма Фридриха II: Генриху III Англии и Геральду, Патриарху Иерусалимскому, Всем верным, 1229.
  • Взятие Иерусалима, 1244 год.
    Письмо магистра госпитальеров в Иерусалиме лорду де Ламайе.
  • Крестовые походы Сент-Луиса
  • Падение латинского Востока

Эффекты Идеал крестового похода на Западе
  • Битва при Лепанто
  • Алленби в Иерусалиме

ПРИМЕЧАНИЯ: авторское право означает, что текст не доступен для бесплатного распространения.В в некоторых случаях доступны альтернативные версии, и они работают в конвейере. Даты поступления материала можно увидеть на странице «Новые поступления». Дата создания 20.01.1996. Ссылки на файлы на другом сайте обозначаются [При некотором указании имени сайта или место нахождения]. Отсутствие указания означает, что текстовый файл является локальным. WEB указывает ссылку на один из небольшое количество высококачественных веб-сайтов, которые предоставляют либо больше текстов, либо специально ценный обзор.

Интернет-справочник по средневековью является частью проекта по созданию справочников по истории Интернета . Проект «Справочники по истории Интернета» находится на историческом факультете Фордхэмского университета в Нью-Йорке. Интернет Medieval Sourcebook и другие средневековые компоненты проекта находятся по адресу Университетский центр Фордхэма для средневековых исследований. IHSP признает вклад Фордхэмского университета, Факультет истории Фордхэмского университета и Фордхэмский центр средневековых исследований в предоставление веб-пространства и серверной поддержки для проекта.IHSP — это проект, независимый от Фордхэмского университета. Хотя IHSP стремится соблюдать все применимые законы об авторском праве, Университет Фордхэма не институционального владельца и не несет ответственности в результате каких-либо юридических действий.

© Концепция и дизайн сайта: Пол Халсолл создан 26 января 1996 г. : последняя редакция от 20 января 2021 г.

Когда, где и кто (крестового похода) – Smarthistory

Установка временной шкалы

В некотором смысле установить дату начала крестового похода относительно легко.Первый крестовый поход проповедовал папа Урбан II в 1095 году. На этот призыв откликнулось несколько разных экспедиций, но общие даты Первого крестового похода — 1096-1099 годы, когда был завоеван город Иерусалим. Имейте в виду, однако, что крестовые походы не возникли из вакуума, и многие элементы крестовых походов циркулировали до 1095 года.

Однако определить дату окончания крестовых походов действительно довольно сложно. Ученые подчеркивали, что расцвет крестовых походов был до 1300 года.Но теперь мы знаем, что крестовые походы продолжали процветать — как идеал, даже если не на практике — в течение многих столетий после этого. Некоторые помещают дату окончания в 1571 году, когда восходящая Османская империя победила Королевство Кипр в городе Фамагуста. Другие относят его к концу девятнадцатого века, когда закончилась последняя попытка создания военного ордена (то есть католического вооруженного религиозного ордена, такого как средневековые рыцари-тамплиеры). Можно возразить — и на самом деле это делают некоторые группы по всему миру, — что крестовые походы вообще никогда не заканчивались.

Театры и мишени

90 002 Первый крестовый поход был начат в Леванте (регион в конце восточного Средиземноморья) с заявленной целью спасения христиан и возвращения христианских святынь, особенно Иерусалима, в руки христиан (европейцев).

Из всех крестовых походов в регион Первый был самым успешным (с точки зрения европейских участников) и привел к созданию в Леванте небольших политий, известных как государства крестоносцев.Европейские дворяне сначала управляли этими небольшими государствами, которые были заселены некоторыми поселенцами из Западной Европы, а также местными христианами, евреями и мусульманами.

Ко времени Второго крестового похода (1146-1149) крестовые походы уже значительно расширились. Второй крестовый поход проходил на трех фронтах: против мусульман в Леванте, против язычников в Северной Европе и против мусульман на Пиренейском полуострове (современные Испания и Португалия). Это не значит, что все три фронта были скоординированы, как в современной войне.Скорее, это означает, что современники считали, что войны на всех трех фронтах вместе составляют более масштабное предприятие.

Мы также должны помнить, что в Леванте и Иберии проживало любое количество местных христиан, евреев и других религиозных групп, и они не всегда были освобождены от насилия крестоносцев, хотя считалось неправильным преследовать или убивать собратьев-христиан и евреев. .

После Второго крестового похода крестовые походы продолжали расширяться и развиваться. Мусульмане (или районы, находящиеся под мусульманским управлением) продолжали оставаться мишенями, особенно когда они угрожали или отвоевывали части государств крестоносцев, но среди других целей были христианские «еретики» (например, на юге Франции), христианская Византийская империя и политические оппоненты. папства в Европе.

