Клятва вассала перед сеньором: Сеньоры и вассалы — Русская историческая библиотека

Содержание

297,Клятвопреступление и вассальная присяга (диалог сеньора и вассала)

« — Мессир, король Франции, мой сеньор, принял у вас графство Фуа и виконтство Беарн, каковые вы получили от него, и вы становитесь его вассалом как граф де Фуа и виконт Беарнский, согласно форме, установленной его предшественниками, королями Франции и вашими. Преклоните колена.
Наступило молчание. Потом раздался ясный голос Феба:
— Не могу.
Присутствующие замерли от удивления, кто от искреннего, кто от притворного, но не без примеси удовольствия. Не так уж часто во время принесения вассальной присяги происходит такое.
Феб повторил:
— Не могу. — И добавил все тем же ясным голосом: — Одно колено у меня сгибается, я имею в виду Фуа. Но Беарнское согнуться не может.
Тут заговорил король, и в голосе его зазвучала злоба:
— Я принимаю вашу присягу и от Фуа, и от Беарна.
По рядам присутствующих прошла дрожь любопытства.
Еще бы, начался спор, и какой спор.
Феб:
— Сир, Беарн — внесеньоральное владение, и вы не можете получить от меня того, над чем вы не сюзерен.
»
— Морис Дрюон «Проклятые короли»

Вассальная присяга — юридический акт, игравший роль исключительной важности в системе феодализма, являвшийся тем клеем, которым склеивались воедино феодальные государства. Принося вассальную присягу, безземельный будущий феодал получал от своего сеньора землю с населением и право на защиту. Сам же он обязывался по первому требованию сеньора выходить за него на войну, конно, людно и оружно, с войском, набранным из населения полученной земли. Часто к этому основному обязательству присовокуплялись еще и дополнительные, например, обязанность выкупать сеньора из плена на свои средства или заседать в суде у сеньора.

Принудить к вассальной присяге могли и вполне земельного микрогосударя — владельца аллода, а то и целого полноценного государя.

В этом случае новоиспеченный вассал никакой новой земли не получал, а получал только покровительство сеньора и обязательства по отношению к нему, а земля его меняла статус с аллода на феод.

До Столетней Войны английский король являлся вассалом французского в качестве герцога нормандского (так как герцог Нормандии в своё время завоевал королевства англосаксов и стал королём Англии), а также имел своих вассалов во Франции.

Права и обязательства, связанные с вассальной присягой, передавались по наследству. То есть, если первый граф Фубар получил титул и земли в результате вассальной присяги герцогу Доу, то все последующие графы Фубары остаются вассалами всех последующих герцогов Доу. Обычно для передачи вассальных отношений по наследству требовалась личная встреча наследника вассала с сеньором или вассала с наследником сеньора, на которой вассальная присяга подтверждалась; неявка на такое мероприятие могла повлечь за собой разрыв вассальных отношений и потерю феода.

Блок: 1/3 | Кол-во символов: 2743
Источник: https://posmotre. li/%D0%92%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%8F%D0%B3%D0%B0

Обязанности вассала

Если кто – то решил становиться чьим-нибудь вассалом, ему необходимо было заключить устный договор. Он наименовался оммаж ( homa в переводе с латыни – человек). Основные обязанности вассала определены были в таком договоре. С целью заключения договора оммаж приходил к сеньору, ему необходимо было стать на колени и положить на ладони сеньора свои ладони. После это сказать, что теперь он является его вассалом. Условия, согласно которым осуществлялось подданство вассала, строго обговаривали. Ежегодно каждый вассал обязался нести военную службу за сеньора как минимум на протяжении 40 дней. Вассалу категорически запрещалось пропускать сеньориальные курии. Вассал, что касается его обязанностей относительно сеньора, должен был осуществлять его выкуп из плена, оказывать помощь финансового плана, в случае если его сын будет посвящаться в рыцари или дочь выходить замуж.

Взамен вассалу полагалось предоставление земельного участка с крестьянами. Подобного рода участок тогда именовался феодом. В том случае, если вассал добросовестного выполнял свои обязанности, никто не владел правом отобрать у него феод. Даже сам король! Но если со стороны сеньора выдвигались большие требования, чем заранее оговоренные, то каждый вассал обладал правом расторжения договора в одностороннем порядке. В законе было сказано, что поднятый мятеж против сеньора преступлением не считается в том случае, если он нарушил договор. Это правило распространялось и на королей. По этой причине поднято было в 1215 году баронское восстание. Королем были превышены собственные полномочия. Результатом восстания стало подписание Великой хартии вольностей.

Блок: 2/7 | Кол-во символов: 1648
Источник: https://www.istmira.com/novosti-istorii/11248-vassaly-korolya.html

Другие вопросы по Истории

Напишите кто знает причины распада древней руси

Ответов: 4

Серебряные рудники в древней аттики

Ответов: 3

Советско-финляндская война (ноябрь 1939 — март 1940г) причины,итоги,последствия,значение по пунктам

Ответов: 4

Крестьянин, живший на земле князя в киевской руси?

Ответов: 3

История, 03. 03.2019 12:00, okuprie

Вчём состоит сходство между cd и dvd? в чём их различие?

Ответов: 3

Что такое экстенсивное развитие! ? . определение !

Ответов: 4

Знаешь правильный ответ?

Составить диалог сеньора и его вассала,разбирающих спорную ситуацию о нарушении вассальной клятвы.ка…

Блок: 2/3 | Кол-во символов: 688
Источник: https://0tvet.com/istoriya/question7304129

Клятва вассала

Так было в период правления Карла Великого, так и в этот период времени вассала связывал с сеньором торжественный обряд, потому что не рождался человек вассалом, а делался с целью получения возможности пользоваться феодом. С учетом этого обстоятельства обрядом клятвы, устанавливаемым вассальную зависимость, пользовались на протяжении целых веков: его применяли как засвидетельствование прав сеньора. У старинного церемониала не было отличий, по-видимому, во всех странах. Вассальная клятва подданного королю Артуру. Будущему вассалу явиться нужно было к будущему сеньору безоружным и с обнаженной головой. Опускаясь на колени перед ним, он кладет в руки сеньора свои руки и объявляет, что отныне становится его человеком. Сеньору необходимо поцеловать его в уста, одновременно подняв на ноги. Церемония оммажа (hommage) сопровождается присягой: руки кладутся на мощи либо Евангелие, и вассал произносит клятву оставаться верным сеньору, исполняя обязанности вассала. Присяга в верности и оммаж считаются актами разного типа: один является обязательством, а другой – клятвой; хотя оммаж без клятвы на верность не может существовать, то их стали смешивать. Из-за нарушения клятвы верности вассала становится клятвопреступником, соответственно, изгоем общества, становясь вне закона и лишаясь звания рыцаря. В первую очередь верность выражается готовностью к защите своего сеньора в период войны. К его обязанностям относят сражение против всех за своего сеньора. Во вторых в обязанности вассала входит не причинение вреда своему сеньору, нельзя вассалу представлять угрозу его жизни, его чести, его семейству, ни его имуществу.

Положительные обязанности выражались словами «помощь и совет». Само понятие совет (conseil) означало то, что вассалу необходимо принимать участие в курии сеньора, которая служила для отправки юрисдикции. А помощь (aide) заключалась, помимо военной службы, в финансовой поддержке в адрес сеньора в случаях, заранее оговоренных. Вассал входил также в свиту сеньора, сопровождал его в поездках.

Блок: 3/7 | Кол-во символов: 2035
Источник: https://www.istmira.com/novosti-istorii/11248-vassaly-korolya.html

Вопросы по предметам

Русский язык, 12.08.2019 08:00

Русский язык, 12.08.2019 08:00

Русский язык, 12.08.2019 08:00

Математика, 12.08.2019 08:00

Математика, 12.08.2019 08:00

География, 12.08.2019 08:00

История, 12.08.2019 08:00

Қазақ тiлi, 12.08.2019 08:00

Математика, 12.08.2019 08:00

Математика, 12.08.2019 08:00

Блок: 3/3 | Кол-во символов: 302
Источник: https://0tvet.com/istoriya/question7304129

Нарушение вассальной клятвы

Главной обязанностью вассала была военная конная служба сеньору — 40 дней ежегодно. Вассалу необходимо было заседать в совете, в суде сеньора, да еще и оказывать денежную помощь. Сеньор должен был, в свою очередь, защищать вассала, не оставляя его без феода. В подобном случае, когда вассалом не выполнялись его обязательства, сеньор обладал правом отобрать у него феод, хотя это было сделать трудно. В случае возникновения конфликтной ситуации вассал обратиться имел право в суд пэров — иных вассалов этого же сеньора. Пэрам часто удавалось заставить сеньора пойти на уступки вассалу.

Блок: 4/7 | Кол-во символов: 612
Источник: https://www.istmira.com/novosti-istorii/11248-vassaly-korolya.html

Права вассала

В права вассала входит озвучивание прошения к своему сюзерену о принятии вызова на дуэль, поступающий в адрес вассала (кроме случая, при котором вызвавший есть соклановцем сюзерена). К своему сюзерену он может обратиться с просьбой, разъяснить прохождение в завершившихся турнирах. Часть добычи, отвоеванная в феодальных войнах, также по праву принадлежит вассалу.

Он имеет все права вызвать на дуэль своего сюзерена с целью обретения независимости. Вассалу отводится роль основной боевой единицы в клане. Вассалу можно в полной мере осуществлять взаимодействие с казной клана (внося туда деньги благодаря наличию которых будет развиваться клан и получая из казны средства если ему они срочно понадобятся). У вассала было право на главенство в когорте неофитов или на призыв в когорту, что возглавлялась сеньором или сенешалем. Вассал обязан давать клятву верности Уставу клана или клану. Повышен до вассала может быть тот неофит сенешалем или сеньором, которым был достигнут соответствующий уровень и пройден в клане испытательный срок. Одновременно вассалом могут быть приняты под его покровительство два неофита. В случае последующего повышения вассала учитывается его помощь неофитам.

Блок: 5/7 | Кол-во символов: 1203
Источник: https://www.istmira.com/novosti-istorii/11248-vassaly-korolya.html

Слово вассал

Вассал(vasallus) — это слово имело прямое отношение к тому лицо, которое было обязано в тот период времени, когда господствовали феодальные отношения в Западной Европе, другому (сеньору) служить верой и правдой. Изначально Первоначально слово vassus означало — несвободный слуга; в подобном толковании его употребление допускалось в салическом законе. Хотя с течением времени, всяк кто был свободным, поступая на службу к иному, безразлично стал именоваться vassus. Существовал акт, согласно которому известное лицо могло становиться вассалом другого, и когда только начинался период феодальных отношений, назывался данный документ именовали рекомендацией («передача себя», «превращение в человека» какого-то лица). Закрепление связи между вассалом и сеньором в IX века повсеместно осуществлялось посредство установления между ними, кроме личных отношений, имущественных: вассалу предоставляется феод или бенефиций за службу, точнее определяются его служебные повинности, адресованные в сторону сеньора. Участие в военной службе, в суде, в совете сеньора, оказание денежной помощи сеньору в некоторых случаях — это все считается обязательствами вассала, уравновешиваемые со стороны сеньора, исключением становится только дарование земли в собственность вассалу, и обязанность оказания этому последнему всякой помощи в случае нужды. Феодальные государства отличались тем, что в них существовала иерархическая лестница вассальных отношений, на главенствующих её позициях находятся люди, пребывающие в личных отношениях в государем, соответственно, чем ближе подданный находится на ступени к правителю, тем степень близости вассала с господином выше.

Блок: 6/7 | Кол-во символов: 1661
Источник: https://www.istmira.com/novosti-istorii/11248-vassaly-korolya.html

Надел вассала

Построение феодальной иерархии происходило по принципу вассально-денных отношениях. Крупным собственником земли (сеньором) жаловалась некоему вассалу часть собственных владений, изначально это было сделано с условием в его пользу несения военной службы. Следовательно, пока вассал нёс службу он и был владельцем земли. Земельное пожалование такого типа называлось бенефиций. Данная система пожалований земли в дальнейшем получила развитие и наименование «вассально-ленные» отношения. Произошло название от понятия земельного владения, которое держал вассал от сеньора. Далее, земельное владение вассала приобрело статус не только пожизненного, но и могло быть получено человеком по наследству. В качестве собственника феода выступал вассал как его непосредственный держатель и сеньор, который предоставил вассалу землю, да еще ряд иных вышестоящих сеньоров по иерархической лестнице – отсюда растут ноги у знаменитой формулы: «Вассал моего вассала — мой вассал». Определялась иерархия внутри феодального класса иерархической и условной структурой феодальной земельной собственности. Однако её оформление осуществлялось в виде договорных отношений покровительства личного характера, а также верности вассала сеньору.

Блок: 7/7 | Кол-во символов: 1231
Источник: https://www.istmira.com/novosti-istorii/11248-vassaly-korolya.html

Кол-во блоков: 11 | Общее кол-во символов: 12951
Количество использованных доноров: 3
Информация по каждому донору:
  1. https://www.istmira.com/novosti-istorii/11248-vassaly-korolya.html: использовано 6 блоков из 7, кол-во символов 8390 (65%)
  2. https://posmotre. li/%D0%92%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%8F%D0%B3%D0%B0: использовано 2 блоков из 3, кол-во символов 3571 (28%)
  3. https://0tvet.com/istoriya/question7304129: использовано 2 блоков из 3, кол-во символов 990 (8%)

2. Оммаж в эпоху феодализма. Феодальное общество

2. Оммаж в эпоху феодализма

Вот друг перед другом два человека: один хочет служить, второй соглашается или желает быть хозяином. Первый соединяет ладони и сложенные таким образом руки вкладывает в руки другого: откровенный знак подчинения, который иногда подкреплялся и коленопреклонением. В то же время тот, кто вкладывал руки, произносил несколько коротких слов, признавая себя «человеком» своего визави. Затем господин и вассал целовались в губы в знак согласия и дружбы. Таков был простой, но впечатляющий для чувствительных к зрелищам средневековых людей обряд, подкреплявший одну из самых существенных для феодального общества связей. Сотни раз описанный или упомянутый в текстах, воспроизведенный на печатях, миниатюрах, барельефах он назывался «оммажем» («превращением в человека» от «ом» — человек) (по-немецки Mannschaft). Того, кто становился господином, именовали «сеньор»[28]. Часто подвластного называли «человек такого-то сеньора». Иной раз с большим уточнением: «человек, отданный руками и устами этому сеньору». Но употребляли также и более общее: вассал, или до начала XII века «подчиненный».

В этом обряде не было ничего христианского, символика его связана с древними германскими обычаями. Но в христианском обществе клятву верности непременно скрепляли именем Христа, и этот языческий обряд со временем потерял силу. И хотя «оммаж» существовал на протяжении всего Средневековья и никогда не менялся, в эпоху Каролннгов возник второй ритуал, религиозный, и слился с первым: вассал, положив руку на Евангелие или какую-нибудь реликвию, клялся быть верным своему господину. Эту клятву называли «обещание» (по-немецки Treue, по-старонемецки Hulde). С этих пор церемония проходила в два этапа, но этапы не были равнозначными.

«Обещание» было делом заурядным. В обществе, подверженном постоянным катаклизмам, недоверие было нормой, точно так же, как и обращение к небесным силам как к единственной инстанции, способной хоть как-то удержать от измены, поэтому клятву верности требовали но самым разным поводам и очень часто. Чиновники короля или сеньора приносили ее, поступая на службу. Прелаты частенько требовали ее от своих клириков, сеньоры-землевладельцы — от своих крестьян. В отличие от оммажа, который сразу целиком и полностью отдавал во власть господина подчинившегося, привычное и обыденное «обещание» могло быть повторено много раз но отношению даже к одному и тому же человеку. «Обещания» повторялись и без оммажа. Но мы не знаем оммажа без «обещания». Когда оба эти ритуала совместились, главенство оммажа выражалось уже в том, что он всегда приносился первым. Именно он связывал двух людей особыми тесными узами, «обещание» вассала было односторонним, редко когда сеньор отвечал вассалу подобной же клятвой. Словом, именно благодаря оммажу создавались вассальные отношения в их двойном аспекте: покровительства и служения.

Связь, порожденная оммажем, кончалась только со смертью слуги или господина, в этом случае она развязывалась сама собой. В реальности мы увидим, что очень скоро вассалитет станет наследственным. Но обряд при этом останется неизменным. Сын умершего вассала будет приносить оммаж сеньору, которого он унаследует от отца; наследник покойного сеньора будет принимать оммажи от вассалов отца, будут меняться люди, но не сам ритуал. До поры до времени оммаж не мог совершаться по доверенности; подобные примеры — достояние гораздо более позднего времени, когда смысл старинных жестов был почти что полностью утрачен. Во Франции обряд по доверенности по отношению к королю становится возможным только при Карле VII и то после больших колебаний{130}. Как бы там ни было, но социальная связь двух людей, благодаря этому обряду, сближала их почти что физически.

Обязанность повиновения и помощи, которая вменялась вассалу, точно также вменялась и любому другому, кто становился чьим-то «человеком». Но у вассала были особые обязанности, и мы к ним еще вернемся, специфика их определялась условиями и образом жизни этих людей, а так же их рангом. Несмотря на разницу в богатстве и авторитете между сеньором и вассалом, оба они были людьми одного круга, из любых слоев общества вассалов не набирали. Вассалитет был формой зависимости среди высших классов, отличительным занятием которых было военное искусство и управление. Во всяком случае, в окончательной форме. Для того чтобы понять специфику вассалитета, нужно посмотреть, как он сформировался, высвободившись из целого комплекса других социальных и личных связей.

Тарих және құқық факультеті деканы

М.Өтемісұлы атындағы Батыс Қазақстан мемлекеттік университеті
Бекітемін

Тарих және құқық факультеті деканы

___________ Абулкасова Д.Б.

______ __________ 2011 жыл

Дүниежүзілік тарихжәне әлеуметтік-саяси пәндер кафедрасы
050114 – «Тарих»

мамандығы бойынша кредиттік оқу жүйесінде оқитын

студенттерге арналған

Орта ғасырлар тарихы
ПӘННІҢ ОҚУ-ӘДІСТЕМЕЛІК КЕШЕНІ

____________________________________________
Курс- ІІ

Семестр – ІҮ

Кредит саны – 3

Дәріс – 30 сағат

Практикалық сабақ – 15 сағат

Оқытушының жетекшілігімен

студенттің өзіндік жұмысы (ОЖСӨЖ) – 45 сағат

СӨЖ – 45 сағат

Емтихан – ІҮ-ші семестрде

Барлығы – 135 сағат

Орал 2011ж.

