Где и когда было остановлено продвижение арабов в западной европе: Используя карту № 5 (стр. IV), определите, территории каких государств вошли в состав Арабского халифата. Где и когда было остановлено продвижение арабов в Западной Европе?

Содержание

732 год — битва при Туре (при Пуатье) — EADaily, 10 октября 2018 — История

10 октября 732 года поблизости от города Тура, недалеко от границы между Франкским королевством и тогда независимой Аквитанией, войско франков одержало победу над армией Омейядского Халифата, что остановило мусульманскую экспансию в Европе.

В этой битве столкнулись франкские силы под руководством Австразийского майордома Карла Мартелла и арабские силы Омейядского Халифата под командованием Абдур-Рахмана ибн Абдаллаха, генерал-губернатора аль-Андалусии.

Ко времени сражения при Пуатье (при Туре) Омейядский халифат обладал самой мощной военной силой в мире. Мусульманские войска прошли по Северной Африке и Персии в конце VII века. После этого они пересекли Гибралтар и установили мусульманское господство на Пиренейском полуострове.

Франкское королевство под властью Карла Мартелла было главной военной силой Западной Европы. Оно включало в себя большую часть сегодняшней Франции, значительные части Западной Германии и Нидерландов.

Это государство начало двигаться по пути превращения в главную имперскую державу Западной Европы со времен падения Римской империи.

В конце сентября 732 года арабская армия уже вовсю хозяйничала в Южной Галлии, которая оказалась почти полностью разорена. При этом военное командование халифата недооценило противника, и пребывало в полной уверенности в своем полном превосходстве.

Поэтому вторгшаяся армия была захвачена врасплох, встретив многочисленное, изготовившееся к битве войско на своём пути, на возвышении прямо между ними и Туром. Карл Мартелл достиг внезапности, к которой стремился. Затем он выбрал начало битвы в оборонительном строе, своего рода каре — франки построились большим квадратом между деревьями и на подъёме, так чтобы отразить любой натиск конницы.

В ходе начавшегося сражения воины Мартелла добились того, что считалось невозможным в то время: пехота победила яростную омейядскую кавалерию. Дисциплинированные франкские пехотинцы выдержали все атаки, хотя, согласно арабским источникам, арабская кавалерия несколько раз пробивалась внутрь франкского квадрата.

Битва была в самом разгаре, когда по арабским войскам разнёсся слух, что франкский отряд напал на обоз с захваченными в Бордо трофеями. Часть арабских воинов немедленно оставила сражение, чтобы вернуться в лагерь и охранять свою добычу. Это стало для армии Омейядов роковым — в сражении наступил перелом в пользу франков.

В результате франки одержали победу, Абдур-Рахман ибн Абдаллах был убит, а Мартелл распространил впоследствии своё влияние дальше на юг. Хроники IX века, трактовавшие исход битвы как знамение Божьего благоволения к Карлу, дали ему прозвание «Молот» (Martelus).

Следуя летописцам, превозносившим Карла Мартелла как радетеля за христианство, историки до XX века однозначно характеризовали эту битву как решающий поворот в сопротивлении исламу. Он стал наивысшей точкой продвижения мусульман в Европе.

Также в этот день:

1932 год — пуск первой очереди ДнепроГЭС

1918 год — реформа русской орфографии

[науч.ред.47].

История Византийской империи. Время до крестовых походов до 1081 г.

Читайте также

[науч.ред.28]

[науч.ред.28] Крупный торговый порт, существовавший в древности на территории современной

[науч.ред.29]

[науч.ред.29] В данном случае – общий термин для обозначения должностных

[науч.ред.30]

[науч.ред.30] В английском тексте здесь стоит слово fragment, в отличие от русского означающее и «фрагмент», и «отрывок». В связи с этим представляется необходимым сделать одно уточнение, отсутствующее у А. А. Васильева. Действительно, от Нонна сохранился в составе знаменитой

[науч.ред.31]

[науч.ред.31] Здесь хотелось бы от себя добавить, что А. А. Васильев, специально не занимавшийся ранним периодом истории Византии, приводит, скорее всего, не столько свое мнение, сколько представления о Малале нескольких исследователей рубежа веков, воспитанных на античной

[науч.ред.32]

[науч.ред.32] После этой фразы в русской версии (с. 184) следует целый абзац, не включенный А. А. Васильевым в последующие издания. «Павший духом Ираклий задумал покинуть столицу и переправиться в Африку (Ливию). Но патриарх Сергий и другие приближенные убедили императора

[науч.ред.33]

[науч.ред.33] Традиционный арабский термин для обозначения Рима,

[науч.ред.37]

[науч.ред.37] Греческое название Химьяритов.

[науч.

ред.38]

[науч.ред.38] Видимо, потому что в начале второй главы, рассказывая о Юстине I, А. А. Васильев достаточно подробно писал о Йемене, он не включил в иностранные издания довольно большой отрывок, имеющийся в соответствующем месте русской версии (с. 189). Ввиду того, что этот текст

[науч.ред.39]

[науч.ред.39] У А. А. Васильева в русском тексте (с. 190) –

[науч.ред.40]

[науч.ред.40] Из новых работ о жизни Мухаммеда и доисламской Мекке здесь хотелось бы отметить – О. Г. Большаков. История Халифата. I. Ислам в Аравии. М., 1989. В целом данная книга представляет собой детальный анализ жизни и деятельности Мухаммеда. Специально о Мекке VI-VII вв. см. с.

[науч.ред.48]

[науч. ред.48] В соответствующем месте русской версии (с. 229) есть одна фраза, которая не была затем включена А. А. Васильевым в последующие издания: «Конечно, и последнее рассуждение не решает

[науч.ред.49]

[науч.ред.49] Уже после смерти А. А. Васильева лично Е. Э. Липшиц, или же при ее участии, было опубликовано несколько работ, в которых все вопросы, так или иначе связанные с Земледельческим законом и в целом с историко-правовым развитием Византии, получили дальнейшее развитие.

[науч.ред.50]

[науч.ред.50] Отмеченное выше, в прим. 49, новое критическое издание Земледельческого закона содержит не только греческий текст, но и критическое издание славяно-русской версии закона (Византийский Земледельческий закон… с. 190-269) с историей изучения (с. 190-197), анализом

Арабские Завоевания — «Энциклопедия»

АРАБСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ, военные походы племён Аравийского полуострова, развёрнутые в 7-9 веках под руководством мусульманской общины. Арабские завоевания привели к установлению арабского господства на Ближнем и Среднем Востоке, в Северной Африке и Юго-Западной Европе. Предпосылками арабского завоевания явились перенаселение Аравии, разложение родоплеменного строя у её населения и создание исламского государства.

Набеги мусульман Аравии на соседние земли отмечались ещё при Мухаммеде, но систематические арабские завоевания начались в 630- 650-х годах. В 633 году арабские племенные ополчения вторглись в Сирию, Палестину и Южный Ирак. В Сирии, овладев Дамаском (сентябрь 635 года), арабы отступили к реке Иордан перед крупным византийским корпусом. Решающая битва на притоке Иордана реки Ярмук (20.8.636) принесла победу арабам, которые вновь заняли Дамаск и Иерусалим (638 год). В Ираке арабские отряды нанесли армии Сасанидов поражение в битве при Кадисии (31.5-1.6.637) и вскоре вступили в сасанидскую столицу, город Ктесифон, а в 642 году решили судьбу Ирана в сражении с шахским войском при Нехавенде. Крах Сасанидского государства облегчил арабские завоевания Ирана.

В 651 году земли Сасанидов вплоть до реки Амударья вошли в состав Халифата. Параллельно развёртывалась экспансия в Закавказье, где правители Армении признали зависимость от арабов в 652 году, а Восточной Грузии — в 654 году. Ещё в ходе завоевания Сирии арабские завоеватели выдвинулись в Египет и в 640 году взяли Фараму (Пелусий), а в 641 году вынудили к сдаче византийский гарнизон Вавилона (около современного Каира). В 642 году византийские власти сдали им по договору Александрию. Оттуда по южному берегу Средиземного моря арабские отряды совершали рейды в Барку и Триполитанию.

Реклама

Несмотря на то, что арабы уступали своим противникам в вооружении и боевой технике, арабские завоевания существенно облегчались военным и политическим ослаблением Византии и государства Сасанидов после длительных войн между ними (602-629 годы). Население же Сирии, Ирака и Северной Африки, недовольное религиозной и налоговой политикой византийских и сасанидских властей, не оказывало арабам сопротивления и шло на соглашение с ними. Поэтому арабам удавалось овладевать укреплёнными городами, которые они были не в силах взять штурмом.

В середине 7 века арабские завоевания приостановились в связи с обострением религиозно-политической борьбы в Халифате и воцарением династии Омейядов. Вторая фаза арабских завоеваний (конец 7 века-30-е годы 8 века) разворачивалась преимущественно в Северной Африке. Здесь к началу 8 века завоеватели подчинили себе прибрежную полосу, вступая в союзы с местными берберскими племенами. В 711 году арабо-берберские отряды высадились на Пиренейском полуострове. Разгромив вестготов, они заняли города Кордова, Толедо и Малага. К 718 году Пиренейский полуостров (кроме областей Астурия, Галисия и Баскония) оказался в руках арабов. Продвижение завоевателей на север в Галлии было остановлено франками в битве при Пуатье (4.10.732). На Востоке арабы в 711-713 годах завоевали Синд и взяли город Мултан. При Аббасидах (со 2-й половины 8 века) крупные арабские завоевания прекратились, однако наступательные войны против Византии велись арабами в Передней Азии до 10 века.

Арабские завоевания оставили глубокий след в этнической истории многих стран и народов. Главным их результатом была арабизация населения завоёванных территорий (персов, тюрок, арамеев, финикийцев, египтян, берберов и др.), у которых постепенно получали распространение арабский язык, исламское вероучение и различные элементы материальной и духовной культуры арабов. В то же время сами арабы освоили хозяйственные, военные, культурные достижения покорённых народов, что способствовало складыванию арабо-мусульманской культуры, внёсшей значительный вклад в развитие мировой цивилизации. После распада Халифата на большей части завоёванных территорий возникли самостоятельные арабские государства.

Лит.: Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. 2-е изд. М., 1966; Большаков О. Г. История Халифата. М., 2000. Т. 2: Эпоха великих завоеваний; Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750-1517 годы). 2-е изд. М., 2001; Hitti Ph. К. History of the Arabs: from earliest times to present. 10th ed. N. Y., 2002; Hourani А. А history of the Arab peoples. Camb. (Mass.), 2002.

В. В. Орлов.

Читать «50 знаменитых сект» — Карнацевич Владислав Леонидович — Страница 5

Новые религиозные веяния в Западной Европе, в частности в Италии и Франции, приняли форму катарства. Название это происходит от греческого слова «чистый», «очищенный». Катары тоже верили в двойственность мира, негативно относились к Риму и его представителям на местах, зачастую сами выбирали своих священников. Они не признавали понятия первородного греха, по-своему толковали сущность Христа (считали его сотворенной, а не предвечной сущностью).

Часто движение катаров также облачалось в одежды антифеодального и антикатолического национального движения. Именно в этом ключе и стоит рассматривать одно из самых мощных еретических движений Средневекового Запада – альбигойство. Возникла эта ересь в Южной Франции, в больших и культурных городах Лангедока[5].

Французский юг значительно отличался от севера страны. Это было обусловлено всей историей его освоения, а затем результатами борьбы за него различных политических сил Европы.

Во-первых, именно на эту область варварского мира Римская империя в свое время оказала наибольшее влияние. В городах Прованса и Лангедока античная культура – право, обычаи, язык – распространилась очень широко. В начале нашей эры местные жители были «цивилизованны» не менее, чем коренные римляне. Места эти в эпоху заката империи были захвачены вестготами, которые полностью сохранили царившие там порядки. В то время как варварский север лишь начинал строительство феодальных государств, восстанавливал разрушенные города, сельское хозяйство и систему образования, перенимал основы христианского вероучения, Бордо и Тулуза имели своих епископов, говорили на сложившемся красивом романском наречии, отличались изысканными храмами и другими постройками в античном духе. Здесь же, на юге, были обширные и ухоженные поля, сады и виноградники, в городах действовало традиционное муниципальное управление.

Юг Франции испытал на себе влияние многих народов. Переселенцы прибывали с Ближнего Востока, Италии и Испании. В последней обосновались куда более продвинутые, чем европейцы, арабы, уже ознакомившиеся с греческой философией, имевшие большие достижения в точных науках и светской литературе. Продвижение арабов в Европу было остановлено в битве при Пуатье в 732 г. франкским королем Карлом Мартеллом, однако южане продолжали и после этого испытывать на себе культурное влияние «мавров». Нет ничего удивительного в том, что торговцы и ремесленники этой области терпимо относились к представителям разных национальностей, в том числе к евреям и арабам.

Каролинги[6] покорили юг и впоследствии не раз подтверждали свое сеньориальное право на эти плодородные земли. Однако это право еще не свидетельствовало о всей полноте власти над регионом. Постепенно Лангедок объединился вокруг Тулузы («гордости Европы», «жемчужины Франции», как ее тогда называли), а графы Тулузские постоянно подчеркивали свою независимость от французских королей. Борьба эта то прекращалась, то разгоралась с новой силой.

Своеобразные отношения сложились у местного населения с католической церковью. Став, по сути, первыми христианами среди галлов, южане долгое время сохраняли остатки раннехристианских верований, преданность арианским идеалам (ариане верили в сотворенность Христа), демократическое устройство церкви. Еще в 1150 г. в южнофранцузских городах были зафиксированы выборы епископов городской общиной. Многие священники, в свою очередь, очень дорожили духовной связью со своей паствой и скептически относились к деятельности Рима. Характер же тулузского правления вообще отличался светскостью. Недаром именно на юге Франции появились первые трубадуры, исполнявшие песни совсем не религиозного содержания.

С другой стороны, действовали и традиционные католические учреждения, собиралась десятина, духовенство претендовало на значительные земельные угодья (что вызывало недовольство местных феодалов). А еще следует отметить существовавший повсеместно упадок нравственности среди католического духовенства. Сексуальные извращения среди людей, дававших обет безбрачия, безмерная роскошь, которой окружали себя епископы, жадность и пьянство – эти многочисленные прегрешения священников и монахов отмечали не только их противники, но и авторы, вполне лояльные к католицизму вообще и к Риму в частности. Многие из критиков и борцов за нравственное возрождение и очищение церкви стали видными церковными деятелями эпохи, а впоследствии были причислены к лику святых.

А вот борьба мирян против этих же пороков непременно принимала форму ереси.

* * *

Первые важные упоминания о катарах во Франции относятся к первой половине XI века. На совете, прошедшем в 1022 г. в Орлеане, в присутствии короля Робера Благочестивого 13 катаров были приговорены к сожжению. Десять из них были канониками церкви Сен-Круа (Святого Креста), а еще один – исповедником французской королевы. Примерно в то же время еретики подобного толка, утверждавшие, что они были учениками итальянца по имени Гандальф, появились в Льеже и Аррасе. После их отречения – скорее формального, чем истинного, – они были оставлены в покое и забыты.

Новый взрыв ереси произошел в XII веке во Франции и Бельгии. В 1114 г. несколько еретиков, арестованных в округе Суассон, были захвачены и сожжены какими-то людьми, в то время как их дело разбиралось на Соборе в Бове. В течение всего XII века катары с ошеломляющим постоянством появлялись в различных местах. В 1162 г. Генрих, архиепископ Реймский, во время своего визита во Фландрию обнаружил распространение еретиков в провинции. После того как он отказался принять взятку в 6 сотен марок, которая, как утверждается, была предложена ему в обмен на его благосклонность, еретики воззвали к Папе Александру III, который смилостивился над ними, несмотря на то, что король Людовик VII требовал активных действий.

Ересь особенно широко распространилась в Южной Франции. В 1163 г. на соборе в Туре местные диссиденты, близкие к катарам по вероучению, были впервые названы «альбигойцами» (так как одним из центров их движения был город Альби). Собор постановил, что альбигойцы должны быть арестованы, а их имущество конфисковано.

В 1165 г. в Ломбе состоялся религиозный диспут между сторонниками учения и католическими священниками, окончившийся, традиционно для подобных диспутов, безрезультатно. Вскоре альбигойцы собрались на общий совет в Тулузе, главном центре распространения ереси. Папский легат – кардинал Петр – попытался достичь мирного соглашения, но был осмеян. Третий Латеранский Собор (1179) возродил указ о применении строжайших мер в отношении еретиков и призвал нанести удар по ним.

В движение изначально были вовлечены крестьяне, ремесленники (в первую очередь, местные ткачи) и низшее духовенство. Каждому еретику было что сказать ненавистной католической Церкви. Но этим дело не ограничилось. Аль-бигойство сулило определенную выгоду и феодалам.

В 1194 г. после смерти графа Тулузского Раймона V, сторонника католицизма, власть перешла в руки Раймона VI (1194–1222), который начал оказывать покровительство альбигойцам. Его примеру последовал и ряд других аристократов региона. Католическая церковь быстро теряла влияние в Южной Франции.

* * *

Альбигойцы, так же как и катары, верили в существование двух взаимно противоположных начал – доброго и злого. Первое было создателем духовного, последнее – материального мира. Злое начало – источник всего плохого; все природные явления, от обычных до экстраординарных, вроде землетрясения, так же как и беспорядки морального характера (например война), находятся в его власти.

Злое начало создало человеческое тело и изобрело грех, который происходит от плоти, а не от духа. Ветхий Завет относится, частично или полностью, к этому началу, в то время как Новый Завет – это откровение доброго начала, благосклонного Бога. Последний является творцом человеческих душ, тогда как злое начало заключило их в материальное тело, обманом заставив души покинуть царство света.

Читать книгу Россия в мире. Базовый уровень. 10 класс В. А. Клокова : онлайн чтение

§ 4.
Византийская империя и восточнохристианский мир
Природа и население Византийской империи

Прямой наследницей Римской империи была Византийская (Восточная Римская) империя, просуществовавшая почти 1000 лет. Ей удалось отбиться от вторжений племен варваров в V–VII вв. и еще несколько веков оставаться самой сильной христианской державой. Современники называли ее государством ромеев (римлян). Распространенное сейчас название Византия появилось только в конце XV в. Оно происходит от имени греческой колонии Византии, на месте которой в 330 г. римский император Константин I заложил свою новую столицу – Константинополь.

Византийская империя была расположена в восточной части Средиземноморья. В период своего наибольшего расширения в VI в. она включала в себя земли, раскинувшиеся на трех континентах – в Европе, Азии и Африке. Средиземноморский климат благоприятствовал развитию земледелия и скотоводства. На территории империи добывали железо, медь, олово, серебро, золото и другие полезные ископаемые. Из Египта поступал писчий материал – папирус. Империя была в состоянии в течение длительного периода обеспечивать себя всем. Она располагалась на перекрестке важнейших торговых путей. Из сухопутных самым знаменитым был Великий шелковый путь, протянувшийся на 11 тыс. км, из загадочного Китая до Константинополя. «Путь благовоний» пролегал из Индии, с Цейлона и островов Юго-Восточной Азии через Аравию и порты Красного моря и Персидского залива. В Константинополе сходились торговые пути, пролегавшие по Средиземному и Черному морям и связывавшие страны Востока и Запада.

Византийская империя превосходила все другие христианские страны по численности населения, достигавшего в период наивысшего расцвета государства 35 млн человек. Основную часть подданных императора составляли греки и часть населения, принявшая греческий язык и эллинскую культуру. Кроме того, на обширной территории Византии жили славяне, сирийцы, египтяне, армяне, грузины, арабы, евреи.

Античная и христианская традиции в жизни византийцев

Византийская империя вобрала в себя как наследие греко-римского античного мира, так и цивилизаций Передней Азии (Междуречья, Египта, Сирии и др. ), что сказывалось на ее культуре и государственном устройстве. Наследие античной цивилизации сохранялось в Византии значительно дольше, чем в Западной Европе. Константинополь украшали статуи античных богов и героев. Любимым зрелищем ромеев были конные состязания на ипподромах и театральные представления. Ученые изучали и переписывали произведения древних авторов, многие из которых благодаря этому дошли до наших дней. Образцом для византийцев были произведения знаменитых историков древности. Их примеру следовал Прокопий Кесарийский (VI в.), написавший «Историю войн Юстиниана с персами, вандалами и готами».


Скачки колесниц на ипподроме в Константинополе. Византийский рельеф

К VIII в. интерес византийцев к античному наследию стал ослабевать. Древние книги перестали читать и переписывать, тем более что церковь осуждала их как языческие, не соответствующие христианскому учению. Христианская культура превратилась в господствующую. Византийская архитектура, живопись и литература прославляли деяния Бога и святых подвижников христианской веры. Любимым литературным жанром стали жития святых и сочинения отцов церкви. Особым уважением у набожных византийцев пользовался духовный подвиг отшельников и монахов. Наиболее почитаемыми были отцы церкви – богословы Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Нисский. Их сочинения и деятельность оказали большое влияние на дальнейшее развитие христианского богословия и церковное богослужение.

Духом христианства было пропитано и византийское искусство. В городах империи возводились величественные храмы. В Византии возник крестово-купольный тип церкви, который получил распространение в других православных странах, в том числе и на Руси.

Церковь делилась на три части. Передняя ее часть, куда могли входить только священники, называется алтарем. Здесь во время богослужения совершаются главные христианские таинства. Основная внутренняя часть храма колоннами или столбами делилась на продолговатые нефы (от греч. «корабль»). Помещение у входа называлось притвором. Характерной чертой византийской живописи стало использование мозаик для украшения интерьеров и фасадов церквей. Мозаикой из ценных пород дерева выкладывали также полы дворцов и храмов.

Главным храмом православного мира стал построенный в VI в. в Константинополе собор Святой Софии (Божественной Премудрости), украшенный великолепными мозаиками и фресками.

Государственная власть и церковь в Византийской империи

Государственная власть в Византийской империи сочетала в себе черты, характерные как для античного, так и для древневосточного общества. В Византии считалось, что сам Бог вручил императору высшую власть над его христианскими подданными и он ответствен перед Господом за судьбы этих людей. Божественное происхождение власти подчеркивалось пышным и торжественным обрядом коронации.

Император обладал сильной, почти абсолютной властью. Он назначал чиновников и военачальников, контролировал сбор налогов, лично командовал армией. Родовая знать не имела в Византии того влияния, которое было у нее в странах Западной Европы. Императорская власть часто переходила не по наследству в рамках одной династии, а захватывалась удачливым военачальником или вельможей. Высших постов и даже императорского венца мог достичь даже человек незнатный, но энергичный, волевой, талантливый и умный. Продвижение вельможи или чиновника зависело от благоволения к нему императорской власти, от которой он получал титулы, должности, денежные и земельные пожалования.

В отличие от Западной христианской церкви, возглавлявшейся папой римским, в Восточной не было единого церковного центра. Константинопольская, Антиохийская, Иерусалимская, Александрийская патриархии считались самостоятельными. Однако фактическим главой Восточной церкви был константинопольский патриарх. С VII в., после того как арабы отняли у византийцев восточные провинции, он остался единственным патриархом на территории империи.


Церковь Св. Луки в Фокиде. XI в.

Глава Западной церкви успешно претендовал не только на духовную власть над всеми христианами, но и на верховенство над светскими владыками – королями, герцогами и князьями. На востоке же светская власть в лице императоров полностью подчинила себе церковь. Императоры беззастенчиво вмешивались в церковные дела и влияли на назначение патриарха.

Постепенно накапливалось все больше и больше различий между христианскими церквями на Западе и Востоке. В конце концов эти отличия привели к обособлению западного христианства – католицизма от восточного – православия. Этот процесс, начавшийся еще в VIII в., завершился разделением церквей, когда в 1054 г. патриарх и римский папа прокляли друг друга. Так в Средние века возникли два христианских мира – православный и католический.

Византия между Западом и Востоком

Гибель Западной Римской империи и создание на ее месте варварских королевств воспринимались в Византии как явления трагические, но временные. Даже у простого народа сохранялось представление о необходимости восстановления единой Римской империи, охватывающей весь христианский мир. Попытка укрепить государство и вернуть утраченные земли на Западе была предпринята одним из величайших византийских императоров – Юстинианом I (527–565).

Проведя реформы, Юстиниан упрочил внутреннее положение своей державы. Он ограничил произвол вельмож, усилил армию и укрепил границы. Юстиниану удалось присоединить к владениям империи Италию, Северную Африку, часть Пиренейского полуострова. Казалось, что прежняя Римская империя возродилась как могущественная держава, контролирующая почти все Средиземноморье.


Император Юстиниан I с приближенными. Византийская мозаика. VI в.

Долгое время грозным противником Византии на востоке был Иран. Длительные и кровопролитные войны истощали обе стороны. В VII в. византийцам все же удалось восстановить свои рубежи на востоке. Иран вернул империи Сирию и Палестину.

Тогда же, в VII в., у Византии появился новый, еще более опасный враг – арабы. Под их ударами империя лишилась почти всех своих азиатских и африканских провинций (кроме Малой Азии). Арабы даже осадили Константинополь, но захватить его не сумели. Только в середине IX в. ромеям удалось приостановить натиск арабов и отвоевать некоторые свои территории.


Морское сражение. Византийская миниатюра. XI в.

К XI в. Византия возродила свое могущество. Хотя ее территория несколько сократилась по сравнению с VI в. (империя контролировала Малую Азию, Балканы и юг Италии), тем не менее она была самым крупным и мощным из христианских государств того времени. В более чем 400 городах империи жило около 1,5 млн человек, ее сельское хозяйство давало достаточно продукции, чтобы прокормить многомиллионное население.