Крестовый поход также развивал местные традиции. В Северной Европе крестовые походы стали праздничным сезонным обрядом посвящения западноевропейских рыцарей, сопровождавшимся почетными пирами и призами. В других местах крестовый поход взаимодействовал с ранее существовавшими факторами, например в Иберии, где имели влияние как идеи крестового похода, так и «реконкисты». В других местах, опять же в северной Европе, а также на Мальте, военные ордена — вооруженные религиозные ордена (наиболее известные тамплиеры) — создавали независимые или практически независимые государства, посвященные вечным крестовым походам.

Участники

Уходящий или возвращающийся крестоносец в объятиях своей жены из монастыря Бельваль, Лотарингия, конец XII века (Музей изящных искусств, Нанси)

Кто пошел в крестовый поход? С самого начала папы и другие лидеры стремились поощрять в крестовый поход только профессиональных военных, будь то короли, лорды, рыцари или простые воины. И с самого начала люди почти любого другого социального класса, возраста и пола игнорировали это и тоже хотели поехать.Единственным людям, которым прямо запрещалось участвовать в крестовом походе, были те, кто принял религиозные обеты (например, священники и монахи), и даже тогда многие пытались найти способ отправиться — и действительно, многие пошли.

Это не означает, что всех в Европе неумолимо втянуло в крестовый поход, как воду в канализацию. Крестовый поход был дорогим и очень рискованным. Отправиться в крестовый поход означало оставить своих близких и свое имущество (если оно у вас было) незащищенными как минимум на несколько лет, а возможно, и навсегда.Крестовый поход не был ни «легким выходом» для младших сыновей (как считалось раньше), ни надежной экспедицией по поиску сокровищ; он разорил гораздо больше людей, чем получил прибыль. Тем не менее, из-за духовных и социальных наград, предлагаемых за крестовый поход, лидеры крестового похода никогда не могли полностью остановить людей обоих полов и всех классов от сопровождения вооруженных отрядов в крестовом походе, и справедливо будет сказать, что многие экспедиции, особенно те, Левант, включал широкий диапазон возрастов, социальных классов и военного опыта.


Дополнительные ресурсы
Доктор Сюзанна А. Труп, The Crusades: An Epitome (Leeds: Kismet Press, 2018), книга в открытом доступе

Основное справочное руководство • ABC-CLIO

Основанная на последних исследованиях экспертов в этой области, эта работа представляет собой доступный путеводитель по Крестовым походам, которые велись за освобождение и защиту Святой Земли — одному из самых длительных и серьезных конфликтов средневекового мира.

Крестовые походы на Святую Землю были одним из самых важных религиозных и социальных движений, возникших в Средние века.Война крестовых походов затронула почти всю Западную Европу и затронула членов социальных групп от королей и рыцарей до крепостных и нищих. Память об этом эпическом давнем конфликте влияет на отношения между западным и исламским миром в наши дни. Крестовые походы на Святую Землю: основное справочное руководство содержит почти 90 статей от А до Я, в которых подробно рассказывается об истории крестовых походов, начатых из Западной Европы для освобождения или защиты Святой Земли, охватывающих начало движения Папы Урбана. II в 1095 г. до начала 14 в.

Этот краткий однотомный труд содержит доступные статьи и перспективные очерки об основных экспедициях Крестового похода, а также о важных участниках крестоносцев, странах, местах и ​​учреждениях. Каждая запись сопровождается ссылками для дальнейшего чтения. Читатели будут следить за карьерой Саладина от скромного начала до того, как он стал правителем Сирии и Египта и отвоевал почти всю Святую Землю у ее христианских правителей; узнать об основных местах и ​​характеристиках замков, которые имели решающее значение для христианского господства на Святой Земле; и понять ключевые аспекты крестового похода, от мотивации и найма до практических финансов и транспорта.Справочник также включает обзорные статьи, которые предоставляют читателям обзор исходных материалов, написанных на латыни, арабском, греческом, иврите, армянском и сирийском языках.

Характеристики

  • Представлены краткие и доступные статьи, написанные более чем 40 ведущими экспертами в этой области, которые объясняют ключевые концепции и описывают важные институты крестовых походов
  • Охватывает все основные крестовые походы, а также отдельные страны и различных личностей, участвовавших в них
  • Включает карты, которые показывают ход крестовых походов и основные районы кампании в регионе Восточного Средиземноморья
  • Документирует христианские княжества, созданные в ходе крестовых походов, и противостоящие им мусульманские государства

Алан В. Мюррей , MA, PhD, FRHistS, старший преподаватель средневековых исследований в Университете Лидса, Великобритания. Его опубликованные работы включают ABC-CLIO Крестовые походы: энциклопедия , а также Иерусалимское королевство крестоносцев: династическая история, 1099–1125 и Северо-восточные границы средневековой Европы: расширение латинского христианского мира в Балтийские земли . Мюррей также написал множество статей о крестовых походах, войне, средневековой историографии и литературе.

