Эгоизм как ценностная ориентация личности это: что такое в Российской педагогической энциклопедии

Содержание

Кто такие эгоисты. Чувство никчемности и ложной гордости

Все дети рождаются эгоистами, ведь это врожденное качество можно сравнить со звериным инстинктом, а все звери – эгоисты. Однако, если законы природы люди воспринимают естественно, то человеческий эгоизм обществом скорее порицается, чем приветствуется. Так кто такой эгоист мы и расскажем в нашей статье.

Что значит эгоист?

Речь идет о человеке, который ставит свои интересы превыше других, планирует действия только с точки зрения получения собственной выгоды и пользы. Сам термин появился в 18 веке, когда французские мыслители сформировали теорию «разумного эгоизма», предполагающую, что основой морали выступают правильно понятые собственные интересы. Советский генетик В.П. Эфроимсон полагал, что такая черта характера передается на генетическом уровне, ведь люди за время существования и естественного отбора действовали в связке, то есть преследовали одну общую .

Причины и признаки эгоизма

Конечно, это чрезмерное внимание к ребенку в детстве, когда все окружающие люди балуют его и потакают каждому капризу.

В результате ребенок растет в атмосфере вседозволенности, отсутствует воспитание как таковое и никто не объясняет малышу, что такое хорошо, а что такое плохо. Он знает только одно слово – «дай» и привыкает получать, ничего не отдавая взамен.

Признаки эгоиста:

  1. Гордыня, хвастовство, уверенность в своей непогрешимости.
  2. Ощущение собственной исключительности и значимости.
  3. Индивидуализм, нежелание нести ответственность за себя и близких людей. Очень часто такие признаки наблюдаются у мужчины-эгоиста, но и женщины подвержены им не меньше.
  4. Нетерпимость к ошибкам и недостаткам других, желание кого-то за что-то проучить и оставить за собой последнее слово.
  5. Сарказм, цинизм и грубость. Пренебрежение нормами морали и .
  6. Привлечение к себе внимания, обидчивость, неспособность прощать.

На самом деле таких людей можно пожалеть. Исповедуя чувство собственной исключительности, они редко бывают счастливы. Сосредоточенные на собственной персоне, они слишком заботятся о том, что о них скажут другие и нередко попадают под чье-то влияние. Они подозрительно относятся к людям, не желают быть благодарными и просто не понимают, насколько иллюзорна их значимость. Крайним случаем эгоизма является эгоцентризм, когда человек считает себя «пупом Земли» и только и делает, что говорит о себе. Он полагает, что все должны быть счастливы только от того, он есть в их жизни и существует на свете.

Противоположность эгоисту

Противоположностью эгоисту является альтруист. Это самоотверженный человек, который ради общего блага приносит в жертву свою выгоду и пользу. Не секрет, что именно об этом мечтали утописты и именно такой подход к человеческому обществу исповедовали большевики. Однако, как показывает практика, крайность вредна, чего бы она не касалась. Поэтому очень важно соблюдать золотую середину, разумно поступаясь собственными интересами во имя других.

Как перестать быть эгоистом?

  1. Лучшим лекарством против этого зла является забота о других. Если человек видит, что кому-то нужна помощь, не стоит проходить мимо. Добрые дела духовно обогащают, главное – совершать их искренно и бескорыстно.
  2. Необходимо учиться не только говорить, но и слушать. Эгоисты, как мужчины, так и женщины, чаще всего перебивают собеседника, говорят только о себе. Но человеку тоже нужно дать возможность высказаться.
  3. Прежде чем осудить человека, нужно попытаться поставить себя на его место и понять мотивы его поступков. Необходимо помнить, что совершенных людей не бывает, ошибаются все, а научившись прощать, можно надеяться на такое же отношение к себе со стороны других.

негативная ориентация личности, крайняя форма индивидуализма, проявляющаяся в сознательном корыстном противопоставлении личных интересов и потребностей интересам других людей и общества в целом.

Отличное определение

Неполное определение ↓

ЭГОИЗМ

от лат ego — я), ценностная ориентация личности, проявляющаяся в сознательном противопоставлении личных интересов и потребностей интересам др. людей, крайняя форма индивидуализма

Ощущение своей индивидуальности, своего «Я», вычленение себя из окружающего мира и потребность утвердиться в нем необходимы ребенку для становления его личности Эти процессы начинаются в возрасте ок 2 лет Ребенок начинает стремиться к признанию со стороны окружающих, поэтому он требует от них внимания, похвал, выражений любви и гарантий благополучия В своих притязаниях он может быть навязчив, упрям и капризен От взрослых, к-рые рядом с ним, зависит, каким сформируется взаимоотношение между самосознанием ребенка и миром окружающих его людей научится ли он понимать чужие потребности и чувства, сопереживать им, оказывать бескорыстную помощь, либо он привыкнет воспринимать все и всех только как средство удовлетворения своих потребностей и желаний

Развитие Э. и превращение его в доминирующую направленность личности — следствие дефектов воспитания. Если тактика семейного воспитания объективно направлена на закрепление таких проявлений, как завышенная самооценка и эгоцентризм, то у ребенка может сформироваться стойкая ценностная ориентация, при к-рой принимаются в расчет лишь его собств интересы, переживания и др. В зрелом возрасте подобная концентрация на своем «Я», равнодушие к внутр миру др. человека, к обществ.интересам могут привести к отчуждению как переживанию человеком одиночества во враждебном ему мире.

В нек-рых этич. и психол. концепциях Э. рассматривается как врожденное свойство человека, благодаря к-рому якобы обеспечиваются защита и наиб. полное соблюдение его интересов. Однако пренебрежение интересами др. людей приносит лишь кратковременную выгоду, а в целом обусловливает изоляцию человека, негативное отношение к нему окружающих и, как следствие, — неизбежные эмоциональные и материальные потери. Поэтому предотвращение развития Э выступает важной задачей в формировании зрелой личности.

Эгоистич. направленность дет самосознания укрепляется прежде всего там, где родители весь уклад семейной жизни ориентируют на потребности и комфорт своего ребенка. Наиб. распространенная ошибка родителей — задаривание ребенка. Это способствует развитию прихотей и капризов, укрепляет утилитарно-потребительское отношение к окружающим. К тем же последствиям приводит и привычка родителей демонстративно отдавать ребенку все самое вкусное, первому подавать за столом еду и т.п. Ошибкой является стремление освобождать ребенка от любого физич. усилия, от самообслуживания, от участия в труде. Так формируется иждивенч. жизненная позиция. Однако и противоположное (холодное, безразличное, унижающее) отношение к ребенку порождает эмоциональную тупость, бездушие к окружающим, агрессивную готовность отстаивать даже самый незначительный собств интерес.