Византия и славяне

Впервые со славянами римляне непосредственно столкнулись во время Великого переселения народов. Если на Западную Римскую империю совершали нападения в основном германцы, то на Восточную – славяне. Первые упоминания о них в византийских источниках относятся к V–VI вв. Император Юстиниан I создал для обороны от славянских вторжений систему крепостей на дунайской границе. Однако это не остановило воинственных соседей, которые часто нападали на балканские провинции империи, даже доходили порой до предместий Константинополя. Они грабили города и села, уводя в плен тысячи византийцев. В VII в. славянские племена стали селиться в пределах империи. За сто лет они овладели тремя четвертями территории Балканского полуострова.

На придунайских землях, ранее освоенных славянами, в 681 г. возникло Первое Болгарское царство. Оно было основано возглавляемыми ханом Аспарухом тюркскими кочевниками-болгарами, пришедшими сюда из Северного Причерноморья. Вскоре тюрки слились с жившими здесь славянами в один народ. В лице сильного Болгарского государства Византия обрела главного соперника на Балканах.

Но не только войны велись между империей и славянами. Византийцы рассчитывали, что принятие славянами христианства примирит их с империей, которая получит рычаги давления на своих беспокойных соседей. В 865 г. болгарский царь Борис принял христианство по православному обряду. Среди византийских миссионеров, проповедовавших христианство у славян, глубокий след в истории оставили братья Кирилл и Мефодий. Чтобы облегчить понимание Священного Писания, они создали славянскую азбуку – кириллицу, которой мы пользуемся и по сей день.

Несмотря на то что православные славяне были единоверцами византийцев, между ними не прекращались жестокие войны. Во второй половине X в. Византия начала борьбу за подчинение Болгарии. Кровавая война закончилась ее включением в состав империи. Независимость первого славянского государства на Балканах была восстановлена только в конце XII в. в результате народного восстания.

Подведем итоги

Наряду с южными славянами культурное и религиозное влияние Византии испытали на себе многие страны и народы Восточной Европы, Закавказья и Северо-Восточной Африки. Византия выступала в роли главы всего восточнохристианского мира. Византия и находившиеся под ее влиянием страны в области культуры, государственного строя и церковного устройства значительно отличались от христианских стран Западной Европы.

Вопросы

1. В чем выражалось влияние античного наследия на историю и культуру Византии?

2. Какова была роль императорской власти и православной церкви в жизни византийцев?

3.  В чем состояло отличие восточного и западного христианских миров?

4. Как складывались отношения между Византией и славянами?

Задания

1. Составьте рассказ о культуре Византии.

2. В одном из своих указов Юстиниан I требовал: «…Любой ценой прекрати незаконное покровительство, которое имеет место, как мы об этом узнали, в наших провинциях. Не позволяй никому эксплуатировать другого, присваивать себе земли, которые ему не принадлежат, обещать покровительство тем, кто претерпел ущерб, использовать свою власть для уничтожения государства».

Против кого был направлен указ императора? Почему речь идет об ущербе делам государства?

3. Используя карту № 4, назовите территории, входившие в состав Византийской империи в середине IX в. Какие земли были присоединены к империи в X – первой четверти XI в.?

§ 5. Исламский мир
Возникновение ислама

К VII в. относится возникновение мира ислама. В Средние века он включил в себя многие страны и народы Азии, Африки, Европы. Исламский мир стал соперничать с западнохристианским и восточнохристианским мирами.

Возник ислам – самая молодая из мировых религий – на Аравийском полуострове. Жившие здесь арабские племена издревле были участниками событий истории Ближнего Востока. Арабская конница не раз беспокоила пределы Римской империи, Византии, Ирана. Большинство арабов были кочевниками-бедуинами, разводившими в пустыне с чахлой растительностью коней, верблюдов, овец. Но среди арабов были и жители городов, самые крупные из которых возникли на пути торговых караванов. По ним купцы провозили товары из глубин Азии на Запад. Богатейшими арабскими городами были Мекка и Ясриб.

Вместе с купеческими караванами в Аравию из других стран проникали философские и религиозные идеи. Арабы были хорошо знакомы со священными книгами иудеев и христиан. Среди жителей аравийских городов было немало приверженцев этих религий. Однако большинство арабов оставались язычниками, каждое племя имело своего бога-покровителя. Главным святилищем всех арабских племен была находившаяся в Мекке Кааба – здание кубической формы, покрытое со всех сторон черным шелком, в один из углов которого вмурован священный черный камень, упавший с неба (предположительно, метеорит). Внутри и вокруг святилища арабы-язычники поставили 360 идолов. Ключами от Каабы владело жившее в Мекке племя курейш.

Человеком, бросившим вызов арабскому язычеству, основателем новой религии стал представитель этого племени Мухаммед. С детства он пас верблюдов, отправлял в далекие края торговые караваны. Жизнь Мухаммеда изменилась в 40 лет, когда его стали посещать видения: архангел Джибрил (Гавриил) заставил читать небесный свиток. С откровениями, которые Мухаммед, как верят мусульмане, получил от Всевышнего – Аллаха, он обратился к своим соплеменникам. Позже, уже после смерти пророка, его близкие друзья и соратники по памяти восстановили и записали слова Мухаммеда. Так возникла священная книга мусульман – Коран (по-арабски – чтение) – основной источник исламского вероучения. Правоверные мусульмане считают его «несотворенным предвечным словом Божьим», откровением, которое Аллах продиктовал Мухаммеду, выступавшему в качестве посредника между Богом и людьми.


Мусульманин срубает священное дерево арабов-язычников

Поверившие в проповедь пророка стали называться мусульманами, то есть «вручившими себя Богу», а сама основанная Мухаммедом религия – исламом («покорность Богу»). Мухаммед говорил о себе только как о последнем пророке («печати пророков»), который был послан Богом для вразумления людей. Среди своих предшественников он называл Мусу (Моисея), Юсуфа (Иосифа), Псу (Иисуса). Первоначально Мухаммед и его сторонники ожидали поддержки от иудейской и христианской общин, существовавших в аравийских городах. Однако и иудеи, и христиане видели в исламе только очередное еретическое движение и оставались глухи к призывам пророка.

Вероучение ислама опирается на «пять столпов». Все мусульмане должны верить в единого бога – Аллаха и в пророческую миссию Мухаммеда. Исламский «символ веры» выражается словами «нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его». Для мусульманина обязательна пятикратная ежедневная молитва (намаз) и пятничная молитва в мечети. Все мусульмане должны соблюдать пост в священный месяц Рамадан и хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку – хадж. Эти обязанности дополняются долгом в случае необходимости участвовать в священной войне за веру – джихаде.

Мусульмане верят, что все в мире подчинено и повинуется Аллаху; ничто не может свершиться без его воли и его знания об этом. По отношению к людям он милостив, милосерден и всепрощающ. Люди же должны, осознавая могущество и величие Аллаха, полностью подчинять себя ему, быть покорными Аллаху, во всем доверяться и полагаться на его волю и милость. Большое место в Коране занимают рассказы о воздаянии Аллаха людям за их добрые и греховные поступки. Аллах выступает и как судья человечества. После смерти каждый человек попадет в ад или рай, в зависимости от его земных деяний.

Победа ислама в Аравии и начало арабских завоеваний

Преследования курейшитов-язычников заставили Мухаммеда и его сторонников бежать из Мекки в Ясриб. Это событие, произошедшее в 622 г., получило название «хиджра» и стало началом мусульманского летосчисления. В Ясрибе, с тех пор получившем название Медина (город пророка), сложилась община верующих-мусульман. Многие жители Медины приняли ислам и стали помогать Мухаммеду в его борьбе с Меккой. В 630 г. Мухаммед одержал победу над своими противниками и торжественно вступил в Мекку. Пророк объявил Мекку и Медину священными городами. Кааба была очищена от языческих идолов, и паломничество к святилищу было объявлено обязанностью каждого мусульманина. Вскоре все арабские племена – кто добровольно, а кто и под воздействием силы – приняли ислам. Так в Аравии возникло единое государство.

Аравийское исламское государство было теократическим, так как пророк Мухаммед объединил в своем лице и светскую, и духовную власти. После смерти пророка там по-прежнему не существовало разделения между светской и духовной властями; государство и религиозная организация верующих составляли единое целое. Важнейшую роль в жизни мусульман стал играть шариат – комплекс правил и установлений, опирающихся на Коран и священное мусульманское предание. Шариат включает в себя религиозные, нравственные, юридические, бытовые правила, которыми должен руководствоваться последователь ислама в своей жизни. Эти нормы являются общими для всех мусульман и могут трактоваться только знатоками исламского вероучения.

Еще при жизни Мухаммеда (скончавшегося в 632 г.) начались завоевательные походы арабов. Их соперниками были могущественные державы – Византия и Иран. Находившиеся в постоянной вражде, эти государства не смогли противостоять натиску арабской конницы, окрыленной новой религией. Считалось, что мусульманин, погибший во время джихада, сразу попадал в рай. Поэтому арабские воины как должное принимали смерть, надеясь вкусить райское блаженство, обещанное пророком. Победить фанатичных воинов было очень трудно.

Арабы разгромили и подчинили себе Иран, захватили принадлежавшие Византии Сирию, Палестину и Египет, им добровольно сдался священный для иудеев, христиан и мусульман город Иерусалим. В их руках оказались все восточные владения Византии, за исключением Малой Азии.


Арабы осаждают крепость в Сирии. Средневековая миниатюра

После смерти Мухаммеда во главе мусульман встали выборные халифы («заместители» пророка). Первым халифом был Абу-Бакр – отец жены пророка. После его смерти стал править Омар (Умар), известный своими талантами полководца и простой, скромной жизнью. Омар был убит собственным рабом, и мусульманская знать выбрала халифом зятя Мухаммеда – Османа (Усмана).

Богатства, захваченные арабами во время завоевательных походов, концентрировались в руках военных предводителей. Это привело к появлению знати. Попытки халифов сохранить социальное равенство среди мусульман оказались безуспешными. Наместники завоеванных областей обладали реальной военной силой и все меньше прислушивались к халифу, жившему в Медине. Заговорщики, недовольные попытками халифа Османа обуздать знать, убили его. Это вызвало острый кризис, охвативший весь Арабский халифат.

После гибели Османа халифом стал Али – двоюродный брат пророка и муж его дочери Фатимы. Но влиятельные силы в халифате не признали новой власти. Наместник Сирии, Муавия, родственник Османа, обвинил Али в том, что он содействовал убийству халифа. В Арабском халифате началась смута, в которой Али был убит.

Мученическая смерть Али положила начало расколу мусульманской общины. На одной стороне оказались его последователи, считавшие, что халифом может быть только потомок Али. Все притязания других претендентов на власть они считали незаконными. Их стали называть шиитами («раскольниками»). Шииты считали Али едва ли не равным Мухаммеду, называя убитого халифа «носителем божьей благодати», наделенным абсолютным и непогрешимым авторитетом. Наибольшего влияния шииты добились в Иране.

Большинство мусульман, последовавших за новым халифом Муавией, стали именоваться суннитами. Наряду с Кораном они признавали также Сунну – священное предание, рассказ о становлении ислама и первых халифах. Большинство мусульман принадлежит к суннитам.

Арабский халифат во второй половине VII–X в.

Халиф Муавия I стал основателем династии Омейядов (661–750). Ему удалось сделать власть халифов наследственной. Столицей халифата Омейядов стал сирийский город Дамаск. После окончания смуты натиск арабов на соседние страны продолжился. Были совершены походы в Индию, Среднюю Азию, на запад Северной Африки. Арабы не раз осаждали Константинополь, но взять его не смогли. На Западе мусульманские войска в начале VIII в. переправились через Гибралтарский пролив на Пиренейский полуостров. Разгромив войско вестготов, они захватили большую часть Испании.


Халиф Гарун аль-Рашид со своими приближенными

Высшей точки своего могущества халифат достиг в VIII в. Все завоеванные земли арабы объявили собственностью мусульманской общины. Местное население, жившее на этих землях, должно было платить поземельный налог. Сначала арабы не принуждали христиан, иудеев и зороастрийцев (приверженцев древней религии Ирана) принимать их веру. Завоеванным народам разрешалось жить по законам своих религий. Немусульмане должны были платить лишь особую подушную подать. При этом мусульмане нетерпимо относились к язычникам, либо истребляя их, либо принуждая принять ислам. Принявшие ислам освобождались от налогов. В отличие от других подданных халифа, мусульмане жертвовали только милостыню в пользу бедных.

В период правления Омейядов против власти халифов не раз вспыхивали восстания. Все они жестоко подавлялись. В середине VIII в. противники Омейядов, в том числе и шииты, объединились вокруг Аббасидов, потомков Аббаса, дяди Мухаммеда и Али. Начавшееся в Средней Азии восстание позволило им захватить власть в халифате. Представителям династии Омейядов удалось сохранить свои позиции только в Испании.

Для управления государством халифы стали привлекать не только арабов, но и мусульман других национальностей. Возник разветвленный чиновничий аппарат. Халифат все больше стал напоминать восточную державу с неограниченной властью правителя. Ежегодно казна получала подати в размере 350–400 млн дирхемов. Из них около 35–40 млн шло на содержание двора. Символом халифата Аббасидов стала новая столица – Багдад. Она превратилась в один из крупнейших городов мира с населением в полмиллиона жителей. Нигде в мире не было столько ученых, сколько в столице халифата. Здесь в «Доме Мудрости» хранилось около 4 млн книг.

В IX в. власть багдадских халифов стала ослабевать. Мятежи знати и народные восстания подтачивали силы государства, а его территория неумолимо сокращалась. Поставленные халифом наместники (эмиры) становились фактическими правителями в своих областях. Сам правитель в X в. потерял светскую власть в Багдаде, оставшись только духовным главой мусульман-суннитов. Халифат распался на независимые друг от друга государства. Несмотря на это, распространение мусульманского вероучения продолжалось. Теперь ислам стали исповедовать жители части Северной Индии и Юго-Восточной Азии.

Мусульманская культура

Расселившись в новых областях, на землях, где существовали древние культуры Ближнего Востока, Ирана и Византии, арабы заимствовали многое из достижений местных народов. Мусульмане почитали ум и знания. «Чернила ученого настолько же почтенны, как и кровь праведника», – говорили они. При дворах халифов и эмиров создавались богатые библиотеки, содержавшие сочинения античных авторов. На арабский язык были переведены труды знаменитых мудрецов древности – Аристотеля, Платона и др. С некоторыми из трудов античных авторов западноевропейцев познакомили именно арабы. Арабские ученые добились больших успехов в медицине, астрономии, математике. Уроженец Средней Азии Ибн-Сина (980—1037), известный в Европе как Авиценна, пользовался славой величайшего врача и ученого своего времени.


Гробница Мухаммеда в Медине

У индийцев арабы заимствовали математические знания и десятичную систему счета. Арабские цифры (которыми мы пользуемся и по сей день) позволяли быстро и удобно производить арифметические действия. Появившаяся в Индии алгебра стала известна в Европе под арабским названием (ал-джебр).

Арабские труды по географии, составленные еще в X в., дают описание всего тогдашнего мусульманского мира от Испании до Туркестана и реки Инд. Знали мусульмане о Китае, Корее, Сибири. Масуди и другие арабские путешественники составили подробные описания природы, народов, городов, занятий жителей самых различных земель. Арабские ученые по заказу христианского короля Сицилии сделали серебряный глобус и подготовили обширный труд, в котором изложили свои познания в географии. Так мусульманская культура стала своеобразным мостом между культурами и цивилизациями Средневековья.

Подведем итоги

Возникший в VII в. ислам был, как и христианство и иудаизм, монотеистической религией. Арабский халифат стал колыбелью мусульманской цивилизации. Ее влияние распространилось далеко за пределы Аравийского полуострова. Арабы создали особый мир исламской культуры, вовлекая в свой круг многие народы.

Вопросы

1. Каковы были причины успешных завоеваний арабов?

2. В чем причины распада халифата Аббасидов?

3. Каковы основные положения мусульманского вероучения?

4. Каковы характерные черты исламской цивилизации (мира ислама)?

5. В чем сказалось влияние исламской цивилизации на другие страны?

Задания

1.  Говорят, что ислам – единственная из мировых религий, возникшая «при полном свете истории». Объясните, как вы понимаете эти слова.

2. Используя карту № 5, определите, территории каких государств вошли в состав Арабского халифата. Где и когда было остановлено продвижение арабов в Западной Европе?

Духовное наследие | Клуб-отель Амран

Природно-климатические условия республики полностью соответствуют самым строгим критериям оценки известнейших курортов мира.Экологическая чистота, насыщенный кислородом сильно ионизированный воздух, сами по себе обладают мощным оздоровительным эффектом.

Купальный сезон на пляжах здесь начинается в мае и заканчивается только в ноябре. По количеству солнечных дней (около 230 в году) Абхазия вполне может соперничать с курортами французской Ривьеры.

Немаловажный фактор, благоприятствующий перспективам развития санаторно-курортной системы, наличие в Абхазии более 150 ценных минеральных источников.

Духовное наследие

10 Апр 2017

История христианства в Абхазии восходит к апостольским временам. Достоверно известно, что здесь проповедовали апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит. Последний, в середине I века, был обезглавлен римскими легионерами в Анакопии (современный Новый Афон), и погребен там же. На месте погребения и сегодня высится древний храм в честь Симона Кананита. Есть сведения и о том, что апостол Матфий (ученик из семидесяти) также вел свою проповедь в Абхазии и был погребен в городе Себастополисе (современный Сухум).

В послеапостольское время христианство проникало в Абхазию через сосланных сюда церковных деятелей, войнов-христиан, государственных чиновников-христиан, оказавшихся в немилости у Римских императоров. Среди них были: воины-мученики Орентий и его шесть братьев (IV в.), двое из них — Орентий и Лонгин погребены в Пицунде, один — в Зиганисе (с. Гудава), священномученик Василиск Команский (IV в.), святитель Иоанн Златоуст (умер в Команах в 407 году), полководец времен Юстиниана Великого — Бесс и др.

В начале IV века в Питиунте (современная Пицунда) возникает епископия, то есть церковная община во главе с епископом Сафронием. Это был первый церковный институт в Абхазии, ставший фундаментом будущей Абхазской Церкви. В 325 году епископ Питиунта Стратофил участвует на I Вселенском Соборе. Его имя фигурирует практически во всех сохранившихся списках участников этого авторитетнейшего Собора. Питиунская епископия была в юрисдикционном подчинении архиепископу Кесарии Каппадокийской (глава Понтийской Церкви) через посредствующего митрополита Неокисарийского. С IV по VII века в Пицунде строится семь базиликальных храмов, в том числе и кафедральная базилика со знаменитой Пицундской мозаикой.

В V веке в Себастополисе (современный Сухум) также возникает христианская община во главе с епископом. Себастопольский епископ Керконий принимает участие в IV Вселенском Соборе. Здесь же в Себастополисе строится октогональная церковь в честь воина-мученика Ореста (IV-V вв.). Имя этого святого стало известно благодаря археологическим раскопкам конца 80-х начала 90-х годов XX века, его не знает остальной христианский мир.

В VI веке император Юстиниан Великий с помощью своего главного евнуха Евфрата Абазга завершает процесс христианизации древнеабхазских племен, дает христианское образование абазгским детям, устраивая специальную школу для них в Константинополе; проводит реформирование церковного института в Абхазии. При прямом участии императора создается автокефальная Абазсгская епархия с кафедрой в г. Себастополис (Сухум). Вместо Питиунтской и Себастопольской епископий, единственных христианских общин, имевших во главе епископов, появляется целый ряд епископских кафедр (с кафедральными храмами), объединенных в одну Абазсгскую епархию во главе с архиепископом. Это не была еще автокефальная (независимая), в полном смысле этого слова Абхазская Церковь. Автокефалия, в данном случае, заключалась в независимости Абазсгского архиепископа от митрополита Неокесарийского — архиепископ Абазгский на прямую подчинялся Архиепископу Константинопольскому. Однако это была новая серьезная ступень на пути к созданию Абхазской Церкви. Пицунда с этого времени теряет свое значение как главного христианского центра Абхазии, эстафета будет передана Себастополису (Сухуму).

На основании археологических материалов установлено, что в VI-VII веках в ведении Абазгской епархии, которая в перечне автокефальных епархий Константинопольской Церкви значилась под 34 номером, были следующие епископские кафедры: Цандрипшская, Пицундская, Анакопийская, Себастопольская, Цебельдинская, Гюэносская (Очамчира). Все эти епископии имели кафедральные храмы и храмы-филиалы в разных уголках Абхазии. Самые знаменитые кафедральные соборы этого периода, дошедшие до нашего времени — это Цандрипшская базилика (VI в.) и Драндский собор (VI в.). История сохранила нам имена только двух епископов этого периода: Константина, епископа Цибилиума (пер. пол. VI в.) и Феодора, епископа Питиунтского (VII в.). На юго-востоке Абазгская епархия граничила с Лазской епархией, на северо-западе с Зихской (Адыгской) епархией. Все выше названные епархии тогда входили в состав Константинопольской Церкви. Следует особо отметить роль христианства в прекращении работорговли в Абхазии. С полным утверждением христианства в Абхазии (при императоре Юстиниане в VI веке) продаже не только рабов, но и оскопленных детей был положен конец. Но с упадком христианства в Абхазии через тысячу лет это страшное явление приобрело еще более ужасающие формы.

В VII веке абазги, апсилы и саниги выступают, как всецело христианские племена, а их правители вновь покровительствуют защитникам православной веры, изгнанным византийскими императорами-еретиками. Ученик знаменитого византийского богослова и отца Церкви преподобного Максима Исповедника, святой Анастасий, «пресвитер и апокрисиарий Рима», в середине VII века писал об Абхазии, как о стране «христолюбивых абазгов», а об ее правителях как о «христолюбивых предводителях». В письме упомянут и некий святой Стефан, проповедавший в Абазгии и Апсилии, ниспровергавший ложность учения монфелитов. Святой Стефан умер в доме «христолюбивого правителя Абазгии» и был погребен в Абхазии. Святой Стефан, преп. Максим Исповедник, святой Анастасий и блаженный Анастасий дополнят список святых Абхазской Церкви.

VIII-X века — это период процветания христианства в Абхазии. Все лучшие произведения храмового строительства и церковного искусства прошлого относятся именно к этому периоду. Характерная особенность этого периода — доминирующее влияние самих абхазов на жизнь своей Церкви.

В конце VIII возникает средневековое Абхазское православное царство. Немного раньше возникает и самостоятельная Абхазская Церковь. Возникновение двух этих институтов было взаимосвязано. Устроители Абхазского православного государства ясно осознавали, что их легитимность напрямую связана с созданием Абхазской Церкви. Глава Церкви совершал обряд помазания на царство, соответствующий византийскому императорскому двору.

В середине VIII века предводители Абхазии посылают большую церковную делегацию в Антиохию с целью поставления католикоса, то есть главы Абхазской Церкви. Константинопольская Церковь, защищавшая интересы Византийской империи в Абхазии, никогда не дала бы право на самостоятельность Абхазской Церкви, поэтому делегация была направлена в Антиохийскую Церковь, которая в ходе арабских завоеваний на Востоке, была независима в своих действиях от византийского императора, и от Константинопольского патриарха. Большая часть участников посольства погибла в дороге от рук разбойников. До Антиохии дошли только двое. На Соборе Антиохийской Церкви, возглавляемой патриархом Феофилактом, было решено рукоположить одного из них, абхаза по имени Иоанн, в самостоятельного католикоса, а другого — в епископа. Отныне Абхазская Церковь имела право избирать и рукополагать католикоса собором местных епископов. Этого права не было у иерархов Абазгской епархии. Но абхазские католикосы должны были поминать при богослужении Антиохийского патриарха. Прекращение канонической зависимости от Антиохийской Церкви произойдет, предположительно, в 820 году, при Антиохийском патриархе Иове. По возвращении в Абхазию, католикос Иоанн, первый глава Абхазской Церкви, своей кафедрой избирает Пицунду, а не Себастополис. Последний всегда был и еще долго будет форпостом интересов греческого населения Абхазии и Константинопольской Церкви. Пицунда вернула себе имя главного христианского центра Абхазии и с достоинством продержала его до конца существования Абхазской Церкви.

Возникшая в середине VIII века Абхазская Церковь будет стоять у истоков создания Абхазского средневекового государства. Она будет формировать идеологию этого государства, направляя богатство и мощь абхазских царей и на поддержание непреходящих ценностей среди народа. С каждым именем правителя тогдашней Абхазии связано строительство и благолепное украшение соборов и храмов, выдающихся архитектурных памятников Кавказа и всего Северного и Восточного Причерноморья. Основная часть этих памятников, а именно Пицундский собор, Бзыбский храм, Лыхненский храм, храм Симона Кананита, Моквский пятинефный собор и храм в Нижнем Архызе, представляют своеобразную абхазскую школу храмостроительства. В XI веке абхазские мастера будут принимать участие в строительстве храмов в Киеве.

В выше перечисленных соборах и храмах еще до XVII века хранилось много святынь. Среди них следует выделить святыни мирового христианского значения. Это один из гвоздей, которым к кресту был пригвожден Спаситель, он хранился в Бедийском храме, там же находилась и часть тернового венца. В Моквском соборе хранилась частица от креста Господня, большая часть мощей первомученика и архидиакона Стефана, частицы мощей святителя Никола Мирликийского, Амвросия Медиоланского и др.