Рецензии

«Подведение итогов: рекомендуется. Студенты через преподавателей/исследователей; обычные читатели» — Choice , 1 декабря 2015 г.

Крестовые походы

Для получения полной информации, фактов и информации щелкните одну из следующих ссылок: было причиной крестовых походов?
Причиной крестовых походов послужила война между христианами и мусульманами вокруг города Иерусалима. Город Иерусалим имел священное значение для христианской религии. Храм Гроба Господня в Иерусалиме увековечил холм распятия и могилу погребения Христа и посещался паломниками. В 1065 году Иерусалим был взят турками, и 3000 христиан были убиты, положив начало цепи событий, которые способствовали крестовому походу.

Каковы были цели крестовых походов?
Цели крестовых походов заключались сначала в освобождении Святой Земли, в частности Иерусалима, от сарацин, но со временем расширились до захвата Испании у мавров, славян и язычников из Восточной Европы и островов Средиземноморья .

Сколько крестовых походов было?
Всего было девять крестовых походов! Первые четыре крестовых похода считались наиболее важными, и мало упоминаний о других крестовых походах — за исключением Детского крестового похода, который фактически привел к упадку крестового похода. В течение двухсот лет Европа и Азия вели почти непрерывную войну. На протяжении всего этого периода происходило непрерывное движение крестоносцев в мусульманские владения Малой Азии, Сирии и Египта и обратно.

Первый крестовый поход
Первый крестовый поход, длившийся с 1095 по 1099 год, основал Латинское Иерусалимское королевство, предоставив больше земель рыцарям-крестоносцам, которые часто путешествовали по Европе, чтобы попытать счастья и посетить Гроб Господень.

Падение Иерусалима и Акко — последние крестовые походы
Иерусалимское королевство постепенно терялось, пока в 1291 году не пал последний христианский город Акко. Тем не менее, мечта о возвращении на Святую Землю оказалась популярной; Короли Франции и Англии часто строили такие планы, хотя почти в каждом случае крестовые походы были изменены или сорваны региональной напряженностью.

Крестовые походы и ордена религиозных рыцарей
Крестовые походы также привели к появлению важных рыцарских орденов: тамплиеров, тевтонских рыцарей и госпитальеров. Это были ордена религиозных рыцарей, работавших от монашеского правления для защиты святой земли и паломников на пути в Иерусалим.

Последствия крестовых походов
Влияние крестовых походов на средневековую Европу было важным фактором в истории развития цивилизации.Последствия крестового похода повлияли на богатство и власть католической церкви. Политические вопросы, торговля, феодализм, интеллектуальное развитие, социальные последствия, материальные последствия и последствия крестовых походов также побудили к знаменитым путешествиям открытий.

Крестовые походы — Иерусалимское королевство
Иерусалимским королевством правили европейские короли и королевы между 1099 и 1291 годами. В этом разделе подробно рассказывается об основании Иерусалимского королевства Годфридом Буйонским, первым правителем королевства. Иерусалима и его попадание в руки Саладина.Имена всех королей и королев Иерусалимского королевства также перечислены в этом разделе.

Крестоносцы
Крестоносцы происходили как из высшего, так и из низшего классов. Что побудило десятки тысяч людей преодолеть 1000 миль, чтобы отправиться в Первый крестовый поход? Какие привилегии были предоставлены крестоносцам?

Хронология крестовых походов
Интересные факты и информация о хронологии крестовых походов в средние века. Люди и события Средневековья через хронологию крестовых походов.Хронология крестовых походов подробно описывает ключевые даты и лидеров всех крестовых походов.

Паломничество в Святую Землю
Паломничество в Святую Землю произошло от паломничества, которое христиане уже давно привыкли совершать к местам земной жизни Христа.

Крестовые походы
Каждый раздел этого средневекового веб-сайта посвящен всем темам и содержит интересные факты и информацию об этих великих памятниках прошлого. Карта сайта содержит полную информацию обо всей информации и фактах об увлекательной теме Средневековья!