Предотвращение развития Э в решающей степени зависит от учета родителями и воспитателями индивидуальных особенностей ребенка, включения его в гармоничные социальные отношения со взрослыми и сверстниками.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Эгоизм можно назвать неотъемлемым элементом здорового полноценного существования. Каждый человек в той или иной степени склонен беспокоиться о собственном благополучии, при этом совершенно не важно, сколько ему лет на самом деле.

Дети не более сосредоточены на своих переживаниях, чем взрослые. Эгоизм – это бессознательное беспокойство по поводу своей жизни, любых важных событий, которые происходят с нами. Если это состояние не выходит за рамки, то личность обычно не считается окружающими людьми эгоистичной. Грань между естественным самоуважением и настоящим эгоизмом весьма тонкая. В некоторых случаях можно и не понять, что имеет место подлинный эгоизм.

Чем эгоизм отличается от самодостаточности? В том и другом варианте имеет место внимание человека к собственным чувствам и эмоциям. Когда личность заблаговременно заботится о своем здоровье, переживает за исход важного дела, ее можно назвать ответственной и дисциплинированной. Здесь нет никакого эгоизма, ведь при этом не ущемляются права других людей, не затрагиваются глубокие конфликты с окружающими. В некоторых ситуациях здоровый эгоизм необходим, так как он оберегает человека от нежелательных последствий, учит прислушиваться к собственным ощущениям, анализировать и понимать свои чувства.

Эгоистичная же личность хочет получить внимание к своей персоне любым способом. Ей недостаточно того, что она может сама себе дать. Даже если ее окружить тем вниманием, которого она так настойчиво требует, вместо удовлетворения у нее появится бессознательное желание и обстоятельствами. В случае сильно развитого эгоизма человек ощущает беспомощность даже там, где вполне может справиться самостоятельно. Просто он настолько не уверен в собственных возможностях, что начинает искать поддержки тогда, когда она ему, казалось бы, не нужна.

Проблема эгоизма

Среди людей, чей внутренний мир направлен преимущественно на собственные переживания, встречаются и такие, что не могут долгое время оставаться наедине с собой. Одиночество у них является синонимом неблагополучия, острого кризисного состояния и вызывает панические настроения. Тот, кто эгоистичен, как правило, крайне настороженно относится к жизни, не доверяет другим без объективной причины. Эти люди как будто постоянно ищут подтверждения того, что их можно любить, проверяют близких «на прочность».

Эгоизм может выражаться как в часто возникающей , так и том, что человек откровенно грубит окружающим, не задумываясь о последствиях.

Проблема эгоизма во многом обусловлена теми обстоятельствами, как происходило формирование личности в каждом конкретном случае. Нельзя людей осудить за то, что они не способны заботиться о других. На самом деле, эгоизм в чистом виде встречается довольно редко. В основном происходит развитие определенных качеств характера в детском возрасте под влиянием определенных жизненных условий.

Проявления эгоизма

Эгоизм может выражаться в совершенно разных ситуациях и случаях. Иногда люди настолько умело маскируют собственные проявления эгоизма, что у окружающих начинает складываться ошибочное мнение о них как о людях с альтруистическими чертами характера (

читать про ). На самом же деле никто из нас не в силах до конца отвергнуть собственную сущность настолько, чтобы сделаться святым, и это абсолютно нормально. Если человек живет только для других, чаще всего, это видимость, иллюзия, которой он прикрывает собственную нереализованность и чувство вины.

Чрезмерная мнительность

Проявляется в повышенном внимании к себе, своему здоровью, настроению, чувствам. Нередко это состояние возникает тогда, когда человек долго остается без взаимодействия с другими людьми. Нехватка общения заставляет его искать дополнительные источники социального взаимодействия. Однако вместо того, чтобы стараться быть каким – то образом полезным другим, эти люди отнимают драгоценную энергию у самих себя и портят настроение окружающим.

Любой пустяк способен вывести такого человека из состояния внутреннего равновесия. Эгоизм в данном случае проявляется в том, что он добавляет себе переживаний, проще говоря, нагнетает обстановку. Именно поэтому самочувствие начинает на самом деле ухудшаться. Очень мнительные люди, как правило, обнаруживают у себя большое количество «болезней» и даже пытаются их лечить. То им кажется, что родные не заботятся о них, то уделяют слишком мало внимания. Эгоизм не подразумевает искреннего участия в судьбе другого человека, поэтому таких людей редко действительно волнует судьба окружающих. Первостепенно только то, «как я себя чувствую».

Желание постоянно говорить о себе

Личность, сосредоточенная на собственных переживаниях, любит привлекать к себе внимание различными способами. Одним обязательно требуется, чтобы их каждодневно помногу выслушивали, вторые хотят сочувствия и одобрения, третьи стремятся произвести на кого – то впечатление. И все это делается для того, чтобы получить порцию внимания. Иногда можно заметить как с виду неприметный и тихий человек настойчиво хочет быть услышанным и даже готов пойти на многие жертвы для осуществления своего намерения. Почему – то вокруг таких людей всегда складываются ситуации, позволяющие им почувствовать себя жертвами обстоятельств.

Зависимость от чужого мнения

Эгоизм по своей сути обладает разрушительным действием. Он постепенно лишает человека уверенности, способности доверять самому себе и полагаться на внутреннее чувство равновесия. Таким людям крайне важно, что о них скажут или подумают окружающие. Для них очень болезненно оказаться непонятым, осужденным. Так как они сами часто оказываются в ситуациях зависимости, то стремятся и других сделать зависимыми от себя. Не всегда это происходит сознательно, так как эгоизм коварная черта характера и может долгое время скрываться за многочисленными масками. Зависимость от чужого мнения не позволяет личности проявлять во всей полноте свои возможности. Она либо себя недооценивает, либо страдает излишне завышенной самооценкой (читать про ), но в любом случае не способна адекватно рассматривать собственные силы и возможности.