В этот период в богослужебное использование наравне с греческим языком вводится и абхазский язык. Об этом свидетельствует Моравско-Паннонское жизнеописание святого Константина Философа, в монашестве Кирилла, брата св. Мефодия. Св. Константин, выступая в Венеции перед западным духовенством, с защитой права Совершения богослужения на национальных языках, перечислил народы, которые к тому времени уже совершали богослужения на своих языках. В этом перечне упомянуты и абазги. Следует отметить, что речь идет не только об устном использовании абхазского языка, но и создании письменности, предположительно, с использованием греческой орфографии. С именами отдельных абхазских царей, связано распространение христианства среди алан (осетин) Северного Кавказа. За это им — Константину III и Георгию II — была выражена особая благодарность патриархом Константинопольским Николаем Мистиком. История сохранила несколько писем этого патриарха обращенных к вышеназванным абхазским царям.

Абхазская Церковь в этот период вмешивалась в церковную жизнь соседних Крымских народов, готов-тетракситов. Для них, в силу зараженности Константинополя иконоборческой ересью, в Пицундском соборе рукополагается в епископы святой Иоанн Готский. Абхазия в эту эпоху, по-прежнему, принимает гонимых за веру православную: иконопочитателей и преследуемых арабами христиан из Армении и Восточной Грузии. Есть предположение, что именно Команы Абхазские будут укрывать от рук иконоборцев мировую христианскую святыню — честную главу Иоанна Крестителя, третье обретение которой произойдет здесь в середине IX века.

Особенно хотелось бы напомнить еще два важнейших события из истории Абхазской Церкви этого периода, которые должным образом будут отмечены в будущем, в церковном календаре Абхазской Церкви.

Первое — это нашествие арабского полководца Мурвана-ибн-Мухаам-мада в 30-ые годы VIII в., в ходе которого была осаждена столица тогдашней Абхазии — Анакопия. Поражение в битве и поспешное удаление арабов из Абхазии произошло благодаря заступничеству Пресвятой Богородицы, явившей в ночь перед сражением свой нерукотворный образ — Анакопийской Богоматери. За ночь от кровяной холеры погибло 35.000 арабов. Не будет преувеличением, если это Анакопийское сражение мы сравним со знаменитым сражением Карла Мартелла с арабами при Пуатье. Как при Пуатье в 732 году была предотвращена опасность дальнейшего продвижения арабов на север Европы, так и под Анакопией было остановлено их продвижение на Кавказ.

Грузинам, беспочвенно обвиняющим сегодня абхазов в приверженности к радикальному исламу, следует не забывать историю. Стены Анакопийской крепости тогда сокрыли от рук Мурвана Глухого не только абхазов, но и грузин во главе с царем Арчилом и его братом Миром, бежавших из опустошенных Картли и Эгриси. Позднее в 778-80 годах Анакопия вновь примет правителя Картли Нерсеса вместе с семьей и поданными, который также бежал от арабов. В числе подданных Нерсеса был и мученик Або, арабский юноша, принявший веру Христову, который, уходя, скажет правителю Абхазии: «Что за радость быть в Абхазии, где нет даже опасности умереть за имя Господа Иисуса Христа».

К сожалению, Анакопийская икона Богородицы утеряна. Помимо нее, самыми почитаемыми иконами в Абхазии были: Пицундская икона Богоматери (две из них сегодня находятся в Тбилиси, одна — в Бачковском монастыре в Болгарии и является одной и самых чтимых икон Болгарской Православной Церкви), икона абхазского царя Леона III, Качьская икона архангелов Рафаила и Серафима и др.

Второе событие — это мученичество святого Евстафия Апсильского. Мученик Евстафий был первым абхазцем, святость которого признавалась всей Восточной Церковью. Он, в 738 году, будучи правителем Апсилии, был пленен арабским полководцем Сулейманом ибн-Исамом. В 740 году святой Евстафий мученически пострадал в городе Харане, где впоследствии от его мощей происходили чудеса и исцеления. Как это ни прискорбно, но об этом святом Абхазской Церкви, в честь которого должны быть воздвигнуты храмы, как в его родной Цебельде, так и во многих местах Абхазии, сегодня ничего не знают большинство его соотечественников.

В конце X века происходит смена династий на престоле Абхазского царства, которое станет началом создания объединенного средневекового «царства абхазов и картвелов». Это государство просуществовало три века. Вместо греческого и абхазского языков в богослужение вводится грузинский язык, хотя есть сведения о локальном употреблении и абхазского, и греческого вплоть до XV века. В институте рукописей имени К. С. Кекелидзе в Тбилиси и сегодня хранятся два напрестольных Евангелия на древнегрузинском языке XIII века. Одно из них из Пицундского собора, второе из Моквского собора. Судьба еще одного богослужебного Евангелия и Псалтири XI века из Моквского храма, хранившихся в начале XX века в Мартвильском монастыре, неизвестна. При участии Восточно-Грузинской Церкви постепенно идет этническая замена епископата, все меньше и меньше мы в истории будем встречать епископов-абхазов или греков. Известно имя только одного Абхазского католикоса этого периода, католикоса Николая (приблизительно вторая половина XIII века), правда, в летописях упомянуты и другие Абхазские католикосы только без имен. Территория Абхазской Церкви или Католикосата охватывала, как и в предшествующий период, всю Абхазию и Западную Грузию.

В XI веке Анакопия оказалось в руках греков. В это время перестраивается Анакопийской храм. Он был освящен в честь мученика Феодора Тирана. Следует отметить, что знаменитый монастырь Иверон на Святой горе Афон, расцвет которого приходится на этот период, был монастырем абхазо-картвельского объединенного государства. Участие в жизни монастыря принимали ни только грузины, но и абхазы. По некоторым сведениям, один из настоятелей этого монастыря был абхазом по происхождению. Нерешен вопрос и этнической принадлежности средневекового христианского мыслителя Иоанна Петриция, которого некоторые исследователи считают абхазом, отождествляя его с «грамматиком Абазгом», упомянутого в сочинениях известного византийского философа XI века Иоанна Италы.

В XIII-XV веках Абхазия находилась в сфере политико-экономического влияния Генуи, которая основала на Черноморском побережье целый ряд торговых факторий. Генуэзские торговцы привлекли внимание к этим местам представителей католических монашеских орденов. Правда, католическая миссия в Абхазии была безуспешной, хотя она оставила довольно значительный след в религиозных традициях, культуре абхазов и других народов Кавказа. К примеру, столь популярный среди абхазов, праздник старого нового года — католического происхождения. Здесь же следует сказать, что миссионерская деятельность католической церкви активизировалась, правда вновь безуспешно, во второй половине XVI и XVII веках.

В конце XIV века, а именно в 1390 году, на Пицундский престол был возведен католикос Арсений. В русской церковно-исторической науке эта дата стала официально признанной датой образования Абхазской Церкви. Есть сведения, что и Константинопольская Церковь, именно в этом году, признала Абхазскую Церковь самостоятельной и независимой от Константинопольского Патриархата. Католикос Арсений, уроженец Западной Грузии, оказался на престоле абхазских католикосов благодаря военному походу мегрельского владетеля Вамека Дадиани на Джигетию (Адыгею) и Абхазию в 1390 году. Католикос Арсений и все его последующие преемники по кафедре были выходцами из имеретинских и мегрельских знатных фамилий. С этого времени абхазы были лишены возможности занимать не только кафедру католикоса, но и любую епископскую кафедру. Истории, во второй половине второго тысячелетия, известно имя только одного епископа-абхаза, это митрополит по фамилии Чачба (Шервашидзе), и тот занимал кафедру за пределами Абхазии.

В XIV веке вновь расписываются несколько храмов в Абхазии. Особо стоит выделить сохранившиеся фрески Лыхненского храма и Пицундского собора. Практически утеряны уникальные фрески Моквского, Бедийского, Симона Кананитского и Драндского храмов.

В середине XV века пал Константинополь. Через год после падения Константинополя, в 1454 году, турецкий флот захватил город Себастополис (Сухум). С этого времени начинается постепенный упадок христианства в Абхазии, одновременно идет процесс проникновения ислама, в основном среди знати. Существенно позиции ислама усилятся только в начале XIX века, с появлением, как ни парадоксально, христианской России на Кавказе.

В это же время происходит миграция части населения Абхазии на Северный Кавказ. Окончательного ответа на вопрос, что же побудило абазинов переселиться с прибрежных районов Абхазии за Кавказский хребет, пока нет. Однако следует указать и на то, что определенно прослеживаются и религиозные мотивы. Переселение началось с момента появления турок-мусульман в Абхазии и было связанно с попыткой сохранения христианской веры. Родоначальником известной на всем Северном Кавказе многочисленной фамилии Иуан (Ионовы) был переселившийся из Абхазии православный священнослужитель Анакопийского храма Симона Кананита — Иоанн Алшунба.

Во второй половине XVI века произошло перенесение кафедры абхазских католикосов из Пицунды в Гелатский монастырь в Западной Грузии. С этого времени католикосы будут именоваться «католикосами Абхазскими и Имеретинскими», с XVII века «Имеретинскими и Абхазскими». До перенесения кафедры Абхазскую Церковь возглавляли: католикос Иоаким (между 1470-1474 гг.), Малахия I (между 1519-1533 гг.) и Евдемон I (1557-1578). При последнем католикосе, как мы уже сказали, кафедра переносится в Гелати. Среди историков указывалось несколько причин, повлиявших на перенесение кафедры из Абхазии в Западную Грузию. Главная причина, на наш взгляд, заключается в том, что выходцы из Западной Грузии, захватившие с помощью правителя Мегрелии престол абхазских католикосов в 1390 году, не позволяли взойти на него представителю абхазского народа. Отсюда вытекают следующие последствия, ставшие причинами удаления католикосов из Абхазии. Во-первых, народ абхазский отдаляется от Церкви, потому что там служат на чужом языке; и чужое духовенство, привозимое католикосом из Западной Грузии, не понимало в свою очередь или не хотело понимать чаяний основной массы прихожан, являвшихся абхазами. За отдалением от Церкви, естественно, происходит упадок христианских устоев среди абхазов. Во-вторых, не прекращавшиеся междоусобицы между владетелями Абхазии и Мегрелии всегда ставили католикосов, этнических грузин, в сложное положение, вплоть до угрозы их физического устранения. Абхазские владетели были в этот период всегда на стороне христианства, но не на стороне христианства, используемого через католикосов мегрельскими владетелями в своих политических и экономических расчетах. Всего этого не было бы, если бы католикосы, кафедра которых находилась во владении абхазских владетелей, были бы этническими абхазами. Не прекратившаяся, и в дальнейшем, распря между Абхазией и Мегрелией, стала также одной из главных причин, не позволившей Абхазским католикосам, впоследствии вернуться в Пицунду. Они остались навсегда в «Авиньонском пленении». Правда, учитывая значимость Пицунды, колыбели Абхазской Церкви, католикосы периода «имеретинского пленения», до конца XVII века, приезжали в Пицундский собор варить Святое Миро.

После католикоса Евдемона I Абхазскую Церковь возглавляли следующие католикосы:

  1. Евфимий (1578 — 1605 гг.)
  2. Малахия II (1605 — 1629 гг.)
  3. Григорий I (1629 — 1639 гг.)
  4. Максим I (1639 — 1657 гг.)
  5. Захария (1656 — 1659 гг.)
  6. Симеон (1659 — 1666 гг.)
  7. Евдемон II (1666 — 1673 гг.)
  8. Давид (1673 — 1696 гг.)
  9. Григорий II (1696 — 1742 гг.)
  10. Герман (1742 — 1751 гг.)
  11. Виссарион (1751 — 1769 гг.)
  12. Иосиф (1769 — 1776 гг.)
  13. Максим II (1776 — 1795 гг.)

Последний Абхазский католикос, Максим II, из княжеской фамилии Абашидзе, был вынужден уехать на жительство в Россию из-за политических разногласий с имеретинским царем Давидом. Католикос тяготел к России и в союзе с ней он видел спасение Имеретинского государства. Царь Давид напротив думал о политической самостоятельности своего государства, используя поддержку Турции. По дороге в Палестину католикос Максим II в 1795 году скончался в Киево-Печерской Лавре. Со смертью этого католикоса прекратила свое существование Абхазская Православная Церковь. Местоблюстители кафедры абхазских католикосов: митрополит Досифей и митрополит Евфимий, в 1819 году будут так же удалены, правда, уже российскими властями, из Имеретии.

О церковной жизни в Абхазии в XVII-XVIII веках, известно, что все храмы, главным образом в Гудаутской части, еще в начале XVII века, приходят в запустение. В Абжуйской части в XVII веке встречаются имена епископов Драндской, Моквской и Бедийской епархий. Но вскоре и храмы этих епархий подвергнутся разграблению и будут подожжены турками-мусульманами.

Нельзя отрицать значение исламской культуры в жизни многих народов, но факт остается фактом, под влиянием исламской Турции Абхазия переживала небывалый культурный упадок. На протяжении XVI-XVIII веков на территории Абхазии практически не создано ни одного архитектурного памятника, который по своей художественной значимости встал бы в один ряд с памятниками предшествующего времени. Особо следует выделить значения Елорского храма в этот период. В XVII веке здесь происходит удивительное событие, связанное со святым Георгием Победоносцем. Это — чудесное явление жертвенного быка в день памяти святого Георгия в ноябре месяце, когда сюда стекалось огромное количество народа со всего Кавказа. Исходя из слов Антиохийского Патриарха Макария III, побывавшего здесь в середине XVII века, мы можем сравнить это чудо с чудом благодатного нисхождения огня на Пасху в Иерусалиме. Иерусалимское чудо появилось тогда, когда была опасность уничтожения арабами-мусульманами святынь Иерусалима, и оно, это чудо, вызывавшее уважение со стороны арабов, действительно спасло христианские святыни от поругания и уничтожения. Точно также Елорское чудо появилось тогда, когда была опасность полного уничтожения турками-мусульманами христианских святынь Абхазии, и оно, это чудо, не позволяло туркам-мусульманом погасить последнюю лампаду христианской Церкви в Абхазии.

В 1732-33 годах святой Георгий, явившись в стане абхазского воинства во главе которого стоял Манча (Манучар) Чачба, вдохновит их и вместе с ними вступит в сражение с войсками турецкого паши и его союзника имеретинского царя Александра. Символы этой победы — два маленьких кинжала, взятых св. Георгием, и на утро найденных на его иконе в храме. Еще до конца XIX века в Елорском храме эти реликвии были живыми свидетельствами чудесного события.

По всей вероятности, к этому периоду относится и жизнь преподобного Ипатия Гагрского. Этот святой Абхазской Церкви из рода Званба, подвизался в пещере, в ущелье горы Мамзышьха. Видимо, после кончины, он был погребен в Гагрском храме в Абатаа, поскольку его имя во многих источниках увязывается с этим храмом. После того, как крепость, в которой располагается церковь св. Ипатия, была занята русским гарнизоном, имя этого святого стали отождествлять с именем св. Ипатия, епископа Гангрского. Но это неверно. Св. Ипатий Гагрский и св. Ипатий, епископ Гангрский — это два совершенно разных лица, не имеющих между собой ничего общего, кроме сходства имен.

В XVII веке в процессе упадка христианства происходит метаморфоза христианства в языческую религию абхазов. Другими словами, современное язычество абхазов — есть искаженное христианство, требующее некоторого восполнения. Этот процесс шел следующим образом. С XIV века, как мы уже говорили, абхазский народ был лишен возможности иметь епископов из своей среды. Последнее обстоятельство привело к тому, что когда из-за распрей между владетельными князями Абхазии и Мегрелии, католикосы покинули Абхазию, абхазы практически остались без архипастырей, т. е. сложилась ситуация, которая наблюдается и в наше время. Сухумский епископ, по происхождению грузин, уроженец города Тбилиси, в ходе войны 1992-1993 годов, бросает свою паству и уезжает в Грузию. Епархия, лишенная епископа, лишается и возможности рукоположения священников для абхазского народа.

Дальнейший ход событий в XVII был таков. После того, как в преклонных годах умирали оставшиеся со своим народом священники из абхазов, их функции стали выполнять их дети, так называемые «самозваные священники», которых абхазские ученые — историки и этнографы — в XX веке окрестили жрецами. Одновременно идет процесс трансформации и запустевших храмов, которые постепенно превращаются в языческие святилища. И такие, совершенно христианского происхождения, праздники, как Старый Новый год, Нанщъа, Хъажъкыра, или обряд моления о дожде «Ацуныщъа» становятся языческими.

В 1810 году Абхазия входит в состав Российской империи. В первой половине XIX века, из-за не прекращавшейся Кавказской войны, церковная жизнь в Абхазии была практически парализована. В это время мы имеем всего три действующих храма — это Пицундский, Лыхненский и Елорский. Во второй четверти XIX века Пицундский и Лыхнеский храмы перестают функционировать. При императоре Николае I была попытка создания епархии на территории Абхазии. Кафедру этого епископа предполагалось разместить в Лыхненском храме. Настоятель Цагерского монастыря, иеромонах Антоний (Дадиани), родной брат жены абхазского владетеля Михаила Чачба, был рекомендован последним в качестве ставленника на кафедру Абхазской епархии. С этой целью иеромонаха Антония возвели в сан архимандрита. Однако кафедра не была открыта.

В 1851 году на территории Абхазии открывается епархия. Эта епархия официально именовалась «Абхазской» и была включена в состав Грузинского Экзархата Русской Православной Церкви. Просуществовала Абхазская епархия до 1885 года.

Епископы Абхазской епархии:

  1. Геронтий (1851-1856).
  2. Герман (1856).
  3. Александр (1856-1869).
  4. Гавриил (1869-1885).

Епископу Гавриилу, возглавлявшему Имеретинскую кафедру в 1869 году было поручено одновременно управлять и Абхазской епархией. Все выше названные епископы были выходцами из Грузии, все они, за исключением епископа Гавриила, мало заботились о возрождении христианства в Абхазии. Абхазские епископы, не имея кафедрального храма и здания для управления епархией, жили при резиденции владетельного князя Михаила Чачба, летом в Лыхнах, зимой в Очамчирах.

В период правления епископа Гавриила идет процесс массового крещения абхазов, открываются новые приходы. «Обществом восстановления православного христианства на Кавказе» строятся несколько храмов в абхазских деревнях. Появляется первые представители абхазского духовенства. Особо стоит выделить настоятеля Лыхненского храма, священномученика Иоанна Гегиа. Уроженец села Лыхны, отец Иоанн один из ярких церковных деятелей Абхазии во второй половине XIX века. Он участвует в переводе на абхазский язык первой религиозно-церковной книги под названием «Краткая Священная история», вышедшая в 1866 году. Отец Иоанн стоял у истоков возрождения абхазского богослужебного языка. Но, жизнь его оборвалась трагически. Во время русско-турецкой войны, 1976-77 годов, отец Иоанн активно призывал своих односельчан и соотечественников — не переселяться в Турцию, говорил о том, что их обманывают, и что в Турции их ждет страшная судьба. Его слова оказались пророческими. 5 августа 1877 года он был задушен в Лыхненском храме своими же соотечественниками-мусульманами. Сегодня имя этого человека чтится как имя святого Абхазской Церкви, и надеемся, что недалек час официального его прославления.

В 1875 году положено начало известного во всем православном мире Ново-Афонского Симона-Кананитского монастыря. Этот монастырь создавался как место, куда, в случае захвата греками Русского Пантелеймоновского монастыря на Святой горе Афон (Греция), могли переселиться русские монахи. Вместе с тем наместник Кавказа и местное церковное начальство думали и об использовании афонских монахов в деле просвещения абхазов. В 1976 году одновременно с храмом Покрова Богородицы, в Новом Афоне откроется и монастырская школа для абхазских мальчиков. Монахи в 1882 году восстановят храм Симона Кананита. В течение 30 лет в Новом Афоне будет выстроен огромный монастырь с центральным собором на 3000 человек, с крупным подсобным хозяйством, с собственной гидроэлектростанцией и многими другими постройками. В начале XX века, среди 500 братии монастыря были и двое монахов-абхазов.

В 1872 году был издан указ об открытии миссионерского монастыря при Пицундском соборе. Однако из-за пассивной деятельности монахов Троице-Сергиевой лавры, направленных в Пицунду, монастырь был вскоре закрыт. В 1885 году Пицундский собор перешел в ведение Ново-Афонского монастыря в качестве скита, и в том же году он был освящен в честь Успения Богородицы, хотя в древности он всегда именовался в честь апостола Андрея Первозванного. В начале XX века там проживало до 80 монахов.

В 1885 году происходит реорганизация Абхазской епархии. С этого времени епархия будет именоваться «Сухумской». В ее состав войдет часть территории, расформированной Кавказской епархии. С 1885 до 1918 года территория Сухумской епархии будет простираться от реки Ингур до Анапы.

Епископы Сухумской епархии:

  1. Геннадий (1886-1889).
  2. Александр (1889-1891).
  3. Агафодор (1891-1893).
  4. Петр (1893-1895).
  5. Арсений (1895-1905).
  6. Серафим (1905-1906).
  7. Кирион (1906-1907).
  8. Димитрий (1907-1911).
  9. Андрей (1911-1913).
  10. Сергий (1913-1918).

Все выше перечисленные епископы, за исключением епископа Кириона, были русскими. Все они имели прекрасное образование, были выпускниками духовных академий, многие из них были кандидатами богословских наук. Особой любовью и уважением среди абхазов пользовались епископы — Геннадий (Павлинский) и Агафодор (Преображенский). 

Епископ Серафим (Чичагов), впоследствии известный иерарх, на архиерейском соборе Русской Церкви в 1997 году будет причислен к лику священномучеников. Самый одиозный из всех Сухумских епископов, епископ Кирион (Садзгелашвили), после революции будет избран первым католикосом автокефальной Грузинской Церкви. Через год при странных обстоятельствах он будет убит. При его времени правления Сухумской епархией, шел усиленный процесс огрузинивания абхазов. Он назначал в абхазские приходы священников-грузин, с которыми абхазы должны были общаться на исповеди через переводчика.

К 1917 году Сухумская епархия имела 125 приходских храмов: 61 абхазских, 36 русских, 16 греческих, 4 мингрело-грузинских и 8 смешанных, то есть русско-греческих и русско-мингрельских. Епархия имела два крупных мужских монастыря: Ново-Афонский Симона-Кананитский (основан в 1875г.) и Успенский Драндский. Драндский монастырь был основан так же афонскими монахами в 1880 году. Настоятелями этого монастыря были епископы Сухумские. При монастыре была своя типография и церковно-приходская школа для абхазских детей. Монастырь имел два скита в окрестностях Дранды и подворья в Сухуме, Екатеринодаре, Новороссийске и Ейске. Число насельников достигало до 300 человек. Епархия имела и два крупных женских монастыря: Моквский Успенский монастырь и Команский Василиско-Златоустовский монастырь. Команский женский монастырь основан в 1898 году, число сестер достигало до 300 человек. Моквский монастырь был основан в 1902 году. Оба монастыря вели крупную хозяйственную и образовательную деятельность.

В начале XX века появляется целое поколение образованного абхазского духовенства. Это протоирей Дмитрий Маан, священник Николай Ладариа, священник Иосиф Лакербая, священник Илларион Кучуберия, священник Александр Ажиба, священник Николай Патейпа, священник Георгий Туманов и др. Они активно участвуют в работе переводческой комиссии. Благодаря плодотворной работе этой комиссии, на абхазском языке будут изданы: Богослужебное Евангелие, Литургия св. Иоанна Златоуста, Богослужебный сборник, Требник, нотный обиход абхазских литургических песнопений и другая житийная и нравственно-назидательная литература. 6 ноября 1907 года в Лыхненском храме состоялась первая служба на абхазском языке. Помимо духовенства в ней приняли участие и видные абхазские общественные деятели. Символ веры прочитал Дмитрий Иосифович Гулиа, впоследствии основоположник Абхазской литературы, который так же принимал участие в работе переводческой комиссии. 13 ноября того же года аналогичное богослужение прошло и в Моквском соборе. Выше названное абхазское духовенство было серьезно занято и делом просвещения абхазского народа. Они создавали церковно-приходские школы в абхазских деревнях. В начале XX века в Абхазии функционировало до 100 церковных школ. Многие выпускники этих школ стали впоследствии видными общественными, культурными и политическими деятелями Абхазии. Дмитрий Гулиа осваивал грамоту у священника Адзюбжинского храма, Самсон Чанба учился в Драндской монастырской школе, Нестор Лакоба — в Ново-Афонской монастырской школе.

После февральской революции 1917 года, была провозглашена автокефалия Грузинской Церкви, то есть независимость Грузинской Церкви от Русской Церкви. Через два месяца, в мае 1917 года, большая грузинская делегация прибыла в Абхазию, провести переговоры о присоединении абхазских приходских храмов к Грузинской Церкви. Абхазское духовенство и общественность отказались от предложений грузинской делегации. В конце мая в Сухуме был организован съезд духовенства и выборных мирян абхазского православного населения Сухумского округа. Съезд, вновь отвергнув предложения представителей Грузинской Церкви, вынес решение объявить Абхазскую Церковь автокефальной и считать епископом автокефальной Абхазской Церкви — Сергия (Петрова), епископа Сухумского. Это решение было сообщено по телеграфу Святейшему Синоду Всероссийской Церкви. Св. Синод через два месяца ответил на имя князя Александра Чачба, что абхазский церковный вопрос будет рассмотрен Поместным собором Всероссийской Церкви, который откроется 15 августа 1917 года. До решения собора необходимо сохранять существующее епархиальное управление, то есть церковным институтом на территории Абхазии остается Сухумская епархия Русской Церкви, а не Абхазская самостоятельная Церковь. Абхазы с этим предложением согласились.