Пәннің оқу-әдістемелік кешені: Абай атындағы қазақ ұлттық педагогикалық

(типтік бағдарлама атауы, қаласы, жылы)

университетінің жалпы тарих кафедрасында дайындалған. Автор: т.ғ.к.,

доцент Жұмағұлов Б.С. Алматы 2003.типтік бағдарлама негізінде құрастырылған.

Құрастырғандар: т.ғ.к., доцент Х.И. Қожабергенова, оқытушы Мырзабаева Б.М.

Дүниежүзілік тарих және әлеуметтік-саяси пәндер кафедрасының отырысында қарастырылды.
_____ _______________2011 ж. № ____ хаттама.
Кафедра меңгерушісі : ___________ Науанова К.М.

Тарих және құқық факультетінің оқу-әдістемелік кеңесінің отырысында қарастырылды.
_____ _______________2011 ж. № ____ хаттама.
Тарих және құқық факультетінің

оқу- әдістемелік кеңесінің

төрағасы: ______________ Мырзабаева Б.М.

(қолы) (аты-жөні)


  1. Курс бағдарламасы.

Оқытушы туралы мәлімет

Қожабергенова Х. И. т.ғ.к., доцент.

Дүниежүзілік тарих және әлеуметтік-саяси пәндер кафедрасы.

Сарайшық көшесі 34 үй. №3 оқу ғимараты 3 қабат, 304кабинет.

Пән туралы мәлімет

Орта ғасырлар тарихы.

Семестр 15 оқу аптадан және 2 апта сессиядан тұрады. Бір аптада 3 кредит сағат. Әр кредит сағат бір байланыс сағаттан (дәріс немесе практика) және 2 сағат ОЖСӨЖ — ден, СӨЖ – ден тұрады.

Кредиттің аптаға бөліну кестесі:


Сабақтар

Өткізу уақыты

Сабақтар

Өткізу уақыты

Байланыс сағаты 1

(1 дәріс)



50 минут

ОЖСӨЖ,СӨЖ

50 + 50 минут

Байланыс сағаты 2

50 минут

ОЖСӨЖ,СӨЖ

50 + 50 минут

Байланыс сағаты 3

50 минут

ОЖСӨЖ,СӨЖ

50 + 50 минут

Кредит саны – 3

Өту орны: № 3 оқу ғимараты, сабақ кестесі бойынша

Оқу жоспарынан көшірме:


Курс

Семестр

Кредит саны

Дәрістер

Семинар

лар


ОЖСӨЖ

СӨЖ

Бар

лығы


Бақылау түрі

2

4

3

30

15

21

45

111

емтихан

1. 3 Кіріспе

Пән бойынша мағлұмат: Орта ғасырлар тарихы Y ғасырдан ХYІІ ғ. ортасына дейінгі Батыс Европа мен Византияның тарихын қамтиды, яғни феодализмнің пайда болуынан оның ыдырауы мен капиталисттік қатынастардың генезисіне дейін.

Орта ғасырлар феодалдық қатынастардың тууы, қалыптасуы, гүлденуі және ыдырауының, қазіргі Европа мемлекттерінің және оның ұлттар мен ұлыстардың пайда болуы, адамзаттың дамуының маңызды кезеңі.

Орта ғасырларда римдік – католиктік, православиялық, протестанттық шіркеудің және Хрестияндық діни ілімнің негізі қалыптасады. Кейінгі антикалық немесе варварлықтан дамыған қалалық және рыцорлық мәдениет, университеттердің пайда болуы, Қайта өрлеу дәуірінде нақты көрініс тапқан гуманисттік көзқарастың тууына дейін қоғамның рухани дамуында тереңдеген өзгерістердің болуы. Сонымен қатар орта ғасырлар тарихы – шиеленіскен әлеуметтік қайшылықтар, қырғын соғыстар, отарлық жүйенің басталуы.

Курс мақсатымен міндеті: Орта ғасырлар тарихын оқу феодалдық құрылыстың дамуының жолдарын ашып беруге, оның әртүрлі елдерде пайда болуының ерекшеліктерін анықтауға мүмкіндік береді.

Орта ғасырлар тарихын оқу барысында студенттер мынадай негізгі білім жүйелерін игеруге тиісті:

— Орта ғасырлық саяси тарихпен, онда өмір сүрген негізгі мемлекеттік құрылымдармен, олардың әлеуметтік – экономикалық даму жағдайымен, діни ағымдар мен қозғалыстар тарихымен, ірі соғыстар мен толқулар тарихымен танысуы тиіс:

Тарихи деректер мен жұмыс жасау, ондағы мәліметтерге дұрыс баға беру, сараптау;

— дұрыс конспект жасау;

— аса маңызды деген тақырыптардың сырын ашу, қажетті ғылыми қорытынды жасау сияқты дағдыларды игеруі керек.

Сондықтан орта ғасырлар тарихын оқытудың басты міндеті – студенттерде феодалдық қоғам жөніндегі жалпы ғылыми – теориялық білімді қалыптастыру.

Пререквизиттер: Орта ғасырлар тарихын зерттеместен бұрын студенттерде Ежелгі дүние тарихы туралы мағлұмат болуы тиіс. Себебі мемлекеттердің пайда болуы, өркениеттердің қалыптасуы сол аталған кезеңге жатады. Орта ғасырлар тарихы курсы әлеуметтанумен, филасофиямен, тарихнамамен тығыз байланысты болғандықтан студенттерде алғашқы білім базасы болуы қажет.

Постреквизиттер: Орта ғасырлар тарихы пәнімен танысқаннан кейін студенттерде осы кезең жөнінде нақты ғылыми теориялық көзқарас қалыптасуы қажет. Сонымен қатар Орта ғасырлар тарихы одан әрі тарихи кезеңдерді, соның ішінде Европа және Америка елдерінің жаңа тарихын дұрыс меңгеруге жағдай туғызады. Курс пен танысқаннан кейін, жалпы жұмыс барысында студентте феодалдық құрылыс және оның ерекшеліктері туралы мәліметтер пайда болады.

Оқыту әдістемесі: Оқыту негізі оқу материалдары қамтылған дәрістер мен практикалық сабақтар негізінде жүргізіледі және алынған практикалық дағдылар, түсініктер бекітіліп отырады. Студенттердің білімін бақылау үй тапсырмаларын тексеру, оқу құралдарында берілген тестілерді орындау, ауызша сұрау және семестрлік тапсырмалар арқылы жүзеге асады.

Әрбір тақырыпқа қажет жоспар, әдебиет тізімі, техникалық оқу құралдары келтірілген. Семинар сабақтарында тарихи деректерді зерттеуде студент жауап іздеп отырған сұрақты дәл ашатын дерек мәліметтерін тауып алып, жұмыс дәптеріне түсіреді және студент өз түсініктерін береді. Семинар сабақтарына әзірлік тек деректерді талдау мен шектелмейді. Студент дәріс материалдарын монографияларды пайдаланады, бұл университет деңгейінде білім алудың маңызды шарттары

2. Сабақ жоспары
1 апта

1 кредит сағат

1 дәріс

Тақырыбы: Кіріспе дәріс.

Дәріс мазмұны: Орта ғасырлар тарихы пәнінің мазмұны мен хронологиялық шегі. «Феодализм» түсінігінің шығуы мен мазмұны. Феодалдық қоғамдық жүйе, оның ерекшеліктері. Орта ғасырлар тарихының жалпы тарихи дамудағы орны. Орта ғасырлар тарихы дерекнамасы және тарихнамасы.

Әдебиет:


  1. История средних веков.\Под. ред. З.В. Удальцовой и И.С. Карпова М., 1991 г. Т.1,2

  2. Всемирная история. М.,1957 г. Т. 3.

  3. Неусыхин А.И. Проблемы европейского феодализма. М.,1974 г.

  4. Люблинская А.Д. Источниковедение истории средних веков. М., 1955 г.

  5. Хрестоматия по истории средних веков. \ Под.ред.С.Д. Сказкина. М., 1961 – 1963 г.г. Т. 1,2.

  6. Средневековая Европа глазами современников и историков.\Под ред. А.Л. Ястребицкой.М., 1995 г. Ч. 1-4.

  7. Орта ғасырлар тарихы. Ред. басқарған С.Д. Сказкин. Алматы 1976 – 1979. Т. 1,2.

ОЖСӨЖ мазмұны: Деректермен жұмыс жасауды түсіндіру, конспектті дұрыс жазудың бағыттарын анықтау. Кітапханадағы каталогпен жұмыс жасаудың бағыттарын анықтау. Кітапханадағы каталогпен жұмыс жасауды үйрету.

СӨЖ мазмұны: Пәнге қатысты сөздік бастау.
2 кредит сағат

2 дәріс.

Тақырыбы Варварлық тайпаларда ру – тайпалық құрылыстың ыдырауы және алғашқы варварлық корольдіктердің құрылуы

Дәрістің мазмұны:

Кельт, герман тайпалары және олардың шаруашылығы. Тайпалардың қоғамдық – саяси құрылымы. Рим империясы территориясына герман тайпаларының басып кіру себептері. Варварлық корольдіктердің құрылуы.

Әдебиет:

1. Всемирная история. М., 1957 Т. 3.

2. Неусыхин А.И. Проблемы европейского феодализма. М., 1974.

3. Корсунский А.Р., Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств. М., 1984

4. История средних веков. \ Под ред. С.Д. Сказкина М., 1977. Т. 1.

5. История средних веков. \ Под ред. З. В. Удальцовой и И.С. Карпова. М., 1991 Т. 1.

Техникалық оқу құралдары: карта «Великое переселение народов».

ОЖСӨЖ мазмұны: Варварлық жаулап алушылықтың салдарын анықтау. Варварлық құлиеленушілік құрылыстан феодалдық сатыға ауысуына әкелген әлеуметтік төңкерістің рөлі. Тақырыпты талдау, конспект жазу.

СӨЖ мазмұны: картамен жұмыс жасау.

3 кредит сағат

1 практикалық сабақ.

Тақырып: Ежелгі германдықтар.

Практикалық сабақ мазмұны:


  1. Деректерге сипаттама.

  2. Ежелгі германдықтар шаруашылығы. (егіншілік жүйесі, мал шаруашылығы, қолөнер, алмастыру белгілері).

  3. Жер пайдалану сипатының өзгеруі және қауым эвалюциясы.

  4. Алғашқы қауымдық жүйенің ыдырауы және мүліктік, әлеуметтік теңсіздіктің қалыптасуы.

  5. Әскери демократия.

Әдебиет:

1. Энгельс Ф. Семьяның, жеке меншіктің және мемлекеттің шығуы. – Маркс К., Энгельс Ф. Шығ., Т. 21 ҮІІ тарау.

2. Грацианский Н.П.Из социально – экономической истории западноевропейского средневековья. М., 1960.

3. Неусыхин А.Н. Возникновение зависимого крестиянства как класса раннефеодального общества в Зап. Европе. ҮІ – ҮІІІ в.в. М., 1956. 7 – 23 б.

4. Жумагулова К.Т. Древнегерманское общество: проблемы и концепции. Алматы 1993

5. Жумагулова К.Т. Хозяйственная жизнь древних германцев в свете современных научных дисциплин. Алматы 1997.

6. Жумагулов К.Т. Проблемы возникновения и развития феодализма в Зап. Европе. А. 1996.

7.Неусыхин А.И. Проблемы европейского феодализма М., 1974. 218 — 225 б.

8. Қожабергенова Х.И. Орта ғасырлар тарихы оқу құралы. Орал 2004. 4 – 10 б.

9. Хрестоматия по истории средних веков.\ под ред. С.Д. Сказкина. М., 1961 – 1963. Т. 1

10. Орта ғасырлар тарихы. Алматы 1976 . Т. 1.

ОЖСӨЖ мазмұны: Батыс Рим империясындағы құлиеленушілік құрылыстың дағдарысының себептерін айқындау. Конспект жазу.

СӨЖ мазмұны: Ғұндар туралы мағлұмат іздестіру.
2 апта

1 кредит сағат

3 дәріс

Тақырып: Франк мемлекеті және ондағы феодалдық қатынастардың қалыптасуы.

Дәрістің мазмұны: Франк тайпаларының Галлияны жаулап алуы. Меровинктердің, Франк мемлекетінің құрылуы. Франк қауымы және оның ҮІ – ҮІІ ғ.ғ. эвалюциясы. Рулық байланыстардың ыдырауы. Франк қауымындағы әлеуметтік жіктеліс, ірі жер иелігінің қалыптасуы.

Әдебиет:1. Европа в середние века: экономика, политика, культура. Сб. Статей. М., 1977.

2. Классы и сословия средневекового общества. (Под ред. З.В. Удальцовой. М., 1988.

3. Проблемы развития феодальной собственности на землю. М., 1979.

4. Дворецкая И.А. Зап. Европа в 5 – 9 в.в. М., 1990.

5. Орта ғасырлар тарихы. Алматы 1976. Т.2.

ОЖСӨЖ мазмұны: Неусыхин А.И. «Проблемы европейского феодализма. М., 1974. Монографиясына қысқаша аннотация жазу.

Техникалық оқу құралдары: карта «Франкское государство в Ү – начале ІХ в.в.

СӨЖ мазмұны: феод, феодал – сөздікте анықтама беру.
2 кредит сағат

4 дәріс

Тақырып: ІҮ – ХІІ ғ.ғ. Византия империясы.

Дәрістің мазмұны: Шығыс Рим (Византия) империясының құрылуы, оның даму ерекшеліктері. Славян отаршылдығының салдары. Феодализмнің дамуы.

Әдебиет:1. История средних веков.\ Под. ред. С.Д. Сказкина. М., 1977. 1. Т.

2. История Византии. М., 1967. Т. 1 – 3.

3. Литаврин Г.Г. Византийское общество и государство в Х – ХІ в.в. М., 1977

4. Удальцова З. В. Советское Византиноведение за 50 лет М. 1969.

5. Удальцова З.В. Италия и Византия в ҮІ в. М 1959.

Техникалық оқу құралдары: карта « ІҮ – ХІІ в.в. Византия».

ОЖСӨЖ мазмұны: Византия мәдениеті туралы баяндама жасау.

СӨЖ мазмұны: Християн діні туралы мәлімет жинақтау.
3 кредит сағат

2 практикалық сабақ

Тақырып: «Салий ақиқаты» дәуіріндегі франктердің қоғамдық құрылысы.

Практикалық сабақ мазмұны:


  1. «Салий ақиқаты» — тарихи дерек.

  2. Франктердің шаруашылығы.

  3. Жерге меншік формасы және жер пайдалану.

  4. Қауым формасына сипаттама.

Әдебиет: 1. Энгельс Ф. Семьяның, жеке меншіктің және мемлекеттің шығуы.

2. Маркс Ф, Энгельс Ф. Шығармалар жинағы 19 том, ҮІІ, ҮІІІ тараулар.

3. Неусыхин А.И. Возникновение зависимого крестьянства как класса раннефеодального общества в Западной Европе ҮІ – ҮІІІ в. в. М., 1956.

4. Қожабергенова Х.И. Орта ғасырлар тарихы оқу құралы. Орал 2004. б. 11 – 25.

5. Орта ғасырлар тарихы. Алматы 1976. 1 т.

6. Хрестоматия по И.С.В. \ Под ред. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1.

ОЖСӨЖ мазмұны: «Салий ақиқаты» мәліметтері бойынша франктердегі мүліктік — әлеуметтік жіктеліс – талдау.

СӨЖ мазмұны: Аллод, вассол, сеньор, Майордом сөздерінің мағынасын білу.
3 апта

1 кредит сағат

5 дәріс

Тақырып: ІХ – ХІ ғ.ғ. Батыс Европа

Дәрістің мазмұны: Ұлы Карл империясының ыдырауы. Батыс Европа елдерінде феодалдық құрылыстың бекуі. Меровингтер дәуірі.

Әдебиет: 1. История средних веков.\ Под ред. С.Д. Сказкина. М., 1961. 1 Т.

2. Колесницкий Н.Ф. Феодальное государство (Ү – ХҮ в.в.) М., 1992.

4. Всемирная история. М., 1957. Т 3.

5.Средневековая Европа глазами современников и историков. \ Отв ред. А.Л. Ястребицкая. М., 1995 Ч 1,2.

6. Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе. (ҮІ – ХҮІІ в.в.) Л. 1990.

ОЖСӨЖ мазмұны: 1 – 7 апта аралығында орындалатын реферат тақырыптарын беру, реферат талаптарын түсіндіру.

СӨЖ мазмұны: Реферат материалдарын іздестіру, жоспар құру.
2 кредит сағат

6 дәріс

Тақырып: Орта ғасырлық қалалардың пайда болуы және дамуы.

Дәрістің мазмұны: Батыс Европадағы өндіргіш күштердің дамуы. Қолөнердің ауыл шаруашылығынан бөлінуі. Қалалардың пайда болу себептері. Тауар – ақша қатнастарының дамуы. Рента коммутациясы.

Әдебиет: 1. И.С.В. \ Под ред. З.В. Удальцовой и И.С. Карпова. М., 1991. Т. 1.

2. Городская жизь в средневековой Европе. М., 1987.

3. В.В. Стоклецкая – Теремкови. Основные проблемы истории средневекового города. Х – ХҮ в.в. М 1960.

4. Средневековая Европа глазами современников и историков. \ Отв. ред. А.Л. Ястребицкая. М. 1995. Ч. 2.

Техникалық оқу құралдары: карта «Развитие ремесла и торговли, рост городов Европы (ХІ — ХІҮ в. в.).

ОЖСӨЖ мазмұны: Рыцарьлар туралы баяндама жасау.

СӨЖ мазмұны: мэр, бургомистр, ратуша сөздеріне анықтама беру.


3 кредит сағат

3 практикалық сабақ

Тақырып: «Егіншілік заңы» бойынша Византия қауымы.

Практикалық сабақ мазмұны:

1. Дерекке сипаттама .

2. «Егіншілік заңы» мәліметтері шаруашылық жүйесі туралы.

3. Византия қауымындағы меншік формалары.

4. ҮІІ – Х ғ.ғ. Византия деревнясындағы мүліктік және әлеуметтік жіктеліс.

Әдебиет: 1. История Византии. \ Под ред. С.Д. Сказкина. М., 1967. Т. 1,2.

2.Удальцова З.В. Италия и Византия. в ҮІ в. М 1959.

3. Қожабергенова Х.И. Орта ғасырлар тарихы. Оқу құралы. Орал 2004. б. 25 – 39.

4. Средневековая Европа глазами современников и историков. \ Отв. ред. А.Л. Ястребицкая. М. 1995 Ч. 2, 1.

5. Советская Византиновведение за 50 лет. Удальцова З..В. М., 1969.

6. Всемирная история. М 1957. Т. 3.

ОЖСӨЖ мазмұны: Таңдау арқылы ІХ – ХІ ғ.ғ. Батыс Европа елдерінің біреуіне сипаттама жасау. Шағын баяндама.