Жизнь ради других

Некоторые из нас ошибочно полагают, что чем больше времени уделять своим близким, тем большей благодарностью они отплатят в дальнейшем. Но, к сожалению, люди устроены таким образом, что быстро начинают привыкать к бескорыстному проявлению помощи и скоро начинают воспринимать ее в порядке вещей.

Что скрывается под желанием жить ради других? Каждый из нас, наверное, замечал или имел перед глазами пример того поведения, когда мать отдает всю себя детям, жертвует собой во имя их благополучия. Дети вырастают, у них появляется потребность создать свои семьи, но мать настойчиво требует к себе внимания, упрекает в неблагодарности. Такие люди, как правило, даже не осознают того, что совершают что – то нехорошее, несправедливое по отношению к своим близким. В данном случае мать поступала небескорыстно – она растили своих детей для себя, для того, чтобы они все время были рядом с ней. Она не заботилась о том, чтобы они всесторонне развивались и совершенствовались. По – настоящему любящий человек в какой – то момент готов даже отпустить от себя другого, если это поможет его благополучию. Любовь, если она подлинная, всегда тесно связана со свободой, обусловлена ею. Эгоизм же убивает искренность в отношениях.

Когда эгоизм становится проблемой?

Иногда проявления эгоизма становятся настолько яркими, что человек теряет контроль над ситуацией. Важно знать первые признаки того, что эгоизм действует вам во вред и своевременно принять надлежащие меры по его снижению. Это сделать на самом деле не так просто, ведь коварная особенность эгоизма в целом заключается в том, что личность не замечает за собой ее проявлений. Любой человек склонен считать себя достойным всего самого лучшего, если только он не страдает от заниженной самооценки.

Постоянные ссоры в семье

Дом – это то место, где человек восстанавливает свои силы и отдыхает. Если в семье часто происходят ссоры и имеются значимые разногласия, то личность уже не имеет возможности полноценно восстанавливаться. Эгоистичный человек хочет подчинения и поэтому способен вызывать на себя различного рода негативные эмоции. Эгоизм в домашних условиях выражается в стремлении все контролировать. Когда человек чувствует, что он не в состоянии справиться со своими чувствами, то необходимо срочно меняться, иначе можно разрушить отношения с самыми дорогими и близкими людьми.

Постоянные ссоры в семье способствуют появлению стресса (читать про стресс ), который пагубно влияет на здоровье и негативно отражается на психике. Прежде всего, необходимо понять, что близкие не являются нашей собственностью, и поэтому вовсе не обязаны оправдывать ожидания, которые мы на них возлагаем. Крайним проявлением эгоизма является убеждение, что родные должны жить друг для друга и жертвовать ради этого своими целями и ценностями.

Невозможность найти свое место в мире

Эгоизм лишает человека представления, в чем заключается его истинное предназначение. Вот и получается, что личность чувствует себя потерянной среди множества различных вариантов сделать свою жизнь лучше и, чаще всего, выбирает неправильный путь, который впоследствии приносит немало разочарований и страданий. Под влиянием эгоизма человек всюду видит мнимые препятствия, и испытывает большой страх перед ними.

Нереализованность в профессии часто наводит на душу тоску и уныние, от них, к тому же, трудно избавиться. Тот, кто не нашел себя в интересной деятельности, чаще всего, вынужден просто ежедневно вкалывать за определенную ежемесячную сумму, но вскоре и размер оплаты, какой бы она ни была, перестает устраивать. Ведь человек на самом деле не развивается, не совершенствует себя, не выявляет свои мечты, не строит грандиозных планов.

Желание плыть по течению, а не жить в полной мере – вот девиз личности, подверженной разрушительному действию эгоизма. Проходит много времени, прежде чем действительно осознаются истинные мотивы поступков, устанавливаются полезные связи с другими людьми.

Постоянно нарастающая неудовлетворенность

Жизненная усталость, тревога, беспокойство – непременные спутники тех людей, что пытались либо существовать ради других, либо излишне ратовали за удовлетворение собственных интересов (читать про ), но при этом ничего значительного не достигали. Эгоизм – коварная штука: она сначала заставляет человека поверить в необходимость своего присутствия, а затем полностью подчиняет своей воле, делая его зависимым от множества факторов. Настроения других людей, внешние события — все влияет на мироощущение человека. Но мало кому удается распознать истинную причину своей неудовлетворенности. Немногие способны заглянуть в глубину самих себя, чтобы понять ошибочность прежних убеждений (читать про ) и попробовать что – то изменить.

Как избавиться от эгоизма?

Когда человек понимает, что эгоизм мешает ему полноценно жить, то пора принимать меры по его устранению. Разумеется, сразу устранить эту проблему не удастся, поскольку для любой перестройки, в том числе психологической и эмоциональной, требуется время. Существуют самые общие шаги, которые нужно сделать, чтобы снизить разрушительное действие.

  • Осознание наличия проблемы. Помогает подготовиться к последующей трансформации сознания. Пока человек не признает факта имеющейся трудности, он и не станет ничего менять. Осознание иногда дается с трудом, путем прохождения через муки совести, но это того стоит. Процесс рано или поздно закончится, нужно только подождать и внимательно относиться к своим мыслям. Можно даже на этот период завести себе тетрадь и записывать туда значимые изменения. Необходимо простить себя и принять факт наличия проблемы – она уже существует. Нет никакого смысла винить себя или окружающих в ошибках прошлого – его нужно просто отпустить.
  • «В чем я не прав?». Этот вопрос необходимо задавать себе до выстраивания полной картины понимания, что же происходит на самом деле. Нужно не искать виноватого, а смотреть вглубь ситуации. Только тогда события и люди предстанут перед вами в совершенно ином свете, не таком драматичном, как кажется на данный момент.
  • Начинать анализ лучше с себя, так больше шансов увидеть собственные промахи и ошибки. Осознав их, вы можете приступать к следующему шагу.
  • Быть полезным. Необходимо начинать сразу после того, как вы поняли, в чем именно заключается ошибка. Если чувство вины слишком большое, нужно сначала помочь себе освободиться от него. Подумайте, чем бы вы смогли быть полезными самому себе, своим близким, знакомым. Не нужно сразу растворяться в окружающих, ведь их может испугать ваша напористость. Действуйте плавно, во всем нужна постепенность. Со временем вы заметите, как ваш эгоизм начнет таять, а вместо него на душе появится приятное и теплое чувство. Удовлетворение, которое придет в результате, будет много сильнее и глубже, чем то, которое вы когда – то получали, пытаясь отстаивать свои интересы любой ценой.
  • Осознание ценности своего существования. Помогает наладить отношения с самим собой. Когда вдруг появляется цель жизни, пусть даже не глобальная, но достойная внимания, человек начинает иначе воспринимать все, что с ним происходит. Эгоизм вдруг куда-то уходит, а вместе него возникает приятное чувство расслабления и радости.