В августе 1917 года открылся Поместный Собор Православной Российской Церкви. Восемнадцатый отдел этого собора должен был рассматривать вопрос устройства Православной Церкви в Закавказье, в том числе и решение абхазского церковного вопроса. От Сухумской епархии на соборе принимало участие 4 человека, во главе с епископом Сухумским Сергием. Представители абхазского духовенства, к сожалению, на собор не попали. Протоиерей Дмитрий Маан, который должен был быть представителем епископа Сухумского Сергия, после возвращения последнего в сентябре 1917 года в Абхазию, по каким то причинам был заменен протоиреем Георгием Голубцовым.

Протоиерей Георгий Голубцов предлагал на заседаниях 18 отдела Собора и лично вновь избранному патриарху Тихону, с которым он встречался дважды, решить абхазский церковный вопрос следующим образом: переименовать Сухумскую епархию в «Абхазскую», выделить ее из состава Грузинского Экзархата Русской Церкви, и сделать ее самостоятельной епархией в составе Русской Церкви, с сохранением за ней территории от Ингура до Анапы. Иначе, по словам о. Георгия Голубцова, грузинские автокефалисты откроют свою Цхумо-Абхазскую епархию на территории Абхазии. Подобное предложение было согласовано с абхазским духовенством и представителями общественности Абхазии. Предложение было одобрено святейшим патриархом Тихоном. Однако случилось то, чего более всего опасался о. Георгий Голубцов.

Летом 1918 года Абхазия оказалось оккупирована грузинскими меньшевиками. Вслед за этим Грузинская Церковь открывает на канонической территории Сухумской епархии свою Цхумо-Абхазскую епархию. Возглавил эту епархию — епископ Амвросий (Хелая). С этого времени, по сути, прекратила свое существование Сухумская епархия, хотя еще до конца 30-х годов для нее тайно рукополагались епископы. Эти епископы реально не имели никакой власти, они окормляли небольшое количество «тихоновских» приходов (так они тогда называли себя).

После епископа Амвросия (Хелая) Сухумо-Абхазскую епархию, непризнанной тогда еще Грузинской Церкви, возглавляли следующие епископы:

  1. Иоанн (1921-1925).
  2. Христофор (1925-1927).
  3. Ефрем (1927).
  4. Мельхиседек (1927-1928).
  5. Павел (1928).
  6. Варлаам (1929-1934).
  7. Мелхиседек, второй раз (1935-1943).

Все эти епископы были этническими грузинами. Реальной силой и властью они не обладали, поскольку Советская власть к тому времени почти уничтожила Православную Церковь в Абхазии. К 1924 году были закрыты все монастыри Сухумской епархии и большинство приходов. Почти все духовенство и монашество было расстреляно или заключено в лагеря. Среди репрессированного духовенства особо следует выделить имя настоятеля Сухумского кафедрального собора (собор был взорван в 1937 году) — священника Елизбара Ачба, новомученика Абхазской Церкви. Готовятся материалы для канонизации этого человека. К концу 30-х годов XX века не осталось ни одного священника абхаза.

В 1943 году Русская Церковь, через 25 лет, признала независимость Грузинской Церкви и возобновилось молитвенно-каноническое общение с нею. В 1943 году последние приходские храмы на территории Абхазии, не подчинявшиеся до этого грузинским автокефалистам и именовавшие себя «тихоновцами», были окончательно переданы Русской Церковью Грузинской. Таким образом, антиканонический акт грузинских автокефалистов — открытие Сухумо-Абхазской епархии Грузинской Церкви на канонической территории Сухумской епархии Русской Церкви в 1918 году — через 25 лет был узаконен. Разумеется, в 1943 году абхазский народ об окончательном, юридическом акте передачи храмов и монастырей Абхазии в ведение Грузинской Церкви никто не спрашивал.

После Второй мировой войны, Сухумо-Абхазскую епархию возглавляли:

  1. Антоний (1952-1956).
  2. Леонид (1957-?).
  3. Роман (?-1967).
  4. Илия (1967-1977).
  5. Николай (1977-1983).
  6. Давид (1983-1992).
  7. Даниил (1992-1993).

Все эти епископы, за исключением епископа Антония, были присланы из Грузии. Наиболее известны двое: епископ Илия (Шилошвили), ныне глава Грузинской Церкви и епископ Давид (Чкадуа), впоследствии митрополит, активный участник экуменического движения. При епископе Антонии греческая церковь города Сухум была передана Сухумо-Абхазской епархии.

Этот храм стал кафедральным, таковым и остается до сегодняшнего дня. В этот период у Сухумо-Абхазской епархии не было ни одного монастыря. На всей территории Абхазии функционировали всего шесть храмов: Сухумский кафедральный собор, Сухумская кладбищенская церковь, Елорский храм, Лыхнеский храм, Гагринская Покровская церковь и Гудаутская Покровская церковь. Последние две церкви (частные дома, переделанные в храм) были открыты после Второй Мировой Войны. Количество духовенства не достигало и 10 человек. Духовенство было в большинстве русское. Только при митрополите Давиде (Чкадуа), в конце 80-х годов, грузинского духовенства стало больше. Во время хрущевских гонений на Православную Церковь горы Абхазии становятся пристанищем монахов из разных уголков СССР. Пустынножители в Абхазских горных районах появились еще в конце XIX века. Небольшие монашеские общины в Цебельде, Азанте, Амткеле, Двуречии, Псху стали подлинными духовными центрами для всех православных людей Советского Союза. Многие из тех, кто тайно посещал эти общины, для получения духовного наставления впоследствии стали известными иерархами Русской Церкви, настоятелями монастырей, священнослужителями, профессорами Духовных Академий.

В период перестройки, это время правления митрополита Давида (Чкадуа), были задействованы еще несколько храмов, в том числе и храм св. Иоанна Златоуста в Команах. В это время митрополит Давид и грузинское духовенство Сухумо-Абхазской епархии принимает активное участие в политических акциях, устраиваемых грузинскими националистами и «звиадистами», причем эти акции часто проходили во дворе Сухумского кафедрального собора. Такое поведение грузинского духовенства Сухумо-Абхазской епархии отторгало абхазский народ от Церкви.

В начале 90-х годах появляются первые священники абхазы: священник Захария Шакая (рукоположен в Средней Азии) настоятель Ткварчельской церкви в честь иконы «Скоропослушницы» и священник Виссарион Аплиаа, настоятель храма Симона Кнанита на Новом Афоне.

Духовенство Сухумо-Абхазской епархии из числа грузин было на стороне тех, кто в 1992 году ввели танки в Абхазию и развязали войну. Митрополит Давид (Чкадуа) в августе 1992 года вместе с Э. А. Шеварднадзе на площади у здания Совмина Абхазии приветствовал захват города Сухума грузинскими бандформированиями. Через несколько дней после выступления по телевидению, где митрополит Давид призывал грузин к войне с абхазами, он скончался в Тбилиси при неизвестных обстоятельствах.

После смерти митрополита Давида в Сухум был прислан архиепископ Даниил (Датуашвили), который, как и его предшественник, продолжал вдохновлять грузинских «ратников» в войне с абхазским народом. После освобождения абхазскими войсками города Сухума в сентябре 1993 года архиепископ Даниил вместе с грузинским духовенством бежал в Грузию (оставив христианскую паству Абхазии на произвол судьбы), где он до сих пор номинально носит титул епископа Сухумо-Абхазской епархии. В Тбилиси митрополит Даниил — активный участник всех мероприятий, проводимых так называемым «Правительством Абхазской автономной республики в изгнании». Он также участвует во всех грузино-российских церковных мероприятиях в качестве главы Сухумо-Абхазской епархии.

После бегства грузинского духовенства в Абхазии осталось четыре священника: священник Виссарион Аплиаа, служивший во время войны в Гудаутской церкви; протоиерей Петр (Самсонов), настоятель Лыхненского храма; священник Павел (Харченко), служащий священник Гагрского храма; игумен Виталий (Голубь), служащий священник Сухумского кафедрального собора. В конце 1993 года вышеназванные священнослужители избрали из своей среды священника Виссариона Аплиаа настоятелем Кафедрального собора города Сухума и представителем Сухумо-Абхазской епархии во взаимоотношениях с государством и Русской Православной Церковью.

В 1998 году был создан Епархиальный Совет Сухумо-Абхазской епархии. На первом заседании Совета в том же году был принят Устав Епархии и избран управляющий Епархиальным Советом Сухумо-Абхазской епархии священник Виссарион Аплиаа. В послевоенный период на территории Сухумо-Абхазской епархии было открыто несколько храмов и монастырей. В 1994 году открыт Новоафонский монастырь, в 2001 году Команский монастырь. С 2002 года функционирует Новоафонское духовное училище. Число абхазского духовенства пополнилось молодыми образованными иеромонахами. Возобновлено богослужение на абхазском языке.

Иеромонах Дорофей (Дбар), кандидат богословских наук
Новый Афон 2005 г.

Источник: http://www.abkhazia.ru

Влияние арабов на средневековую культуру Запада

Когда арабы мощным потоком перемещались по древним странам Ближнего Востока, Средней Азии, Северной Африки, ничто не предвещало, что здесь произойдёт чудо рождения блестящей культуры. Арабам не было известно практически ничего, что давно знали завоёванные ими народы. Арабы принесли ислам, который приняли местные жители. Ислам стал основой развития культуры мусульманского Востока. Учение Мухаммада (мир ему и благословение) было терпимо к иноверцам. Во время зарождения ислама арабы без труда усвоили великие культурные традиции, завоёванных ими народов. Арабы проявили редкую готовность слушать и впитывать мудрость народа, на земли которых они пришли. Так и получилось, что в мусульманской культуре средневекового Востока в прекрасный узор вплетены нити греческих и персидских, армянских и индийских, римских и среднеазиатских, еврейских, сирийских и египетских культурных традиций.[1]

Так кто же были эти арабы, которые, подобно вихрю, пронеслись по огромной территории, увлекая за собой миллионы людей и завоёвывая огромные территории?

Понятие «арабы» на протяжении всей истории меняло своё значение. До VII в. «арабами» называли, в основном, кочевое население Аравийского полуострова, а также население оседлых земледельческих общин южной Аравии и немногих оазисов северных и центральных районов страны. Сопредельные области и страны Ближнего Востока населяли народы, говорившие на разных языках и исповедующие различные религии. Кочевники Аравийского полуострова оказывали постоянное давление на две могущественные империи Ближнего Востока – Византию и Иран. Бедуины группами ушли за пределы Аравийского полуострова и ещё в первые века нашей эры образовали на его северных границах небольшие арабские княжества (гассанидов в южной Сирии и лахминидов на границе с Ираком). В VII в жители Аравийского полуострова приняли новую религию – ислам, вошли в состав нового арабо-мусульманского государства – халифата и начали свои грандиозные завоевания.[2]

Заказать с доставкой на дом книгу «Великие ученые Ислама. Часть 1»

После смерти Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) в 632 г. государством стали управлять его преемники – халифы. При первых четырёх халифах арабы завоевали огромные территории в Азии, Африке и Юго-Западной Европе. Ещё при Абу-Бакре началась война арабов с Византией, а к 640 г. они завоевали Сирию и Палестину, в 640 г. – Египет, в 651 г. – Иран, в 689г. – часть северной Африки. К 711 г. арабы вышли к проливу, отделявшему Африку от Европы. Поход осуществлял арабский военачальник Тарик. В Европе вечным памятником ему стал названный его именем Гибралтар (Джабаль (Габаль) Тарик – Гора Тарика). Им была покорена Испания. В начале VIII в. арабы доходят до берегов Инда. 661-750 гг. – годы правления халифов Омейядской династии, которые в 750 г. были сменены династией Аббасидов, на правление которых (750 – 1258 г.) приходится расцвет арабо-мусульманской культуры.

Начало самостоятельному княжеству – Кордовскому эмирату, впоследствии халифату, было положено в 755 г. принцем Абдуррахманом из династии Омейядов, который бежал в Испанию из Дамаска от преследований Аббасидов. Легенда гласит, что он посадил первую пальму в Испании и у её подножия изливал свою тоску по родине, сравнивая себя с этим одиноким деревом.

Из Испании в первой половине VIII в. ещё при Омейядах было совершено нападение на Галлию, в которой уже сложилось государство франков, но здесь в 732 г. арабы проиграли майордому Карлу Мартеллу битву при Пуатье. Их дальнейшее продвижение в Европу было остановлено. После распада монархии Карла Великого, они напали на Южную Италию, а в Сицилии и Сардинии им удалось укрепиться на долгое время.

Менее трёх веков просуществовала Омейядская династия в Кордове. Опустошённая войнами, она пала в 1031 г. В Испании возникли много мелких самостоятельных княжеств почти во всех крупных городах : Кордове, Толедо, Саргоссе, Севилье, Валенсии и др.

Постепенно христиане отвоевали эти города у «мавров». И лишь в конце XV в. пала здесь последнее владение мусульман – Гренада. В середине XI в. Западные рыцари отвоёвывают у сарацинов Сицилию и Южную Испанию. К этому же времени относится образование христианского государства на Пиренейском полуострове. Но самое значительное событие этой эпохи – крестовые походы двувековья (1096 – 1291), борьба христианской Европы с мусульманским Востоком, которая имела огромное значение во взаимоотношениях Запада и Востока.[3]

Ещё в годы существования халифата в городах и, особенно, в его столице – Багдаде в результате взаимовлияния и взаимного культурного обогащения различных этнических и религиозных групп постепенно создавался органический сплав культурных традиций, составивший в дальнейшем основу синкретической культуры халифата.

Арабо-мусульманская синкретическая культура оказала воздействие на становление средневековой европейской культуры. Основным направлением проникновения этой культуры в Европу был крайний запад мусульманского мира – Андалусия (Арабская Испания), а также с началом крестовых походов — Италия, Палестина и Сирия на Востоке. Крестоносцев привлекали сказочные богатства Востока : дорогие ткани, золотые украшения, искусно сделанные стеклянные кубки, пряности, – всё то, что попадало в Европу через купцов.

Проникнув на Восток, крестоносцы начали заимствовать различные элементы материальной и духовной культуры, которые по сравнению с полуварварскими обычаями средневековой Европы, отличались изысканностью. Америко Кастро писал: «Победоносные войска христиан не могли сдержать изумления при виде величия Севильи. Христиане никогда не знали ничего подобного в искусстве, экономическом блеске, гражданской организации, производстве, научном и литературном творчестве».[4] В результате, многие христианские феодалы-крестоносцы по своему внешнему облику почти не отличались от своих соседей – мусульман. Балдуин из Эдессы (XII) носил восточное платье и принимал гостей по восточному обычаю, сидя на ковре. Танкред из Антиохи чеканил монеты по мусульманскому образцу. О том, какое впечатление производила на «франков» мусульманская культура, рассказывает в своих мемуарах («Книга назидания») сирийский эмир Усама ибн Мункыз (XII в.).[5]

Важным было влияние и Сицилии, где большое развитие получила переводческая деятельность и архитектура.

Однако наибольшую роль в ознакомлении Европы с мусульманской культурой сыграла Андалусия, как называли арабы завоёванную ими часть Испании, куда арабо-мусульманская культура проникла в начале VIII в., в период, когда латинская культура Испании была ослаблена нашествием готов. Семь веков власти арабов в Испании. Арабо-мусульманская материальная и духовная культура постепенно проникает и на север, и за пределы Пиренейского полуострова.

«Мавританская» культура, окружённая в сознании христиан романтическим ореолом, постоянно привлекала к себе внимание, особенно после того, как у арабов были отвоёваны крупные города – центры мусульманской культуры в Испании. Возрастающий интерес к мавританской культуре привёл к появлению всё большего количества переводов с арабского на латинский.[6]

В Толедо ещё в XII в. существовала коллегия переводчиков, поставившая целью перевод основных философских произведений с арабского языка. В работе коллегии принимало участие много учёных, приехавших из разных стран Европы. Во второй половине XIII в. с избранием королём Альфонса X «Учёного», в Толедо, в «Академии переводчиков», где переводились, главным образом труды по математике, астрономии, оптике, медицине, отмечается новая волна влияния мусульманской культуры в Испании.[7]

Благодаря переводам в европейскую схоластику проникли элементы арабской мусульманской философии (в первую очередь авероизма и мистики).

Арабский язык стал для жителей всего халифата языком общения, основой общей культуры. Знание арабского языка было необходимо купцу, путешественнику, который с его помощью мог объясниться с мусульманами Испании и стран до границ Индии. Даже после распада халифата арабский язык не утратил своего значения в качестве орудия распространение культуры искусства. На нём продолжали писать свои труды богословы, учёные и философы, вне зависимости от того, к какой этнической группе они принадлежали.

Распространение арабского литературного языка по всей территории халифата благотворно сказалось на развитии средневековой арабо-мусульманской науки, помогло общению учёных и установлению связей между научными центрами империи. Арабский литературный язык способствовал сближению далёких, в этническом и языковом отношении, групп, что привело, в конечном счёте, созданию единого арабо-мусульманского культурного региона.

В развитии арабского языка особую роль сыграла переводческая деятельность. Переводились труды античные, иранские, индийские.

Работа по переводу научных и философских трудов в Халифате велась гораздо масштабнее, чем в средневековой Европе и предназначалась для более широкой аудитории. Они переводили с греческого и индийского сочинения, содержащие практически полезные знания. Их интересовали сочинения по астрологии и астрономии, алхимии и медицине. [8]

Искусство перевода рассматривалось как специальность, требующая особых навыков и хорошего знания языков. Тонкости этого искусства передавались из поколения в поколение. Особенно прославились в качестве переводчиков с греческого сириец Хунайн ибн Исхак (810-873) и его сын Исхак ибн Хунайн, сабий из Харрана Сабит ибн кура (836-901), а с персидского Хасан ибн Сахль ( умер 850 и Абдаллах ибн аль-Мукаффа (721-757).[9]

Заказать с доставкой на дом книгу «История халифов»

Были переведены на арабский язык почти все основные труды древнегреческих и эллинистических учёных по самым различным отраслям науки: философии, логике, медицине, математике, астрономии, географии, фармакологии, музыке. Переводились труды Пифагора, сочинения Платона и Аристотеля («Органон»), сочинения философов Порфирия и Плотина, Эвдемия, Ямвлиха, Прокла, Иоанна, грамматика Александрийского, сочинения Эвклида, Архимеда, сочинения Аристарха по астрономии, Клавдия Птолемея, все сочинения Гиппократа. Много раз переводились сочинения философов неоплатонической школы Порфирия и Плотина, а также комментарии Александра Афродизийского, которого мусульманские философы считали одним из лучших комментаторов Аристотеля. «Аль Магест» Клавдия Птолемея переводился много раз, так же как и его «География», сочинение о законах движения звёзд и астрономические таблицы. Мусульманские учёные-астрономы считали Птолемея основателем астрономии и географии и одним из величайших учёных древности. Раньше всех были переведены все сочинения Гиппократа.

Отдельные работы, переведённые на арабский язык, появились уже в VII в. Особого размаха переводческая деятельность достигла при аббасидском халифе аль Мамуне (VIII – IX вв.). Аль-Мамун снарядил несколько «научных экспедиций» для разыскания греческих книг и вёл специальную переписку с византийским императором по этому поводу. Для перевода сочинений, присланных из Константинополя по его просьбе, аль-Мамун создал специальную «переводческую коллегию» под названием «Дом мудрости», представлявшую собой организацию переводчиков. «Дом мудрости» находился в Багдаде и помещался в специальном здании, где имелась богатая библиотека с рукописными книгами на разных языках, читальный зал и комнаты для работы.[10]

Деятельность переводческой коллегии аль-Мамуна способствовала развитию арабского языка, особенно, его научной терминологии, которая к концу IX в. была почти окончательно разработана по всем отраслям науки: философии, астрономии, математике, медицине и др. Арабский язык становится одним из наиболее разработанных языков средневековья и служит на протяжении многих веков языком художественного и научного творчества ряда мусульманских стран.

Стоит отметить, что в Арабском халифате Средневековья, в частности в Андалусии, образованными людьми были не только учёные и деятели культуры и искусства. Каждый горожанин свободно владел арабским литературным языком, умел читать и писать. В противоположность другим европейским странам, грамотности в Андалусии уделяли огромное значение. Первая школа в Испании была основана в 13 в. Наряду с Кораном, письмом, изучались медицина, математика, философия, астрономия. При халифе аль-Хакаме в одном Кордове было 27 учебных заведений. В этом же халифате находился один из крупнейших библиотек мира. Появилась арабская бумага, постепенно вытеснявшая папирус и пергамент. Известно, что способ изготовления дешёвой бумаги в промышленных масштабах — тоже изобретение мусульман. Запад перенял искусство приготовления бумаги и ведения бумажного делопроизводства у мусульман. Профессор Пражского Исламского Института Жак Рислер описывает важность появления дешёвой бумаги в своей книге «Культура арабов»: «Нет никаких сомнений в том, что искусству изготовления бумаги из льна, заменившей пергамент, производимый из телячьей кожи и других животных, арабы обучились в Самарканде». Типографское дело тоже связано с арабами. Рислер описывает эту историческую действительность: «Крестоносцы прикоснулись к древним знаниям египтян, которые и стали основным фактором формирования печатного дела в Европе». В то время эта профессия начала развиваться в Кордове. Следует отметить, что более восприимчивые генуэзцы успели перенять ручной набор литер в XII в. для банковских документов до краха Иранского банка.

После этого арабы заменили лён на хлопок, во множестве произраставшем в Алжире и Египте. В результате, процесс производства бумаги начал развиваться чрезвычайно быстро. Поэтому бумага стала дешёвым источником для отображения научных знаний. Бумага выступала материальным посредником, способствовавшим развитию культуры. Естественно, всё это способствовало созданию большого количества книг, как в халифате, так и в Европе. У хана аль-Хакана насчитывалось 400 тыс. томов по 50 листов в каждом. Книги были написаны на арабском языке. Широкое распространение арабского языка не могло не сказаться на языках коренных жителей завоёванных земель. Так, из всех европейских языков наибольшему влиянию арабского языка подвергся испанский. Всего в испанском языке в наши дни насчитывается около 6000 слов, пришедших из арабского.


[1] М.Ю. Брандт «История средних веков», Москва, 1997, стр. 131.

[2] И.М. Фильштинкий, Б.Я. Шидфар «Очерк арабо-мусульманской культуры». Москва, 1971, стр. 5-6.

[3] Н.Н. Кареев «Общий ход всемирной истории», очерк 4 «Общий взгляд на средние века».

[4] Уотт Какиа «Мусульманская Испания», стр. 87.

[5] И.М. Фильштинский, Б.Я. Шидфар «Очерк арабо-мусульманской культуры», стр. 245.

[6] Уотт Какиа «Мусульманская Испания», стр. 158-159.

[7] И.М. Фильштинский, Б.Я.Шидфар «Очерк арабо-мусульманской культуры», стр 245-247.

[8] И.М. Фильштинский, Б.Я.Шидфар «Очерк арабо-мусульманской культуры», стр. 92.

[9] И.М. Фильштинкий «Арабы. История и культуры», Москва 1999, стр. 345.

[10] И.М. Фильштинский, Б.Я. Шидфар «Очерк арабо-мусульманской культуры», стр. 87.

История ислама и Европы (355-1291 гг. н.э.)

Хронология ислама и Европы (355-1291 гг. н.э.)

Хронология ислама и Европы (355-1291 гг. н.э.)

355: После удаления римского храма с сайта (возможно, храм Афродиты, построенного адрианом), Константин у меня есть церковь Святого Гроба, построенного в Иерусалиме. Построенный вокруг раскопанного холма Распятия, легенда гласит, что здесь мать Константина Елена обнаружила Истинный Крест.

570: Мухаммед родился в Мекке.

590 — 604: Папа Григорий Великий (ок. 540 — 604) начинает свои литургические реформы и изменения в церковном управлении.

594: Мухаммед стал управляющим бизнесом Леди Хадиджи.

595: Мухаммед женился на Хадрат Хадидже.

610: У Мухаммада на горе Хира был религиозный опыт, изменивший его жизнь.

613: Персы захватывают Дамаск и Антиохию.

614: Персы разграбили Иерусалим. при этом повредив Храм Гроба Господня.

615: Мухаммед призвал хашимитов принять ислам.

615: Преследование мусульман кварайшитами в Мекке усилилось и группа мусульман уходит в Абиссинию (современная Эфиопия).

621: Абу Джахль стал лидером растущей оппозиции мусульманам в Мекке и организовал бойкот торговцам из клана Мухаммеда, Хашима.

622: Около 75 новообращенных из Медины приняли две клятвы аль-Акабы, исповедуя ислам и защищая Мухаммеда от всех опасностей.

622: Хиджра: г. эмиграция Мухаммеда и его последователей в Ятриб (сейчас: Мадинат ан-Наби, «город Пророка», или просто аль-Мадина).Основание первой исламской общины; социальные и экономические реформы. Отправная точка исламского календаря.

624: Мухаммад порвал со своими еврейскими сторонниками, потому что они отказались признать его пророком и принять ислам. Теперь он решил подчеркнуть арабский характер новой религии и заставил своих последователей молиться лицом к Мекке, а не к Иерусалиму. В конце концов, все евреи были либо изгнаны, либо казнены.

15 марта 624 г.: г. В битве при Абдре Мухаммед и его последователи разбили армию из Мекки.Главный соперник Мухаммеда в Мекке Абу Джахль был казнен.

627: Мекканский лидер Абу Суфьян (ок. 567 — ок. 655) осадил силы Мухаммеда в Медине во время битвы у Траншеи. Даже с 10 000 человек он потерпел неудачу в течение 15 дней, которые он там провел. Мухаммед заподозрил евреев Бану Курайза в помощи мекканцам и приказал убить всех мужчин.