СӨЖ мазмұны: реферат дайындау.
4 апта

1 кредит сағат

7 дәріс

Тақырып: ХІ – ХҮ ғ.ғ. Франция.

Дәрістің мазмұны: ХІ – ХҮ ғ.ғ. Францияның экономикалық дамуы. Аграрлық қатынастар және Француз шаруаларының жағдайы. Францияның саяси орталықтануының негізгі кезеңдері, себептері. Сословиелік монархия және оның мәні.

Әдебиет:

1. История Франции. М., 1972. Т. 1.

2. Колесницкий Н.Ф. Феодальное государство (Ү – ХҮ в.в.) М., 1967.

3. М. Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

4. Средневековая Европа. М., 1993.

5. История ср. в. \ Под ред. Сказкина С.Д. М. 1977. Т. 1.

Техникалық оқу құралдары: карта « Англия и Франция в ХІ – начале ХІҮ века».

ОЖСӨЖ мазмұны: Крест жорықтары.

СӨЖ мазмұны: Орталықтандырылған мемлекет, Бас штаттар – сөздікке түсіру.
2 кредит сағат

8 дәріс

Тақырып: ХІ – ХҮ ғ.ғ. Англия.

Дәрістің мазмұны: ХІ – ХҮ ғ.ғ. Англияның әлеуметтік – экономикалық және саяси дамуы. Ағылшын феодализмінің ерекшелігі. Парламент, оның құрылымы мен таптық мәні. Сословиелік монорхияның қалыптасуының ерекшеліктері.

Әдебиет:

1. Крестиан Л.Е. История, география и культура Англии. М., 1989.

2. Авдеева К.Д. Внутренняя колонизация и развитие феодолизма в Англии. в ХІ – ХІІІ в.в. Л 1973.

3. Барг М.А. исследования по истории английского феодализма в ХІ – ХІІІ в.в. М., 1972.

4. Косминский Е.А. Исследования по аграрной истории Англии ХІІІ в. М – Л., 1947.

5. История средних веков.\ Под ред. З.В. Удальцовой и И.С. Карпова. М., 1991 Т 1.

Техникалық оқу құралдары: карта « Англия и Франция в ХІ – начале ХІҮ века».

ОЖСӨЖ мазмұны: «Жүз жылдық» соғыс. Соғыстың негізгі кезеңдері, себептері, барысы, қорытындысы.

СӨЖ мазмұны: картамен жұмыс жасау.
3 кредит сағат

4 практикалық сабақ

Тақырып: Франк мемлекетінде феодалдық қатынастардың дамуы.

Практикалық сабақ мазмұны:


  1. Тарихи деректерге сипаттама.

  2. Жерге феодалдық меншіктің қалыптасуы.

  3. Шаруалардың жерге меншік құқығынан айырылуы және тәуелсіздікке тартылуы.

  4. Каролингтер дәуіріндегі шаруа мәселесіндегі саясат және оның нәтижелері.

Әдебиет:

1. Неусыхин А.Н. Возникновение зависимого крестиянства как класса раннефеодального общества в Западной Европе. ҮІ – ҮІІІ в.в. М., 1956.

2. Неусыхин А.Н. Проблемы европейского феодализма. М., 1974.

3. Орта ғасырлар тарихы. А. 1976. Т. 1.

4. Қожабергенова Х.И. Орта ғасырлар тарихы. Оқу құралы. Орал 2004. б. 34 – 40.

5. Хрестоматия по истории средних веков.\ Под ред. С.Д. Сказкина М., 1961. Т. 1.

ОЖСӨЖ мазмұны: Англиядағы «Қорқынышты сот кітабы» және «Еріктіліктің ұлы хартиясы» деректеріне анализ жасау.

СӨЖ мазмұны: сөздікті толтыру.
5 апта

9 дәріс

1 кредит сағат

Тақырып: ХІ – ХҮ ғ.ғ. Батыс Европадағы аграрлық қатынастардың эвалюциясы.

Дәрістің мазмұны: Аграрлық қатынастар эвалюциясының алғы шарттары мен себептері. Феодалдық жер рентасы ұғымы.

Феодалдық жер рентасы эвалюциясының алғы шарттары мен себептері, оның нәтижелері.

Әдебиет: 1. Бессмертный Ф.Л. Феодальная деревня и рынок в Западной европе среднеековая. М., 1960.

2. Грацианский Н.П. Из социально – экономической истории Западной европе Средневековая. М., 1960.

3. Сказкин С.Д. Очерки по истории Западной европы. Крестьянство в средние века. М., 1968.

4. Орта ғасырлар тарихы. А. 1976. Т. 1.

ОЖСӨЖ мазмұны: Монографияға аннотация жазу.

СӨЖ мазмұны: рента, эволюция сөздеріне түсінік беру.
2 кредит сағат

10 дәріс

Тақырып: ХІ – ХҮ ғ.ғ. Германия.

Дәрістің мазмұны: Германияның аграрлық дамуының ерекшеліктері. Германияның саяси дамуы. Габсбургтер династиясының билігі.

Әдебиет:

1. Колесницкий Н.Ф. Феодальное государство (Ү – ХҮ в.в.) М., 1967.

2. Майер В.Е. Деревня и город Германии в ХҮ – ХҮІ в.в. Л., 1979.

3. Сапрыкин Ю. М. История средних веков М., 1971.

4. Орта ғасырлар тарихы. А. 1976. Т. 2.

5. Смирин М.М. К истроии раннего капитализма в германских землях. М., 1969.

Техникалық оқу құралдары: карта «Развитие ремесла и торговли в Европе в ХІҮ в.»

ОЖСӨЖ мазмұны: Орта ғасырлық шіркеу және оның дамуы. – баяндама.

СӨЖ мазмұны: булла, кантон, курфюрст сөздеріне анықтама беру.
3 кредит сағат

5 практикалық сабақ

Тақырып: Каролинг дәуіріндегі феодалдық вотчина.

Практикалық сабақ мазмұны:

1. Деректерге сипаттама.

2. Поместье шаруашылығы.

3. Тәуелді шаруа категориялары

4. Үлестік жүйе және феодалдық рента.

5. Поместьені басқару жүйесі.

Әдебиет:

1. История крестьянства в Европе. Эпоха феодализма. В 3 т. М 1985 – 1986. Т 1 – 2.

2. Сказкин С.Д. Очерки по истории западно-европейского крестьянства в средние века. М., 1968.

3. Қожабергенова Х.И. Орта ғасырлар тарихы. Оқу құралы. Орал 2004. б.40 – 48.

4. Энгельс Ф. Франкский период. Соч. Т. 19.

5. Грацианский Н.П. Из социально – экономической истории западной европейского средневековья. М. 1960.



Достарыңызбен бөлісу:

Земля и власть. Феодальная лестница. Вассал моего вассала



1. Как поделить?

Почему король не мог забрать все земли в своё единоличное владение? С кем и почему он всегда должен был ею делиться?

Потому что королю была необходима опора и поддержка для удержания власти, поэтому он делился землей с баронами, которые сражались за него, а также с церковью, которая за это должна была поддерживать короля.

2. На время или навсегда?

Каковы два признака феода? Каким образом земля, однажды пожалованная барону, могла остаться в его роду навсегда?

1-й признак феода – он жалуется за службу;

2-й признак феода – он мог передаваться по наследству.

Земля, однажды пожалованная барону, могла в его роду остаться навсегда при условии, что его дети, а потом и внуки будут нести ту же службу перед королем, что и их отец.

3. Феодальная лестница.

Нарисуйте «феодальную лестницу» с возможно большим количеством «ступеней», обозначая, кто «стоял» на каждой из них.

4. Вассал моего вассала.

Почему в Англии действовала норма «Вассал моего вассала – мой вассал» и вассалы всех уровней в равной степени должны были подчиняться королю?

Потому что в Англии после захвата нормандцами каждый землевладелец принес присягу королю и считался подданным королю. Поэтому и верховным собственником всей земли был король.

5. Воины-господа.

Как вы думаете, почему средневековая знать считала военное дело более почётным, чем хлебопашество? Кто мог не согласиться с этим мнением?

Потому что военное дело приносило богатство, земли и звания, в то время как земледелие этого не могло дать. Поэтому и считалось, что сражаться с врагами, защищать свою землю является более почетным, чем работать на земле. С эти мнением могли не согласиться сами крестьяне, которые работали на землях богачей днем и ночью и кормили их.

6. Земля Церкви.

Предположите, почему светская знать намного чаще теряла свои земли, чем Церковь?

Потому что идти против церкви в средневековье означало идти против Бога и согрешить. Церковь, наоборот, только приобретала земли, так как каждый богач хотел «задобрить» Бога через молитвы монахов и платил им землей за это.

Вопросы в конце параграфа.

1. Назовите не менее трёх причин того, почему земля была главным богатством в Средние века. Какое значение размеры этого богатства имели для положения людей в обществе?

Земля была главным богатством, так как являлась

— источником жизни и пропитания;

— способом оплаты на службу или услуги;

— отражением социального положения человека.

Чем большим количеством земли владел человек, тем выше было его положение.

2. Определите, кому принадлежит земля, если король отдал её в феод герцогу, тот передал одну треть её в феод своему барону, тот точно так же – своему рыцарю, а рыцарь – оруженосцу. Зачем была нужна такая сложная система владения?

Вся эта земля принадлежала все равно королю. А такая сложная система была необходима, чтобы в случае опасности собрать своих подданных для ведения военных действий. Каждый вассал должен был явиться на службу к своему сеньору и в итоге всех их соберет король, как верховный сеньор.

Вопросы к дополнительному материалу.

1. Почему вассальные отношения в Средние века предпочитали оформлять не письменными договорами с подписями и печатями, а ритуальными действиями?

Потому что соблюдение традиций в средневековье было важнее письменных договоров и было делом чести.

2. Почему вассальную клятву приносили публично?

Для того чтобы как можно больше людей были свидетелями установленных отношений и нарушить клятву было все сложнее. А если все же вассал нарушит клятву, он не смог бы избежать публичного порицания.

1. Перечислите, какие поступки вассала могут рассматриваться как предательство им своего сеньора.

Предательством вассала было: оставить своего сеньора на поле боя, а самому спасаться, напасть на замок своего сеньора, убить его родственников.

2. Как вам кажется, составитель этого документа «придумал» возможные преступления вассалов или же опирался на действительный опыт отношений между сеньорами и вассалами?

Я считаю, что составитель документа опирался на действительный опыт.

Вопрос №768 В законах Германии XI века сказано, что сеньор не может отнять у

Вопрос:

В законах Германии XI века сказано, что сеньор не может отнять у вассала феод без вины, а только если вассал нарушил свои обязанности: покинул сеньора в бою, напал на сеньора или убил его брата. Какую роль сыграл этот закон в организации средневекового общества?

Подробный ответ:

Положения о том, что сеньор не может отнять у вассала феод без вины, действовали не только в Германии. Если вассал добросовестно выполнял свои обязательства перед сеньором, то лишить его феода не мог даже король. Клятва верности вассала и ответ на нее сеньора устанавливали личную связь чести между двумя рыцарями. Дух рыцарской морали пронизывал вассальные отношения. Преданность вассала своему сеньору, готовность сражаться и погибнуть за него расценивались как наиболее высокие добродетели. Ответная верность сеньора своему вассалу ценится не меньше. Сеньор «обязан своему человеку такой же верностью и преданностью, как человек — своему сеньору». Равенство сеньора и вассала, как двух одинаково благородных рыцарей следует из самого факта клятвы, принять и держать которую могут лишь те, кто имеет равные понятия чести.

Однако, возможность расторжения вассального договора существовала. Капитулярии Карла Великого предписывали вассалу оставить своего сеньора, если сеньор, используя свою власть, снижает его социальный статус, делая его из рыцаря простолюдином – «Никто не вправе покидать своего сеньора, за исключением тех случаев, когда сеньор желает его убить, побить палкой, обесчестить его жену или дочь или забрать у него вотчину…». Так и сеньор мог расторгнуть вассальный договор, при неисполнении вассалом своих обязательств или предательстве.

Нарушение вассальной присяги было сродни потери рыцарской чести. Возможно, именно благодаря законодательному закреплению отношений сеньора и вассала в средневековом обществе появился образ благородных рыцарей и понятие рыцарской чести, что нашло отражение во многих средневековых произведениях искусства. Также такой закон мог повлиять на консервацию «благородного сословия», ведь вассальные отношения веками передавались от отцов сыновьям, и на формирование так называемых «дворянских кланов». Кроме того, этот закон укреплял позиции феодалов, вел к ослаблению централизованной власти и в конце концов привел к усилению политической и экономической раздробленности Германии.

Что такое феодализм и феодальная лестница. Феодалы и феодализм — Гипермаркет знаний

Феодалы и феодализм.

Вопросы

1. В чем отличия сюжета из ʼʼРомана о Кисеʼʼ от известной басни И. А. Крылова ʼʼВорона и лисицаʼʼ?

2. Ваши предположения об общих корнях приведенной сценки из ʼʼРомана о Лисеʼʼ и крыловской басни?

3. К какой ʼʼсоциальной группеʼʼ относит автор Лиса и Ворона? Как вы думаете, почему?

4. Можно ли предположить, какому сословию принадлежал, поэт, обработавший сюжет о Лисе и Тьеслинœе для своей поэмы?

Кто такие феодалы?

Крестьяне работали на своих хозяев, которыми могли быть светские сеньоры, церковь (отдельные монастыри, приходские церкви, епископы) и сам король. Всех этих крупных земельных собственников, живущих в конечном счете благодаря труду зависимых крестьян, историки объединяют одним понятием — феодалы. Условно говоря, всœе населœение средневековой Европы до тех пор, пока не окрепли города, можно разделить на две очень неравные части. Огромное большинство составляли крестьяне, а от 2 до 5% придется на всœех феодалов. Нам уже понятно, что феодалы вовсœе не были слоем, только высасывающим из крестьян последние соки. И те и другие были необходимы средневековому обществу.

Феодалы занимали в средневековом обществе господствующее положение, в связи с этим и весь строй жизни той поры нередко называют феодализмом. Соответственно, говорят о феодальных государствах, феодальной культуре, феодальной Европе…

Само слово ʼʼфеодалыʼʼ как бы подсказывает, что помимо церковников его важнейшую часть составляли воины, получавшие за свою службу земельные владения с зависимыми крестьянами, т. е. известные уже нам феоды. Именно об этой главной части господствующего слоя средневековой Европы и пойдет дальнейший рассказ.

Как известно, в церкви существовала строгая иерархия, т. е. как бы пирамида должностей. В самом низу такой пирамиды — десятки и сотни тысяч приходских священников и монахов, а на вершинœе — римский папа. Похожая иерархия существовала и среди светских феодалов. На самом верху стоял король. Он считался верховным собственником всœей земли в государстве. Свою власть король получил от самого Бога через обряд помазания и коронации. Верных своих соратников король мог наградить обширными владениями. Но это не подарок. Получивший от короля феод становился его вассалом. Главная обязанность любого вассала — верой и правдой, делом и советом служить своему сюзерену, или сеньору (ʼʼстаршемуʼʼ). Получая от сеньора феод, вассал приносил ему клятву верности. В некоторых странах вассал обязан был стать перед сеньором на колени, вложить руки ему в ладони, выразив этим свою преданность, и затем получить от него какой-нибудь предмет, к примеру знамя, жезл или перчатку, в знак приобретения феода.

Король вручает вассалу знамя в знак передачи ему крупных земельных владений. Миниатюра (XIII в.)

Каждый из вассалов короля тоже передавал часть владений своим людям рангом пониже. Οʜᴎ становились вассалами по отношению к нему, а он — их сеньором. Ступенью ниже всœе повторялось снова. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, получалось подобие лестницы, где почти каждый мог быть и вассалом и сеньором одновременно. Сеньором всœех был король, но и он считался вассалом Бога. (Бывало так, что некоторые короли признавали себя вассалами римского папы.) Прямыми вассалами короля чаще всœего были герцоги, вассалами герцогов — маркизы, вассалами маркизов — графы. Графы были сеньорами баронов, а у тех в качестве вассалов служили обычные рыцари. Рыцарей чаще всœего в походе сопровождали оруженосцы — юноши из семей рыцарей, но сами еще не получившие рыцарского звания.

Картина усложнялась, в случае если какой-нибудь граф получал дополнительный феод прямо от короля или от епископа, или же от сосœеднего графа. Дело порой так запутывалось, что трудно было понять, кто же чей вассал.

ʼʼВассал моего вассала — мой вассалʼʼ?

В некоторых странах, к примеру Германии, считалось, что всœе, кто стоит на ступенях этой ʼʼфеодальной лестницыʼʼ, обязаны повиноваться королю. В других странах, прежде всœего во Франции, действовало правило: вассал моего вассала — не мой вассал. Это означало, что какой-нибудь граф не будет выполнять волю своего верховного сеньора — короля, в случае если она противоречит желанию непосредственного сеньора графа — маркиза или же герцога. Так что в данном случае король мог иметь дело напрямую только с герцогами. Но если граф когда-то получил землю и от короля, то ему приходилось выбирать, кого из двух (или нескольких) своих сюзеренов ему поддерживать.

Стоило начаться войне, как вассалы по призыву сеньора начинали собираться под его знамя. Собрав вассалов, сеньор отправлялся уже к своему сеньору, чтобы выполнять его приказы. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, феодальная армия состояла, как правило, из отдельных отрядов крупных феодалов. Твердого единоначалия не было — в лучшем случае важные решения принимались на военном совете в присутствии короля и всœех главных сеньоров. В худшем — каждый отряд действовал на свой страх и риск, слушаясь лишь повелœений ʼʼсвоегоʼʼ графа или герцога.

Распря между сеньором и вассалом. Миниатюра (XII в.)

То же самое и в мирных делах. Некоторые вассалы были побогаче собственных сеньоров, в т.ч. и короля. К нему они относились с почтением, но не более того. Никакая клятва верности не мешала гордым графам и герцогам даже поднять мятеж против своего короля, в случае если вдруг они чувствовали с его стороны угрозу своим правам. Отнять же у неверного вассала его феод было вовсœе не так просто. В конечном счете всœе решало соотношение сил. В случае если сеньор был могуч, то вассалы перед ним трепетали. В случае если же сеньор был слаб, то в его владениях царила смута: вассалы нападали друг на друга, на сосœедей, на владения своего сеньора, грабили чужих крестьян, случалось, разоряли и церкви. Бесконечные мятежи, междуусобицы были обычным делом во времена феодальной раздробленности. От ссор господ между собой, естественно, больше всœех страдали крестьяне. У них не было укрепленных замков, где они могли бы укрыться при нападении…

Феодализм как закономерная ступень развития человеческого общества занимает важное место в истории. Система появилась на закате античности и просуществовала в некоторых странах вплоть до девятнадцатого века.