На самом деле каждый человек по-своему уникален. Нужно только найти собственную неповторимость, чтобы день ото дня стремиться ее развивать и совершенствовать. Тогда не возникнет необходимости в эгоистичном сознании и желании властвовать над людьми. Счастливый человек не нуждается в том, чтобы контролировать окружающих.

Таким образом, проблема эгоистичного сознания заключается в том, что человек не видит и не знает, в чем состоит его подлинная индивидуальность. Эгоист не способен отличать собственные от чужих, он постоянно хочет что-то получить от окружающих людей, но никогда не остается полностью удовлетворен. Чтобы стать более открытым, победить в себе желание все контролировать, нужно просто научиться вовремя отпускать обиды прошлого, признавать свои ошибки и отказаться от намерения подчинять своей воле других.

Доброго времени суток уважаемые читатели!

В нашей жизни часто звучит понятие «эгоист». Иногда нас так называют, иногда так кого-то называем мы. Чаще всего обвинение в эгоистичности можно услышать, если вы не соответствуете чьим-то ожиданиям и следуете за своими желаниями.

Кстати, то же самое мы можем сказать другим, если они не делают то, что хочется нам. Но в целом, согласитесь, возникает путаница. Уже не понятно, эгоист это кто и что делать, если он находится где-то рядом с нами.

  • Кто такой эгоист: определение
  • Плюсы и минусы эгоистичности

Кто такой эгоист: определение

Прежде всего стоит разобраться с тем, что же такое эгоизм. Эгоизм — это определенное поведение человека, которое характеризуется тем, что человек ставит свои собственные интересы выше, чем интересы других. Казалось бы, что в этом плохого?

Однако, если кто-то всегда думает о своей выгоде (ключевое слово здесь — всегда), то согласитесь, что общаться с таким человеком не особо приятно.

И так, эгоист — это человек, который заботится и думает только о себе. Но, если задуматься, то мы все эгоисты. Просто кто-то больше, а кто-то меньше.

В норме, человек может поступиться своими принципами для блага другого человека, если это не во вред ему самому. А вот отличие «очень большого» эгоиста в том, что он не желает ничего отдавать.

Если коротко, то его жизненное кредо звучит примерно так: «Дайте мне все, а я ничего не дам вам взамен».

Интересным является и происхождение слова. Что же значит слово «эгоист»? Происходит от латинского «ego», что означает «я». Вот и получается, что для эгоиста его «я» — главнее всего. Он не умеет отдавать и делать что-то для других.


В чем же разница между эгоистом и эгоцентристом?

Кстати, в литературе (особенно психологической) часто встречается понятие «эгоцентрист». И согласитесь, что эти два слова звучат уж очень похоже.

Различия есть и существенные! Если эгоист замечает потребности других и пренебрегает ими, поскольку ему не выгодно их замечать, то эгоцентрист настолько погружен в себя и свои мысли, что мало уделяет внимания окружающему миру.

Если бы нужно было объяснить разницу между эгоизмом и эгоцентризмом одним словом, то эгоист считает себя ЕДИНСТВЕННЫМ, чьи потребности имеют значение.

А эгоцентрист думает, что он ЦЕНТР вселенной и все и так крутится вокруг него, именно по этой причине эгоцентрист может даже не замечать желаний окружающих его людей.

Почему люди становятся эгоистами? Чаще всего, корни проблемы уходят в детство. Если родители безотлагательно выполняли каждый каприз, то ребенок привык, что он всегда на первом месте. Отсюда и излишняя эгоистичность во взрослом возрасте.


Плюсы и минусы эгоистичности

А теперь давайте поговорим о том, хорошо или плохо жить для себя не обращая внимания на нужды и мнения окружающих.

С одной стороны сложно заботиться только о себе. Во-первых, вокруг нас есть наши родные и близкие люди, которые тратят на нас свое время и силы. И вполне закономерно отдавать им часть своего времени и усилий. Если заботится только о себе, то рано или поздно все близкие люди отдаляются и вокруг образуется пустота, вакуум.

С другой стороны, все время все отдавать и делать для других, чревато тем, что ваши заслуги (а иногда и жертвы) обесцениваются, и окружающим кажется, что все так как и должно быть.

Часто это способствует развитию в ближнем тех самых эгоистических качеств и неуважительным отношением к вам. Вот и получается, что постоянно выполняя желания других, вы воспитываете очередного эгоиста. Вам не кажется так?


Если сейчас кто-то, прочитав предыдущий абзац, решил, что он слишком много отдает другим и задался вопросом: как стать эгоистом, то спешу вас предупредить, что от самовлюбленных эгоистов, от тех кто не видит никого кроме себя все отворачиваются.

Поэтому, если хотите не только отдавать, но и получать, то нужно не развивать в себе эгоистичность, а учиться искать компромисс. Если вокруг вас влюбленные в себя люди, неспособные на поиск компромисса, то лучше потихоньку начинать менять свое окружение.

Меня назвали эгоистом: что делать

Прежде чем думать о том, как не быть эгоистом, предлагаю вам задуматься о другом: действительно ли вы эгоистичны или вы просто не сделали того, что от вас ожидали. Если у вас второй вариант, то примите мои поздравления — вы не эгоистичны. Просто таким образом пытаются надавить на ваше чувство вины или жалости.

Если более подходящим кажется первый вариант, то дело обстоит сложнее. Но поскольку вы все же читаете эту статью, то значит вы приняли решение что-то изменить в своих отношениях с людьми.