627: Конфедерация была создана между последователями Мухаммеда в Мекке и восемью арабскими кланами в Медине с Конституцией Медины.

628: Мухаммад возглавил около 1600 человек в паломничестве в Мекку, где их проход был заблокирован жителями Мекки. К счастью, они согласились вести переговоры с Мухаммедом, а затем согласились на Худайбийский пакт, положивший конец боевым действиям и позволивший мусульманам совершать паломничества.

629: После нападения на группу мусульман Мухаммед расторг Худайбийский пакт и приготовился напасть на Мекку.

630: Армия из 30 000 мусульман двинулась на Мекку, которая сдалась без особого сопротивления.Мухаммед взял под свой контроль город и сделал его духовным центром ислама.

632: Смерть Мухаммеда. Его тесть, Абу-Бакр, и Умар разработали систему, позволяющую исламу поддерживать религиозную и политическую стабильность. Приняв имя халифа («заместитель Пророка»), Абу-Бакр начинает военную выставку, чтобы усилить власть халифа над арабскими последователями Мухаммеда. Затем Абу-Бакр двинулся на север, нанеся поражение византийским и персидским войскам.Абу-Бакр умер два года спустя, и Умар сменил его на посту второго халифа, начав новую кампанию против соседних империй.

632-34: Массовое восстание племен после смерти Мухаммеда. Абу Бакр, первый халиф ( халифа ) восстанавливает власть исламского правительства по всей Аравии и отправляет арабские армии завоевателей в Месопотамию и Сирию.

633: мусульман завоевывают Сирию и Ирак.

634: Победа над византийцами в Палестине (Аджнадайн).

634-644: Умар (ок. 591-644) правит как второй халиф. Мусульмане подчиняют себе Египет, Палестину, Сирию, Месопотамию и Персию. На завоеванных землях размещаются гарнизоны, и мусульманские правители начинают брать под свой контроль финансовую организацию.

635: Мусульмане начинают завоевание Персии и Сирии.

635: Арабские мусульмане захватывают город Дамаск у византийцев.

20 августа 636 г.: Битва при Ярмуке (также: Ярмук, Иеромиакс): После захвата мусульманами Дамаска и Эдессы византийский император Ираклий организует большую армию, которой удается вернуть себе контроль над этими городами. Однако византийский полководец Банес терпит сокрушительное поражение от мусульманских войск под командованием Халида ибн Валида в битве в долине реки Ярмук за пределами Дамаска. Это оставляет всю Сирию открытой для арабского господства.

636 (?): Арабы под предводительством Саада ибн Аби Ваккаса разгромили сасанидскую армию в битве при Кадисии (недалеко от Хиры), захватив Ирак к западу от Тигра. Вторая победа следует при Ялуле, недалеко от Ктесифона.

637: Арабы занимают персидскую столицу Ктесифон. К 651 году все персидское царство перейдет под власть ислама и продолжит свою экспансию на запад.

637: Сирия захвачена мусульманскими войсками.

637: Иерусалим захвачен мусульманскими войсками.

638: Халиф Умар I входит в Иерусалим.

639-42: Завоевание Египта (642 взятие Александрии) Амром ибн аль-Асом. Мусульмане захватывают морской порт Кесария в Палестине, положив конец византийскому присутствию в Сирии.

641: Ислам распространяется в Египте. Католический архиепископ призывает мусульман помочь освободить Египет от римских угнетателей.

641: Под предводительством Абд-ар-Рахмана мусульмане завоевывают южные районы Азербайджана, Дагестан, Грузию и Армению.

641/2: Под предводительством Амра ибн аль-Аса мусульмане захватывают византийский город Александрию в Египте. Амр запрещает разграбление города и провозглашает свободу вероисповедания для всех.По некоторым данным, в следующем году он также сжег то, что осталось от Великой библиотеки. Аль-Ас создает первый мусульманский город в Египте Аль-Фустат и строит там первую мечеть в Египте.

644: Мусульманский лидер Умар умирает, и ему наследует халиф Усман, член семьи Омейядов, отвергнувший пророчества Мухаммеда. Возникают митинги в поддержку Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, как халифа. Усман начинает вторжение на запад в Северную Африку.

649: Муавия I, член семьи Омейядов, возглавляет набег на Кипр, разграбив столицу Саламин-Констанцию ​​после непродолжительной осады и разграбив остальную часть острова.

652: Сицилия подвергается нападению мусульман, вышедших из Туниса (названного мусульманами Ифрикия, позднее это название было присвоено всему африканскому континенту).

653: Муавия I возглавляет рейд на Родос, собирая оставшиеся части Колосса Родоса (одного из семи чудес древнего мира) и отправляя их обратно в Сирию для продажи в качестве металлолома.

654: Муавия I завоевывает Кипр и размещает там большой гарнизон. Остров оставался в руках мусульман до 0966 года.

655: Битва при мачтах: В ходе одной из немногих морских побед мусульман за всю историю ислама мусульманские силы под командованием Усмана бин Аффана нанесли поражение византийским войскам под командованием императора Константа II. Битва происходит у берегов Ликии и является важным этапом упадка византийского могущества.

661-680: Муавия, основатель династии Омейядов, становится халифом и переносит столицу из Мекки в Дамаск. Семья Омейядов правила исламом до 750 года. Последователи Али образуют религиозную партию, называемую шиитами, и настаивают на том, что только потомки Али заслуживают титула халифа или какой-либо власти над мусульманами. Противоположная сторона, сунниты, настаивают на обычаях исторической эволюции халифата, а не на наследственном происхождении духовной власти.

662: Египет находился под властью халифатов Омейядов и Аббасидов до 868 г. н.э. Годом ранее Плодородный Полумесяц и Персия уступили халифатам Омейядов и Аббасидов, правление которых продлилось до 1258 и 820 гг. соответственно.

667: Арабы занимают Халкидон, угрожая Константинопе. Сицилия подвергается нападению мусульман, приплывающих из Туниса.

668: Первая осада Константинополя: Это нападение длится семь лет, при этом мусульманские силы обычно проводят зиму на острове Кизик, в нескольких милях к югу от Константинополя, и плывут против города только во время весенние и летние месяцы.Греки способны отражать неоднократные атаки с помощью оружия, которого отчаянно боятся арабы: греческого огня. Он прожигал корабли, щиты и плоть, и его нельзя было потушить, как только он начался. Муавия должен отправить послов к византийскому императору Константу, чтобы умолять его позволить выжившим беспрепятственно вернуться домой, просьба, которая выполняется в обмен на ежегодную дань в размере 3000 золотых, пятидесяти рабов и пятидесяти арабских лошадей.

669: Мусульманское завоевание достигает Марокко в Северной Африке.Регион будет открыт для правления халифатов Омейядов и Аббасидов до 800 года.

672: Мусульмане под командованием Маувии I захватывают остров Родос.

672: Начало «семилетней» арабской осады Константинополя.

674: Арабское завоевание достигает реки Инд.

23 августа 676 г.: г. Рождение Чарльза Мартеля (Карла Молота) в Херстале, Валлония, Бельгия, внебрачного сына Пиппина II.Являясь мэром дворца королевства франков, Чарльз возглавил отряд христиан, который отразил набег мусульманского отряда возле Пуатье (или Тура), что, по мнению многих историков, эффективно остановило бы продвижение ислама против христианства в Запад.

677: Мусульмане посылают большой флот против Константинополя, чтобы окончательно разрушить город, но они терпят настолько сильное поражение из-за использования византийцами греческого огня, что вынуждены платить императору контрибуцию.

680: Рождение Льва III Исавра, византийского императора, на турецко-сирийской границе в сирийской провинции Коммагена. Тактические навыки Льва должны были отразить вторую осаду Константинополя арабами-мусульманами в 0717 году, вскоре после того, как он был избран императором.

688: Император Юстиниана II и Caliph Al-Malik подписывают мирный договор, делающий кипрскую нейтральную территорию. В течение следующих 300 лет Кипром совместно управляют как византийцы, так и арабы, несмотря на продолжающиеся войны между ними в других местах.

691: Рождение Хишама, 10-го халифа династии Омейядов. Именно при Хишаме мусульманские силы совершили свои самые глубокие вторжения в Западную Европу, прежде чем были остановлены Чарльзом Мартелем в битве при Пуатье в 0732 году.

698: мусульман захватывают Карфаген в Северной Африке.

700: Мусульмане из Памнтеллерии совершают набег на остров Сицилия.

711: С дальнейшим завоеванием Египта, Испании и Северной Африки ислам включил всю Персидскую империю и большую часть старого римского мира под власть ислама.Мусульмане начали завоевание Синда в Афганистане.

Апрель 711: Тарик ибн Малик, берберский офицер, пересекает с группой мусульман пролив, разделяющий Африку и Европу, и входит в Испанию (аль-Андалус, как его называли мусульмане, слово этимологически связано с «вандалами»). Первая остановка в мусульманском завоевании Испании находится у подножия горы, которая стала называться Джабель Тарик, Гора Тарика. Сегодня он известен как Гибралтар. Одно время берберы были христианами, но недавно после арабского завоевания Северной Африки они в большом количестве обратились в ислам.

19 июля 711: Битва при Гвадалете: Тарик ибн Зияд убивает короля Родриго (или Родерика), вестготского правителя Испании, у реки Гвадалете на юге Пиренейского полуострова. Тарик ибн Зияд высадился в Гибралтаре с 7000 мусульманами по приглашению наследников покойного короля вестготов Витики (Витиса), которые хотели избавиться от Родриго (в эту группу входит Оппас, епископ Толедо и примас всей Испании, который случайно быть братом покойного короля Витики).Зияд, однако, отказывается вернуть контроль над регионом наследникам Витики. К 718 году почти весь Пиренейский полуостров перейдет под контроль ислама.

712: Мусульманский губернатор Северной Африки Муса ибн Нусайр следует за Тариком ибн Зиядом с 18-тысячной армией в качестве подкрепления для завоевания Андалусии. Отец Мусы был йеменским католиком и учился на священника в Ираке, когда он был схвачен в Ираке Халидом, «Мечом ислама», и был вынужден выбирать между обращением в христианство или смертью.Это вторжение в Ирак было одним из последних военных приказов, отданных Мухаммедом перед смертью.

714: Рождение Пиппина III (Пиппин Короткий) в Жюпиле (Бельгия). Сын Карла Мартеля и отец Карла Великого, в 0759 году Пиппин захватил Нарбонну, последний мусульманский оплот во Франции, и тем самым изгнал ислам из Франции.

715: К этому году почти вся Испания находится в руках мусульман. Мусульманское завоевание Испании заняло всего около трех лет, но христианское завоевание потребовало бы около 460 лет (это могло бы произойти быстрее, если бы различные христианские королевства не вцеплялись друг другу в глотки большую часть времени).Сын Мусы, Абд эль-Азиз, остается главным и делает своей столицей город Севилью, где женится на Эгилоне, вдове короля Родриго. Халиф Сулейман, правитель-параноик, убил бы эль-Азиза и отправил Мусу в изгнание в его родную йеменскую деревню, чтобы он доживал свои дни нищенством.

716: Лиссабон захвачен мусульманами.

717: Кордова (Куртуба) становится столицей мусульманских владений в Андалусии (Испания).

717: Лев Исавр, ​​родившийся на турецко-сирийской границе в сирийской провинции Коммагена, восстает против узурпатора Феодосия III и вступает на престол Византийской империи.

15 августа 717 года: Вторая осада Константинополя: Воспользовавшись гражданскими беспорядками в Византийской империи, халиф Сулейман отправляет 120 000 мусульман под командованием своего брата Муслемы, чтобы начать вторую осаду Константинополя.Еще один отряд численностью около 100 000 мусульман с 1800 галерами вскоре прибывает из Сирии и Египта на помощь. Большая часть этих подкреплений быстро уничтожается греческим огнём. В конце концов мусульмане за пределами Константинополя начинают голодать, а зимой начинают замерзать до смерти. Даже болгары, обычно враждебно настроенные по отношению к византийцам, посылают отряд, чтобы уничтожить мусульманское подкрепление, идущее из Адрианополя.

15 августа 718 года: Мусульмане отказываются от второй осады Константинополя.Их неудача здесь приводит к ослаблению правительства Умайяд, отчасти из-за тяжелых потерь. Предполагается, что из 200 000 солдат, которые осаждали Константинополь, только около 30 000 добрались до дома. Хотя византийская империя также поддерживает сильно пострадавшие и теряет большую его территорию к югу от гор Taurus, удерживая линию здесь, они предотвращают дезорганизованную и военно-восильнирующую Европу от необходимости противостоять мусульманскому вторжению по максимальному возможному маршруту. Вместо этого арабское вторжение в Европу должно продолжаться вдоль более длительного пути через северную Африку и в Испанию, маршрут, который предотвращает быстрое усиление и в конечном итоге оказывается неэффективным.

719: Мусульмане нападают на Септиманию на юге Франции (названную так потому, что она была оперативной базой Седьмого легиона Рима) и обосновываются в регионе, известном как Лангедок, прославившемся несколько сотен лет спустя как центр ереси катаров.

июля 09 июля, 721: Мусульманская армия под командованием аль-семе, и которые пересекли Пиренеи, побеждены Фрэнкоми вблизи Тулуза. Аль-Семах убит, а его оставшиеся силы, ранее захватившие Нарбонну, вынуждены вернуться через Пиренеи в Испанию.

722: Битва при Ковадонге: Пелайо, (690-737) дворянин-вестготов, избранный первым королем Астурии (718-0737), наносит поражение мусульманской армии в Алкаме близ Ковадонги. Обычно это считается первой настоящей христианской победой над мусульманами в Реконкисте.

724: Хишам становится 10-м халифом династии Омейядов. Именно при Хишаме мусульманские силы совершают свои самые глубокие вторжения в Западную Европу, пока не были остановлены Карлом Мартелем в битве при Пуатье в 0732 году.

724: Под командованием Амиссы, эмира Андалусии, мусульманские войска совершают набег на южную Францию ​​и захватывают города Каркассон и Ним. Основными целями в этих и других рейдах являются церкви и монастыри, где мусульмане забирают святыни и обращают в рабство или убивают всех священнослужителей.

725: Мусульманские силы оккупировали Ним, Франция.

730: Мусульманские войска занимают французские города Нарбонна и Авиньон.

10 октября 732 года: Битва при Туре: Чарльз Мартель, насчитывающий примерно 1500 солдат, не дает мусульманскому отряду численностью от 40 000 до 60 000 кавалеристов под командованием Абд эль-Рахмана Аль Гафики продвинуться дальше в Европу. Многие считают эту битву решающей, поскольку она спасла Европу от мусульманского контроля. Гиббон ​​писал: «Победоносный марш был продлен более чем на тысячу миль от Гибралтарской скалы до берегов Луары; повторение равного расстояния привело бы сарацинов к границам Польши и высокогорья Шотландии; Рейн не более непроходим, чем Нил или Евфрат, и аравийский флот мог бы без морского боя войти в устье Темзы.Возможно, толкование Корана теперь будет преподаваться в школах Оксфорда, а ее кафедры могли бы продемонстрировать обрезанным людям святость и истину откровения Мухаммеда». Другие, однако, утверждают, что важность битвы преувеличена. Имена Тура, Пуатье и Шарля Мартеля не фигурируют в арабских историях, они перечисляют битву под названием Балат аль-Шухада, Путь мучеников, и рассматривают ее как незначительное сражение.

735: Мусульманские захватчики захватывают город Арль.

737: Шарль Мартель посылает своего брата Хильдебранда осадить Авиньон и изгнать мусульманских оккупантов. Хильдебранд добился успеха и, согласно записям, убил всех мусульман в городе.

739: Уже отвоевав Нарбонну, Безье, Монпелье и Ним за предыдущие пару лет, Хильдебранд захватывает Марсель, один из крупнейших французских городов, все еще находящихся в руках мусульман.

08 июня 741 года: Смерть Льва III Исавра, византийского императора. Тактические навыки Льва позволили отразить вторую осаду Константинополя арабами-мусульманами в 0717 году, вскоре после того, как он был избран императором.

22 октября 741 года: Смерть Шарля Мартеля (Карла Молота) в Кьерзи (сегодня графство Эна в Пикардии, Франция). В качестве мэра дворца королевства франков Чарльз возглавил отряд христиан, который отразил набег мусульманского отряда возле Пуатье (или Тур), что, по мнению многих историков, эффективно остановило продвижение ислама против христианства на Западе. .

04 апреля 742 года: Рождение Карла Великого, основателя Франкской империи.

743: Смерть Хишама, 10-го халифа династии Омейядов. Именно при Хишаме мусульманские силы совершили самые глубокие вторжения в Западную Европу, прежде чем были остановлены Карлом Мартелем в битве при Пуатье в 0732 году.

750: «Тысяча и одна ночь», сборник рассказов, написанных во времена правления Аббасидов, стал отражением образа жизни и управления этого правительства, находящегося под персидским влиянием.

750 — 850: Основаны четыре ортодоксальные школы исламского права.

750: Аббасидов принимают контроль над исламским миром (кроме Испании, которая попадает под контроль потомка семьи Омейядов) и переносят столицу в Багдад в Ираке. Аббасидский халифат просуществовал до 1258 года.

Сентябрь 755: Абд аль-Рахман из династии Омейядов бежит в Испанию, спасаясь от Аббасидов, и будет ответственен за создание «Золотого халифата» в Испании.

756: Эмират Кордова основан Омейядским беженцем Абд аль-Рахманом I с целью возрождения побежденного Омейядского халифата, который был разрушен в 0750 г. Аббасидами. Кордова станет независимой от Империи Аббасидов и представляет собой первое крупное политическое разделение в исламе. Политическая и географическая изоляция Кордовского халифата облегчила бы христианам его решительное завоевание, несмотря на их неудачи в других местах, хотя это не было завершено до 1492 года.

759: Арабы теряют город Нарбонна, Франция, их самое дальнее и последнее завоевание франкской территории. Захватом этого города Пиппин III (Пиппин Короткий) положил конец мусульманским вторжениям во Францию.

768: Сын Пипина, Каролус Магнус ( Карл Великий ), стал преемником своего отца и стал одним из самых важных европейских правителей средневековой истории.

24 сентября 768 года: Смерть Пиппина III (Пиппин Короткий) в Сен-Дени.Сын Карла Мартеля и отец Карла Великого, в 759 году Пиппин захватил Нарбонну, последний мусульманский оплот во Франции, и тем самым изгнал ислам из Франции.

778: Карл Великий, король франков и будущий император Священной Римской империи, приглашен группой арабских лидеров на северо-востоке Испании напасть на Абд ар-Рахмана I, правителя эмирата Кордова. Карл Великий подчиняется им, но вынужден отступить, добравшись только до Сарагосы. Именно во время его обратного пути через Пиренеи на его войска нападают баски.Среди многих погибших — военачальник Роланд из Бретона, убитый в Ронсевалье, память о котором сохранилась в «Шансоне Роланда», важной эпической поэме средневековья.

785: Великая мечеть в Кордове, в Испании, контролируемой мусульманами, была построена.

787: Датчане впервые вторгаются в Англию.

788: Смерть Абд аль-Рахмана I, основателя Омейядского эмирата Кордова.Его преемником является Хишам I.

792: Хишам I, эмир Кордовы, призывает к джихаду против неверных в Андалусии и Франции. Десятки тысяч людей даже из Сирии вняли его призыву и пересекли Пиренеи, чтобы подчинить себе Францию. Такие города, как Нарбонна, разрушены, но вторжение в конечном итоге вызывает ненависть в Каркассоне.

796: Смерть Хишама I, эмира Кордовы. Его преемником стал его сын аль-Хакам, который будет продолжать джихад против христиан, но также будет вынужден бороться с восстанием дома.

799: Баски поднимают восстание и убивают местного мусульманского губернатора Памплоны.

800: Северная Африка попадает под власть тунисской династии Аглаби, которая просуществовала до 909 года.

800 — 1200: Евреи переживают «золотой век» творчества и терпимости в Испании при мавританском (мусульманском) правлении.

800: Послы халифа Харуну р-Рашида передают ключи от Гроба Господня франкскому королю, тем самым признавая некоторый контроль франков над интересами христиан в Иерусалиме.

801: Викинги начинают продавать рабов мусульманам.

806: Хиен Цунг становится Императором Китая. Во время его правления нехватка меди привела к введению бумажных денег.

813: Мусульмане атакуют Civi Vecchia недалеко от Рима.

4 апреля 814 года: Смерть Карла Великого, основателя Франкской империи.

816: При поддержке мавров баски восстают против франков в Гласкони.

822: Смерть Аль-Хакама, эмира Кордовы. Его сменил Абд аль-Рахман II.

Июнь 827: Сицилия захвачена мусульманами , которые на этот раз хотят взять остров под свой контроль, а не просто забрать добычу. Первоначально им помогает Евфимий, византийский флотоводец, восставший против Императора. Завоевание острова потребовало бы 75 лет упорных боев.

831: Мусульманские захватчики захватывают сицилийский город Палермо и делают его своей столицей.

835: Рождение Ахмада ибн Тултуна, основателя династии Тулунидов в Египте. Первоначально отправленный туда в качестве заместителя Аббасидского халифата, Тултун утвердится в качестве независимой державы в регионе, расширив свой контроль на север до самой Сирии. Именно при Тултуне построена Великая мечеть Каира.

838: мусульманских рейдеров разграбили Марсель.

841: Мусульманские войска захватывают Бари, главную византийскую базу на юго-востоке Италии.

846: Мусульманские рейдеры направляют флот кораблей из Африки вверх по реке Тибр и атакуют окрестности Остии и Рима. Некоторым удается проникнуть в Рим и повредить церкви Святых Петра и Павла. Налетчики не уйдут, пока папа Лев IV не пообещает ежегодную дань в размере 25 000 серебряных монет. Леонинская стена построена для того, чтобы отражать дальнейшие атаки, подобные этой.

849: Битва при Остии: Аглабидский монарх Мухаммед посылает флот кораблей с Сардинии для нападения на Рим.Пока флот готовится высадить войска, сильный шторм и союз христианских сил смогли уничтожить корабли мусульман.

850: Акрополь Зимбабве был построен в Родезии.

850: Перфектус, христианский священник в мусульманской Кордове, казнен после того, как отказался отказаться от многочисленных оскорблений, которые он сделал в адрес Пророка Мухаммеда. Многие другие священники, монахи и миряне последовали за ними, когда христиане были увлечены жаждой мученичества.

851: Абд ар-Рахман II приказал казнить одиннадцать молодых христиан в городе Кордова после того, как они сознательно искали мученической смерти, оскорбляя Пророка Мухаммеда.

852: Смерть Абд ар-Рахмана II, эмира Кордовы.

858: мусульманских рейдеров атакуют Константинополь.

859: Мусульманские захватчики захватывают сицилийский город Кастроджованни (Энна), вырезая несколько тысяч жителей.

863: При Кирилле (0826 — 0869) и Мефодии (ок. 0815 — 0885) начинается преобразование Моравии. Два брата были отправлены Константинопольским патриархом в Моравию, где правитель Ростилав в 863 году постановил, что любая проповедь должна быть на языке народа. В результате Кирилл и Мефодий разработали первую удобную азбуку для славянского языка — таким образом, кириллицу.

866: Император Людовик II едет из Германии в южную Италию, чтобы сразиться с мусульманскими рейдерами, создающими там проблемы.

868: Династия Саттаридов , чье правление продолжалось до 930 г., распространила контроль мусульман на большую часть Персии. В Египте халифаты Аббасидов и Омейядов прекратили свое существование, и к власти пришла египетская династия Тулунидов (просуществовавшая до 904 г.).

869: Арабы захватывают остров Мальта.

870: После месячной осады сицилийский город Сиракузы захвачен мусульманскими захватчиками.

871: Король Англии Альфред Великий создал систему управления и образования, которая позволила объединить более мелкие англосаксонские государства в девятом и десятом веках.

874: Исландия колонизирована викингами из Норвегии.

876: Мусульмане грабят Кампанью в Италии.

879: Империя Сельджуков объединяет Месопотамию и большую часть Персии.

880: При императоре Василии византийцы отвоевывают земли, занятые арабами в Италии.

884: Смерть Ахмада ибн Тултуна, основателя династии Тулунидов в Египте. Первоначально отправленный туда в качестве заместителя Аббасидского халифата, Тултун зарекомендовал себя как независимая сила в регионе, распространив свой контроль на север до самой Сирии. Именно при Тултуне построена Великая мечеть Каира.

884: Мусульмане, вторгшиеся в Италию, сжигают дотла монастырь Монте-Кассино.

898: Рождение Абд ар-Рахмана III, которого обычно считают величайшим из омейядских халифов Андалусии. Под его правлением Кордова станет одним из самых могущественных центров исламского образования и власти.

900: Фатимиды Египта завоевали Северную Африку и включали территорию как продолжение Египта до 972 года.

902: Мусульманское завоевание Сицилии завершено, когда взят последний оплот христиан, город Таорминия.Мусульманское правление Сицилии продлится 264 года.

905: Династия Тулунидов в Египте уничтожена армией Аббасидов, посланной для восстановления контроля над регионом Египта и Сирии.

909: Сицилия находилась под контролем Фатимидов в Северной Африке и Египте до 1071 года. С 878 по 909 год их правление на Сицилии было неопределенным.

909: Династия Фатимидов берет на себя управление Египтом.Заявляя о своем происхождении от Фатимы, дочери пророка Мухаммеда, и Али бин Аби Талиба, Фатимиды правили Египтом до тех пор, пока не были свергнуты Ауйбидами и Саладином в 1171 году.

911: Мусульмане контролируют все перевалы в Альпах между Францией и Италией, перекрывая проход между двумя странами.