Библиография: См. «Общую историю колледжей и средних школ» Автор: П.В. Н. Майерс

Крестовые походы
  • Что такое Крестовый поход?
  • Что послужило причиной крестового похода?
  • Сколько их было?
  • Первый крестовый поход
  • Падение Иерусалима и Акко — последний крестовый поход
  • Иерусалимское королевство
  • Паломничество в Святую Землю

Крестовые походы — военная история последние годы, и у каждого есть свой уклон или точки интереса.Jotischky 2004 особенно полезен для истории Леванта; Madden 2005 и Jaspert 2006 представляют собой краткие и четкие обзоры предмета; и Riley-Smith 1991 — превосходный визуальный инструмент по истории крестовых походов. Tyerman 2006 — наиболее подробная из цитируемых здесь работ. Riley-Smith 1995 (в виде отредактированного сборника эссе) и Phillips 2009 (часто с использованием биографий для продвижения повествования) используют более широкий взгляд на предмет, перенося историю в современность. К ним следует добавить отличный Murray 2006, который является поистине бесценным справочным ресурсом по всем вопросам, связанным с предметом.Две широко доступные, но более устаревшие с точки зрения подхода и охвата работы: Runciman 1951–1954 и Setton 1969–1989.

  • Джаспер, Николас. Крестовые походы . Перевод Филлис Джестис. Абингдон, Великобритания: Routledge, 2006.

    Краткая и доступная книга, описывающая крестовые походы, поселения и военные порядки в Западной Европе и на Ближнем Востоке с конца 11 до конца 15 веков.

  • Йотишки Андрей. Крестовый поход и государства крестоносцев .Harlow, UK: Longman, 2004.

    Эта убедительная и авторитетная книга в значительной степени посвящена истокам и эволюции идеологии и практики крестовых походов, а также франкскому правлению в Леванте. Это также хорошо для общества крестоносцев и нарастающей реакции мусульман на франкское присутствие. Полезны также краткие обзоры других театров военных действий крестовых походов и попыток восстановить Латинский Восток после падения Акры в 1291 году.

  • Мэдден, Томас Ф. Новая, краткая история крестовых походов . Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2005.

    Ясный анализ мотивов, побудивших так много европейцев взяться за оружие против врагов церкви. Обсуждение также включает влияние Крестовых походов на миры Ислама и Византии, а также на Западную Европу.

  • Мюррей, Алан В., изд. Крестовые походы: энциклопедия . 4 тт. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2006.

    Эта обширная работа соответствует высоким стандартам в широком диапазоне статей, а также включает очень полезные библиографии.Он чрезвычайно полезен как исследовательский инструмент и как способ быстрой и надежной проверки информации.

  • Филлипс, Джонатан П. Святые воины: современная история крестовых походов . London: Bodley Head, 2009.

    Это живая, обширная работа, охватывающая крестовые походы от средневековья до наших дней. Хотя большая часть книги посвящена борьбе между христианством и исламом на Ближнем Востоке (принимая во внимание обе точки зрения), она также исследует священную войну в Иберии, на Балтике и на юге Франции, поскольку она следует за эволюцией и мутацией идеи крестовых походов. и опыт.

  • Райли-Смит, Джонатан С. К., изд. Атлас крестовых походов . London: Times Books, 1991.

    Превосходный том, в котором представлены карты и краткие описания всех крупных крестовых походов в Европе и на Ближнем Востоке в средневековый период, а также освещены такие важные вопросы, как паломничество, поселение, замки и военные заказы. Жизненно важная визуальная основа для понимания крестовых походов.

  • Райли-Смит, Джонатан С.С., изд. Оксфордская иллюстрированная история крестовых походов . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, 1995.

    Доступная работа с несколькими авторами, которая охватывает историографию и происхождение крестовых походов через экспедиции и заселение Святой Земли, а также их влияние на мусульманский Ближний Восток. Принимая во внимание «плюралистическую» точку зрения, дальнейшие эссе обсуждают крестовые походы в период позднего средневековья и продолжающееся использование образов крестовых походов в современный период в политике и культуре.

  • Рансимен, Стивен. История крестовых походов . 3 тт. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1951–1954.

    Красиво написанная повествовательная работа, вдохновляющая поколения историков, студентов и обычных читателей. Яростное восхищение автора Византийской империей означало, что крестоносцы были грубыми, жадными и варварскими; священная война была охарактеризована как акт нетерпимости во имя Бога, причем разграбление Константинополя в 1204 году было худшим из этих деяний.В нем ограничено рассмотрение религиозности западного христианского мира и мало серьезного анализа.

  • Сеттон, Кеннет М. История крестовых походов . 6 тт. Мэдисон: Университет Висконсина, 1969–1989.

    Огромное предприятие, задуманное перед Второй мировой войной. Он страдал от низкой скорости производства, часто изо всех сил стараясь не отставать от историографических тенденций. Он содержит несколько важных повествовательных глав, а более поздние тома охватывают искусство, архитектуру и другие вопросы культуры.

  • Author: alexxlab

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.