И так, как не быть эгоистичным в отношениях с другими:

  • Делайте ежедневно хотя бы одно доброе и (главное!) бескорыстное дело. Например, можно перевести бабушку через дорогу или накормить бездомную кошку;


  • В общении с людьми применяйте технику активного слушания. Для этого вам нужно задавать вопросы по мере рассказа, интересоваться тем, что рассказчик чувствует, какие жесты он использует. В общем максимально погрузиться в рассказ другого человека;
  • Что делать, если ты эгоистичен? Стань частью команды. Идеальный вариант, если результатом командной работы должно быть участие в каком-нибудь соревновании. В этом случае чувство коллективизма и нежелание проиграть помогут обуздать ваше «я»;
  • Старайтесь меньше говорить о себе. Если в первое время распознавать хвалебные речи себе любимому сразу не удается, то по приходу в компанию можете просто сначала помолчать. А потом уже втянетесь в разговор.

Хорошие ответы на каждодневные вопросы на тему эгоизма дает протоиерей Евгений Афанасьев, настоятель храма святого праведного воина Федора Ушакова. Часто не замечаешь в себе эгоистических наклонностей, а они то есть.

Избавиться от эгоистичности возможно. Однако не переборщите. Норма в дозе. Ведь должны же быть какие-то вещи, которыми мы никак не можем поступиться!

Как вести себя с эгоистом: правила общения

Для того, чтобы общаться с эгоистом нужно знать несколько основных правил:

  • Будьте честными сами перед собой и помните, что эгоистичный человек никогда не будет думать о ваших проблемах в первую очередь. Поэтому, если вы готовы принимать это, то и общайтесь с ним соответственно, не ожидая ничего невозможного;
  • Не обделяйте вниманием себя. Да, да, именно себя. Эгоистичный человек хочет, чтобы все ваше время принадлежало ему. Поэтому при общении с таким человеком стоит постоянно помнить о себе и о своих потребностях;
  • Не позволяйте себе чувствовать вину. Да, конечно, такие люди умеют заставить нас думать, что мы провинились в чем-то. Однако прежде чем утопать в самобичевании подумайте, действительно ли вы должны были (и могли ли) это что-то делать;
  • Не стоит придумывать, как проучить такого индивидуума. Просто при необходимости твердо скажите ему, что мир не вращается вокруг него. А вот стараясь отомстить за подобное поведение, вы только поспособствуете развитию у себя чувства вины;
  • Уменьшайте количество внимания. Например, вместо того, чтобы проявить сочувствие и жалость в самой обыденной ситуации, можно сказать: «Жизнь такова, что поделать!».

Внимание! Делать так можно только в том случае, если ситуация не серьёзная и имеет место желание получить внимание, а не помощь.

  • Перестаньте всегда идти им на уступки и оказывать услуги. Если будете продолжать это делать, то отношение к вам так и останется потребительским.

И еще одно: если вы чувствуете, что наладить отношения с эгоистичным человеком не получается, а вы себя при этом чувствуете некомфортно, то лучше подумать о том, чтобы завершить отношения.

В этой ситуации, либо вы приспосабливаетесь, либо отношение человека к вам меняется. Поэтому, если нет изменений в отношениях и вы больше не можете это выдерживать, то может хватит уже издеваться над своей нервной системой?

Итак, сегодня мы с вами говорили о том, что значит слово «эгоист» и что делать, если вам нужно общаться с таким человеком.

В следующих материалах мы еще будем развивать эту тему и разбираться, как жить с партнером-эгоистом и как воспитывать ребенка, чтобы он не вырос эгоистом.

А на сегодня у меня все. Если материал был для вас полезен — не забывайте делиться им с друзьями в социальных сетях, помогайте друг другу в жизненных ситуациях.

Подписывайтесь на получение новых публикаций.

Если появились вопросы — пишите! Будем на них отвечать.

Всего вам хорошего!

До встречи!

С вами была, практикующий психолог Мария Дубынина

ориентация ценностная субъекта, характерная преобладанием в жизнедеятельности своекорыстных личных интересов и потребностей безотносительно интересов других людей и групп социальных. Проявлениям эгоизма присуще отношение к другому человеку как объекту и средству достижения своекорыстных целей. Развитие эгоизма и превращение его в доминирующую направленность личности объясняются серьезными дефектами воспитания. Если тактика семейного воспитания объективно направлена на закрепление таких проявлений, как завышенная самооценка и эгоцентризм ребенка, то у него может сформироваться стойкая ориентация ценностная, при коей учитываются лишь его собственные интересы, потребности, переживания и пр. В зрелом возрасте подобная концентрация на собственном я, себялюбие и полное равнодушие к внутреннему миру другого человека или к группе социальной может привести к отчуждению — переживанию одиночества во враждебном мире. Во многих психологических и этико-психологических концепциях, принятых на Западе, эгоизм необоснованно рассматривается как врожденное свойство человека, благодаря коему обеспечивается защита его жизнедеятельности. В обыденном словоупотреблении эгоизм выступает как противоположность альтруизму. Разведение на противоположные полюсы эгоизма и альтруизма отражает изначальное противопоставление Я и Они. Исторически прогрессивная тенденция связана со снятием антагонизма Я и Они объединяющим началом Мы: то, что делается человеком для других, в равной мере полезно и ему и другим, поскольку это полезно для общества, коему он принадлежит. Итак, если иметь в виду социально-психологические закономерности поведения личности в коллективе, то альтернатива эгоизм-альтруизм оказывается мнимой. Подлинная альтернатива — противопоставление и эгоизму, и альтруизму такого поведения, когда субъект действенно относится к другим, как к самому себе, и к себе, как ко всем другим в коллективе (-> идентификация коллективная).

ЭГОИЗМ

Особенность личности или психическое состояние, при которых на первом плане находятся собственные интересы, стремление к приобретению личных преимуществ и избежанию неудобств, лишений, забота о себе. Наблюдается как у психически здоровых при наличии соответствующих черт характера, так и при психопатиях и некоторых психических заболеваниях (начальные стадии психических расстройств позднего возраста, шизофрения и др.).

Эгоизм

Egoism). Мотивация (вероятно, лежащая в основе всякого поведения) к тому, чтобы улучшить свое собственное благополучие. Противоположна альтруизму, который ставит своей целью увеличение благополучия других.

ЭГОИЗМ

В самых простых понятиях, личный интерес. Следовательно: 1. Обозначение точки зрения, согласно которой такой личный интерес является основой всего поведения (ср. с альтруизмом). 2. Тенденция вести себя только (или в значительной степени) в соответствии с личными интересами. Ср. с эготизмом.