Новый способ производства

Итак, феодальная система, пришедшая на смену рабовладельческому строю, была по определению прогрессивнее. Наиболее динамичная часть средневекового общества — воины и князья — захватывали плодородные свободные земли, превращая их в свою собственность. Ее базой стало крупное земельное владение, которое делилось на две части: господская с усадьбой и населенные пункты с зависимыми крестьянами. Часть владения, принадлежавшая хозяину, называлась «доменом». При этом выделялся особый домен правителя страны, которым он был волен распоряжаться по своему усмотрению. Сюда, помимо пахотных земель, также входили леса, луга, водохранилища.

Большие размеры поместья позволяли изготавливать все необходимое для жизни, поэтому эта экономическая система носила замкнутый характер, а в истории получила название «натуральное хозяйство». Те товары, которых в хозяйстве не хватало, могли быть получены в результате обмена с другим феодальным поместьем. Крестьяне, проживающие в нем, были лично несвободными и обязаны нести определенный перечень повинностей в пользу господина.

Иерархичность средневекового общества

Так складывалась феодальная лестница, то есть такое положение социальных групп, которое демонстрировало их статус в обществе. Это своеобразная пирамида, на вершине которой находился верховный правитель, первый феодал страны — князь или король (в зависимости от государства).

Так каковы различия феодальной лестницы? Они достаточно просто объяснимы. У монарха были верные помощники, которым полагалась плата за службу. Если на ранних этапах разрешал им собирать налоги с населения и оставлять их часть себе в качестве платы, то позднее система усовершенствовалась. Теперь правитель из своего домена даровал своим слугам — вассалам — земельный надел, заселенный зависимыми категориями населения.

Земельное владение было наследственным, однако верховное право на него принадлежало сюзерену, поэтому в случае измены вассала он мог отобрать поместье. У крупных подданных короля также были слуги, которых необходимо было содержать. Феодалы из собственных имений даровали им земельные участки с определенным количеством крепостных крестьян. Размеры этих наделов зависели от важности этого человека для сюзерена.

Наконец, на нижней ступени феодального сословия находились простые рыцари, которые уже не имели возможности наделять слуг землей. А в основании пирамиды находился «двигатель» всей этой системы — крепостные крестьяне. Таким образом, те, кто входил в феодальную лестницу, были основными сословиями средневекового общества.

Принципы мироустройства Европы

Феодальная лестница, или (по-другому) иерархия, была жесткой структурой. В ней практически отсутствовала любая мобильность. Родившись крепостным, человек им и умирал, возможность изменить свое была минимальной. Это придавало средневековому обществу определенную стабильность, граничащую с застоем.

Развитие феодализма практически идентично во всех странах. Первоначально создавалось обширное государство, которое представляло собой конгломерат различных по уровню племен и племенных объединений. Затем эти территории в рамках единого суверенитета получали определенную помощь, росли, укреплялись, что впоследствии привело к их нежеланию подчиняться верховному правителю. Бывшие крупные державы превращались в «лоскутное одеяло», сотканное из разных по размеру и развитию графств, княжеств и прочих феодальных единиц.

Так начинается период распада единого некогда государства. Крупные эпохи феодализма имели и свои преимущества. Так, хозяину было невыгодно разорение собственных крестьян, он их поддерживал различными способами. Но это имело и обратный эффект — усиливалось закрепощение населения.

Отношения иммунитета предполагали право полного сюзеренитета, что означало для крестьян одновременно и защиту, и подчинение. И если в начале личная свобода оставалась за ними в полной мере, то постепенно они ее теряли взамен стабильного существования.

Этнические различия системы

Средневековая феодальная лестница имела свои национальные нюансы. Толкование было различным, скажем, во Франции и Англии. Развитие их на британском полуострове шло более медленными темпами, чем в континентальной Европе. Поэтому полноценная феодальная лестница в Англии сложилась окончательно к середине двенадцатого века.

Проводя сравнительную характеристику этих двух стан, можно выделить общее и особенное. В частности, во Франции действовало правило «вассал моего вассала — не мой вассал», что означало исключение взаимоподчинения в феодальной иерархии. Это придавало определенную стабильность обществу. Но в тоже время многие землевладельцы понимали это право слишком буквально, что порой приводило к конфликту с королевской властью.

В Англии действовало диаметрально противоположное правило. Именно в результате запоздалого феодального развития здесь действовала норма «вассал моего вассала — мой вассал». В реальности это означало, что все население страны должно подчиняться монарху, вне зависимости от сеньориальной принадлежности. Но в общем феодальная лестница во всех странах выглядела примерно одинаково.

Взаимосвязь социально-экономических процессов

В целом классический феодализм сменился периодом в который Европа погрузилась с десятого века. До тринадцатого века шел процесс постепенной централизации и создания национальных государств на базе уже новых условий. Феодальные отношения видоизменялись, однако сохранялись в Европе до 16-17 веков, а если брать в расчет Россию, то и вовсе практически до 19 века.

Процесс централизации, начатый на Руси также в 13 веке, был прерван нашествием монгольских завоевателей, что и вызвало такое продолжительное существование феодальных пережитков в нашей стране. Лишь после в 1861 году Россия встала на капиталистический путь развития двумя ногами.

В медиевистике со времен Ф.Энгельса за Францией закрепилось определение страны классического феодализма, что подчеркивает законченность и выраженность его форм. Но данное определение справедливо только для северных и центральных частей страны, в которых наиболее полное развитие получил симбиоз римских и варварских начал. Эти же территории обладали и наиболее благоприятными условиями для развития земледелия, главным образом, зернового.

Земли в бассейнах рек Сены и Луары, в районах, прилегающих к Парижу и Орлеану, отличались благоприятными географическими условиями, здесь были плодородные земли, в наследство от Римской империи досталась развитая сеть дорог, судоходные реки, относительно высокой была плотность населения.

Формирование феодального сословия

Замечание 1

В конце XI в. отмечается рост численности слоя феодалов и его распад на несколько групп. От крупных сеньоров, которые, как правило, вели свою родословную от каролингской знати, отделялись многочисленные боковые ветви, из которых формировалась значительная группа средних феодалов.

В количественном плане преобладающей была категория мелких феодалов, выходцев из вассалов и слуг короля и светских магнатов. Другой важный источник пополнения низших слоев феодальной лестницы — сельская община, а точнее, свободные члены общины, становившиеся воинами-профессионалами.

К XI в. сословие феодалов в целом уже отделилось от других сословий, став замкнутой привилегированной группой, принадлежность к которой определяется по рождению. Феодалами к тому времени была монополизирована практически вся собственность на землю, что стало отражением сложившейся в обществе правовой нормы «нет земли без сеньора».

Аллоды свободных общинников становились исключением даже в южных районах, где их численность была больше, нежели на севере. Под власть сеньоров попадали также и общинные угодья, пользование которыми для крестьян теперь сопровождалось уплатой определенных повинностей.

Постепенно сформировались баналитетные права сеньоров, монополизировавших права на печь, мельницу и виноградный пресс, ранее являвшиеся коллективной собственностью общины.

Феодальная лестница

О завершенности процесса оформления феодального сословия говорит и то, что в его среде сложилась последовательная иерархия (феодальная лестница):

  1. низшая ступень была представлена группой «однощитных» рыцарей, у которых не было вассалов;
  2. через 3-4 промежуточные ступени, на которых располагались более состоятельные феодалы, находились высшие слои иерархии — властители значительных территорий:

    • герцоги Бретани, Нормандии, Бургундии, Аквитании,
    • графы Шампани.

Специфика феодальных отношений во Франции

Для иерархии французских феодалов была характерна норма: «Вассал моего вассала не мой вассал», сохранявшая привилегии крупных феодалов от посягательств центральной власти, но вместе с тем, обеспечивавшая внутреннюю сплоченность этого сословия.

Реализация монополии на землю позволила феодалам во Франции приобрести и значительную политическую власть. Главная политическая прерогатива заключалась в праве судопроизводства, судебные штрафы от которого являлись существенным источником доходов сеньоров. У крупных феодалов было также право высшей юстиции.

Процесс формирования господствующего сословия во Франции проходил быстрее, чем в большинстве стран Западной Европы, и отличался большей законченностью. Складывание феодально-зависимого крестьянства являлось более медленным процессом, который также в целом завершился в XI в.

Замечание 2

Феодалы и феодализм.

Вопросы

1. В чем отличия сюжета из «Романа о Кисе» от известной басни И. А. Крылова «Ворона и лисица»?

2. Ваши предположения об общих корнях приведенной сценки из «Романа о Лисе» и крыловской басни?

4. Можно ли предположить, какому сословию принадлежал, поэт, обработавший сюжет о Лисе и Тьеслине для своей поэмы?

Кто такие феодалы?

Крестьяне работали на своих хозяев, которыми могли быть светские сеньоры, церковь (отдельные монастыри, приходские церкви, епископы) и сам король. Всех этих крупных земельных собственников, живущих в конечном счете благодаря труду зависимых крестьян, историки объединяют одним понятием — феодалы. Условно говоря, все население средневековой Европы до тех пор, пока не окрепли города, можно разделить на две очень неравные части. Огромное большинство составляли крестьяне, а от 2 до 5% придется на всех феодалов. Нам уже понятно, что феодалы вовсе не были слоем, только высасывающим из крестьян последние соки. И те и другие были необходимы средневековому обществу.

Феодалы занимали в средневековом обществе господствующее положение, поэтому и весь строй жизни той поры нередко называют феодализмом. Соответственно, говорят о феодальных государствах, феодальной культуре, феодальной Европе…

Само слово «феодалы» как бы подсказывает, что помимо церковников его важнейшую часть составляли воины, получавшие за свою службу земельные владения с зависимыми крестьянами, т. е. известные уже нам феоды. Именно об этой главной части господствующего слоя средневековой Европы и пойдет дальнейший рассказ.

Как известно, в церкви существовала строгая иерархия, т. е. как бы пирамида должностей. В самом низу такой пирамиды — десятки и сотни тысяч приходских священников и монахов, а на вершине — римский папа. Похожая иерархия существовала и среди светских феодалов. На самом верху стоял король. Он считался верховным собственником всей земли в государстве. Свою власть король получил от самого Бога через обряд помазания и коронации. Верных своих соратников король мог наградить обширными владениями. Но это не подарок. Получивший от короля феод становился его вассалом. Главная обязанность любого вассала — верой и правдой, делом и советом служить своему сюзерену, или сеньору («старшему»). Получая от сеньора феод, вассал приносил ему клятву верности. В некоторых странах вассал обязан был стать перед сеньором на колени, вложить руки ему в ладони, выразив этим свою преданность, и затем получить от него какой-нибудь предмет, например знамя, жезл или перчатку, в знак приобретения феода.


Король вручает вассалу знамя в знак передачи ему крупных земельных владений. Миниатюра (XIII в.)

Каждый из вассалов короля тоже передавал часть владений своим людям рангом пониже. Они становились вассалами по отношению к нему, а он — их сеньором. Ступенью ниже все повторялось снова. Таким образом, получалось подобие лестницы, где почти каждый мог быть и вассалом и сеньором одновременно. Сеньором всех был король, но и он считался вассалом Бога. (Бывало так, что некоторые короли признавали себя вассалами римского папы.) Прямыми вассалами короля чаще всего были герцоги, вассалами герцогов — маркизы, вассалами маркизов — графы. Графы были сеньорами баронов, а у тех в качестве вассалов служили обычные рыцари. Рыцарей чаще всего в походе сопровождали оруженосцы — юноши из семей рыцарей, но сами еще не получившие рыцарского звания.

Картина усложнялась, если какой-нибудь граф получал дополнительный феод прямо от короля или от епископа, или же от соседнего графа. Дело порой так запутывалось, что трудно было понять, кто же чей вассал.

«Вассал моего вассала — мой вассал»?

В некоторых странах, например Германии, считалось, что все, кто стоит на ступенях этой «феодальной лестницы», обязаны повиноваться королю. В других странах, прежде всего во Франции, действовало правило: вассал моего вассала — не мой вассал. Это означало, что какой-нибудь граф не будет выполнять волю своего верховного сеньора — короля, если она противоречит желанию непосредственного сеньора графа — маркиза или же герцога. Так что в этом случае король мог иметь дело напрямую только с герцогами. Но если граф когда-то получил землю и от короля, то ему приходилось выбирать, кого из двух (или нескольких) своих сюзеренов ему поддерживать.

Стоило начаться войне, как вассалы по призыву сеньора начинали собираться под его знамя. Собрав вассалов, сеньор отправлялся уже к своему сеньору, чтобы выполнять его приказы. Таким образом, феодальная армия состояла, как правило, из отдельных отрядов крупных феодалов. Твердого единоначалия не было — в лучшем случае важные решения принимались на военном совете в присутствии короля и всех главных сеньоров. В худшем — каждый отряд действовал на свой страх и риск, слушаясь лишь повелений «своего» графа или герцога.


Распря между сеньором и вассалом. Миниатюра (XII в.)

То же самое и в мирных делах. Некоторые вассалы были побогаче собственных сеньоров, в том числе и короля. К нему они относились с почтением, но не более того. Никакая клятва верности не мешала гордым графам и герцогам даже поднять мятеж против своего короля, если вдруг они чувствовали с его стороны угрозу своим правам. Отнять же у неверного вассала его феод было вовсе не так просто. В конечном счете все решало соотношение сил. Если сеньор был могуч, то вассалы перед ним трепетали. Если же сеньор был слаб, то в его владениях царила смута: вассалы нападали друг на друга, на соседей, на владения своего сеньора, грабили чужих крестьян, случалось, разоряли и церкви. Бесконечные мятежи, междуусобицы были обычным делом во времена феодальной раздробленности. От ссор господ между собой, естественно, больше всех страдали крестьяне. У них не было укрепленных замков, где они могли бы укрыться при нападении…

Ответ оставил Гость

Общество распалось на два антагонистических класса: класс землевладельцев-феодалов и класс феодально зависимых крестьян. В наиболее тяжелом положении повсеместно находились крепостные крестьяне. Несколько легче было положение лично свободных крестьян. Своим трудом зависимые крестьяне содержали господствующий класс.
Отношения между отдельными представителями класса феодалов строились по принципу так называемой феодальной иерархии («феодальной лестницы») . На ее вершине находился король, считавшийся верховным сеньором всех феодалов, их «сюзереном» — главой феодальной иерархии. Ниже его стояли крупнейшие светские и духовные феодалы, державшие свои земли — нередко целые большие области — непосредственно от короля. Это была титулованная знать: герцоги, графы, архиепископы, епископы и аббаты крупнейших монастырей. Формально все они подчинялись королю как его вассалы, но фактически были почти независимы от него: имели право вести войны, чеканить монету, иногда осуществлять высшую юрисдикцию в своих владениях. Их вассалы — обычно тоже весьма крупные землевладельцы, — носившие часто название «баро­нов» , были рангом ниже, но и они пользовались в своих владениях фактической независимостью. Ниже баронов стояли более мелкие феодалы — рыцари, низшие представители господствующего класса, обычно уже не имевшие вассалов. В подчинении у них были только крестьяне-держатели, не входившие в феодальную иерархию. Каждый феодал был сеньором по отношению к нижестоящему феодалу» если тот держал от него землю, и вассалом вышестоящего феодала держателем которого он сам являлся.
Феодалы, стоявшие на низших ступенях феодальной лестницы, не подчинялись феодалам, вассалами которых являлись их непосредственные сеньоры. Во всех странах Западной Европы (кроме Англии) отношения внутри феодальной иерархии регулировались правилом «вассал моего вассала не мой вассал» .
Феодальная иерархия и крестьянство
Основой и обеспечением вассальных отношений являлось феодальное земельное владение — феод, или по-немецки «лен» , которое вассал держал от своего сеньора. Феод представлял собой дальнейшее развитие бенефиция. Феод также давался за выполнение военной повинности (был условным держанием) , являлся наследственным земельным владением. таким образом, условной и иерархической структурой феодальной земельной собственности. Но оформлялась она в виде личных дого­ворных отношений покровительства и верности между сеньором и вассалом.
Вследствие запутанности вассальных отношений и частого несоблюдения вассальных обязательств конфликты на этой почве были в IX-XI вв. обычным явлением. Война считалась законным способом решения всех споров между феодалами. От междоусобных войн больше всего страдали крестьяне, поля которых вытаптывались, деревни сжигались и опустошались при каждом очередном столкновении их сеньора с его многочисленными врагами.
Крестьянство находилось вне феодально-иерархической лестницы, которая давила на него всей тяжестью своих многочисленных ступеней.
Иерархическая организация, несмотря на частые конфликты внутри господствующего класса, связывала и объединяла всех его членов в привилегированный слой, укрепляла его классовое господство, сплачивала его против эксплуатируемого крестьянства.
В условиях политической раздробленности IX-XI вв. и отсутст­вия сильного центрального государственного аппарата только феодальная иерархия могла обеспечить отдельным феодалам возможность усиленной эксплуатации крестьянства и подавления крестьянских выступлений. Перед лицом последних феодалы неизменно действова­ли единодушно, забывая свои распри. Таким образом, «иерархическая структура землевладения и связанная с ней система вооруженных дружин давали дворянству власть над крепостными».

Клятва и присяга как перформативные акты «микрофизики» власти

АННОТАЦИЯ

В статье рассматривается роль клятвы и присяги в процессе формирования политического знакового пространства (семиозиса власти) на этапе перехода от архаических форм власти (потестарности), основанных на сакральном «договоре», к транзитивным формам социальных отношений, основанным на религиозном алгоритме «вручения себя». Автор приходит к выводу о том, что в рассматриваемом контексте клятва и присяга выступают в качестве перформативных актов «микрофизики» власти.

ABSTRACT

The article focuses on the role of private and public oaths in the process of formation of political sign dimension during the shift from the archaic forms of political power, based on the sacral ‘treaty’, to the transitional forms of social relations, based on the religious algorithm of  ‘self-entrust’. The author comes to a conclusion that in the considered context the public and private oaths might be regarded as performative acts of the ‘microphysics’ of power.

 

Присяга и клятва могут считаться примерами речевых жанров, которые достаточно глубоко изучены в современной научной литературе с точки зрения их перформативных аспектов. Начиная с классических работ Д. Остина, исследователи неоднократно обращались к изучению различных форм судебных, светских и фидеистических клятв в качестве перформативов, в том числе, в связи с архаическими ритуальными практиками.

В настоящей статье мы предлагаем обратиться к недостаточно изученному аспекту данных явлений, а именно – роли присяги и клятвы в переходе от архаических форм власти (потестарности), основанных на сакральном «договоре», к транзитивным формам социальных отношений, основанным на религиозном алгоритме «вручения себя»  [8]. В качестве объекта исследования рассматриваются архаические формы политических перформативов – присяги и клятвы верности – акты, связанные с обеспечением процессов знакового обмена в семиотическом измерении политогенеза.