912: Абд ар-Рахман III становится Омейядским халифом в Андалусии.

916: Объединенные силы греческих и немецких императоров и итальянских городов-государств наносят поражение мусульманским захватчикам в Гарильяно, положив конец мусульманским набегам на Италию.

920: Мусульманские войска пересекают Пиренеи, входят в Гасконь и достигают ворот Тулузы.

929: Абд аль-Рахман III превращает Кордовский эмират в независимый халифат, более не находящийся под даже теоретическим контролем Багдада.

935 — 969: Египтом правила династия Ихидидов.

936: Альтинг, старейший представительный орган власти в Европе, основан викингами в Исландии.

939: Мадрид отвоеван у мусульманских войск.

940: Хью, граф Прованса, защищает мавров в Сен-Тропе, если они согласятся держать альпийские перевалы закрытыми для его соперника Беренже.

953: Император Оттон I отправляет представителей в Кордову, чтобы попросить халифа Абд ар-Рахмана III отозвать некоторых мусульманских рейдеров, которые обосновались на альпийских перевалах и нападают на торговые караваны, входящие и выходящие из Италии.

961: Смерть Абд аль-Рахмана III, которого обычно считают величайшим из омейядских халифов Андалусии. Под его правлением Кордова стала одним из самых могущественных центров исламского образования и власти. Его сменил Абдаллах, халиф, который убьет многих своих соперников (даже членов семьи) и обезглавит христиан, если они откажутся принять ислам.

961: Под командованием генерала Никифора Фоки византийцы отбивают Крит у мусульманских повстанцев, ранее бежавших из Кордовы.

965: Византийский император Никифор Фока отвоевывает Кипр у мусульман.

965: Гренобль отбит у мусульман.

969: Династия Фатимидов (шиитов) забирает Египет у Икшидидов и принимает титул халифата в Египте до 1171 года.

969: Византийский император Никифор II Фока отвоевывает у арабов Антиохию (современная Антакья, столица провинции Хатай).

972: Фатимиды Египта завоевывают Северную Африку.

972: Мусульмане в районе Систерон во Франции сдаются христианским силам, и их лидер просит креститься.

981: Рамиро III, король Леона, терпит поражение от Аль-Мансура ибн Аби Аамира (Альманзора) при Руэде и вынужден начать платить дань халифу Кордовы.

985: Аль-Мансур ибн Аби Амир увольняет Барселону

994: Монастырь Монте-Кассино вторично разрушен арабами.

3 июля 997: Под предводительством Альманзора мусульманские силы выходят из города Кордова и направляются на север, чтобы захватить христианские земли.

11 августа 997 года: Мусульманские силы под командованием Альманзора прибывают в город Компостела. Город был эвакуирован, и Альманзор сжигает его дотла.

998: Венеция покоряет адриатический порт Зара.

в.1000: Китайцы совершенствуют производство и применение пороха.

1000: Сельджукская Турецкая Империя основана огузским турецким беком (вождем) по имени Сельджук. Родом из степной страны вокруг Каспийского моря, сельджуки являются предками западных тюрков, нынешних жителей Турции, Туркменистана, Узбекистана и Азербайджана.

8 августа 1002 года: Смерть Аль-Мансура ибн Аби Аамира, правителя Аль-Андалуса, на обратном пути после набега на регион Риоха.

1004: Арабские рейдеры разграбили итальянский город Пиза.

1007: Рождение Исаака I Комнина, византийского императора. Правительственные реформы Исаака, основателя династии Комнинов, возможно, помогли Византийской империи просуществовать дольше.

1009: Халиф Аль-Хаким би-Амр Аллах, основатель секты друзов и шестой фатимидский халиф в Египте, приказывает разрушить Гроб Господень и все христианские постройки в Иерусалиме.В Европе ходит слух, что «князь Вавилона» приказал разрушить Гроба Господня по наущению евреев. За этим следуют нападения на еврейские общины в таких городах, как Руан, Орелан и Майнц, и этот слух помогает заложить основу для массовых убийств еврейских общин крестоносцами, марширующими на Святую землю.

1009: Сулейман, внук Абд ар-Рахмана III, возвращает более 200 захваченных крепостей кастильцам в обмен на массовые поставки продовольствия для своей армии.

1012: Халиф Аль-Хаким би-Амр Аллах, основатель секты друзов и шестой фатимидский халиф в Египте, приказывает разрушить все христианские и еврейские молитвенные дома в своих землях.

1012: Берберские силы захватывают Кордову и приказывают казнить половину населения.

1013: евреев изгнаны из Кордовского халифата Омейядов, которым тогда правил Сулейман.

10:15: арабо-мусульманские войска завоевывают Сардинию.

1016: Купол Скалы в Иерусалиме частично разрушен землетрясением.

1020: Торговцы из Амальфи и Салерно получают разрешение от египетского халифа на строительство приюта в Иерусалиме. Из этого в конечном итоге вырос Орден рыцарей Госпиталя Святого Иоанна Иерусалимского (также известный как Мальтийские рыцари, Родосские рыцари и чаще всего рыцари-госпитальеры).

1021: Халиф аль-Хаким провозгласил себя божеством и основал секту друзов.

1022: Несколько еретиков-катаров обнаружены в Тулузе и казнены.

1023: Мусульмане изгоняют берберских правителей из Кордовы и устанавливают Абд эр-Рахмана V халифом.

1025: Мощь Византийской империи начинает падать.

1026: Ричард II Нормандский ведет группу из нескольких сотен вооруженных людей в паломничество в Святую Землю, веря, что Судный день наступил. Однако контроль Турции над регионом мешает их достижению.

1027: Франкский протекторат над христианскими интересами в Иерусалиме сменяется византийским протекторатом. Византийские лидеры начинают реконструкцию Гроба Господня.

1029: Родился Алп Арслан, «Герой Лев».Арслан — сын Тогрул-бека, завоевателя Багдада, который сделал себя правителем Халифата, и правнук Сельджука, основателя сельджукской турецкой империи.

1031: Мавританский халифат Крдовы падает.

1031: Эмир Алеппо приказал построить Крак де Шевалье.

1033: Кастилия отбита у арабов.

1035: Византийцы высаживаются на Сицилии, но не пытаются отбить остров у мусульман.

1038: Турки-сельджуки утвердились в Персии.

1042: Начало восстания турок-сельджуков.

1045 — 1099: Жизнь Руи Диаса де Вивара, известного как Эль Сид (по-арабски «господин»), национального героя Испании. Эль Сид прославился своими усилиями по изгнанию мавров из Испании.

18 мая 1048: Родился персидский поэт Умар Хайям.Его стихотворение «Рубайат» стало популярным на Западе из-за того, что его использовал викторианский Эдвард Фицджеральд.

1050 — 1200: Первая сельскохозяйственная революция Средневековой Европы начинается в 1050 г. с переносом северных земель для возделывания, периодом улучшения климата с 700 по 1200 г. в Западной Европе, широким применением и совершенствованием новых сельскохозяйственных орудий. Технологические новшества включают использование тяжелого плуга, трехпольную систему севооборота, использование мельниц для обработки ткани, варки пива, измельчения целлюлозы для производства бумаги, широкое использование железа и лошадей.С развитием сельского хозяйства западные города и торговля растут в геометрической прогрессии, и Западная Европа возвращается к денежной экономике.

1050: Родился герцог Боэмонд I (Боэмонд Таранто, франц. Bohmond De Tarente), принц Отранто (108). Один из лидеров Первого крестового похода, Боэмонд будет в значительной степени ответственен за захват Антиохии и получит титул принца Антиохии (1098–1101, 1103–04).

1050: Византийский император Константин IX Мономах восстанавливает комплекс Гроба Господня в Иерусалиме.

1054: Голод в Египте вынуждает аль-Мустансира, 8-го фатимидского халифа, искать еду и другую коммерческую помощь в Италии и Византийской империи.

16 июля 1054 г.: Великий раскол: Западная христианская церковь, стремясь еще больше укрепить свою власть, попыталась навязать латинские обряды греческим церквям на юге Италии в 1052 году; как следствие, латинские церкви в Константинополе были закрыты. В конце концов, это приводит к отлучению от церкви Михаила Керулария, патриарха Константинопольского (который, в свою очередь, отлучает от церкви Папу Льва IX).Хотя в то время это обычно считалось незначительным событием, сегодня оно рассматривается как последнее событие, запечатавшее Великий раскол между восточным и западным христианством.

1055: Seljuk Turks Capture Baghdad.

1056: Династия Альморавидов (аль-Мурабитун) начинает свой приход к власти. Взяв название «те, кто выстраиваются в очередь в защиту веры», это группа фанатичных мусульман-берберов, которые правили Северной Африкой и Испанией до 1147 года.

1061: Роджер Гвискар высаживается на Сицилии с большим войском норманнов и захватывает город Масара. Норманнское завоевание Сицилии потребовало бы еще 30 лет.

1063: Алп-Арслан наследует своему отцу, Тогрул-беку, на посту правителя Багдадского халифата и турок-сельджуков.

1064-1091: Норманны отбивают Сицилию у мусульман.

1064: Турки-сельджуки завоевывают христианскую Армению.

29 сентября 1066 года: Вильгельм Завоеватель вторгается в Англию и претендует на английский трон в битве при Гастингсе. Поскольку Уильям является одновременно королем Англии и герцогом Нормандии, «Нормандское завоевание» объединяет французскую и английскую культуры. Язык Англии эволюционирует в среднеанглийский с английским синтаксисом и грамматикой и большим количеством французского словарного запаса.

1067: Роман IV Диоген становится византийским императором.

1068: Алп-Арслан вторгается в Византийскую империю и отбивается Романом IV Диогеном в течение трех кампаний. Однако только в 1070 году турки были отброшены за реку Евфрат.

1070: Турки-сельджуки захватывают Иерусалим у Фатимидов. Правление сельджуков не такое терпимое, как правление Фатимидов, и христианские паломники начинают возвращаться в Европу с рассказами о преследованиях и притеснениях.

1070: Брат Жерар, лидер бенедиктинских монахов и монахинь, управляющих хосписами в Иерусалиме. существа для организации Ордена рыцарей госпиталя Святого Иоанна Иерусалимского (также известного как: мальтийские рыцари, рыцари Родоса и чаще всего как рыцари-госпитальеры) в качестве более военной силы для активной защиты христианских паломников.

1071: Норманны завоевывают последние византийские владения в Италии.

1071-1085: Турки-сельджуки захватывают большую часть Сирии и Палестины.

19 августа 1071 года: Битва при Манцикерте: Алп-Арслан ведет армию турок-сельджуков против Византийской империи у озера Ван. Насчитывая, возможно, до 100 000 человек, турки берут крепости Ахлат и Манцикерт до того, как византийский император Роман IV Диоген успевает ответить. Хотя Диогену удается отбить Ахлат, осада Манцикерта терпит неудачу, когда прибывает турецкий отряд помощи, а Андроник Дукас, враг Романа Диогена, отказывается подчиняться приказу сражаться.Сам Диоген схвачен и освобожден, но после возвращения в Константинополь он будет убит. Отчасти из-за поражения при Манцикерте, а отчасти из-за гражданских войн, последовавших за убийством Дигоэна, Малая Азия осталась открытой для турецкого вторжения.

1072: Палермо падает перед нормандскими авантюристами Роджером I и Робертом Гвискаром. Гвискар предоставляет жителям право исповедовать свою религию и определенную автономию.

15 декабря 1072 г.: Малик Шах I, сын Алп Арслана, становится преемником своего отца на посту сельджукского султана.

1073: Турки-сельджуки захватывают Анкару.

июля 1074 года: Эль Сид женится на Химене, племяннице Альфонсо IV Кастильского и дочери графа Овьедо.

1078: Турки-сельджуки захватывают Никею. Он еще трижды переходил из рук в руки и, наконец, снова попал под контроль турок в 1086 году.

1079: Битва при Кабре: Эль Сид привел свои войска к разгрому эмира Гранады Абдаллаха.

1080: Орден Госпиталя Святого Иоанна основан в Италии. Этот особый орден рыцарей был посвящен охране паломнической больницы или общежития в Иерусалиме.

1080: Армянское государство основано в Киликии, районе на юго-восточном побережье Малой Азии (Турция), к северу от Кипра, беженцами, ощущающими вторжение сельджуков на свою армянскую родину. Христианское королевство, расположенное посреди враждебных мусульманских государств и не имеющее хороших отношений с Византийской империей, «Малая Армения» окажет важную помощь крестоносцам из Европы.

1081 — 1118: Алексей I Комнин — византийский император.

1081: Эль Сид, теперь наемник, потому что он был изгнан Альфонсо IV Кастильским, поступает на службу к мавританскому королю северо-восточного испанского города Сарагоса, аль-Мутамину, и останется там для своего преемника, аль-Мутамин II.

1082: Ибн Тумарт, основатель династии Амохадов, родился в Атласских горах.

1084: Турки-сельджуки захватывают Антиохию, стратегически важный город.

25 октября 1085 года: Мавры изгнаны из Толедо, Испания, Альфонсо VI.

23 октября 1086 г.: Битва при Заллаке (Саграхас): испанские войска под командованием Альфонсо VI Кастильского терпят поражение от мавров и их союзников, Альморивидов (берберов из Марокко и Алжира, во главе с Юсефом I ибн Ташуфином), таким образом сохранение мусульманского правления в Аль-Андалусе.Резня испанцев была велика, и Юсеф отказался соблюдать свое согласие оставить Андалусию в руках мавров. На самом деле его намерением было сделать Андалусию африканской колонией, которой правили Альморивиды в Марокко.

1087: После сокрушительного поражения при Заллаке Альфонсо VI проглатывает свою гордость и возвращает Эль Сида из изгнания.

13 сентября 1087 г.: Рождение Иоанна II Комнина, византийского императора.

1088: Пацинак Турки начинают формировать поселения между Дунаем и Балканами.

12 марта 1088 года: Урбан II избран папой. Активный сторонник григорианских реформ, Урбан стал ответственным за начало Первого крестового похода.

1089: Византийские войска захватывают остров Крит.

1090: Юсуф ибн Ташфин, король Альморавидов, захватывает Гранаду.

1091: Последняя арабская крепость на Сицилии падает перед норманнами.

1091: Кордова (Куртуба) захвачена Альморавидами.

1092: После смерти сельджукского султана (ас-султан, «власть») Малик Шаха I столица сельджуков переносится из Иконджиума в Смирну, а сама империя распадается на несколько более мелких государств.

Май 1094: Эль Сид захватывает Валенсию у мавров, создавая собственное королевство вдоль Средиземного моря, которое лишь номинально подчиняется Альфонсо VI Кастильскому.Валенсия будет одновременно христианином и мусульманином, а приверженцы обеих религий будут служить в его армии.

Август 1094: Альморавиды из Марокко высаживаются недалеко от Куарте и осаждают Валенсию с 50 000 человек. Однако Эль Сид прорывает осаду и заставляет аморавидов бежать — первая победа христиан над упорно сражающимися африканцами.

18 ноября 1095 г.: Папа Урбан II открывает Клермонский собор , на котором были тепло встречены послы византийского императора Алексея I Комнина с просьбой о помощи против мусульман.

ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД (1096-99)

Весна, 1096: Крестьянский (или Народный) Крестовый поход отправляется из Европы. Три армии не проходят мимо Венгрии.

Весна-Лето 1096: Резня немецких евреев происходит на пути в Святую Землю. Крестоносцы верят, что битва с врагами Христа должна начинаться дома.

Август 1096 г.: Император Константинопольский Алексей отправил Крестьянский поход через Босфор.

Конец лета, 1096 год: Лидеры Первого крестового похода покидают Европу.

Октябрь 1096: Крестьянский крестовый поход уничтожен турками в Анатолии.

Весна 1097: Контингенты Первого Крестового похода собираются в Константинополе.

Конец апреля 1097: Первый крестовый поход начался в Анатолии в Никею.

14 мая 19 июня 1097: Осада Никеи.

1 июля 1097 года: Битва при Дорилеуме (Эскишехир).

21 октября 1097 г. 3 июня 1098 г.: Осада Антиохии крестоносцами.

31 декабря 1097: Первая битва при Харенце. Турецких пленных притащили к стенам Антиохии и обезглавили.

9 февраля 1098 года: Вторая битва при Харенце.

Февраль 1098 года: Полководец императора Алексея Тацитий отказывается от осады Антиохии.

10 марта 1098: Граждане Эдессы передают Балдуину контроль над городом.

1 июня 1098 года: Стефан Блуаский и большая группа французских крестоносцев бегут от осады Антиохии с новостями о прибытии эмира Кербоги из Мосула и его 75-тысячной армии.

3 июня 1098: Антиохия падает перед Боэмундом и оставшимися крестоносцами.

5-9 июня 1098: Армия Кербога прибывает перед Антиохией, вынуждая Боэмунда взять на себя роль осажденного.

14 июня 1098 года: Питер Варфоломей обнаруживает предполагаемое Святое Копье (оружие, которым пронзили Иисуса во время его распятия). Боевой дух крестоносцев взлетает до небес.

28 июня 1098 года: Битва при Оронте. Победа крестоносцев вынуждает Кербогу снять осаду Антиохии.

27 ноября — 11 декабря 1098 года: Крестоносцы захватывают М’аррат-ан-Нуман.

13 января 1099 г.: Раймонд Тулузский, не согласившись с Боэмундом по поводу будущего курса действий крестоносцев, уводит большинство крестоносцев из Антиохии в сторону Иерусалима.

14 февраля 1099: Раймонд начинает неорганизованную осаду Арки, недалеко от Триполи.

Конец марта 1099: Годфри и Роберт Фландрский присоединяются к осаде Арки.

20 апреля 1099: Питер Варфоломей умирает после попытки испытать огнем, чтобы доказать подлинность Hold Lance.

Середина мая 1099 года: Раймонд снимает осаду с Арги и продвигается к Иерусалиму.

7 июня 1099 года: Крестоносцы достигают стен Иерусалима.

13 июня 1099 года: Крестоносцам не удалось взять Иерусалим штурмом.

15 июля 1099 г.: В ходе единственной полностью скоординированной операции Первого крестового похода силам Годфри удалось взобраться на стены Иерусалима (около Врат Ирода) благодаря эффективному использованию массивной осадной башни и лестниц. Оказавшись в городе, крестоносцы вырезают гарнизон фатимидских мусульман и большой процент мусульманского и еврейского населения.Годфри был избран хранителем Иерусалима.

12 августа 1099: Битва при Аскалоне. Согласно большинству сообщений (как крестоносцев, так и мусульман), Фатимиды были застигнуты врасплох, и битва была короткой. Аль-Афдал оставил свой лагерь и его сокровища, которые были захвачены Робертом и Танкредом. Потери крестоносцев неизвестны, но египтяне потеряли около 10-12 000 человек. После битвы почти все оставшиеся крестоносцы вернулись в свои дома в Европе, выполнив свои обеты паломничества.К концу года в Иерусалиме осталось всего несколько сотен рыцарей, но они постепенно пополнялись новыми крестоносцами, вдохновленными успехом первоначального крестового похода. Сам Аскалон оставался под контролем Фатимидов, и вскоре в нем был вновь размещен гарнизон. После этого каждый год он становился базой операций для вторжений в Иерусалимское королевство, и в последующие годы здесь велись многочисленные сражения, пока он не был окончательно захвачен крестоносцами в 1153 году.

11:00: Балдуин, граф Эдессы, спасается от засады под Бейрутом и провозглашает себя королем Иерусалима.

1104: Победа мусульман в Харране, сдерживающая продвижение крестоносцев на восток.

1108: Две коалиции, состоящие из крестоносцев и мусульман, противостоят друг другу возле Тель-Башира.

1109: Падение Триполи после 2000-дневной осады.

1110: Падение Бейрута и Сайды.

1111: Ибн аль-Хашаб, кади Алеппо, организует мятеж против багдадского халифа, требуя интервенции против франкской оккупации.

1112: Победоносное сопротивление в Тире.

1115: Союз мусульманских и франкских князей Сирии против армии, посланной султаном.

1119: Ильгази, правитель Алеппо, разгромил крестоносцев при Сармаде.

1124: Крестоносцы берут Тир. Теперь они занимают все побережье, кроме Аскалона.

1125: Ибн аль-Хашаб убит сектой ассасинов.

1128: Неудачная атака крестоносцев на Дамск. Занги правитель Алеппо.

11:35: Занги не может взять Дамаск.

1137: Занги захватывает Фулька, короля Иерусалима, затем освобождает его.

1140: Альянс Дамаска и Иерусалима против Занги.

ВТОРОЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД (1144-1155)

1144: Занги берет Эдессу, уничтожая первое из четырех франкских государств Востока.

1146: Убийство Занги. Его сын Нур ад-Дин заменяет его в Алеппо.

1148: Разгром в Дамаске новой франкской экспедиции под предводительством Конрада, императора Германии, и Людовика VII, короля Франции.

1154: Нур ад-Дин берет под свой контроль Дамаск, объединяя мусульманскую Сирию под своей властью.

1163-1169: Борьба за Египет.Ширкух, лейтенант Нур ад-Дина, наконец побеждает. Провозглашенный визирем, он умирает через два месяца. Ему наследовал его племянник Саладин (Салахуддин).

1171: Саладин провозглашает свержение Фатимидского халифата. Единственный хозяин Египта, он оказывается в конфликте с Нур ад-Дином.

1174: Смерть Нур ад-Дина. Саладин берет Дамаск.

1183: Саладин берет Алеппо.Египет и Сирия теперь воссоединились под его эгидой.

ТРЕТИЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД (1187-1192)

1187: Год исламской победы. Саладин разбивает армии крестоносцев в Хиттине, недалеко от Тивериадского озера. Он отвоевывает Иерусалим и большую часть территорий крестоносцев. Теперь крестоносцы владеют только Тиром, Триполи и Антиохией.

1190-92: Неудача для Саладина в Акре. Вмешательство Ричарда Львиное Сердце, короля Англии, позволяет крестоносцам отвоевать у султана несколько городов, но не Иерусалим.

1193: Саладин умирает в Дамаске в возрасте 55 лет. После нескольких лет гражданской войны его империя воссоединяется под властью его брата аль-Адиля.

ЧЕТВЕРТЫЙ И ПЯТЫЙ КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ (1194-1201)

1204: Крестоносцы берут Константинополь. Разграбление города.

ШЕСТОЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД (1216-1218)

1218-21: Вторжение крестоносцев в Египет.Они берут Дамиетту и направляются в Каир, но султан аль-Камиль, сын аль-Адиля, в конце концов отталкивает их.

СЕДЬМОЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД (1227-1229)

1229: Аль-Камиль сдает Иерусалим императору Фридриху II Гогенштауфенскому, вызвав бурю негодования в арабском мире.

1244: Крестоносцы в последний раз теряют Иерусалим.

ВОСЬМОЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД (1245-1247)

1248-50: Вторжение в Египет короля Франции Людовика IX, который терпит поражение и попадает в плен.Падение династии Айюбидов; сменилось властью мамлюков.

1258: Монгольский вождь Хулагу, внук Чингисхана, разоряет Багдад, вырезая население и убивая последнего аббасидского халифа.

1260: Монгольская армия, заняв сначала Алеппо, а затем Дамаск, терпит поражение в битве при Айн-Джалуте в Палестине. Бейбарс во главе мамлюкского султаната.

1268: Бейбарс берет Антиохию, которая была в союзе с монголами.

1270: Людовик IX умирает под Тунисом в ходе неудавшегося вторжения.

1289: Мамлюкский султан Калавун берет Триполи.

1291: Султан Халил, сын Калавуна, берет Акру, положив конец двухсотлетнему присутствию крестоносцев на Востоке.

(адаптировано из книги «Христианство против ислама: Хронология крестовых походов» со многими дополнениями.)

Как ислам создал Европу — Атлантика

Европа в основном определялась исламом. И Ислам переопределяет это сейчас.

На протяжении веков в ранней и средней античности Европа означало мир, окружающий Средиземное море, или Mare Nostrum («Наше море»), как его называли римляне. В него входила Северная Африка. Действительно, в начале пятого века нашей эры, когда святой Августин жил на территории современного Алжира, Северная Африка была таким же центром христианства, как Италия или Греция.Но стремительное продвижение ислама через Северную Африку в VII-VIII вв. практически уничтожило там христианство, разделив тем самым Средиземноморье на две цивилизационные половины, причем «Среднее море» стало жесткой границей между ними, а не объединяющей силой. С тех пор, как заметил испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет, «вся европейская история была великой эмиграцией на Север».

После распада Римской империи эта миграция на север привела к тому, что германские народы (готы, вандалы, франки и лангобарды) выковали зачатки западной цивилизации, а классическое наследие Греции и Рима было открыто заново гораздо позже.Потребовалось бы еще много веков, чтобы сложилась современная европейская государственная система. Однако постепенно феодализм, чья согласованная взаимопомощь работала в направлении индивидуализма и вдали от абсолютизма, уступила место раннесовременным империям, а со временем — национализму и демократии. Попутно новые свободы позволили Просвещению закрепиться. Таким образом, «Запад» возник в Северной Европе (хотя и очень медленно и мучительно) главным образом после того, как ислам разделил средиземноморский мир.

Ислам сделал гораздо больше, чем просто географическое определение Европы. Денис Хей, британский историк, объяснил в блестящей, хотя и малоизвестной книге, опубликованной в 1957 году, «Европа: появление идеи », что европейское единство началось с концепции (примером которой является Песнь о Роланде) христианского мира в «неизбежной оппозиции». к исламу — концепции, кульминацией которой стали крестовые походы. Ученый Эдвард Саид пошел дальше, написав в своей книге «Ориентализм » в 1978 году, что ислам определил Европу в культурном отношении, показав Европе, против чего она выступает.Иными словами, сама идентичность Европы в значительной мере строилась на чувстве превосходства над мусульманским арабским миром на ее периферии. Империализм оказался окончательным выражением этой эволюции: Европа раннего Нового времени, начиная с Наполеона, завоевала Ближний Восток, а затем направила ученых и дипломатов для изучения исламской цивилизации, классифицируя ее как нечто прекрасное, увлекательное и, что наиболее важно, неполноценное.