Эгоизм

лат. ego — я] — ценностная ориентация субъекта, характеризуемая преобладанием в его жизнедеятельности своекорыстных личных интересов и потребностей безотносительно к интересам других людей и социальных групп. Проявлениям Э. присуще отношение субъекта к другому человеку как к объекту и средству достижения своекорыстных целей. Развитие Э. и превращение его в доминирующую направленность личности объясняется серьезными дефектами воспитания индивида. Если тактика семейного воспитания объективно направлена на закрепление таких проявлений, как завышенная самооценка и эгоцентризм личности ребенка, то у него может сформироваться стойкая ценностная ориентация, при которой принимаются в расчет лишь его собственные интересы, потребности, переживания и пр. В зрелом возрасте подобная концентрация на собственном Я, себялюбие и полное равнодушие к внутреннему миру другого человека или социальной группе может привести к отчуждению как переживанию субъектом одиночества во враждебном ему мире. Во многих психологических и этико-психологических концепциях Э. необоснованно рассматривается как врожденное свойство человека, благодаря которому якобы обеспечивается защита его жизнедеятельности. В обыденном словоупотреблении Э. выступает как противоположность альтруизму. Разведение на противоположные полюсы Э. и альтруизма отражает изначальное неправомерное противопоставление Я и ОНИ, как якобы единственно возможное. Исторически прогрессивная тенденция связана со снятием антагонизма Я и ОНИ объединяющим началом Мы: то, что делается человеком для других, в равной мере полезно и ему, и другим, поскольку это полезно для общности, к которой он принадлежит. Таким образом, если иметь в виду социально-психологические закономерности поведения личности, то альтернатива «или Э., или альтруизм» оказывается ложной. Подлинную альтернативу Э. и альтруизму составляет идентификация коллективистская. А.В. Петровский, В.В. Абраменкова

ЭГОИЗМ

проявление интереса человека к самому себе, характеризующееся сосредоточением внимания на своих желаниях, влечениях, своем собственном мире в целом.

Представление об эгоизме содержалось в первом фундаментальном труде З. Фрейда «Толкование сновидений» (1900). В нем он не только обратил внимание на эгоистические сновидения, в которых фигурирует собственное Я сновидца, но и подчеркнул то обстоятельство, что маленькие дети чрезвычайно эгоистичны. «Ребенок абсолютно эгоистичен, он интенсивно испытывает свои потребности и неудержимо стремится к их удовлетворению – особенно же против своих соперников, других детей и главным образом против своих братьев и сестер». Одновременно З. Фрейд высказал мысль, в соответствии с которой есть основания надеяться, что еще в период детства «в маленьком эгоисте проснутся альтруистические наклонности и мораль», хотя моральное чувство пробуждается не одновременно по всей линии и продолжительность аморального детского периода у отдельных индивидуумов различна.

В работе «О нарциссизме» (1914) основатель психоанализа затронул вопрос о соотношении чувства неудовольствия, эгоизма, любви и невротического заболевания. Определение данного соотношения предполагало выявление психологической необходимости переступить границы нарциссизма и сосредоточить либидо на внешних объектах любви. И хотя в самой работе не было проведено четкого различия между нарциссизмом и эгоизмом, тем не менее в ней была высказана мысль, что «сильный эгоизм защищает от болезни, но, в конце концов, необходимо начать любить для того, чтобы не заболеть, и остается только заболеть, когда вследствие несостоятельности своей лишаешься возможности любить».

В «Лекциях по введению в психоанализ» (1916/17) З. Фрейд попытался ответить на вопрос, чем отличаются понятия нарциссизм и эгоизм. Он считал, что нарциссизм является либидозным дополнением эгоизма. Говоря об эгоизме, обычно имеют в виду пользу для индивида, в то время как говоря о нарциссизме, принимают во внимание и его либидозное удовлетворение. По мнению основателя психоанализа, можно быть абсолютно эгоистичным и тем не менее иметь сильные сексуальные привязанности к объектам. Такая привязанность объясняется тем, что сексуальное удовлетворение от объекта относится к потребностям. «Эгоизм будет следить тогда за тем, чтобы стремление к объекту не причинило вреда Я». Но можно быть эгоистичным и при этом очень нарциссичным, то есть иметь незначительную потребность в объекте. Тем не менее во всех этих отношениях «эгоизм является само собой разумеющимся, постоянным, нарциссизм же – меняющимся элементом».

Противоположность эгоизма – альтруизм, который не совпадает с сексуальной привязанностью к объектам и отличается от нее отсутствием стремлений к сексуальному удовлетворению. Однако при сильной влюбленности альтруизм может совпадать с сексуальной привязанностью к объектам, что чаще всего имеет место при сексуальной переоценке его. Если к этому добавляется альтруистическое перенесение от эгоизма на сексуальный объект, то, как полагал З. Фрейд, сексуальный объект становится могущественным и как бы поглощает Я.

Проблема эгоизма, себялюбия и любви человека к другим людям нашла отражение в исследованиях Э. Фромма (1900–1980). В статье «Эгоизм и себялюбие» (1939) и в книге «Человек для себя» (1947) он подметил расхождение между тем, что современная культура пронизана запретом на себялюбие и в то же время учение, согласно которому быть себялюбивым грешно, противоречит практическому положению дел в западном обществе, где себялюбие – мощный и оправданный стимул человека. Подобное расхождение покоится на взглядах мыслителей, усматривающих в любви к другим альтернативу любви к себе. При этом одни мыслители (Кальвин, Лютер) воспринимали любовь к себе в качестве греха, в то время как другие (Ницше, Штирнер) объявляли эгоизм, себялюбие и любовь к себе добродетелью. Немецкий философ Кант провел различие между эгоизмом себялюбия (благоговение к самому себе) и эгоизмом самодовольства (удовлетворенность самим собой). И тем не менее для многих мыслителей прошлого проблема отношения между любовью к себе и любовью к другим оставалась неразрешимой антиномией.

Э. Фромм исходил из того, что метание между двумя догмами (эгоизм как грех, зло и как добродетель, добро) вредит процессу интеграции личности и является одним из источников душевного разлада современного человека. По его мнению, любовь к себе и любовь к другим людям не исключают друг друга. «Идея, выраженная в библейской заповеди «люби ближнего как самого себя», подразумевает, что уважение к своей собственной целостности и уникальности, любовь к себе и понимание своего Я неотделимы от уважения, любви и понимания другого человека». Но как объяснить себялюбие, которое исключает искренний интерес к другим людям? Ответ на этот вопрос несложен, если иметь в виду, что одно дело себялюбие, а другое – любовь к себе.