Политическая история древности и средневековья содержит массу примеров ритуалов, связанных с принесением торжественной клятвы или присяги (клятвы верности), более того, прагматика данных ритуалов связана с формализацией социальных связей, что дает основания рассматривать присягу и клятву в качестве возможного средства накопления соответствующего социального, либо политического капитала. С этим связана познавательная проблема настоящего исследования – определение роли клятвы и присяги в процессе формирования политического знакового пространства (семиозиса власти).

В качестве семиотического явления клятва может рассматриваться в соответствии с методологией Ч. Морриса в нескольких измерениях, включая семантику, синтактику и прагматику, причем реконструкцию целесообразно начинать с синтактики, поскольку клятва представляет собой совокупность знаковых процедур, значение которых могло с течением времени существенно эволюционировать, в то время как форма в ряде случаев сохраняла свои определяющие черты (например, произнесение вербальной клятвы, сопровождающееся поцелуем знамени или возложением руки на «сакральную» книгу – от священных текстов древности до секулярных конституционных актов современной эпохи). В связи с этим важно отметить, что генезис клятвы как ритуального действия исторически был связан не просто с осуществлением перформативного (языкового) акта, а, прежде всего, физического движения (поклона, прикосновения к святыне, и т.д.), предшествующего собственно высказыванию. Этимологический анализ понятия «клятва» позволил Н. Б. Мечковской обосновать гипотезу о том, что «первоначально в основе ритуалов клятвы и присяги лежало не слово, а телодвижение, жест» [12]. Сходной точки зрения придерживается М.М. Маковский, который прослеживает этимологию слова клятва в индоевропейских языках: «Значение «клятва» в древности могло соотноситься со значением «ударить» > «дотронуться»… Вместе с тем в древности практиковалась клятва, осуществляемая путем обхода храма или вообще путем ходьбы» [10].

Ритуал принесения клятвы, как правило, требовал строгого соблюдения формальностей и деталей обряда, что указывает на его магические корни. Как отмечает С. Г. Проскурин, «ритуальные клятвы были весьма изощренными, и их следовало произносить «без сучка и без задоринки»[16]. Семантика клятвы в значительной степени обусловлена ее внутренней диалогичностью, нередко предполагающей повторение определенной сакральной формулы: «Формула взаимного обязательства носит перформативный характер, закрепляемый повторением «Я клянусь, обещаю», и в ответ «Я клянусь, обещаю». Возникающее таким образом обязательство представляет по своему характеру ритуальный диалогический текст, который лежит в основе формульных юридических текстов» [15].

Семантическое измерение клятвы, таким образом, носит многомерный характер. С одной стороны, можно говорить о том, что клятва в своих архаических формах характеризуется диалогичностью (что вполне соотносится со спецификой клятвы как речевого жанра – клятва произносится вслух перед народом, правителем, коллективом, судом, либо перед высшими силами), а также последующим ограничением свободы и пространства действия (детерминируемым содержанием клятвы). С другой стороны, клятва предполагает форму проклятия, т.е. выражение согласия субъекта с неблагоприятным характером последствий, которые он готов будет испытать в случае нарушения взятых на себя обязательств: «Переориентированные речевые формулы проклятия и явились первичными формами объективации речевого акта «клятва», поскольку выражали готовность говорящего подвергнуть себя конкретной магической карательной мере за разрушение единства мысли, слова (знака) и дела, или истинности (т. е. искренности) высказываемого» [24].

Прагматика клятвы верности или присяги связана с отношениями власти, которые порождаются в связи с формированием соответствующего императива действия, порождением права требования исполнения клятвы, либо права преследования нарушителя обета или присяги. Вопрос о том, на каком этапе публичная власть становится связана с использованием подобного рода семиотических инструментов, остается открытым. Первичные отношения власти в локальных группах строились на принципах родства и авторитета, но не исключено, что принесение клятвы могло требоваться при выполнении магических процедур, связанных с вступлением в род посторонних лиц, подобно тому, как клятвы в архаическом римском праве обеспечивали возникновение отношений клиентелы. При этом крайне маловероятно, что отношения власти в локальных группах или племенном обществе могли быть связаны с принесением клятвы верности предводителю группы. В частности, в архаических германских обществах клятвы верности правителю были явлением, известным преимущественно в связи с римским влиянием, когда германцы в силу ряда причин были вынуждены приносить клятвы верности Риму (и персонально императорам).

Наличие магической связи с богами земли и плодородия, обусловленной принадлежностью короля к сакральному правящему роду, как правило, не предполагало подтверждения отношений верности между правителем и его народом посредством клятвы или присяги. Королевская власть в своих архаических формах носила выборный и весьма неустойчивый характер – король племени отстранялся от власти в случае утраты харизмы, а в некоторых случаях, насколько можно судить на основании данных скандинавской эпической традиции, даже мог быть принесен в жертву богам с целью восстановления плодородия земли. Рассматриваемые формы отношений правителя и его народа обусловлены магическими по своей сути обрядами прорицания права, обеспечения плодородия почвы и организации успешных военных походов многочисленными вождями племени. Правитель при этом находится в мифологической связи с божествами земли, породившими соответствующее племя, и является семиотическим посредником, обеспечивающим сохранение мира внутри данного социума. Правитель, фактически, выступает в роли лидера коллектива, связанного отношениями мифологического родства, в связи с чем его власть носит традиционный характер. Роль скрепляющих коллектив уз выполняют представления о наличии древней прародины и генеалогической общности членов социума.

Клятва становится одним из семиотических инструментов преодоления физиологической дискретности власти в ситуации внешней агрессии, влекущей актуализацию процессов знакового обмена, связанных с необходимостью координации значительной социальной массы. Клятвы верности выступают одним из семиотических факторов интеграции политического социума, объединения представителей различных культур и народов. Германские войны первого столетия нашей эры дают примеры военных союзов, которые скреплялись отношениями клятвы (согласно свидетельству Тацита, во время восстания батавов их вождь Цивилис «взял с собравшихся клятву верности согласно обычаям варваров и в соответствии со старинными формулами присяги» [4]).

Последующее Великое переселение актуализировало процессы образования племенных союзов и сопровождалось разрушением уклада традиционного общества, трансформацией многих этнических границ, включением значительного количества племен в состав новых gentes. На данном этапе правитель становился носителем исключительных прав, связанных с личной присягой верности представителей многих племен, объединенных уже не единством происхождения, а отношениями личной преданности королю, принимающему на себя функции военного вождя. Клятва на данном этапе, по всей видимости, выступает одним из семиотических средств формирования социальных границ в условиях внешней агрессии. Как отмечает в своем исследовании И.И. Чесноков, «виндиктивный дискурс (во всем многообразии его современных презентаций) восходит к некогда единому сигналу, посылаемому субъектом угрожающему объекту в качестве ответной угрозы и являющемуся одновременно призывом к объединению сородичей в борьбе с врагом. Данный сигнал ставил адресата-сородича перед выбором: либо «становиться в строй» для устранения угрозы и защиты своей территории, либо подвергаться виндиктивному воздействию и оказываться выброшенным за ее пределы. Третьего в ситуации военного типа, как известно, не дано. «Занимающий место в строю» принимал на себя определенные воинские обязанности, чем подтверждал статус своего и, естественно, подвергал себя угрозе наказания со стороны иерархически организованного сообщества за их нарушение. Именно поэтому клятва как знаково оформленное социальное действие (уже вне наличной ситуации военного противостояния) непременно включает в себя (имплицитно или эксплицитно) идею возмездия за нарушение принимаемых обязательств. Можно сказать и так, что реализующаяся в акте угрозы инвариантная коммуникативно-прагматическая установка – соблюдай границу, иначе тебя постигнет кара – переориентируется дающим клятву на себя и становится структурообразующим элементом данного социального действия» [23].

Вступление в федеративные отношения предполагало установление соответствующей политической зависимости от Рима, для идеологии которого было характерно соблюдение магического принципа doutdes. Клятва верности правителю, в определенном смысле содержащая параллели с семиозисом вотивного акта, являлась для Рима обыденным явлением со времен Октавиана Августа, правление которого сопровождалось приведением к присяге подвластного населения. Развитие традиции присяги населения правителю в германских королевствах раннего средневековья, по всей видимости, коррелирует с присутствием римского культурного фактора в общественной жизни рассматриваемых территорий. Например, в королевстве франков традиция принесения присяги (sacrmentum) королю была воспринята, по всей видимости, непосредственно из римского публичного права.

В большинстве случаев принятие присяги от населения осуществлялось через доверенных лиц, герцогов короля. В вестготском королевстве новый правитель облекался королевской властью после церемонии «обмена клятвами». Клятвы монархов были при этом весьма разнообразны: «Король должен был торжественно обещать тщательно отделять свою личную собственность от государственной… В свою очередь, «присутствовавшие при дворе обещали королю хранить верность и заботиться о благополучии племени, отечества и короля… Только члены придворной знати приносили клятву непосредственно королю. Остальные свободные клялись перед королевскими уполномоченными, ездившими по стране» [6, c. 149-150].

В меровингских королевствах также преобладал принцип принесения жителями присяги королю не напрямую, а через королевских представителей [3, c. 177; c. 3, 197]. Весьма интересно при этом, что принесение простолюдинами присяги на верность непосредственно королю являлось одним из возможных признаков неполноценности власти, своего рода указанием на тиранический характер обретения власти этим королем. В частности, Григорий Турский указывает на факт присяги со стороны «простых людей», «крестьян» (rustici) при описании самопровозглашения узурпатора Мундериха: «И вот Мундерих, выдававший себя за королевского родственника, возгордившись, сказал: «Какое мне дело до короля Теодориха? Ведь и у меня должен быть королевский трон (solium regni), как и у него. Я пойду и соберу свой народ (populum meum), и потребую от него клятву в верности (sacramentum), чтобы Теодорих знал, что я такой же король, как и он». Он пошёл и начал совращать народ (seducer populum), говоря; «Я вождь (princepsegosum). Следуйте за мной, и будет вам хорошо». И за ним последовала толпа, состоящая из простых людей (rusticamultitudo), и, как это обычно бывает по человеческой слабости, они присягнули ему на верность(dantes sacramentum fidelitatis) и оказали ему королевские почести (honorantes eumutregem)» [3, c. 68].

Ритуал принесения клятвы верности конунгам в раннесредневековой Скандинавии, проанализированный в исследовании А. А. Сванидзе, также носит вторичный характер и демонстрирует тенденцию к формированию узкого круга приближенных, приносящих присягу непосредственно королю: «Самое раннее свидетельство о ритуале клятвы королю я нашла только в «Саге о Сверрире» (гл. 11). Там рассказывается об обряде принесения «вассальных обязательств», которые берут на себя люди по отношению к королю. После того как они «провозгласили его конунгом», они «взялись за его меч и стали его людьми». Очевидно, что взяться за королевский меч одновременно не могли те примерно три с половиной сотни людей, которые стеклись к Сверриру в Вик. Скорее всего, это проделали от имени народа наиболее близкие к королю либо наиболее авторитетные лица. В принципе этот обычай напоминает клятву королю 12 пэров Франции, как бы символизирующую поддержку 12 апостолов. Интересно и то, что клятва производилась на мече, одном из символов власти в Западной Европе и тем более уместном в тогдашней Скандинавии. Скорее всего, эту церемонию следует считать и инаугурационной, и, одновременно, ритуалом вассальной присяги знати от имени народа» [20, c. 528].

В Северной Европе развитие ритуалов присяги правителю носит, в целом, весьма поздний характер, что связано с незначительным фактором романизации данных территорий. В частности, оформление подобного ритуала в Англии исследователи датируют только периодом X-XI столетий: «Свое окончательное юридическое оформление принцип глафордата получил в третьем кодексе законов короля Эдмунда, принятом в 943 г. в местечке Колитон-он-Ди в Девоншире. В этом юридическом сборнике был помещен текст клятвы верности, которую должен был принести каждый свободный англосакс своему королю в том, что он будет верен короне так же, как и своему господину. При этом американский историк подчеркивает, что формула клятвы Эдмунда имела большое значение именно с политической точки зрения, ибо распространялась не только на англосаксов, но и на принявших христианство скандинавов. По его словам, «это должно было усилить процесс объединения различных земель и народов, которыми он (король — А.Г.) правил, и привязать их к себе личными узами, во многом подобно тому, как во времена Карла Великого принесение присяги верности лично королю франков способствовало объединению лоскутной империи Каролингов» [2, c. 29].

Приведение населения к присяге правителю может, по всей видимости, рассматриваться в качестве логического продолжения модели отношений внутри воинского коллектива, либо «семейных» отношений, при которых правитель воспринимается как «отец отечества» (Pater Patriae), а подданные символически принимают положение клиентов, зависимых людей и «домочадцев» правителя. Как весьма удачно отметил Ю. М. Лотман, анализировавший подобную модель общественных отношений в перспективе символического сознания средневековья, «распространяя на государственность религиозное чувство, социальная психология этого типа требовала от общества как бы передачи всего семиозиса царю, который делался фигурой символической, как бы живой иконой» [9] (весьма характерно в данном отношении, что Октавиан Август ввел новую практику изображения императора, в соответствии с которой даже в старости он должен был выглядеть молодым, что может рассматриваться как проявление своеобразной деперсонификации).

Ответные обязательства, выражаемые в перформативном акте торжественной клятвы правителя в верности интересам государства (республики, королевства и т.д.), в первую очередь, распространяются на влиятельные корпорации – представителей военного нобилитета и духовенства. Из публично-правовой практики континентальных королевств известно, епископы приносили клятвы верности в отношении короля [28], а в вестготской Испании получила распространение упомянутая выше практика принесения ответной клятвы короля в отношении прав церкви и нобилитета. По всей видимости, клятва как перформативный акт является катализатором процесса дифференциации и обособления закрытой социальной массы (в терминологии Э. Канетти), концентрирующей функции публичной политической власти [5, c. 20-21].

Одновременно с этим происходит процесс, направленный на исключение правителя из церемоний, связанных с употреблением клятвы, помимо установленных церемоний передачи власти. Как отмечает М.Б. Ямпольский, «значение клятвы было столь велико, что люди, наделенные сакральным положением – епископы, король, – не имели права приносить клятву во избежание возможного ее нарушения» [26]. Это проявлялось и в судебном процессе – так в англосаксонском Кенте закон короля Уитреда ограничил число лиц, которые должны были прибегать к клятве для подтверждения истинности своих слов, в частности, согласно данному закону слово короля или епископа не требовало дополнительного подтверждения клятвой.

Обобщая выше сказанное, можно сказать, что в качестве семиотического фактора политогенеза клятва содержит несколько измерений, включающих семантику, сопряженную с выражением воли к принятию неблагоприятных последствий в случае отклонения от соответствующего императива действия, синтактику, подразумевающую установленный порядок, взаимосвязь элементови процедур принесения клятвы, а также прагматику, обеспечивающую формирование социальных связей между субъектами путем ограничения свободы их действий посредством клятвы. Прагматика присяги связана именно с установлением отношений власти, поскольку власть может рассматриваться как «способ создания препятствий для проникновения одной силы-потока в другие и их дальнейшее спонтанное распространение» [14].

Формирование практики принесения клятвы верности правителю через его представителей отражает тенденцию семиотического ослабления признака – снижения биологической релевантности актов отправления власти путем формирования системы знаковых образований – репрезентаменов власти правителя, не имеющих материальной связи с его персоной. Развитие данной практики, по всей видимости, связано с тенденцией к деперсонификации фигуры правителя, деформацией отношений знакового обмена в связи с формированием закрытой социальной массы, имеющей исключительный доступ к знаковым ресурсам публичной политической власти, и началом формирования специфического политического пространства, трансформирующегося с течением времени в политические институты. Принимая концепцию власти как сферы присвоения знаков в процессе их циркуляции между субъектами, мы можем интерпретировать церемонию инаугурационных клятв как одну из многочисленных деформаций отношений знакового обмена, сопровождающуюся различными формами флуктуации политического семиозиса – от передачи правителю полноты всего семиотического процесса до установления отношений паритетного знакового обмена в соответствии с моделью сакрального договора между условными политическими «телами» (корпорациями).

Диалогичность клятвы позволяет рассматривать ее как перформативный акт производства власти, поскольку клятва всегда связана с порождением экстраординарных прав в отношениях субъектов (в связи с исполнением, либо нарушением клятвы), и возможностью требовать исполнения обязательств, либо требованием привлечения нарушителя клятвы к ответственности («проклятию»). В данном отношении процедура клятвы близка магическим практикам, которые, согласно концепции Ю. М. Лотмана, характеризуются взаимностью, принудительностью, эквивалентностью и договорностью, а в перформативном акте язык, как известно, «реализует функцию, близкую к магической, ритуальной» [1].

Клятва, таким образом, является перформативным актом «микрофизики» (в терминологии М. Фуко) власти, в связи с чем важнейшей задачей лиц, наделенных публичной властью, становится максимальное ограничение использования клятвы в любых неподконтрольных им сферах общественных отношений, фактическое исключение клятвы из потоков свободного знакового обмена. Весьма характерно в связи с этим, что «Карл Великий запретил клятву, за исключением трех обстоятельств: при заключении отношений зависимости с монархом, с сеньором и в суде во имя утверждения своей невиновности» [26].

По всей видимости, можно говорить о том, что посредством клятвы на определенном этапе развивается дуализм отношений власти. Представители различных корпораций нобилитета заключают своеобразный «договор», соответствующий магическому принципу doutdes, в то время как податное население «вручает себя» во власть нобилитета в рамках клятвы sacramentum. Возможность магических отношений клятвы формировать власть и обеспечивать присвоение знаков, функционирующих в рамках семантического типа культурного кода, представляет потенциальную угрозу для централизованной политической системы. Этим, по всей видимости, объясняется стремление средневековых правителей ограничить применение клятвы, и свести ее к ритуализированным формам подтверждения установленной модели общественных отношений, находящихся в сфере интересов короны – а именно, – присягам королю, глафорду, и судебным клятвам в подтверждение невиновности.