Классическая география вновь заявляет о себе, поскольку терроризм и миграция воссоединяют Северную Африку и Левант с Европой.

В постколониальную эпоху чувство культурного превосходства Европы подкреплялось новыми полицейскими государствами Северной Африки и Леванта. С этими диктатурами, держащими свои народы в плену внутри безопасных границ — границ, искусственно установленных европейскими колониальными агентами, — европейцы могли читать лекции арабам о правах человека, не беспокоясь о возможности грязных демократических экспериментов, которые могут привести к значительной миграции. Именно потому, что у арабов не было прав человека, европейцы одновременно чувствовали свое превосходство и безопасность от них.

Ислам теперь помогает разрушить то, что он когда-то помог создать. Классическая география вновь органично утверждает себя по мере того, как силы терроризма и миграции людей воссоединяют Средиземноморский бассейн, включая Северную Африку и Левант, с Европой. Континент, конечно, поглотил другие группы раньше. На самом деле Европа сильно пострадала от демографических всплесков с востока: в средние века огромное количество славян и мадьяр мигрировало в центральную и восточную Европу из глубин Евразии.Но эти народы приняли христианство, а позже сформировали государства, от Польши на севере до Болгарии на юге, которые смогли, пусть и кроваво, вписаться в развивающуюся европейскую государственную систему. Что касается алжирских гастарбайтеров, эмигрировавших во Францию, и турецких и курдских гастарбайтеров, эмигрировавших в Германию во время холодной войны, то они представляли собой более сдерживаемых предшественников нынешней миграции.

Сегодня сотни тысяч мусульман, не желающих быть христианами, просачиваются в экономически застойные европейские государства, угрожая подорвать хрупкий социальный мир.Хотя европейские элиты на протяжении десятилетий использовали идеалистическую риторику для отрицания сил религии и этнической принадлежности, именно эти силы обеспечивали европейским государствам внутреннюю сплоченность.

Тем временем новая миграция, вызванная войной и распадом государства, стирает грань между имперскими центрами и их бывшими колониями. Ориентализм, благодаря которому одна культура присвоила себе другую и доминировала над ней, медленно испаряется в мире космополитических взаимодействий и сравнительных исследований, как и предполагал Саид.Европа ответила искусственным воссозданием национально-культурной идентичности крайне правых и левых, чтобы противостоять угрозе со стороны цивилизации, в которой она когда-то господствовала.

Хотя идея конца истории — со всеми ее этническими и территориальными спорами — оказалась фантазией, это осознание не является оправданием для отступления в национализм. Культурная чистота, которой жаждет Европа перед лицом наплыва беженцев-мусульман, просто невозможна в мире растущего человеческого взаимодействия.

«Запад», если он имеет значение, выходящее за рамки географии, проявляет дух все более инклюзивного либерализма. Как в 19 веке не было пути назад к феодализму, так и сейчас нет пути назад к национализму, не без катастрофы. Как заметил великий русский интеллигент Александр Герцен, «История не поворачивает вспять… Все восстановления, все реставрации всегда были маскарадами».

Таким образом, ставится вопрос: что в цивилизационном смысле заменит Рим? Хотя у империи, как задокументировал Саид, определенно были свои пороки, сама ее способность управлять обширными многонациональными пространствами вокруг Средиземноморья давала своего рода решение, которого больше не существует.

Теперь Европа должна найти какой-то другой способ динамично интегрировать мир ислама, не ослабляя при этом своей преданности основанной на верховенстве закона системе, возникшей на севере Европы, системе, в которой индивидуальные права и свобода действий стоят на первом месте в иерархии потребности. Если она не сможет развиваться в направлении общечеловеческих ценностей, пустоту заполнит только слабоумие идеологий и грубый национализм. Это означало бы конец «Запада» в Европе.

УГОЛОК ИСТОРИИ: Битва, спасшая западную цивилизацию

Битва при Туре произошла 1 октября.10, 732 г. н.э. где-то между городами Пуатье и Тур в Аквитании на западе Франции, через 100 лет после смерти Мухаммеда, основателя ислама, что по-арабски означает «подчинение», проповедующего, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед его пророк».

Битва длилась всего один день, но значение ее было огромно.

Армия, в которую входили фермеры под предводительством Карла Мартеля, который родился в Херистале, Бельгия, в конце 600-х годов и позже стал королем франков, разгромила кавалерию Исламского халифата Омейядов, направлявшуюся на север от Пиренейского полуострова, несмотря на то, что ее численность превосходила 40 000 или больше до 15 000.

Пехотинцы

Мартеля были вооружены щитами и мечами, но не имели бронежилетов.

В то время эти мавры, возможно, были самой могущественной армией в мире.

Из Испании они пересекли Пиренеи, планируя либо расширить свои владения, либо разграбить города, либо и то, и другое. Историки до сих пор спорят о мотивах Омейядов.

Когда они столкнулись с Чарльзом Мартелем и его войсками в битве при Туре, они потерпели поражение, и главная угроза западной цивилизации и ее растущей христианской вере была остановлена.

В последующие века продолжались бесчисленные сражения, в которых христиане и мусульмане сталкивались по всей Европе и Ближнему Востоку, включая крестовые походы, но никогда больше после битвы при Туре ислам не добивался значительных успехов к северу от Пиренейского полуострова.

Это история о столкновении культур, начало которого неизвестно — но давайте начнем с Хлодвига I, первого короля франков, который объединил все франкские племена под одним предводителем, вместо того, чтобы Европа превратилась в лоскутное одеяло из маленьких феодальных владений, управляемых королями. или вождей.

Хлодвиг правил большей частью Галлии с 481 по 511 год, в то время, когда Римская империя трансформировалась в европейские национальные государства.

Как и многие, Хлодвиг был язычником, но его жена Клотильда была христианкой.

Он высмеивал ее убеждения, пока однажды во время битвы при Тобиаке против алеманнов (конфедерации германских племен) его войска не были на грани истощения и поражения. Он посмотрел на небо и помолился:

«Иисус Христос, которого Клотильда объявляет сыном живого Бога, который, как говорят, дает помощь угнетенным и победу тем, кто возлагает свои надежды на тебя, я умоляю тебя… о помощи.Если ты дашь мне победу над этими врагами… Я уверую в тебя и буду крещен во имя твое».

На молитву ответил победой, после чего он и его люди крестились.

История приписывает Хлодвигу то, что он обратил всю Европу в христианство, за исключением Пиренейского полуострова, и считается основателем династии Меровингов, правившей Франкским королевством в течение двух столетий до возвышения Каролингов в 8 веке.

Хлодвиг также считается основателем Франции.

Он умер в Париже в 511 году в возрасте 45 лет.

В 711 году мавры-мусульмане под предводительством Омейядов вторглись на Пиренейский полуостров и в течение семи лет победили вестготов, германский народ, правивший полуостровом около 300 лет.

Мавры правили большей частью Иберии в течение примерно 800 лет, достигнув своего пика с халифатом Омейядов в Кордове в 10 веке, и окончательно закончившись в 1492 году, когда Колумб открыл Новый Свет.

Но мусульмане так и не захватили остальную часть Европы на севере — будучи остановленными Карлом Мартелем в 732 году в битве где-то между Туром и Пуатье в западно-центральной Франции — современные ученые до сих пор не установили, где именно произошла битва. .

За шесть дней до битвы обе стороны играли друг с другом в кошки-мышки.

Мартель, который тогда был мэром дворца восточно-франкского королевства Австралии, знал, что у него есть преимущество в том, что он находится на лесистой возвышенности, где кавалерийские операции будут затруднены, поэтому он выжидал.

Наконец, на седьмой день мавританский вождь Абд ар-Рахман ибн Абдаллах аль-Гафики решил атаковать.

Мартель выстроил свои войска фалангой в квадраты, держа щиты вокруг и над головами.Несмотря на наличие лошадей, копий, мечей и кольчужных доспехов, мавры не могли пробиться, так как фаланги удерживали свои позиции.

Тем временем Мартель отправил группу рейдов во вражеский лагерь, чтобы захватить их припасы и добычу. Также в лагере находились жены и наложницы мавров. Когда кавалерия услышала, что происходит, многие бросили бой и помчались обратно в лагерь, чтобы защитить своих женщин и добычу.

В последующие годы мусульмане потерпят еще больше поражений. Эти поражения раскололи исламский мир и оставили халифат неспособным предпринять крупную атаку на Европу из своей иберийской цитадели после 750 г. н.э.Д.

Чарльз Мартель начал свое восхождение к славе с поста мэра дворца — влиятельной должности, управляющей поместьями правящего класса.

Часто они обладали большей силой, чем их хозяева.

В качестве мэра Мартел поднялся до власти над судами, консультировал короля по королевским назначенцам и, в конце концов, даже командовал королевской армией.

Чарльз Мартель стал одним из величайших полководцев своего времени.

Он умер в Париже в 511 г.D., и ему наследовал его сын Пипин III, также известный как Пипин Короткий или Пипин Младший, который продолжил битву своего отца против мусульманского вторжения.

В одном важном столкновении в 759 году он победил арабов во французском городе Нарбонна, положив конец наступлению мусульман во Францию, как это сделал его отец в Туре.

Девять лет спустя Пипин умер, и его сын Каролус Магнус — исторический Карл Великий — унаследовал трон и стал самым важным европейским правителем средневековья.

Со времен Карла Великого до Колумба различные мусульманские фракции сражались не только с защитниками христианского мира, но и друг с другом за контроль — одна иберийская фракция даже пригласила Карла Великого помочь им вытеснить своих соперников.

Увидев возможность расширить христианский мир, он согласился помочь.

Однако ему это не удалось, и после того, как он вышел, случилась трагедия.

На обратном пути во Францию ​​его войска попали в засаду басков в Пиренеях, и его арьергард был убит до последнего человека.Затем нападавшие разграбили обоз и скрылись в темноте ночи, не оставив следов.

Остальные люди Карла Великого благополучно ушли.

Во время рождественской мессы в 800 году нашей эры папа Лев III короновал Карла Великого императором.

Сегодня некоторые называют Карла Великого отцом Европы — выдающейся фигурой своего времени, которая провела социальные, экономические, образовательные, политические и административные реформы как в государстве, так и в церкви, которые помогли объединить его огромную империю.

Карл Великий, рост которого мог достигать 6 футов 4 дюймов, также установил новый денежный стандарт, заменив золото серебром, поскольку золота не хватало для обслуживания растущей экономики.

Названная «livre carolinienne», новая система была основана на делении фунта серебра на 240 частей — как старый британский фунт, равный 240 пенсам, — и сочеталась с новой универсальной системой учета.

У Карла Великого было 18 детей, рожденных от восьми из 10 его известных жен или наложниц.

Он умер 28 января 814 года нашей эры в Аахене, Германия, где сейчас находится его могила.

Реформаторское наследие Карла Великого было удивительным подвигом, придав материал и силу расцветающей западной цивилизации, которая только что вышла из темных веков на свет Каролингского Возрождения.

Его усилия привели к расцвету искусства, науки, образования, интеллектуальной деятельности и обеспечили выживание христианства на Западе.

Карл Великий добился этого, несмотря на то, что не умел ни читать, ни писать, хотя и пытался учиться в конце жизни. Он научился говорить на латыни и немного на греческом, что добавило ему способности общаться со своими подданными на их языках.

На протяжении 13 столетий, прошедших после победы Мартеля в битве при Туре, между христианством и исламом не прекращались конфликты и насилие.

21-й век знаменует собой сейсмический культурный сдвиг, поскольку обе религии стремятся к господству в современном мире. Миллионы мусульман иммигрировали в западные страны по разным причинам — в поисках убежища, лучшей работы, образования или, возможно, просто «лучшей жизни».

Не следует забывать об основной цели некоторых расходящихся ветвей ислама, таких как панисламисты, объединить мир в один универсальный исламский халифат, управляемый в соответствии с законами шариата.

Чарльз Мартель и Карл Великий, несомненно, были бы встревожены тем, как изменился их мир.

• • •

Свяжитесь с Сидом Олбрайт по адресу [email protected]

• • •

Мавры вносят свой вклад в культуру…

За то время, когда мавры правили Пиренейским полуостровом, они хорошо поработали во многих отношениях. Их красивая архитектура все еще существует и является гордым испанским наследием. Маврский поэт и певец 9-го века по имени Зирьяб также интересовался астрономией, косметикой, кулинарией, а также знакомил с обедом из трех блюд, застольным этикетом, новыми продуктами, включая спаржу, а также изобрел дезодоранты и приятную на вкус зубную пасту.

Кем были франки?

Франки были германоязычным народом, который вторгся в Западную Римскую империю в 5 веке, включая сегодняшнюю северную Францию, Бельгию и западную Германию, основав самое могущественное христианское королевство раннесредневековой Западной Европы. Их именем названа Франция.

Мартель основатель феодализма…

Карл Мартель был одним из основателей европейского Средневековья, умелым администратором и воином, который ввел в свою армию тяжелую бронированную кавалерию, и ему приписывают установление обязанностей рыцарей при дворе и франкскую систему феодализма.

Загадочная смерть…

Когда умер отец Карла Великого Пипин Короткий, он разделил власть со своим младшим братом Карломаном. Однако они не ладили, и в 769 году Карломан отказался поддержать своего брата в подавлении восстания в Аквитании. Через два года Карломан скоропостижно скончался — предположительно, от носового кровотечения или язвенной болезни. Затем Карл Великий захватил все земли своего брата и стал единоличным королем франков. Историки до сих пор спорят о том, что же произошло на самом деле.

Карл Великий и Гитлер…

Карл Великий много лет сражался с саксами на территории сегодняшней северо-западной Германии, и, как говорят, в 782 году он приказал казнить около 4500 саксов, которые отказались отказаться от своих языческих обычаев и обратиться в христианство. Гитлер воспользовался этим в 1935 году, установив памятник жертвам и демонизировав Карла Великого и католическую церковь. Но Гитлер передумал в 1942 году, отмечая 1200-летие Карла Великого, назвав его символом германского превосходства.

Европа и исламское Средиземноморье 700–1600 гг. н.э.

Кувшин из горного хрусталя, Египет, вероятно, Каир, 1000–1050 гг.Музей №. 7904-1862

Религия Ислам была открыта Пророку Мухаммеду в начале 7 века. Мухаммед был политическим лидером, а также религиозным наставником, и после его смерти в 632 году его преемники основали обширную империю. Путем завоеваний и обращения новая религия быстро распространилась на запад по территории Византийской империи. К 640-м годам мусульманские силы продвигались по Северной Африке, завоевав Сицилию в 652 году и Пиренейский полуостров в 711 году. К началу 8 века исламские территории почти окружили Средиземное море.

Средиземное море всегда было связующим морем, и по мере того, как ислам становился силой, с которой приходилось считаться, развивались контакты с христианскими государствами Европы. Иногда они были результатом конфликта, но чаще происходили в результате дипломатии и торговли. Исламская сторона Средиземноморья была конечным пунктом древних торговых сетей между Восточной и Западной Азией, а мусульманские государства контролировали другие пути, по которым туда и обратно перевозили драгоценные товары.В Европе основным направлением импорта предметов роскоши была Италия. Города-республики Венеция, Флоренция и Генуя контролировали морскую торговлю в Средиземноморье, а их купцы несли основную ответственность за перемещение исламских товаров вдоль побережья.

Эти предметы ценились, потому что, по крайней мере, первоначально материалы и методы, используемые для их изготовления, были намного более сложными, чем что-либо, что производилось в Европе в то время. Например, считалось, что средневековые исламские предметы, сделанные из горного хрусталя, обладают магическими свойствами, потому что они были такими чистыми и прозрачными по сравнению со стеклом, которое тогда производили в Европе.Эти объекты были приведены как драгоценные подарки церковным казначам, где они иногда хранят святые реликвии. Одна из причин, по которой некоторые типы средневековых исламских предметов вообще сохранились, заключается именно в их повторном использовании в христианском контексте.

Горный хрусталь

Натуральный горный хрусталь использовался мастерами из Ирака и Египта для создания предметов высочайшей красоты и элегантности. Предметы, такие как египетский Оусер, были сделаны королевские владения физическими правителями Египта (969-1171).Их ценили за их прозрачность, которая, как считалось, сочетала в себе качества воздуха и воды, а также за большое умение, которое требовалось для того, чтобы выдолбить кристалл до толщины всего 2 мм в некоторых местах, а затем отполировать его поверхность, не сломав и не повредив ее. Большинство уцелевших фатимидских кувшинов из горного хрусталя хранились в важных церковных сокровищницах, таких как базилики Святого Марка в Венеции и Сен-Дени в Париже.

Крошечная фляжка из горного хрусталя в форме рыбы, возможно, изначально содержала драгоценные духи.Считается, что он был изготовлен в Египте, где горный хрусталь использовался для изготовления драгоценных вещей для правящей династии Фатимидов (969–1171). Он попал в Европу, где из него сделали подвеску с позолоченным серебром и чернью. На них есть латинская надпись Ave Maria Gracia Plena («Радуйся, Мария, полная благодати»), что позволяет предположить, что их носили как личный талисман. Полость внутри фляги, возможно, также использовалась для хранения крошечной реликвии.

До 14 века изделия из горного хрусталя ввозились в Европу в готовом виде из исламского мира.Европейское восхищение этими предметами и чистотой кристалла, из которого они были сделаны, было настолько велико, что около 1300 года французы начали импортировать сырье из исламского мира и вырезать свои собственные версии. Они копировали грушевидную форму египетских кувшинов, но их отделка поверхности никогда не была такой сложной, как исламские предметы. Вместо этого украшение было сосредоточено в позолоченных серебряных оправах, которые здесь украшены готическими орнаментами в самом модном стиле.

Фляга из горного хрусталя в виде подвески, возможно, из Египта, 900–1000 гг.Крепления, вероятно, из Франции, около 1300 г. Музей №. М.110-1966

Кувшин из горного хрусталя с оправой из позолоченного серебра и эмали, Франция, вероятно, Париж, 1340–1350 гг. Музей №. 15-1864

Импорт и имитация

Распылитель духов из позолоченного и эмалированного стекла, 1295–1296 гг., Вероятно, Сирия. Музей №. C.153-1936

Европейское восхищение изысканными исламскими изделиями привело к их подражанию. Экзотическое сырье, такое как горный хрусталь и слоновая кость, было импортировано из исламского мира, и местным мастерам было поручено переработать их копии в более знакомом стиле или для конкретной местной функции.Другие импортные изделия из менее ценных материалов также копировались на месте, иногда вдохновляя на создание новых производств.

Страны, управляемые мусульманами, такие как южная Испания, Турция и Египет, производили прекрасные ковры, которые экспортировались в Европу с 14 века. Их использовали как роскошную мебель во дворцах и церквях, и об их высоком статусе свидетельствуют многие европейские картины, на которых они заметно изображены. Фактически, некоторые типы турецких ковров иногда известны в честь европейских художников 16-го века, которые включали их в свои картины, таких как Ганс Гольбейн (около 1497–1543 гг.) И Лоренцо Лотто (около 1480–1556 гг.).

Европейские мастера подражали узорам, которыми они так восхищались, в исламском импорте, особенно сложным цветочным завиткам, которые они называли арабесками, геометрическим переплетениям и даже арабским надписям, украшавшим многие предметы исламского искусства. Некоторые импортированные формы были настолько точно скопированы, что об их восточном происхождении быстро забыли. Постепенно европейцы сами изучили техники и начали применять к ним свои стили украшения. Они начали бросать вызов господству экзотического импорта, и исламское производство начало уступать позиции европейским товарам.Однако в некоторых случаях исламские мастера перехватывали инициативу у своих европейских конкурентов, как, например, в случае османских имитаций итальянского бархата.


Исламская Испания

Капитель со стилизованным декором, Испания, 1370-80 гг. Музей №. 341-1866

Испания и в меньшей степени Португалия были самым важным местом встречи между христианским и мусульманским мирами Средиземноморья. В 711 году армии ислама завоевали Пиренейский полуостров, который теперь стал самым западным форпостом исламской империи.Большая часть полуострова оставалась под властью ислама до начала 13 века.

Великим золотым веком исламской Испании был X век, время расцвета халифата Омейядов (756–1031). В то время столица Кордова была самым большим и развитым городом в Европе; международный центр обучения, перевалочный пункт для торговли и производственный центр предметов роскоши. Халиф аль-Хакам II (годы правления 961–976) был великим покровителем культуры и пошел на все, чтобы собрать книги и предметы со всего известного мира, даже попросил у византийского императора копию трактата Диоскорида о лекарственных средствах. свойств растений, а также для стеклянной мозаики tesserae для украшения михраба (молитвенной ниши) Великой мечети Кордовы.

Между 1160 и 1238 годами североафриканская династия Альмохадов объединила Испанию с Марокко, но к 1258 году они потерпели поражение от христианских крестоносцев Реконкисты (отвоевания). Исламская территория была отнята жадными до земель христианскими королевствами, в результате чего осталось лишь небольшое государство султаната Насридов в юго-восточной части полуострова со столицей в Гранаде. Этот последний форпост исламского правления на полуострове процветал до его завоевания в 1492 году католическими монархами Фердинандом и Изабеллой.

Исламская культура присутствовала в Европе почти 800 лет. Мусульмане продолжали жить в Испании, пока не были изгнаны в начале 17 века, но их культурное влияние просуществовало гораздо дольше, поскольку после стольких веков взаимодействия и ассимиляции исламское происхождение, например, архитектурной плитки или использования ковров был забыт.

Исламское влияние на Сицилии и в Южной Италии

Блюдо с изображением птиц, Орвието, Италия, 1270–1330 гг.Музей №. C.202-1928

Остров Сицилия, расположенный в самом сердце Средиземного моря, является естественным местом остановки для морских путешественников. Сицилия находится недалеко от Туниса на побережье Северной Африки, и эта близость сыграла важную роль в истории острова. Завоеванная войсками из Туниса в 652 году, она находилась под властью мусульманских династий вплоть до норманнского завоевания в 1071 году. Как и Испания, Сицилия является регионом, который сейчас является частью Европы, но в течение нескольких столетий был частью исламского мира.

При норманнах исламское культурное влияние оставалось сильным на острове.Они постоянно подкреплялись товарами, которые поступали на Сицилию и южную Италию благодаря торговле и тесным дипломатическим контактам между норманнскими королями и фатимидскими халифами в Каире. На арабском говорили несколько норманнских королей Сицилии, и он оставался одним из языков, на которых говорили при дворе в Палермо. Предметы и здания, созданные на Сицилии, украшались арабскими надписями, а арабские ученые писали поэтические и исторические произведения, посвященные норманнским королям.

Это влияние было особенно сильным в XII веке, во время правления Роджера II (1130–1154 гг.) и его внука Вильгельма II (1166–1189 гг.).В 1143 году Роджер был коронован в Палатинской капелле, которую он воздвиг в Палермо, в ризе с длинной арабской надписью под одним из наиболее хорошо сохранившихся образцов средневекового исламского украшенного потолка.

Прибрежные участки на материковой части Италии также подверглись исламскому влиянию. Керамическая посуда, изготовленная в Фатимидском Египте (969–1171 гг.), была популярна для украшения фасадов зданий, особенно церквей, на манер изразцов, поскольку в Италии еще не производилась сложная глазурованная керамика.

арабские надписи

Латунный умывальник с выгравированным арабским языком, Нидерланды или Германия, 1470–1500 гг. Музей №. 411М-1880

Арабский язык занимает важное место в Исламе, так как это был язык, на котором Коран был ниспослан Пророку Мухаммеду. Его важность привела к известности текстов, написанных арабским шрифтом, в исламской культуре, а утонченность этой культуры нашла отражение в развитии утонченных форм письма. Развивались великие традиции арабской каллиграфии и развивались различные стили письма; эквивалентны различным шрифтам, используемым в печати.Более ранние стили более прямолинейны; они обычно известны как куфический сценарий. Некоторые из них относительно просты, в то время как другие украшены декоративными элементами, которые иногда становились очень сложными.

Доисламские ближневосточные общества использовали надписи на зданиях и объектах, практика, которая продолжалась в исламский период с использованием каллиграфических форм арабского письма. На мусульманских религиозных зданиях или объектах надписи часто состоят из цитат из Корана или других религиозных источников, но не все используемые тексты носили благочестивый характер.Надписи на предметах роскоши чаще всего содержат добрые пожелания владельцу, а другие представляют собой нравоучительные изречения или цитаты из известных стихотворений. Эти светские тексты можно было использовать на предметах, изготовленных для немусульман, в том числе экспортируемых в христианскую Европу.

Надписи на арабском языке рассматривались как отличительная черта исламского предмета, и поэтому им часто подражали в европейском искусстве, поскольку они сразу же придавали предмету богатый и экзотический вид. Большинство европейских художников не умели читать по-арабски, поэтому, когда они копировали надписи, они неправильно понимали форму букв или то, как они должны соединяться вместе, так что надпись становилась бессмысленной, хотя по-прежнему выглядела как арабская.Иногда европейские художники не заботились о точном воспроизведении оригинальной надписи и просто передавали смысл надписи с помощью форм, отдаленно напоминающих арабские буквы. Эти бессмысленные версии арабских надписей известны как псевдонадписи.