По убеждению Э. Фромма, «себялюбие и любовь к себе не только не тождественны, но и прямо противоположны». Себялюбивый человек не способен любить ни других, ни самого себя. Если человек способен к плодотворной любви, он любит также и себя, а если он может любить только других, он вообще не способен любить. Несостоятельность современной культуры кроется не в принципе индивидуализма и излишнем эгоизме человека, а в искажении смысла личного интереса. Она заключается не в том, что люди слишком сосредоточены на своем личном интересе, а в том, что они недостаточно сосредоточены на интересах своего реального Я. Словом, несостоятельность современной культуры не в том, что люди слишком себялюбивы, эгоистичны, а в том, что «они не любят себя». В конечном счете оказывается, что в действительности эгоист не только игнорирует других людей, но и ненавидит себя, в то время как подлинная любовь предполагает способность любить и себя, и других.

ЭГОИЗМ

от лат. egо – я) – ценностная ориентация субъекта, характеризуемая преобладанием в его жизнедеятельности своекорыстных личных интересов и потребностей безотносительно к интересам др. людей и социальных групп. Развитие Э. и превращение его в доминирующую направленность личности объясняется серьезными дефектами воспитания. В обыденном значении Э. выступает как противоположность альтруизму. Разведение на противоположные полюсы Э. и альтруизма отражает изначальное неправомерное противопоставление Я и Они, как якобы единственно возможное. Исторически прогрессивная тенденция связана со снятием антагонизма Я и Они объединяющим началом Мы: то, что делается человеком для других, в равной мере полезно и ему, и другим, поскольку это полезно для общности, которой он принадлежит. Т. о., если иметь в виду социально-психологические закономерности поведения личности, то альтернатива «или Э., или альтруизм» оказывается ложной. Подлинную альтернативу Э. и альтруизму составляет идентификация коллективистская. Э. является частым источником конфликтов, поскольку эгоистический человек регулярно наносит ущерб др. людям, не замечая этого или не обращая на это внимания. Предупреждение формирования эгоистических черт характера выступает важным условием профилактики конфликтов.

Эгоизм

от лат. ego — я] — преимущественно ценностная ориентация личности на удовлетворение своих индивидуальных интересов и потребностей без учета того, какие последствия это будет иметь для других людей. В качестве ярко выраженной личностной направленности эгоизм начинает формироваться на достаточно ранних этапах восхождения индивида к личностной зрелости, прежде всего, как следствие реализации неверных воспитательных моделей. При этом и планомерно осуществляемый диктат, и гиперопека и попустительский стиль взаимодействия взрослых с ребенком и подростком, по сути дела, в равной степени закладывают фундамент личностного эгоцентризма, деформации шкалы ценностей развивающейся личности, когда она видит и оценивает мир лишь через призму своих желаний и индивидуалистических, порой откровенно меркантильных интересов, а окружающих людей либо рассматривает в качестве пассивных объектов своего воздействия, либо представляет в качестве удобного средства для достижения своих целей. Личностный эгоизм, как правило, связан с неадекватно завышенными самооценкой и уровнем притязаний, с отказом принимать на себя ответственность за неудачи и с приписыванием себе незаслуженных успехов, с преимущественно внешним локусом контроля, нередко с авторитарностью и стремлением к доминированию и т. д. И в специальной литературе, и в повседневной жизни понятие «эгоизм» нередко употребляется как антоним понятия «альтруизм». Но в данном случае, как и при попытке противопоставить в содержательном плане конформизм и нонконформизм, заявляемая альтернатива оказывается ложной. Так, если в качестве реального психологического противовеса конформизму и нонконформизму выступает личностное самоопределение в группе, действительным психологическим противовесом и эгоизму, и альтруизму оказывается коллективистская идентификация. Именно и только последняя личностная позиция строится не на представлениях индивида о своей отчужденности от социума, не на противопоставлении «они» и «я» (в случае эгоцентризма — «главное, чтобы было хорошо мне, а что с другими — мне неважно», в случае альтруизма — «главное, чтобы было хорошо другому, а то, что мне от этого будет хуже — это неважно»), а на видении общности интересов, целей, желаний и т. д., которые испытывают и «они», и «я», а тем самым «мы».

Поскольку как в отечественной, так и в зарубежной социально-психологической науке проблема альтернативы связки «альтруизм-эгоизм» и коллективистской идентификации личности остается слабо разработанной в теоретическом плане, вполне закономерным выглядит практически полное отсутствие эмпирических исследований по данной проблематике. Причем, если альтруизм, несколько расширительно, на наш взгляд, определяемый как «…действия, связанные с добровольным оказанием помощи человеку в отсутствие ожиданий, что они повлекут за собой какие-либо вознаграждения, за исключением разве что ощущения совершения доброго дела»1, достаточно давно является объектом многочисленных, в том числе и экспериментальных, исследований в зарубежной социальной психологии, то эгоизм, как правило, рассматривается чаще всего в основном с философских и этических позиций. При этом, нередко рассуждения тех или иных авторов на данную тему носят откровенно морализаторский и, более того, ханжеский характер. К сожалению, в последние годы эта тенденция приобрела наиболее устойчивый характер именно в отечественной психологии и смежных с ней дисциплинах в связи с появлением таких специфических, но при этом претендующих на универсальность, течений, как «духовно-ориентированная психология», «православная психология» и т. п.