Список литературы:

1. Арутюнова Н. Д. Перформатив // Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990. С. 372–373.
2. Глебов А.Г. Некоторые проблемы истории королевской власти в раннесредневековой Англии в освещении англо-американской историографии второй половины XX в. // Гуманитарные и юридические исследования. № 3. 2014. С.25-32.
3. Григорий Турский. История франков. Пер. с лат., примеч. В. Д. Савуковой. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. – М.: Наука, 1987. – 474 с.
4. Древние германцы. Сборник документов. Сост.: Б.Н. Граковым, С.П. Моравским, А.И. Неусыхиным. Вводная статья и редакция А.Д. Удальцова.Москва, 1937
5. Канетти Э. Масса и власть. Пер.с нем. и предисл. Л.Ионина. М., 1997. – 527 с.
6. Клауде Д. История вестготов / Переводчик: С. Иванов. — М.: Евразия, 2002. — 288 с.
7. Левицкий В. В. Семасиология. Винница, 2006. – 512 с.
8. Лотман Ю. М. «Договор» и «вручение себя» как архетипические модели культуры // Лотман Ю. М. Избранные статьи: В 3 т. – Т. 3. – Таллинн: Александра, 1993. С. 345-355.
9. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Электронный источник: http://www.philology.ru/literature1/lotman-96.htm (дата обращения 18.08.2017)
10. Маковский, М. М. Мифопоэтические этюды [Текст] / М. М. Маковский // Вопросы языкознания. — 2007. — N 2. — С. 35-56.
11. Мельникова Е.А. «Обручья» некрещеной Руси в русско-византийском договоре 944 г. и «кольца клятва» древнескандинавской правовой традиции // Средние века. 2014. Вып. 75(3-4). С. 176-192.
12. Мечковская Н. Б. Язык и религия. М., 1998. – 352 с.
13. Остин Д.Л. Слово как действие // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 17: Теория речевых актов. М., 1986. С.22-130.
14. Подорога В.А. Модели власти. Власть. Опыты по психосемиологии. Заметки 90-х годов. Москва, 2006. Интернет-публикация. URL: http://intelros.ru/club/texts/podoroga_1_club.pdf
15. Проскурин С. Г. Древние перформативы и римское право / С. Г. Проскурин // Вестник НГУ. Серия: Право. 2012. Т.8, выпуск 2. С.285-289.
16. Проскурин С. Г. Эволюция права в свете семиотики // Вопросы филологии. М., 2010. № 3. С.106-111.
17. Проскурин С.Г. Эволюция права в семиотическом аспекте // Вестник НГУ. Серия: Право. Новосибирск, 2008. Т. 4. Вып. 2. С. 9-15.
18. Проскурин, С. Г. Эволюция права в свете семиотики / С. Г. Проскурин // Вестник НГУ. Серия: Лингвистика. – 2008. – Т. 6. – Вып. 1. – С. 48-53.. С.52.
19. Снорри Стурлусон. Круг Земной = Heimskringla / Ответственный редактор: М. Стеблин-Каменский. Издание подготовили: А. Гуревич, Ю. Кузьменко, О. Смирницкая, М. Стеблин-Каменский.. – М.: Издательство «Наука», 1980. – 687 с.
20. Сванидзе, А.А. Викинги – люди саги: жизнь и нравы / Аделаида Анатольевна Сванидзе. – М.: Новое литературное обозрение, 2014. – 800 с.
21. Степанов Ю.С. Семиотика. М., 1971. 168 с.
22. Топоров В.Н. Миф, Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. М., 1995. 624 с.
23. Чесноков И.И. Онтогенез виндиктивного дискурса / И. И. Чесноков // Вестн. Волгогр. гос. мед. ун-та: Прил. – 2006. — № 2 (18). – С. 7 – 10.
24. Чесноков И.И. Речевой акт «клятва»: истоки и первичные формы объективации / И. И. Чесноков // Известия Волгоградского педагогического университета. — 2013. — №9 (84). — С. 4-7.
25. Чесноков И.И. Речевой акт «клятва»: эксплицитные перформативные высказывания / И. И. Чесноков // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. — 2016. — №3 (107). — С. 110-113.
26. Ямпольский М.Б. Изучая нарративы истории культуры: от символического в телесном к репрезентативности пространства // AmsterdamInternationalElectronicJournalforCulturalNarratology 1 (Spring 2005). Электронная публикация. URL: http://cf.hum.uva.nl/narratology/s05_index.htm (дата обращения 17.08.2017)
27. Ямпольский М.Б. Физиология символического. Кн. 1. Возвращение Левиафана. Политическая теология, репрезентация власти и конец Старого режима. М.: Новое литературное обозрение, 2004. – 808 с.
28. A Companion to Gregory of Tours. / Murray A.C. (Ed.). Leiden: Brill, 2016. – 667 с.

Клятва верности

Клятва верности

Интересные факты и сведения о жизни и жизни мужчин и женщин в
Средневековый период Средневековья

Клятва верности — Слова
Обещание верной службы лорда называли Клятвой верности. Принесение присяги было очень торжественным делом; это было обращение к Богу, которым человек призывал на себя божественную кару, если он давал ложную клятву. Слова, сказанные в Клятве верности, были примерно такими:

«Я клянусь своей верой, что в будущем я буду верен господину, никогда не причиню ему вреда и буду полностью соблюдать свое почтение к нему против всех лиц. добросовестно и без обмана.»

Клятва верности — Церемония и акт поклонения
Клятва верности была дана во время торжественной церемонии, требующей акта почтения. Вассал предстал перед лордом с непокрытой головой, без оружия и оружия. Вассал затем встаньте на колени перед лордом, сложив руки, как в молитве, которые он протянет к своему господину. Это положение означало полное подчинение. Затем вассал приносил клятву верности. Затем лорд брал вассала за руки и объявлял о своем согласии .

Клятва верности
Каждый раздел этого средневекового веб-сайта посвящен всем темам и содержит интересные факты и информацию об этих великих людях и событиях ушедшего Средневековья, включая Клятву верности. Карта сайта содержит полную информацию обо всей информации и фактах об увлекательном средневековье!

Клятва верности
  • Средневековье эпоха, период, жизнь, век и времена
  • Интересные факты и сведения о Клятве верности в средние века
  • Люди и события в средние века
  • Клятва верности
  • Вассал отдает дань уважения лорду
  • Средневековая история Средневековья

Вассалы | Mount & Blade Wiki

Группа вассалов следует за своим маршалом.

Вассал является слугой правителя и обычно является лордом замков и деревень. В игре много вассалов, каждый из которых принадлежит к определенной фракции. Игрок может стать вассалом, принеся присягу королю или женившись на семье одного из своих вассалов.

Принося присягу королю, король дарует вассалу феодальное владение, которое на данный момент будет самой бедной деревней на территории фракции. Вам также будет предоставлена ​​возможность выбрать баннер, если у вас его еще нет.

Нарушение вашей клятвы приведет к большому падению чести и отношений, а также к появлению врагов со всей вашей предыдущей фракцией. Их можно восстановить, если вы захотите снова подружиться с ними, вступив в союз с другой фракцией, однако ваша честь останется прежней.

В Warband игрок может создать собственное королевство и дать вассалитет своим товарищам, что позволит им иметь собственную армию.

Вассалы, не владеющие городом/замком, не начинают появляться до 1-го дня после полудня. Каждая фракция имеет 20 вассалов, 8 старых и 12 молодых.

Заголовки[]

Отряд []

Все вассалы носили титул «Лорд» в классической игре Mount&Blade, однако Warband давала различным фракциям разные титулы.

Огнем и Мечом[]

With Fire & Sword расширил титулы, дав разные титулы даже в пределах одной и той же нации.

Завоевание викингов[]

Viking Conquest имеет совершенно новый набор титулов. Многие из них пересекаются между многочисленными фракциями в игре.

Дома вассалов[]

Некоторые вассалы находятся в семье других ( Warband и Bannerlord только ). Если вы собираетесь создать синдикат вассалов, настоятельно рекомендуется найти самого старшего из вассалов и сделать его штандартом, так как у него будет много сыновей, племянников и зятьев, которые тоже являются вассалами.

Обратите внимание, что некоторые члены семьи выбираются случайным образом в начале новой игры. Только родители и братья и сестры младших вассалов, а также супруги и дети старших вассалов не рандомизируются.

Вассалы одной семьи будут…

  • Не пытайтесь осуждать, предъявлять обвинения или нападать друг на друга.
  • Попросите игроков о помощи, когда один из них будет захвачен.
  • Давление или поддержка романтических отношений игрока и дамы, если дама является членом этой семьи.
  • Попробуйте агрессивно обличать другие семьи.

Романтика вассалов[]

Вы не единственный человек, занимающийся ухаживаниями. Неженатые вассалы будут встречаться с дамами и иногда жениться на них.

Персонажи мужского пола могут рассматривать вассалов как соперников. Если у вас есть соперник в любовных отношениях и вы не хотите проиграть, вы можете:

  • Дуэль с ним.
  • Ущерб его репутации или обвинение в измене.
  • Получите больше известности и станьте более компетентным женихом.

Учтите, что описанные выше способы навредят вашим отношениям с этим вассалом, что приведет к повреждению вашего королевства.

Персонажи женского пола могут попытаться выйти замуж за вассалов, но в зависимости от их личности не все воспримут эту идею.

Повторное выравнивание[]

Иногда вассал меняет мировоззрение, если:

  • Их королевство потерпело поражение и им некуда идти.
  • Они думают, что их королевство безнадежно.
  • У них низкие отношения со своим сюзереном.
  • Игрок убеждает их перестроиться.

Обратите внимание, что хотя большинство вассалов считают перегруппировку бесчестным поступком, многие из них будут делать это каждый месяц или около того. Особенно, когда синдикация этого королевства серьезна.

Кроме того, если вам удалось убедить лорда, принадлежащего к фракции, с которой вы воюете, стать вассалом вашей фракции, его титул будет изменен на принадлежность к этой конкретной фракции. Например, если вы убедите свадийского графа присоединиться к Королевству Нордов, его титул изменится на Ярл. Однако вы должны успешно убедить их, иначе их титул останется прежним, и они останутся в этой фракции. Успех требует очень высокой харизмы и убеждения около 8-10, хотя вы можете уменьшить эти требования, улучшив свои отношения, прежде чем вы вступите в войну с этой фракцией.

Личности[]

Все вассалы имеют разные ценности и характеры, начиная от мирных патрулей внутри страны и заканчивая беспокойными поджигателями войны. Старшие вассалы (те, у кого уже есть дети) имеют одинаковые личности между играми, в то время как личности младших вассалов назначаются случайным образом в начале каждой новой игры.

Большинство вассалов, владеющих городами, обычно являются воинственными, в королевстве с дополнительным городом обычно есть лорд, у которого есть личности, не являющиеся воинственными, все они сварливы (за исключением Клайс, который является безжалостным

Относительно релиза[]

Если игрок терпит поражение в бою, некоторые лорды считают освобождение почетным поступком.Другие, однако, воспримут это как оскорбление, заявив, что «вы бы предпочли видеть меня свободным и униженным, чем в цепях». Вы получаете бонусы отношений после того, как отпускаете их, и у вас есть шанс попросить их отпустить вас в следующей битве (с большой ценой очков отношений). Однако, как упоминалось ранее, некоторые воспринимают освобождение как бесчестье, что приводит к штрафу за отношения при следующей встрече. Лучший способ узнать, кто ненавидит освобождение, — это отпустить каждого пойманного лорда и следить за ним.Кроме того, при захвате лорда он сделает определенное заявление, например, «окажите мне военные почести» или «Я сдаюсь, отзовите ваших собак». Обычно, когда это замечание является «почетным», им нравится, когда их отпускают. Когда они обижают вас, они, вероятно, возненавидят вас за это.

О войне[]

Некоторые лорды ненавидят войны. Они торчат внутри королевства, сражаются с бандитами и больше ничего не делают. Если этот лорд станет маршалом королевства, кампании часто будут проходить без какого-либо прогресса каждый раз.С агрессивными лордами все наоборот. Лорды склонны поддерживать своих друзей, если у лорда много друзей в его фракции, тогда его друзья будут пытаться помочь защитить его вотчины, тогда как если лорда ненавидят, они не будут защищать его по своему собственному выбору.

В отношении иностранцев[]

Игрок всегда иностранного происхождения, и это вызывает ненависть у некоторых ксенофобных лордов. Если вы попытаетесь жениться на даме, некоторые лорды скажут, что вы иностранец и не имеете на это права.В результате почти -10 штраф отношений.

О помощи деревне[]

Выполнение квестов для деревень приносит пользу игроку, увеличивая количество и качество войск, которые можно набрать из них, и часто является обычной задачей, выполняемой перед присягой на верность или созданием собственной фракции. Некоторые лорды будут благодарить игрока за помощь своим арендаторам, в то время как другие будут предостерегать игрока от принятия квестов от их феодальных владений, поскольку это подрывает их авторитет.

Обычное введение и слух[]

Личность Введение (низкая известность) Введение (высокая известность) Введение (Благородный) Слух
Вертикальный Мир вам, и всегда помните, что вашу доблесть следует умерять милосердием, а ваше мужество — честью. Я знаю твое имя. Говорят, ты самый храбрый воин. Я могу только надеяться, что ваша честь и милосердие соответствуют вашей доблести. Я вижу, что ты несешь дворянское знамя, но я не узнаю знак. Без сомнения, вы пришли в Кальрадию в поисках богатства и славы. Если это действительно так, то я лишь прошу вас проявить милосердие к тем несчастным, которые оказались на пути войны. Люди говорят, что хорошо служить <имя>. Он хорошо относится к своим последователям и вознаграждает их, если они хорошо работают.
Марсьяль Быть может, ты не благородного происхождения, но даже простолюдин, будь он достаточно доблестен, может когда-нибудь кое-что из себя сделать. Ваша слава бежит впереди вас! Возможно, мы испытаем друг друга на прочность в турнире или на поле боя! Я вижу, что ты несешь дворянское знамя, но я не узнаю знак. Неважно — дом храброго {мужчины/воина} — это весь мир, по крайней мере, так говорят! Говорят, что <имя> больше всего любит войну.
Добродушный Что ж, ты выглядишь неплохо. Я слышал о тебе! Очень хорошо наконец познакомиться. Я вижу, что ты несешь дворянское знамя, но я не узнаю знак. Простите мое невежество, {сэр/госпожа}! Приятно познакомиться Говорят, что <имя> хороший человек и хорошо относится к людям, живущим на его землях. Это больше, чем то, что можно сказать о большинстве дворян.
Склочный Говорите быстро, если вам есть что сказать, потому что у меня нет времени перебрасываться словами с простыми наемниками. Я слышал о вас. Ну, я не из тех, кто бросается словами, так что, если тебе есть что сказать, говори. Я не узнаю устройство на вашем баннере. Несомненно, на наши земли пришел еще один чужеземец, как будто нас здесь уже не было так много. Говорят, <имя> недавно чуть не подрался с другим лордом, потому что тот пошутил про свой нос.
Хитрость Ну. .. я о вас не слышал, но у вас вид человека, который может когда-нибудь что-нибудь из себя сделать Ах, да. Наконец мы встречаемся. Вы говорите, как хороший человек, чтобы знать. Давайте говорить вместе, время от времени Я вижу, что ты несешь дворянское знамя, но я не узнаю знак. Тем не менее, всегда стоит познакомиться с {мужчинами/женщинами}, которые однажды могут проявить себя как великие воины. Говорят, <имя> — хитрый противник.
Безжалостный У тебя вид наемника, еще одного стервятника, пришедшего разжиреть на нищете земли. Я знаю твое имя. Это вселяет страх в человеческие сердца. Это хорошо. Возможно, нам следует как-нибудь поговорить вместе. Я вижу, что ты несешь дворянское знамя, но я не узнаю знак. Еще один стервятник пришел жиреть на остатках войны, без сомнения! Я слышал, что <имя> казнил оруженосца за то, что несчастный убил оленя в его лесу.
Садистский Обычно я перерезаю глотки наглым простолюдинам, которые врываются ко мне без приглашения, но сегодня у меня хорошее настроение. Я знаю ваше имя — и из того, что я слышал, ручаюсь, что многие скорбящие вдовы тоже знают. Но это не моя забота. Я вижу, что ты несешь дворянское знамя, но я не узнаю знак. Может быть, вы незаконнорожденный {сын/дочь} напыщенного скотокрада? Или, может быть, вы его украли? Говорят, что <имя> любит мучить своих врагов.Я бы не хотел оказаться на плохой стороне этого человека.

Женский Введение[]

Личности Введение (низкая известность) Введение (высокая известность) Введение (Благородный)
Вертикальный Не каждый день мы видим женщину в военной попоне. Пожалуйста, не принимайте это неправильно, миледи, потому что у вас есть полное право защитить себя, но я не могу притворяться, что полностью удовлетворен вашим решением сражаться в бою.Я бы предпочел, чтобы эти войны не коснулись женщин, так как я верю, что женщины являются хранительницами того немногого, что осталось нам от благородства и нежности. Приветствую вас, миледи. Даже с пылью марша на твоей одежде и доспехах я вижу, что ты не лишен граций твоего благородного пола. Не каждый день мы видим женщину в военной попоне. Пожалуйста, не принимайте это неправильно, миледи, потому что у вас есть полное право защитить себя, но я не могу притворяться, что полностью удовлетворен вашим решением сражаться в бою.Я бы предпочел, чтобы эти войны не коснулись женщин, так как я верю, что женщины являются хранительницами того немногого, что осталось нам от благородства и нежности.
Марсьяль Должен сказать, миледи, будьте осторожны, разъезжая по этой опасной земле. Если ты когда-нибудь пожелаешь вести более… эм… оседлую жизнь, я уверен, что смогу найти тебе достойного мужа из числа моих людей. Приветствую вас, миледи. Хотя я вижу по твоему поведению, что ты не обычная девица, надеюсь, что ты не прочь выразить восхищение от меня, твоего покорнейшего слуги. Я не узнаю устройство на вашем знамени, но вы явно дама высокого ранга. Пожалуйста, считайте меня своим покорнейшим слугой.
Добродушный Судя по твоему виду, ты справишься сама, но будь осторожна там, миледи. Моя госпожа, если вы столь же искусны в обращении с оружием, как и прекрасны, то ваши враги действительно должны бояться вас! Я вижу, что ты несешь дворянское знамя, но я не узнаю знак.Простите мое невежество, миледи! Приятно познакомиться.
Склочный Кстати, девушка, ваш муж знает, что вы украли его оружие и доспехи? Бьюсь об заклад, тебя ждет настоящая старая трепка, когда ты вернешься домой! Хех. Представь себе — девица, полностью снаряженная для войны. Что ж, это странное зрелище, но в вашем случае я могу представить, что оно может вырасти на меня. Я не узнаю устройство на этом баннере. Очевидно, на наши земли пришел еще один чужеземец, принесший свои странные пути.
Хитрость Нередко женщина ищет счастья на полях сражений Кальрадии, но это и не обычно. Я буду очень заинтересован в вашем прогрессе. Приветствую вас, миледи. Пожалуйста, не думайте заранее, если я скажу, что это необычно видеть женщину в военной попоне. Я надеюсь, что однажды я стану отцом дочери, обладающей такой храбростью и духом. Нередко женщина ищет счастья на полях сражений Кальрадии, но это и не обычно.Я буду очень заинтересован в вашем прогрессе.
Безжалостный Воистину падшие времена, когда даже женщины становятся разбойниками, собирая останки с обломков войны. Необычно видеть женщину, готовую к войне. Будьте осторожны, миледи, мир суров, и было бы стыдно увидеть такую ​​красоту, испорченную ударом меча. Я вижу, что вы носите дворянское знамя, но я не узнаю символ… Вы должны знать, леди, что в Кальрадии на войну едут мужчины, и если вы стремитесь нарушить естественный порядок вещей, ты обнаружишь, что твоя прекрасная голова насажена на пику, как у любого другого мятежника!
Садистский Женщина в военной попоне! Что ж, я полагаю, что вы не более женственны, чем большинство моих слуг, называющих себя воинами. Что у нас тут! Женщина в военной попоне! Что ж, осмелюсь сказать, что такая прекрасная, как вы, могла бы придать нотку женственности даже кольчужной кольчуге. Вы, кажется, дворянина, но я не узнаю ваше знамя. Ясно, что к нашим берегам пришел еще один чужеземец — без сомнения, из страны, где мужчины слабы, а женщины едут на войну вместо них!