Узоры и формы

В исламском искусстве точное изображение живых существ вызывало споры, поскольку считалось, что только Бог может создать жизнь. Для некоторых любое изображение, которое было слишком реалистичным, угрожало поощрением идолопоклонства.Следовательно, в религиозном контексте обычно избегали изображения живых существ, и преобладали другие формы орнамента. Надписи, геометрические элементы и мотивы, основанные на растениях и природе, стали играть заметную роль в исламском дизайне. Определенные узоры или мотивы, которые в основном использовались в качестве украшения границ доисламскими культурами, особенно римлянами или сасанидами, из чьего искусства было получено много исламского орнамента, могли покрывать всю поверхность исламского здания или объекта.

европейских мастера скопировали узоры исламского импорта, особенно роскошные шелковые ткани. Это были наиболее легко транспортируемые торговые товары, и их часто перевозили на большие расстояния. Шелка, сделанные в Китае и Центральной Азии, также были доставлены в Европу через мамлюкские торговые пути, а вместе с ними и странствующие мотивы, такие как цветок лотоса или мифологические звери, чьи экзотические формы захватили воображение европейцев.

Стили и мотивы также были адаптированы к местным вкусам. В 16 веке в Италии во время повторного открытия классической культуры возникли два стиля, которые были непосредственно основаны на растительных орнаментах в исламских узорах.Они были известны как Moreschi или Moresques , от слова мавр (испанский мусульманин), и rabeschi , для арабесок. Сегодня нам трудно определить разницу между этими двумя стилями, но мы по-прежнему используем слово «арабеска» для описания завитого растительного орнамента, которого так много в исламском дизайне.

Также были скопированы формы исламского импорта. Например, albarello изначально был ближневосточной формой банки для хранения, которая была настолько широко скопирована в Италии, что теперь эта форма известна под итальянским словом.

Материалы и технологии

Блюдо с гербом католических монархов, Испания. Музей №. 1680-1855

Определенные художественные приемы, созданные в исламском мире, вызывали такое восхищение в Европе, что их в огромных количествах импортировали, особенно в Италию. Местные ремесленники начали экспериментировать со своими собственными версиями этих техник даже в случае люстры с оловянной глазурью, эмалированного стекла и инкрустированной латуни, в конечном итоге превзойдя свои исламские модели и доминируя на рынке.

Оловянная глазурь
Оловянная глазурь — это керамический метод, изобретенный в Ираке в 8 веке для имитации внешнего вида прекрасного белого китайского фарфора. Частицы олова, добавленные в традиционную свинцовую глазурь, оставались во взвешенном состоянии при обжиге горшка, создавая непрозрачный белый эффект. Живопись в люстре была дальнейшим декоративным развитием. Металлические пигменты (медь или серебро) были нанесены на обожженную керамическую поверхность, а затем объект был повторно обожжен в атмосфере с недостатком кислорода.Пигменты реагировали с глазурью и закрепляли металлы на поверхности тонким слоем. Это имело эффект превращения скромных керамических сосудов в гламурные предметы, которые «сияли, как солнце».

Эта техника широко практиковалась во всем исламском мире и применялась в Малаге, Испания, к 12 веку. Конкурентоспособная промышленность была создана в Манисесе, пригороде Валенсии, одном из главных портов западного Средиземноморья, где итальянские купцы имели торговые посты. Сохранившиеся итальянские документы, особенно из Флоренции, подробно описывают огромное количество импорта через эту торговую сеть.Они были описаны как майолика — термин, который только позже стал применяться к итальянским изделиям местного производства. Многие из них были украшены гербами своих итальянских покровителей, что помогает их датировать.

С конца 15-го века итальянские гончары в Губбио и Деруте экспериментировали с оловянной глазурью и блеском для изготовления собственной керамики. Они украсили их в вошедшем тогда в моду стиле ренессанс. В течение 16 века эти домашние товары обогнали по популярности импорт из Валенсии, и испанская промышленность начала приходить в упадок.

Чаша с гербом семьи Гонди из Флоренции, Испания. Музей №. C.2047-1910

Блюдо с коронованным орлом, Блюдо с коронованным орлом. Музей №. 7683-1861

Эмалированное стекло и инкрустированная латунь

Лампа для мечети, Венеция, Италия, 1550–1600 гг. Музей №. 332-1900

Эмалированное стекло и инкрустированная медная посуда производились в Мамлюкском Египте и Сирии с 13 века и широко экспортировались, вероятно, из Дамаска, одного из главных торговых центров восточного Средиземноморья.Прозрачность мамлюкского стекла превышала все, что можно было сделать в Европе в то время. Вкупе со сложной и красочной техникой эмали эти предметы высоко ценились их европейскими владельцами.

Венецианские стеклодувы быстро отреагировали на коммерческий вызов исламского стекла, и к концу 13 века они также производили стекло, украшенное эмалями. Некоторые из их ранних продуктов точно повторяют форму и оформление мамлюкского экспорта. Венецианские стеклодувы измельчали ​​речную гальку, чтобы получить кварц почти без примесей, в результате чего получалось прозрачное бесцветное стекло.Их подъем к техническому превосходству к 15 веку привел к упадку исламской промышленности, и стеклянные светильники для мечетей производились в Венеции для экспорта на Ближний Восток.

Медные изделия

мамлюков были замысловато выгравированы растительным орнаментом и жирными надписями, а также инкрустированы серебром, а иногда и цветными смолами. Они были чрезвычайно популярны в Италии, и многие из них впервые появились в Венеции в 19 веке, и считалось, что они были сделаны там. На самом деле многие из этих произведений, вероятно, были сделаны в царстве мамлюков, поскольку некоторые из них подписаны на арабском языке.Местные имитации также были сделаны в Венеции, и их может быть очень трудно отличить от исламского импорта. Иногда форма объекта или крошечные мотивы, заполняющие фон основного рисунка, предполагают европейское, а не ближневосточное происхождение.

Ссылки

Откройте для себя исламское искусство
Онлайн-проект, объединяющий основные моменты исламских коллекций в странах Средиземноморья, а также виртуальные выставки, посвященные различным темам и периодам исламского искусства

Введение в исламское искусство
Иллюстрировано из исламских коллекций веб-сайта Художественного музея округа Лос-Анджелес

The Heilbrunn Timeline of Art History
Проиллюстрировано произведениями искусства из коллекции Метрополитен-музея, Нью-Йорк

Эта тема была написана Мариам Россер-Оуэн с благодарностью Мойе Кэри, Розмари Крилл, Глину Дэвису, Стюарту Фросту, Эшли Гивенс, Элизе Сани, Тиму Стэнли, Хелен Перссон

Знаете ли вы?: Мусульманская монополия на Шелковом пути

Мы приглашаем вас присоединиться к нам каждую неделю, чтобы узнать, знаете ли вы? статьи, которые придерживаются заранее выбранных тем.Знание и понимание этих предметов помогает сохранять, распространять и продвигать элементы нашего общего наследия Шелкового пути.

мусульман сыграли важную роль в долгой истории Шелкового пути. Их влияние началось с зарождением ислама в регионе Аравийского полуострова. Затем, благодаря торговой деятельности с Европой, она процветала. Кроме того, наследие этого контроля поддерживалось многочисленными путешествиями мусульманских исследователей по Шелковому пути, таких как Ибн Баттута.

Мусульмане были известны как амбициозные торговцы. После пятого века и падения Римской империи они получили большую долю торговли на Красном море. Кроме того, Пути специй Персидского залива уже находились под их контролем с четвертого века. Благодаря своим превосходным навыкам мореплавания они могли контролировать эти важные морские торговые пути, достигающие побережья Южного Китая и Восточной Африки от Аравийского полуострова.

Таким образом, в седьмом веке н. э. прогресс ислама привел к развитию хорошо организованной общины.Это единство людей разного происхождения привело к возникновению важной Империи под властью разных династий, простирающейся от Испании до земель Центральной Азии. Из-за протяженности их территории это позволяло мусульманам встречать на этих маршрутах разных людей, и эти люди часто находились под влиянием своих верований. Таким образом, они укрепили свою власть на этих путях.

Этот контроль над торговлей из Южной Европы в Среднюю Азию привел к богатству и процветанию в мусульманском мире.Кроме того, литература и обучение, основанные на арабских интеллектуальных и научных традициях, слились с культурами Сасанидов и классической Европы. Все процветание этой интеллектуальной деятельности было глубоко поощрено всеми знаниями, которыми делились на Шелковом пути.

В четырнадцатом веке марокканский исследователь Ибн Баттута совершил одно из самых важных путешествий по Шелковому пути. Действительно, он проехал около 120 700 километров. Среди прочего он посетил Багдад, Константинополь, Килву в современной Танзании, Малабарское побережье на Индийском полуострове и отправился на Дальний Восток в Кантон.Во время своих путешествий он собирал свои наблюдения за миром того времени. Например, он изобразил Каир как «несравненный по красоте и великолепию» . Это путешествие также позволило ему поделиться идеями с другими путешественниками по этим сетям торговых путей.

Более того, мусульманские ремесленники также получили новые знания на Шелковом пути. Например, на искусство ткачества в регионе в основном повлияли китайские техники. Кроме того, шло развитие керамики.Фактически, мусульмане использовали методы, используемые китайской династией Тан. Они даже использовали этот декоративный стиль спустя долгое время после окончания династии.

В то время как торговля и культура в мусульманском мире с седьмого по двенадцатый век находились в апогее, Западная Европа была серьезно ослаблена после падения Римской империи и различных споров. Предыдущие путешествия европейцев на восточные территории привели к тому, что у них развился вкус к экзотическим продуктам, таким как специи, шелк, фарфор, драгоценные камни или духи.Затем торговля поощрялась растущим спросом. Таким образом, чтобы торговать с Востоком, европейцам приходилось заключать торговые соглашения с мусульманами. Венеция и Генуя заключили эти важные договоры и стали чрезвычайно богатыми. Таким образом, азиатские продукты, перевозимые мусульманами по сети Шелкового пути, смогли достичь Европы, представив европейцам новые культурные элементы.

 

См. также:

Взаимосвязи между португальским и малайским языками

Регион Оман, узел на морских торговых путях

Взаимодействие между Индийским субконтинентом и Западной землей во времена Римской империи

Торговые пути в гималайской Индии

Пакистан и Шелковый путь

Анатолийский шелковый путь

Шелковый путь монголов

Южный шелковый путь

Великий шелковый путь

Как Ислам завоевал и потерял лидерство в науке

Но историки говорят, что они все еще очень мало знают об этом золотом веке.Немногие из крупных научных работ той эпохи были переведены с арабского языка, а тысячи рукописей даже никогда не читались современными учеными. Д-р Сабра характеризует историю исламской науки как область, которая «еще даже не началась». мировые события. Традиционно ислам поощрял науку и обучение. «Между исламом и наукой нет противоречия, — сказал доктор.Осман Бакар из Центра мусульманско-христианского взаимопонимания в Джорджтауне.

«Знание — часть веры», — добавил доктор Фарук Эль-Баз, геолог из Бостонского университета, который был научным советником президента Египта Анвара эль-Садата. «Когда вы знаете больше, вы видите больше свидетельств существования Бога».

Таким образом, представление о том, что современная исламская наука теперь считается «бездонной», как однажды сказал Абдус Салам, первый мусульманин, получивший Нобелевскую премию по физике скажем так, не дает покоя восточным ученым. «Мусульмане испытывают своего рода ностальгию по прошлому, когда они могли утверждать, что они были доминирующими культиваторами науки», — говорит доктор.— сказал Бакар. По его словам, связь между наукой и религией вызвала много споров в исламском мире. Некоторые ученые и историки призывают к «исламской науке», основанной на духовных ценностях, которые, по их мнению, западная наука игнорирует, но другие утверждают, что религиозный консерватизм на Востоке ослабил скептический дух, необходимый для хорошей науки.

Золотой век

Когда армии Мухаммеда хлынули с Аравийского полуострова в седьмом и восьмом веках, присоединив территории от Испании до Персии, они также аннексировали труды Платона, Аристотеля, Демокрита, Пифагора, Архимеда, Гиппократа и других греческих мыслители.

Эллинистическая культура была распространена на восток армиями Александра Македонского и религиозными меньшинствами, включая различные христианские секты, согласно доктору Дэвиду Линдбергу, историку средневековой науки из Висконсинского университета.

Большинство неграмотных мусульманских завоевателей обратились к местной интеллигенции за помощью в управлении, сказал доктор Линдберг. В процессе, по его словам, они впитывали греческие знания, которые еще не были серьезно переданы на Запад или даже переведены на латынь.«У Запада была слабая версия греческих знаний, — сказал доктор Линдберг. «На Востоке было все».

Лига арабских государств | Совет по международным отношениям

Введение

Лига арабских государств (или Лига арабских государств), основанная в марте 1945 года, представляет собой свободную конфедерацию двадцати двух арабских государств, чья широкая миссия заключается в улучшении координации между ее членами по вопросам, представляющим общий интерес. Лига была учреждена в ответ на опасения по поводу послевоенного колониального разделения территории, а также сильного противодействия возникновению еврейского государства на палестинской территории, но ее уже давно критикуют за разобщенность и плохое управление.Критики также говорят, что он традиционно больше представлял различные авторитарные режимы, чем арабских граждан.

Подробнее от наших экспертов

Какова позиция Турции в российско-украинской войне Как я сюда попал: живет на государственной службе

Организация имела возможность сыграть значительную дипломатическую роль в продвижении палестинской государственности в Организации Объединенных Наций и восстаниях во многих арабских странах в начале 2010-х годов.Некоторые наблюдатели приветствуют действия лиги во время революции 2011 года в Ливии, когда она поддержала свержение Муаммара Каддафи, но другие критикуют ее неудавшуюся дипломатию в Сирии и ее разрозненный ответ на подъем самопровозглашенного «Исламского государства». Многие аналитики говорят, что межконфессиональные разногласия и соперничество между членами лиги будут продолжать мешать лиге в ближайшие годы.

Их собственная лига

Подробнее о:

Ближний Восток и Северная Африка

Международные организации

Согласно уставу, члены-основатели Лиги арабских государств — Египет, Ирак, Ливан, Саудовская Аравия, Сирия, Трансиордания и Йемен — согласились стремиться к «тесному сотрудничеству» по вопросам экономики, коммуникации, культуры, национальности, социального обеспечения. и здоровье.Они отказались от насилия как средства урегулирования конфликтов между членами и уполномочили офисы лиги выступать посредниками в таких спорах, а также в конфликтах с участием лиц, не являющихся членами. Подписанты согласились сотрудничать в военных делах; это соглашение было подкреплено пактом 1950 года, обязывающим участников рассматривать акты агрессии против любого государства-члена как акт против всех.

Краткий обзор ежедневных новостей

Сводка мировых новостей с анализом CFR доставляется на ваш почтовый ящик каждое утро.
Большинство будних дней.

Еженедельный дайджест последних новостей CFR о самых важных событиях недели в области внешней политики, включающий краткие сведения, мнения и разъяснения.
Каждую пятницу.

Подборка оригинальных анализов, визуализаций данных и комментариев, посвященных дискуссиям и усилиям по улучшению здоровья во всем мире. Еженедельно.

Вводя свой адрес электронной почты и нажимая «Подписаться», вы соглашаетесь получать объявления от CFR о наших продуктах и ​​услугах, а также приглашения на мероприятия CFR. Вы также соглашаетесь с нашей Политикой конфиденциальности и Условиями использования.

Хартия учредила штаб-квартиру Лиги арабских государств в Каире, создала постоянный Генеральный секретариат и наметила проведение сессий раз в два года или по просьбе двух членов в чрезвычайных обстоятельствах.Официальная приверженность международному праву прав человека вошла в конвенции лиги в 2004 году — она была ратифицирована в 2008 году — когда некоторые члены приняли Арабскую хартию прав человека [PDF].

Хартия имеет приложение по вопросу о Палестине. Он подтверждает независимость Палестины и заявляет, что «хотя внешние признаки этой независимости остались завуалированными в результате форс-мажорных обстоятельств», арабский делегат из Палестины должен «участвовать в работе [лиги] до тех пор, пока эта страна не обретет фактическую независимость.”

Подробнее от наших экспертов

Какова позиция Турции в российско-украинской войне Как я сюда попал: живет на государственной службе

У Лиги арабских государств нет механизма, позволяющего принуждать членов к соблюдению ее резолюций, пустота, из-за которой критики, такие как доцент Нью-Йоркского университета Мохамад Бацци, назвали организацию «прославленным дискуссионным обществом».В уставе говорится, что решения, принятые большинством, «обязательны только для тех [государств], которые их принимают», что ставит во главу угла национальный суверенитет и ограничивает способность лиги предпринимать коллективные действия. Хотя некоторые действия предпринимаются под эгидой Лиги арабских государств, зачастую они осуществляются лишь небольшой группировкой. Бацци говорит: «Во время гражданской войны в Ливане Лига арабских государств добилась ограниченного успеха, пытаясь помочь договориться о мире, но, в конце концов, именно отдельные державы, в данном случае Сирия и Саудовская Аравия, помогли положить конец конфликту, созвав Таифское собрание. Соглашение.Технически это было под эгидой лиги, но на самом деле движущей силой были Саудовская Аравия и Сирия».

Панарабская родословная

Концепция интегрированного арабского государства, основанного на общей культуре и историческом опыте, которая лежит в основе устава Лиги арабских государств, восходит к исламским халифатам при учениках Мухаммеда. Современный панарабизм, или арабский национализм, возник в противовес османскому правлению и попыткам девятнадцатого века навязать тюркский язык и культуру арабским подданным.

Подробнее:

Ближний Восток и Северная Африка

Международные организации

Во время Первой мировой войны шариф Мекки вместе с британскими войсками возглавил восстание арабов против османов. Британское правительство заверило арабов, что их поддержка будет вознаграждена созданием независимого государства. Однако отдельное англо-французское соглашение, подписанное в 1916 году, известное как Соглашение Сайкса-Пико, предало этот план и разделило арабские земли на соответствующие сферы влияния.

Во время Второй мировой войны британцы еще раз заявили о «полной поддержке» арабского единства, выраженной министром иностранных дел Энтони Иденом в его речи в особняке в мае 1941 года. Воодушевленные новостями, арабские лидеры приступили к переговорам о панарабском союзе. это усилит поддержку палестинцев. Процесс завершился в 1944 году Александрийским протоколом, документом, в котором были изложены планы Лиги арабских государств. В 1948 году пять стран вновь сформированного регионального органа подняли оружие против государства Израиль после провозглашения им независимости.Конфликт ознаменовал собой первое крупное действие лиги и первый из нескольких кровавых конфликтов между арабскими и израильскими силами из-за будущего Палестины.

Произошедшее в результате поражение арабов, известное как Накба, или «катастрофа», стало решающим моментом. В своей книге 1988 года « Палестина и арабо-израильский конфликт » Чарльз Д. Смит пишет: «Многие, особенно представители молодого поколения, видели в существовании Израиля символ унижения арабов от рук превосходящей силы, опирающейся на западные технологии, которые им было отказано.Здесь существовало желание мести в сочетании со страхом перед израильской военной мощью и возможной экспансией в будущем».

Палестинский вопрос долгое время был катализатором коллективных действий арабов. Лига подчеркнула важность дела палестинцев в 1964 году, учредив Орден освобождения Палестины, устав которого гласит, что «освобождение Палестины, с арабской точки зрения, является национальным долгом». После еще одного значительного поражения от израильтян в 1967 году Лига издала Хартумскую резолюцию, которую часто помнят за ее три «нет»: «ни мира с Израилем, ни признания Израиля, ни переговоров с ним.Лига арабских государств поддерживает официальный бойкот израильских товаров и компаний с 1948 года, но измерить последствия запрета сложно из-за слабого правоприменения и ограниченных торговых потоков.

Тем не менее, политика в отношении еврейского народа развивалась неравномерно. Эти позиции, а также отношения между государствами-членами были сформированы такими факторами, как индивидуальные территориальные амбиции, развивающиеся союзы времен холодной войны и межарабское соперничество.

Семена конфликта

После Второй мировой войны панарабский проект получил своего самого харизматичного сторонника в лице египетского лидера Гамаля Абдель Насера, но несколько важных международных событий в последующие десятилетия выявили пределы солидарности Лиги.Упадок британских и французских колониальных империй и начало биполярной холодной войны изменили архитектуру власти в регионе. Межарабские антагонизмы, стратегические последствия ближневосточной нефти и политика США по сдерживанию Советского Союза послужили достаточным количеством семян конфликта для недавно сформированной Лиги.

Во время гражданской войны в Ливане Лига арабских государств добилась ограниченного успеха, пытаясь помочь заключить мир.
Мохамад Бацци, доцент Нью-Йоркского университета

Под руководством Насера ​​арабский национализм достиг новых высот.Приход Насера ​​к власти в 1952 году в ходе первого военного переворота в арабском мире рассматривался как победа над западным империализмом и как источник вдохновения для других арабских государств. Тем не менее, проект панарабизма потерпел несколько неудач во время его правления. Кратковременный политический союз Египта и Сирии, известный как Объединенная Арабская Республика, распался всего через три года (1958–1961). Вспыхнувшая в 1962 году в Йемене гражданская война переросла в разрушительную восьмилетнюю битву по доверенности между поддерживаемыми Египтом и Саудовской Аравией силами.Даже Палестина оказалась источником разногласий, поскольку члены Лиги арабских государств соперничали за установление контроля над ООП. «Арабская политика была более хаотичной, чем когда-либо в современной истории. Революция Насера ​​обещала единство, но принесла раздробленность и раздор», — писал Майкл Скотт Доран в Foreign Affairs в 2011 году.

Возможно, самым поворотным событием того периода была национализация Египтом Суэцкого канала в 1956 году. Последовавший за этим кризис, хотя и воспринятый арабским миром как победа Насера, убедил администрацию Эйзенхауэра играть активную роль на Ближнем Востоке и подготовил регион к поляризации времен холодной войны.Вашингтон оказывал экономическую и военную помощь, в первую очередь Израилю, чтобы противостоять аналогичным потокам советской помощи Египту, Ираку и Сирии. Эта гонка вооружений завершилась Шестидневной войной 1967 года, поражением арабских армий, включая израильскую оккупацию остатков арабской Палестины.

Решение президента Египта Анвара Садата начать односторонние мирные переговоры с Израилем в 1979 году еще больше подчеркнуло разногласия между арабами. В результате Египет был исключен из Лиги арабских государств (но вновь принят в 1989 г.).

Прочные дивизии

Лига арабских государств продолжает бороться с разобщенностью и дисфункцией, и критики задаются вопросом, имеет ли организация актуальность в ее нынешнем виде. Хотя в 2002 году она достигла заметного консенсуса в отношении спонсируемой Саудовской Аравией Арабской мирной инициативы , которая была направлена ​​на урегулирование арабо-израильского конфликта, лиге не удалось скоординировать свою политику как в отношении войны в Персидском заливе 1990–1991 годов, так и войны в Ираке 2003 года.

Арабские восстания на Ближнем Востоке и в Северной Африке, начавшиеся в 2011 году, предоставили лиге историческую возможность переопределить себя.Поддержав свержение Каддафи в Ливии, Лига арабских государств сосредоточила свое внимание на конфликте в Сирии. Он приостановил членство Сирии, заключил злополучное мирное соглашение с режимом президента Башара Асада и собрал группу наблюдателей для наблюдения за выполнением своего плана. Разочарованная невыполнением Сирией своих обязательств, лига призвала Асада уйти в отставку в 2012 году и запросила у Совета Безопасности ООН резолюцию в поддержку этого предложения. В конечном итоге Лига арабских государств признала сирийскую оппозицию законным представителем сирийского народа, но союзники режима Асада, включая Ирак, Ливан и Алжир, заблокировали полное принятие этой роли оппозицией.В 2018 году некоторые члены призвали к повторному приему Сирии в лигу, несмотря на выживание режима Асада, но для такого шага потребуется консенсус.

Напряженность между мусульманами-суннитами и шиитами увеличила раскол между арабскими государствами, который обострился после появления самопровозглашенного Исламского государства в Ираке. Хотя Лига арабских государств осудила Исламское государство, а суннитские державы, такие как Иордания, Катар, Саудовская Аравия и Объединенные Арабские Эмираты (ОАЭ), нанесли воздушные удары по боевикам, Лига в целом мало что сделала для помощи возглавляемой шиитами Иракское правительство.Ирак, в свою очередь, только сблизился со своим шиитским партнером Ираном, приветствуя советников из иранских военных и поддерживаемых Ираном групп, таких как «Хизбалла».

В феврале 2020 года лига осудила ближневосточный мирный план [PDF], предложенный администрацией президента США Дональда Трампа, заявив, что он «не соответствует минимальным правам и чаяниям палестинского народа». Тем не менее, несколько членов лиги, похоже, молчаливо поддержали план: послы Бахрейна, Омана и ОАЭ присутствовали на обнародовании плана, а лидеры Египта и Саудовской Аравии высоко оценили усилия Трампа.

Многие аналитики ожидают, что лига будет продолжать бороться за координацию общего подхода к наиболее насущным проблемам региона. Другие надеются, что он сможет превратиться в незаменимую и объединяющую панарабскую организацию. Марван Бишара из «Аль-Джазиры» пишет: «400 миллионов арабов, которые имеют одну и ту же географию и одну и ту же историю, горькие и сладкие; народ, поклоняющийся одному и тому же Богу и разделяющий одну и ту же гордость славным прошлым; люди, которые пишут одним и тем же алфавитом, читают одни и те же книги, декламируют одни и те же стихи и поют одни и те же тексты, — они заслуживают по крайней мере одного функционирующего института, который действительно представляет их коллективную волю.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.