Политика[]

Личности Приватный чат (недостаточное отношение) Приватный чат (низкие отношения) Философия Восстание Диллемии Дилемма восстания 2
Вертикальный Я бы предпочел вести дела открыто. Не обижайся, но с тобой я предпочел бы вести наши дела открыто. Царство и господство были учреждены для поддержания мира и предотвращения войны всех против всех, но это не должно закрывать нас от возможности несправедливости. Это хлопотно. Это серьезный поступок — объявить мое почтение (лидеру фракции) недействительным и расторгнуть узы, которые удерживают нашу землю от погружения в анархию. Тем не менее, я также обязуюсь поддерживать законность наследования, и (претендент) также имеет законные права на трон. Я чувствую, что должен сделать все возможное для королевства, чтобы оно не было опустошено гражданской войной и не разорено врагами.
Марсьяль Простите меня, но я не из тех, кто ходит по углам, чтобы строить планы. Пожалуйста, не обижайтесь, но я вам не доверяю. Мой меч находится в распоряжении моего законного сеньора, пока он выполняет свой долг передо мной. (истец) явно пострадал. Хотя я дал присягу (лидеру фракции), это не обязывает меня поддерживать его, если он незаконно узурпирует свой трон. С другой стороны, (лидер фракции) вел нас к войне и миру, и мне не хочется отказываться от своей верности.
Добродушный Конечно, мы можем обсудить все, что вы хотите, здесь, на открытом воздухе, не так ли? Конечно, мы можем обсудить все, что вы хотите, здесь, на открытом воздухе, не так ли? Что ж, держите свои обещания и не делайте несправедливости по отношению к другим. Иногда их трудно сбалансировать. Держитесь людей, которым вы доверяете, я думаю, и трудно ошибиться. Я не знаю, что сказать. Я дал присягу (лидеру фракции) как законному правителю, но если он не законный правитель, я не знаю, связан ли я еще. (лидер фракции) всегда относился ко мне прилично, но это правда, что он поступил неправильно с (заявителем). Я не решаюсь отказаться от своего почтения к (лидеру фракции), но я также не думаю, что правильно поддерживать несправедливость.
Склочный Бах — Я не в настроении шептаться в углу. Бах.Ты мне так не нравишься. Я не собираюсь строить с тобой интриги в каком-то углу. Бах. Они все кучка ублюдков. Я стараюсь сделать так, чтобы те, кто причинил мне зло, научились сожалеть об этом. Хм. (лидер фракции) никогда не отдавал мне должного, так что я не думаю, что я ему много должен. Впрочем, может быть, <имя> будет не лучше, и <имя> по крайней мере показал себя. Так скажи мне, почему я должен отворачиваться от знакомого ублюдка в пользу ублюдка/незнакомой женщины?
Хитрость Эм.. Давайте пока держать наши дела в открытом доступе. Эм.. Давайте пока держать наши дела в тайне. Что ж, это суровый мир, и нам приходится сталкиваться с суровым выбором. Иногда нужно служить тирану, чтобы сохранить мир, но иногда немного бунта сохраняет честность королей. Обстоятельство это все. Хм. Я дал присягу (лидеру фракции), но сильные мира сего не связаны своими клятвами, как наши простые люди. Наш долг состоит в нашей собственной способности править, наводить порядок и предотвращать войну всех против всех. (лидер фракции) был брошен вызов, и поэтому он никогда не сможет править так же сильно, как тот, чьи притязания никогда не подвергались сомнению. И все же, если (претендент) захватит трон силой, (претендент) не будет таким сильным, как тот, кто добился успеха мирным путем.
Безжалостный За кого ты меня принимаешь? Плоттер? Ха! Я доверяю тебе, как змее. Думаю, нет. Мужчины всегда будут пытаться обмануть других в том, что им положено по праву. В этом неверном мире каждый должен бдительно следить за своими правами. Хм. (претендент) говорит, что {она/он} является законным наследником престола. Это хорошо — это освобождает меня от присяги (лидеру фракции). Но все же я должен тщательно взвесить свое решение. Это очень опасное положение, когда тебя спрашивают, кого я сделаю (лидер фракции) на этой земле. Тем не менее, это также время возможностей для меня, чтобы пожинать плоды, которые мне всегда причитались!
Садистский Пробуем свои силы в интригах, не так ли? Думаю, нет. Ха! Я доверяю тебе, как змее. Думаю, нет. Моя философия проста: лучше быть волком, чем ягненком Хм. В этом гнусном мире мудрец должен думать о себе, ибо никто другой этого не сделает. Итак, что в этом для меня? Возможно, если я присоединюсь к (лидеру фракции), пока (претендент) еще слаб, (претендент) обогатит меня, но, возможно, если я принесу (лидеру фракции) вашу голову, он даст мне еще большую награду.

Боевой диалог[]

Личности Введение Требование сдаться Требование сдаться Сбой переговоров о битве Захват Освобождение заключенного встреча после поражения Встреча после вступления в бой на их стороне
Вертикальный Кто вы, кто пойдет с оружием в руки, чтобы оспорить наше правое дело? Да будет так.Меня огорчает, что вас нельзя заставить видеть разум. Вы можете сражаться с нами, но многие из ваших людей будут убиты, и вы, вероятно, проиграете. Уступи и избавь нас обоих от ненужного кровопролития. Возможно, но мой долг перед моим сюзереном требует, чтобы я сражался с вами Я сдаюсь! Воздайте мне воинские почести и сделайте себе честь! Вы действительно {мужчина/женщина} чести, {сэр/мадам}. Я этого не забуду! Когда мы в последний раз встречались, {playername}, ты взял надо мной верх.Но уверяю вас, что это больше не повторится! Я не забуду нашу победу над [имя врага]. Давайте еще раз возблагодарим небеса и помолимся, чтобы не стать слишком гордыми.
Марсьяль Как вас зовут, {господин/мадам}? Если бы мы подрались, я бы знал, с кем сражаюсь. Да будет так. Защити себя! Сегодня шансы не в вашу пользу. Вы можете сразиться с нами, но нет ничего постыдного, если вы сдадитесь сейчас. Может быть, но мой долг сражаться с вами Стоп! Я уступаю! Вы действительно {мужчина/женщина} чести, {сэр/мадам}.Я этого не забуду! Я не буду сетовать на твою победу в прошлый раз, когда мы встречались, но я с нетерпением жду следующего раунда! Это была великая победа над [имя врага], не так ли? Я горжусь тем, что сражался на вашей стороне.
Добродушный Как вас зовут, {господин/мадам}? Если бы мы подрались, я бы знал, с кем сражаюсь. Очень хорошо. Я надеялся, что мы избежим драки, но вижу, что выбора нет. У нас есть преимущество перед вами.Уступайте, и с вами будут хорошо обращаться. Извините, я не могу просто отпустить вас. Никаких обид? Я сдаюсь! Поздравляем с победой, {сэр/мадам}! Вы действительно {мужчина/женщина} чести, {сэр/мадам}. Я этого не забуду! Я не буду сетовать на твою победу в прошлый раз, когда мы встречались, но я с нетерпением жду следующего раунда! Это была великая победа над [имя врага], не так ли? Я горжусь тем, что сражался на вашей стороне.
Склочный Кто ты, черт возьми? Наглый щенок! Я раздавлю тебя! Я загнал тебя в угол. Сдавайся, или я заткну тебя, как собаку. Ха! Я хочу драться с тобой Хватит! Ты выиграл сегодня, собака! Ах, какой позор! Я свободен? Ну… Тогда до свидания. Я с нетерпением ждал встречи с вами снова. Твои уловки не обманут меня во второй раз, и я буду наслаждаться твоими мольбами о пощаде. Это была великая победа над [имя врага], не так ли? Мы сделали из его армии пир для ворон!
Хитрость Скажи мне свое имя. Всегда хорошо знать своего врага. Ну, если не оставить выбора… Сегодня вы проигрываете. Сдавайся — если не ради себя, то подумай о своих людях! Ач. К сожалению, видишь ли, я хочу драться с тобой Стоп! Я уступаю тебе! Я? Ты хороший {мужчина/женщина}.Я постараюсь найти способ отплатить вам. Когда мы в последний раз встречались, {playername}, ты взял надо мной верх. Но уверяю вас, что это больше не повторится! Это была великая победа над [имя врага], не так ли? Я горжусь тем, что сражался на вашей стороне.
Безжалостный Кто ты? Говори, чтобы я знал, кого убиваю. Если ты так сильно хочешь умереть, то у меня нет другого выбора, кроме как угодить тебе. Ты не сможешь победить меня, и я преподам тебе болезненный урок, если ты попытаешься.Урожай! Какое мне дело? Я хочу сразиться с тобой Я сдаюсь! Вы выиграли. Будь проклят этот день! Спасибо. Когда вы, наконец, будете побеждены, я попрошу, чтобы ваша смерть была быстрой и милосердной. Если, конечно, вы не захотите присоединиться к нам… До свидания, пока. Когда мы в последний раз встречались, {playername}, ты взял надо мной верх. Но уверяю вас, что это больше не повторится! Это была великая победа над [имя врага], не так ли? Мы сделали из его армии пир для ворон!
Садистский Кто ты? Говори быстро, пока я не оторвал тебе язык. Вы куча грязи! Я заставлю тебя пожалеть, что ты никогда не родился. Сдавайся, или я выпотрошу тебя, как рыбу! Замолчи свой язык! Вам это понадобится в ближайшее время, пока вы молите о пощаде Я сдаюсь! Я сдаюсь! Отзовите своих собак! Я? Так утончена твоя жестокость, что ты предпочитаешь видеть меня свободным и униженным, чем в цепях. Наслаждайтесь своим триумфом! Я с нетерпением ждал встречи с вами снова. Твои уловки не обманут меня во второй раз, и я буду наслаждаться твоими мольбами о пощаде. Это была великая победа над [имя врага], не так ли? Мы сделали из его армии пир для ворон!

Прочее[]

Личности Первое столкновение после дворянина (встречался раньше, хорошее/нейтральное отношение) Первая встреча после дворянина (встречался раньше, плохой родственник) Деревня разграблена
Вертикальный Я слышал, что вы присягнули на верность нашему лорду, [имя лорда].Сражайтесь с нашими врагами с доблестью, но также с честью и состраданием. Доброе имя так же ценно в военном деле, как острый меч или быстрая лошадь. Я слышал, что вы присягнули на верность нашему лорду, [имя лорда]. Увы, из того, что я знаю о вас, я боюсь, что вы опозорите нас, но я буду счастлив, если вы докажете, что я не прав. Вы напали на невинных фермеров под моей защитой в деревне {название деревни}. Я накажу тебя за твои проступки!
Марсьяль Я слышал, что вы присягнули на верность нашему лорду, [имя лорда].Я с нетерпением жду возможности сражаться вместе с вами против наших врагов. Я слышал, что вы присягнули на верность нашему лорду, [имя лорда]. Пожалуйста, не позорьте нас трусливым поведением. Вы совершили набег на мою деревню {название деревни}, уничтожили мою собственность и убили арендаторов, находящихся под моей защитой. Ты заплатишь за свое преступление!
Добродушный Я слышал, что вы присягнули на верность нашему лорду, [имя лорда]. Хороший {мужчина/женщина}! Наш господин — благородная душа и вознаграждает верность и доблесть добротой и щедростью. Я слышал, что вы присягнули на верность нашему лорду, [имя лорда]. Что ж, я не могу сказать, что доверился бы вам, но, возможно, вы заслуживаете доверия. Вы напали на невинных фермеров под моей защитой в деревне {название деревни}. Я накажу тебя за твои проступки!
Склочный Я слышал, что вы присягнули на верность нашему лорду, [имя лорда]. Усердно сражайтесь с нашими врагами, уважайте лучших и не перебивайте меня, и мы поладим. Я слышал, что вы присягнули на верность нашему лорду, [имя лорда]. Бах. Сделай себе одолжение и держись подальше от меня. Вы совершили набег на мою деревню {название деревни}, уничтожили мою собственность и убили арендаторов. Я возьму компенсацию кровью!
Хитрость Я слышал, что вы присягнули на верность нашему лорду, [имя лорда]. Это хорошо. Чем больше опытных бойцов будет с нами в это неспокойное время, тем лучше. Я буду следить за твоим прогрессом. Я слышал, что вы присягнули на верность нашему лорду, [имя лорда]. Я не притворяюсь, что рад его решению, но, возможно, лучше, чтобы ты писалась в нашей палатке, чем наоборот. Вы совершили набег на мою деревню {название деревни}, уничтожили мою собственность и убили арендаторов. Я заставлю вас дважды подумать, прежде чем вы снова нарушите мои доходы.
Безжалостный Я слышал, что вы присягнули на верность нашему лорду, [имя лорда].Сражайтесь храбро, и вы будете хорошо вознаграждены. Предай нас, и мы сделаем из тебя пример, который не скоро забудется. Я слышал, что вы присягнули на верность нашему лорду, [имя лорда]. На его месте я бы не доверил тебе мыть судомойни. Вы совершили набег на мою деревню {название деревни}, уничтожили мою собственность и убили арендаторов. Я заставлю вас дважды подумать, прежде чем вы снова нарушите мои доходы.
Садистский Я слышал, что вы присягнули на верность нашему лорду, [имя лорда].Отлично… Я уверен, что мы с тобой станем очень хорошими друзьями. Но помни — если ты предашь нас, это будет самой большой ошибкой, которую ты когда-либо совершишь. Я слышал, что вы присягнули на верность нашему лорду, [имя лорда]. Без сомнения, ты скоро предашь его, и я буду иметь удовольствие наблюдать, как ты умираешь смертью предателя. Вы совершили набег на мою деревню {название деревни}, уничтожили мою собственность и убили арендаторов. Я возьму компенсацию кровью!

Посвящение | Энциклопедия.com

oxford

просмотров обновлено 23 мая 2018 дань уважения было формальным и публичным признанием вассалом его верности и обязательств перед лордом, землей которого он владел или чье господство он принял. Таким образом, английские короли отдавали дань уважения, хотя обычно неохотно, королям Франции за их владение Аквитанией и, в свою очередь, требовали уважения от валлийских принцев и шотландских королей. Простая дань признавала, что земля принадлежала лорду, но не обязывала вассала платить весь спектр феодальных услуг.Льежская дань уважения заключалась в том, что вассал признавал свои обязательства по оплате всех услуг, включая оказание военной помощи. Совершив акт присяги, собственные права вассала считались подтвержденными его господином. Церемония почтения включала в себя преклонение вассала на коленях перед своим господином, рукопожатие, произнесение определенных ключевых слов, подтверждающих господство, и поцелуй, символизирующий согласие. Также может быть выплачена присяга на верность. Теоретически взаимная связь, созданная актом уважения, длилась всю жизнь обеих сторон, но разрывалась, если одна из сторон не выполняла свою часть соглашения.Посвящение пэров королевства остается частью службы коронации.

Энн Карри

The Oxford Companion to British History ДЖОН КЭННОН

буря

просмотров обновлено 23 мая 2018

Арчи (Уэйли) эмоционально неуравновешенный математический ботаник, которому нужен перерыв в академических кругах и убеждает овдоветь Даннер), чтобы нанять его в качестве смотрителя ее ранчо в Нью-Мексико. Дуэт обретает странную безмятежность, которая рушится, когда дочь Кэтрин, телезвезда, эгоцентричная Люси (Ли), прибывает в поисках убежища из-за проблем с наркотиками и алкоголем. Возникает неприятный треугольник, когда Люси совершает ошибку, сексуально соблазняя, а затем отвергая нуждающегося Арчи. На самом деле ошибка роковая. По пьесе Медоффа «Посвящение, которое следует». 100m/C VHS, DVD . Фрэнк Уэйли, Блайт Даннер, Шерил Ли, Брюс Дэвисон, Дэнни Нуччи; D: Росс Каген Маркс; Вт: Марк Медофф; C: Том Ричмонд; М: В. Г. Снаффи Уолден.

Золотистый киноретривер VideoHound

oxford

просмотров обновлено 17 мая 2018

hom·age / ˈ(h)ämij/ • н.особая честь или уважение, оказанные публично: они отдали дань уважения местному мальчику, который стал президентом | мастерское произведение, написанное в честь Бетховена. ∎ история. официальное публичное признание феодальной верности: человек, оказывающий дань уважения своему личному лорду.

Оксфордский карманный словарь современного английского языка

oxford

просмотров обновлено 27 июня 2018 г. дань уважения XIII. МЕНЯ. (h)омаж — ОФ. (h)omage (мод. hommage ) :- medL. homināticum , ф. человек , человек- человек; см. -ВОЗРАСТ.

Краткий Оксфордский словарь английской этимологии T. F. HOAD

Феодализм

Феодализм
Феодализм
Выдержки из оригинального электронного текста на веб-сайте Интернет-справочника ORB по средневековью.

Среди ученых растет беспокойство по поводу концепции феодализма как термина для описания неденежных отношений между землевладельческой аристократией.Тем не менее задокументированы различные аспекты господства и вассалитета. Вот две типичные клятвы верности. .

I: Англо-саксонская форма похвалы [из Schmidt: Gesetze der Angelsachsen, p. 404]

Так присягают на верность:

Клянусь Господом, пред Которым свято это святилище, я желаю Н. быть верным и верным, и любить все, что он любит, и сторониться всего, чего он сторонится, согласно законам Божиим и порядку мира. Я никогда волей или делом, словом или делом не сделаю ничего, что ему неприятно, при условии, что он будет относиться ко мне так, как я того заслуживаю, и что он будет исполнять все, как было в нашем соглашении, когда я подчинился ему и выбрал его волю.

II: Принятие антрусианца, 7 век [из Розьера: Сборник формул, № VIII, Том I, с. 8]

Правильно, что те, кто предлагает нам нерушимую верность, должны быть защищены нашей помощью. И так как такой-то и такой-то верный из нас, по милости Божией, явившись сюда, в наш дворец, с оружием в руках, счел нужным поклясться нам в доверии и верности в нашей руке, поэтому мы постановляем и повелеваем настоящей заповедью, что на будущее такое-то и такое-то, упомянутое выше, будет считаться с числом доверенностей.И если кто-нибудь посмеет убить его, пусть знает, что он будет признан виновным в его вергильде в 600 шиллингов.

из EP Cheyney, пер., Пенсильванский университет. Кафедра истории: переводов и перепечаток из первоисточников европейской истории, опубликовано для кафедры истории Пенсильванского университета, Филадельфия, University of Pennsylvania Press [1898]. Том IV, №: 3, 3-5


Земельные гранты под названием precaria были предоставлены в обмен на военную службу.Использование церковных земель для поддержки воинов на службе у короля способствовало росту прекарии в восьмом веке. Поздние историки причисляли такие гранты к «феодалам», что сейчас вызывает некоторые подозрения. Тем не менее, даже при допущении развитой «феодальной» системы есть свидетельства того, что земля распределялась или присваивалась боевыми классами и что различия между частной и государственной юрисдикцией исчезли.

Capitulary of Lestinnes, 743

[из MG LL 4to, II, 1, no.11]

Капитуларий Карлмана, брата Пиппина. Он иллюстрирует раздачу земли воинам и является самым ранним известным нам случаем присвоения церковных земель.

Из-за угроз войны и нападений некоторых племен на наши границы мы определили, с согласия Божия и по совету нашего духовенства и народа, выделить на время часть церковного имущества для содержания нашего армия. Земли должны находиться в прекарии за фиксированную ренту; один солид, или двенадцать динариев, должен выплачиваться ежегодно церкви или монастырю за каждую casata [ферму].Когда владелец умирает, все имущество возвращается церкви. Однако, если этого потребует нужда времени, государь может потребовать, чтобы прекарий был возобновлен и выдан снова. Однако следует позаботиться о том, чтобы церкви и монастыри не подверглись страданию или бедности из-за предоставления прекатии. Если бедность церкви делает это необходимым, все имущество должно быть возвращено церкви.

Форма, по которой король даровал земли с неприкосновенностью светским лицам

[из Маркульфа, I, нет.14, стр. 52 ф; Альтманн и Бернхейм, № 113]

Иногда предоставление бенефиция включало в себя иммунитет от королевской юрисдикции на переданных землях, как в этой формуле седьмого века.

Те, кто с ранней юности верно служили нам или нашим родителям, справедливо вознаграждаются дарами нашей щедрости. Итак, знайте, что мы предоставили этому прославленному человеку (имя) с величайшей доброй волей виллу, называемую (имя), расположенную в графстве (имя), со всеми ее владениями и обширностью, в полном объеме, как она прежде принадлежала им или нашей казной.Поэтому настоящей хартией, которую мы приказываем соблюдать вечно, мы постановляем, что указанный (имя) будет владеть виллой (имя), как было сказано, полностью, с землями, домами, зданиями, жителями, рабами, леса, пастбища, луга, ручьи, мельницы и все их принадлежности и принадлежности, и со всеми подданными королевской казны, которые живут на землях, и он будет владеть ими навсегда с полным иммунитетом от входа любого государственного чиновника для целью взыскания королевской части штрафов с возникающих там дел; в той мере, в какой, наконец, он будет иметь, владеть и владеть им в полной собственности, никто не имеет права ожидать его передачи и с правом оставлять его своим преемникам или любому, кого он пожелает, и делать с ним все, что он еще пожелает.

Капитолий Кирси, 877

[из MGH Leges, том 1, стр. 542]

В конце концов, когда в девятом веке королевская власть рухнула, частные землевладельцы и государственная власть объединились в одну фигуру. Юрисдикция обоих лордов стала наследственной. В 877 году Карл Лысый официально признал принцип наследственности.

Если граф сего королевства, чей сын с нами, умрет, то наш сын с остальными верными нам назначит кого-нибудь из ближайших родственников того же графа, который вместе с чиновниками своей провинции и с епископом в чьей епархии находится та же самая провинция, будет управлять этой провинцией, пока нам не будет объявлено, чтобы мы могли почтить его сына, который с нами, его почестями.

Если, однако, у него был несовершеннолетний сын, то этот же сын вместе с чиновниками той провинции и с епископом, в чьей епархии он находится, должен обеспечивать ту же провинцию, пока не придет известие о смерти того же графа. нам, чтобы сын его был удостоен, по нашей уступке, с его почестями.

Если, однако, у него не было сына, наш сын вместе с остальными верными возьмет на себя заботу, который вместе с должностными лицами той же провинции и с надлежащим епископом будет обеспечивать ту же провинцию до тех пор, пока не будет нашего повеления. сделано в связи с этим.Поэтому пусть не гневается тот, кто позаботится о провинции, если мы отдадим ту же самую провинцию другому, кому она нравится, а не тому, кто до сих пор позаботился о ней.

То же самое должно быть сделано и в отношении наших вассалов. И мы желаем и приказываем, чтобы как епископы, так и аббаты и графы, а также любые другие наши верующие старались сохранить это по отношению к своим людям.

из Оливера Дж. Тэтчер и Эдгара Холмса Макнила, ред., Справочник по средневековой истории (Нью-Йорк: Scribners, 1905): Cap.Лестиннес, 357; Формула иммунитета, 352-353

и от EP Cheyney, пер., Пенсильванский университет. Кафедра истории: переводов и перепечаток из первоисточников европейской истории, опубликовано для кафедры истории Пенсильванского университета, Филадельфия, University of Pennsylvania Press [1898]. Том IV, №: 3, гл. Керси, с. 14


Фульберт Шартрский: О феодальных обязательствах, 1020

ВЗАИМНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ ВАССАЛОВ И ЛОНДОВ

Вильгельму, славнейшему герцогу Аквитании, епископу Фульберту, благосклонность его молитв.

На просьбу написать что-нибудь о форме верности, я кратко отметил для вас на основании книг следующие вещи. Тот, кто клянется в верности своему господину, должен всегда помнить об этих шести вещах; что безвредно, безопасно, почетно, полезно, легко, осуществимо. Безвредный, то есть он не должен причинять вред своему господину в своем теле; в безопасности, чтобы он не причинил ему вреда своими тайнами или средствами защиты, с помощью которых он может быть в безопасности; благородный, чтобы он не причинял ему вреда в его правосудии или в других вопросах, касающихся его чести; полезно, чтобы он не причинил ему вреда в его владении; легким или осуществимым, то добро, которое его господин может сделать легко, он не делает трудным, а то, что осуществимо, он делает для него невозможным.

Однако правильно, что верный вассал избегает этих обид, но не за это он заслуживает своего владения; ибо недостаточно воздерживаться от зла, если не делается также и добра. Поэтому остается, что в тех же шести вещах, упомянутых выше, он должен верно советовать и помогать своему господину, если он хочет, чтобы его считали достойным его бенефиции и чтобы он был в безопасности относительно верности, которую он дал.

Лорд также должен действовать по отношению к своему верному вассалу взаимно во всех этих вещах.А если он этого не сделает, то будет по праву считаться виновным в недобросовестности, так же как первый, если бы он был уличен в избегании, совершении или согласии с ними, был бы вероломным и клятвопреступником.

Я написал бы вам больше, если бы не был занят многими другими делами, в том числе восстановлением нашего города и церкви, которые недавно были полностью сожжены в большом пожаре; от этой потери, хотя мы не могли некоторое время отвлечься, все же надеждой на утешение Бога и вас мы снова дышим.

Из Recueil des Hist. des Gaules et de la France , (Заем), перевод Е.П. Чейни в University of Pennsylvania Translations and Reprints , (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1898), Vol 4:, no, 3, pp. 23-24


Этот текст является частью Справочника по средневековью в Интернете. Справочник представляет собой собрание общедоступных и разрешенных для копирования текстов, относящихся к средневековой и византийской истории.

Если не указано иное, конкретная электронная форма документа защищена авторским правом.Разрешается электронное копирование, распространение в печатном виде в образовательных целях и для личного использования. Если вы дублируете документ, укажите источник. Разрешение на коммерческое использование не предоставляется.

(c) Пол Халсолл, февраль 1996 г.
[email protected]


Вернуться к программе.
Вернуться на исторический факультет.

Проект справочников по истории Интернета


Среди ученых растет беспокойство по поводу концепции феодализма как термина для описания неденежных отношений между землевладельческой аристократией. Тем не менее задокументированы различные аспекты господства и вассалитета. Вот две типичные клятвы верности. .

I: англо-саксонская форма похвалы [из Schmidt: Gesetze der Angelsachsen, p. 404]

Так присягают на верность:

Клянусь Господом, пред Которым свято это святилище, я желаю Н. быть верным и верным, и любить все, что он любит, и сторониться всего, чего он сторонится, согласно законам Божиим и порядку мира.Я никогда волей или делом, словом или делом не сделаю ничего, что ему неприятно, при условии, что он будет относиться ко мне так, как я того заслуживаю, и что он будет исполнять все, как было в нашем соглашении, когда я подчинился ему и выбрал его волю.

 

II: Принятие антрусианца, 7 век [из Розьера: Сборник формул, № VIII, Том I, с. 8]

Это правильно, что те, кто предлагает нам нерушимую верность, должны быть защищены нашей помощью.И так как такой-то и такой-то верный из нас, по милости Божией, явившись сюда, в наш дворец, с оружием в руках, счел нужным поклясться нам в доверии и верности в нашей руке, поэтому мы постановляем и повелеваем настоящей заповедью, что на будущее такое-то и такое-то, упомянутое выше, будет считаться с числом доверенностей. И если кто-нибудь посмеет убить его, пусть знает, что он будет признан виновным в его вергильде в 600 шиллингов.

 

от Е.П. Чейни, транс, Пенсильванский университет. Кафедра истории: переводов и перепечаток из первоисточников европейской истории, опубликовано для кафедры истории Пенсильванского университета, Филадельфия, University of Pennsylvania Press [1898]. Том IV, №: 3, 3-5

 

 


Этот текст является частью Справочника по средневековью в Интернете. Справочник представляет собой собрание общедоступных и разрешенных для копирования текстов, относящихся к средневековой и византийской истории.

Если не указано иное, конкретная электронная форма документа защищена авторским правом. Разрешается электронное копирование, распространение в печатном виде в образовательных целях и для личного использования. Если вы дублируете документ, укажите источник. Разрешение на коммерческое использование не предоставляется.

(c) Пол Халсолл, февраль 1996 г.
[email protected]


Проект «Справочники по истории Интернета» находится на факультете истории Фордхэмского университета в Нью-Йорке.Интернет Medieval Sourcebook и другие средневековые компоненты проекта находятся по адресу Университетский центр Фордхэма для средневековых исследований. IHSP признает вклад Фордхэмского университета, Факультет истории Фордхэмского университета и Фордхэмский центр средневековых исследований в предоставление веб-пространства и серверной поддержки для проекта. IHSP — это проект, независимый от Фордхэмского университета. Хотя IHSP стремится соблюдать все применимые законы об авторском праве, Фордхэмский университет не институционального владельца и не несет ответственности в результате каких-либо юридических действий.

© Концепция и дизайн сайта: Пол Халсолл создан 26 января 1996 г.: последняя редакция от 20 января 2021 г. [CV]

 

Церемонии почтения и верности

Церемонии почтения и верности Церемонии почтения и верности

Откуда «Власть» Литтелтона (около 1480 г.) и три исторических примера

 

Сэр Томас Литтелтон, Владение Литтлтона , изд.Юджин Вамбо (Вашингтон, округ Колумбия: Джон Бирн, 1903 г.), стр. 39-42.

Посвящение —

«Посвящение есть самая почетная служба, и самая скромная служба почтение, которое откровенный арендатор 1 может оказать своему господину. Когда арендатор поклонись господину своему, то он будет непопоясан, и голова его непокрыта, и господин его будет сидеть, а жилец должен преклонить перед ним колени на оба колена и держать руки вместе вместе между руками своего господина, и должен сказать так: «Я стал вашим человеком от этого день вперед [жизни и тела, и земного поклонения], и для вас будет истинным и верен, и нести вам веру в отношении многоквартирных домов, которые я утверждаю, что владею вами, сохраняя вера, которую я обязан нашему суверенному господину королю’; и тогда господин, сидящий так, поцелуй его.

Но если аббат, или приор, или другой религиозный деятель воздаст должное своему господину, он не должен говорить: «Я стал твоим человеком и т. д.», ибо он заявил, что себя только человеком Божьим. Но он должен сказать так: «Я преклоняюсь перед вами и перед вам я буду верным и верным, и верность вам нести за многоквартирные дома, которые я держу вас, сохраняя веру, которой я обязан нашему господину королю».

Также, если женщина единственная поклонится, она не должна говорить: «Я стану ваша женщина’; ибо не подобает женщине говорить, что она станет женщиной любому мужчине, но мужу, когда она замужем.Но она скажет: «Я делаю тебе почтение, и вам будут верны и истинны, и вера вам понесет за многоквартирных домов, которые я держу от вас, сохраняя веру, которую я обязан нашему суверенному лорду королю ». [ . . . ]

Заметьте, если у человека есть несколько земельных участков, которыми он держит несколько лорды, то есть всякая аренда по почтению; затем, когда он отдает дань уважения одному из своих господа, он должен сказать в конце своего почтения: «Спасая веру, которой я обязан нашему господин король, и другим моим лордам.

Обратите внимание, никто не должен отдавать дань уважения, кроме тех, у кого есть имущество за простое вознаграждение 2 или комиссионный сбор, 3 по своему праву или по праву другого лица. Ибо это максима по закону, что тот, кто имеет имение, кроме как на срок жизни, не должен ни поклоняться, ни брать почтение…»

1.

Свободный мужчина или женщина, владеющие недвижимостью либо по по наследству или пожизненно.

2.

Земля, находящаяся в собственности без условий или ограничений в отношении распоряжения собственником и его наследниками.

3.

Земля, принадлежащая арендатору и фиксированной линии наследников, или наследники, специально назначенные лицом, предоставившим наследство, — средство обеспечения того, чтобы земля вернется к наследству первоначального дарителя, если не останется подходящего наследника.

 

Верность—

(Литтелтон, 43-44)

«Верность — это то же самое, что fidelitas на латыни. И когда землевладелец верен своему господину, он должен держать правую руку на книге и скажи так: «Знай же, мой господин, что я буду верным и верным тебе, и верой вы будете нести за земли, которые, как я претендую, принадлежат вам, и что я законно сделаю с тебе те обычаи и услуги, которые я должен исполнить на назначенных условиях, так помоги мне, Боже, и его святых; и он поцелует книгу.Но он не должен преклонять колени, когда делает свой верность, и не должен оказывать такого смиренного почтения, как это сказано выше в почтении.

И есть большое различие между выполнением верности и почтением; ибо почтение не может быть оказано никому, кроме самого господина; но управитель господа суд или судебный пристав могут взять на себя верность лорду.

Кроме того, арендатор на срок 4 должен соблюдать верность, и все же он не воздаст должное. И много других различий между почтением и верность.»

4.

Тот, кто владеет землей только до тех пор, пока он или некоторые назначенные другие (и) должны жить.

Выбрано Библиография английской истории права

Кока-кола, сэр Эдвард. Кока-кола в Литтлтоне . Эд. Томас Ковентри. Лондон: Сондерс и Беннинг, 1830.

Холдсворт, В.С. История английского права .7 томов. 3д. изд. Лондон: Метуэн, 1923.

.

Литтлтон, сэр Томас. Статус Литтлтона на английском языке . Эд. Юджин Вамбо. Вашингтон: Джон Бирн, 1903.

.

Поллок, сэр Фредерик, и Мейтленд, Фредерик Уильям. История английского закона . 2 тт. Кембридж: Кембриджский университет, 1923.

.

Рейнольдс, Сьюзен. Феодальные владения и вассалы: средневековые свидетельства Переосмысленный . Нью-Йорк: Оксфордский университет, 1994.

.

Торн, ЮВ «Английский феодализм и земельные владения». Кембридж Юридический журнал (1959): 193-209. Rpt. в Очерки истории английского права . Лондон: Хамбелдон Пресс, 1985. Стр. 13-29.

Раннесредневековые примеры клятв почтения

Посвящения графов Шампани, 1143–1226 гг., герцогу Бургундскому и королю Франции.

Джон Посвящение Тула графу Шампани, 13 век

Посвящение — Энциклопедия



ПОСВЯЩЕНИЕ (от homo, до нижней лат. hominaticum, , встречающееся в документе 1035 г.), одна из церемоний, используемых при предоставлении феодального владения и указывающая на подчинение вассала своему господину. . Его мог получить только сюзерен лично.С непокрытой головой вассал смиренно просил разрешения вступить в феодальные отношения; Затем он отложил свой меч и шпоры, распоясался и, преклонив колени перед своим господином, и, держа руки вытянутыми и соединенными между руками своего господина, произнес следующие слова: жизнью и телом, и буду доверять вам за земли, которые, как я претендую, принадлежат вам». За актом присяги следовала присяга на верность, которую можно было получить по доверенности; затем следовала церемония инвеституры либо прямо на землю, либо путем вручения дерна, горсти земли, камня или какого-либо другого символического предмета.Повиновение оказывалось не только тем вассалом, которому феодальные земли были пожалованы первыми, но и всеми, кому они передавались по наследству, так как они давались не абсолютно, а лишь при условии военной и иной службы. Младенец мог отдать дань уважения, но таким образом он не вступал в полное владение своими землями. Церемония носила предварительный характер, гарантируя, что поместье не будет отчуждено; но вассал должен был принести присягу на верность и быть официально облеченным, когда он достиг совершеннолетия.Обязательства, связанные с актом почтения, были более общими, чем обязательства, связанные с присягой на верность, но они обеспечивали сильную моральную санкцию для более конкретных обязательств. По существу они напоминали обязательства, взятые на себя по отношению к тевтонскому вождю членами его «comitatus» или «gefolge», одного из институтов, из которых непосредственно возник феодализм. Помимо homagium ligeum, существовала своего рода дань уважения, не налагавшая феодальных повинностей; это было homagium per paragium, , таких как герцоги Нормандии, оказанные королям Франции, и как герцоги Нормандии получили от герцогов Бретани.Акт сеньорного почтения конкретному лорду не мешал верности вассала как подданного своему суверену или его долгу перед любым другим сюзереном, землями которого он мог владеть.

Это слово также используется для обозначения группы арендаторов, посещающих поместный суд, или суда при дворе барона (состоящего из арендаторов, которые отдают дань уважения и делают запросы и представляют, называется жюри присяжных).

.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.