Наибольший объем релевантных эмпирических данных по проблеме центрации личности на собственных интересах накоплен в рамках психоаналитического подхода. Хотя традиционно изучаемый в психоанализе нарциссизм и эгоизм не являются идентичными понятиями, в своих феноменологических проявлениях они, безусловно близки. Так, в одной из первых психоаналитических работ, целиком посвященных проблеме нарциссизма «Комплекс Бога», ее автор Э. Джонс «…описал тип человека, характеризующийся эксгибиционизмом, отчужденностью, эмоциональной недоступностью, фантазиями о всемогуществе, переоценкой своих творческих способностей и тенденцией осуждать других». … Он описывал этих людей как личностей, находящихся в континууме душевного здоровья — от психотика до нормального, отмечая, что «когда такой человек становится душевно больным, он ясно и открыто демонстрирует бред, что действительно является Богом». В этой связи, как отмечает Н. Мак-Вильямс, «в отличие от антисоциальных личностей, проблемы которых очевидны и достаются обществу дорогой ценой и поэтому вдохновляют на научные исследования психопатий, нарциссические индивидуумы совершенно различны, часто неуловимы в своей патологии и наносят не столь явный вред обществу. Преуспевающие нарциссические личности (в плане денег, социально, политически, в военном отношении и т. д.) могут вызывать восхищение и желание соперничать с ними. Внутренняя цена нарциссического голода редко доступна восприятию наблюдателя, и вред, наносимый другим при преследовании нарциссически структурированных проектов, может рационализироваться и объясняться как естественный и неизбежный продукт конкуренции: Лес рубят — щепки летят…»2.

Если же все-таки попытаться отделить собственно эгоизм от нарциссизма, то, прежде всего следует отметить тотальную зависимость нарциссической личности от мнения окружающих. Несмотря на то, что собственные интересы для таких индивидов безусловно стоят на первом месте, в то время как интересы окружающих игнорируются, они предельно озабочены тем, как они при этом выглядят. Социальное окружение в данной схеме служит своего рода «зеркалом», в котором нарциссическая личность постоянно ищет подтверждение собственной исключительности и грандиозности. Это обусловлено, как правило, неблагополучным разрешением второго базисного кризиса психосоциального развития и типичным отчуждением этой стадии — патологическим самоосознованием. Этот вывод Э. Эриксона получил подтверждение в современных исследованиях, проводившихся в рамках классической психоаналитической парадигмы. Как отмечает Н. Мак-Вильямс, «в клинической литературе постоянно подчеркиваются стыд и зависть в качестве главных эмоций, ассоциированных с нарциссической организацией личности. Субъективный опыт нарциссических людей пропитан чувством стыда и страхом почувствовать стыд. Первые аналитики недооценивали силу данной эмоциональной установки, часто неправильно истолковывая ее как вину и делая интерпретации, ориентированные на вину (эти интерпретации пациенты воспринимали как неэмпатические). Вина — это убежденность в том, что ты грешен или совершил злодеяние; она легко концептуализируется в понятиях внутреннего критикующего родителя или супер-Эго. Стыд — это чувство, что тебя видят плохим и неправым; наблюдатель в этом случае находится вне собственного “Я”. Вина создается чувством активной возможности совершения зла, тогда как стыд имеет дополнительное значение беспомощности, уродства и бессилия.

Уязвимость нарциссических личностей для зависти — родственное явление. Если я внутренне убежден, что обладаю некоторыми недостатками и моя неадекватность всегда может быть разоблачена, я начинаю завидовать тем, кто кажется довольным или обладает теми достоинствами, которые (как мне кажется) могли бы способствовать тому, чего я лишен. … Если я ощущаю дефицит чего-либо и мне кажется, что у вас все это есть, я могу попытаться разрушить то, что вы имеете, выражая сожаление, презрение, или путем критики»1.

В отличие от нарциссизма, эгоизм сам по себе не предполагает подобной внутренней уязвимости и тотальной зависимости от внешнего субъекта. В этом смысле его правомерно рассматривать как гораздо более универсальное и, мало того, здоровое явление, являющееся производным от изначально присущего всем людям чувства самосохранения. Индивид с отчетливо выраженной эгоистической личностной направленностью (если он при этом не страдает нарциссизмом) зависит не от внешней а, напротив, от внутренней оценки, его интересует сравнение себя не с социальным окружением, а определенными внутренними представлениями об успешности, должном поведении и т. п., присущими идеальному «Я».

Именно по этой причине, если вернуться к рассмотрению связки «альтруизм-эгоизм» как единого биполярного континуума, при всей внешней схожести проявлений эгоизма и нарциссизма, нарциссические личности оказываются как правило, неспособны к помощи другим, если подобные действия связаны с реальными серьезными усилиями и риском, а также не сулят публичного признания. В то же время, как показывает ряд исследований, эгоистические мотивы нередко лежат в основе типично альтруистических поступков. Примером подобного рода может служить исследование проведенное группой американских социальных психологов в 80-е гг. прошлого века. Они «…провели обстоятельные интервью с 32 добровольцами, ранее проявившими активность в предотвращении опасных криминальных эпизодов, таких как ограбления банка, вооруженные нападения и уличные грабежи. Реакции этих “добрых самаритян” сопоставлялись с реакциями сходной по полу, возрасту, образованию и этническому происхождению группы лиц, также бывших свидетелями аналогичных эпизодов, но не предпринявших попыток вмешаться». Наиболее важным в контексте рассматриваемой проблематики результатом опроса оказалось то, что «… по сравнению с людьми, не пытавшимися вмешаться, «добрые самаритяне» чаще отмечали свою физическую силу, агрессивность и принципиальность. Они также превосходили их в боевых навыках или умениях оказывать первичную медицинскую помощь. В своем решении прийти на помощь жертве они руководствовались не столько гуманистическими соображениями,сколько представлениями о собственной способности и ответственности, основанных на их опыте и физической силе»1.

Еще более наглядные результаты были получены в ходе предпринятого М. Шнайдером и А. Омто исследования мотивов участия в добровольческой деятельности, связанной с оказанием помощи больным СПИДом. При этом исследователи пытались установить причины, по которым одни добровольцы занимаются такой альтруистической деятельностью в течение длительного времени, а другие достаточно быстро покидают движение. Оказалось, что одним из наиболее значимых факторов такого рода являются «первоначальные причины, побудившие людей включиться в добровольческую деятельность…». При этом «большинство индивидов, которые называли в качестве причин улучшение самооценки и самосовершенствование, продолжали ею заниматься и по прошествии одного года. Исследователи полагают, что эти несколько «эгоистические» желания — лучше относиться к себе и узнать больше о СПИДе — по-видимому, больше помогают сохранять приверженность добровольческой деятельности на протяжении времени». В целом, как считают Ш. Тейлор и его коллеги, «эти и другие исследования говорят о сложном характере причин добровольческой деятельности, которые нередко сочетают в себе как подлинный альтруизм, так и преследование личных интересов. Желание оказать помощь людям и выражение приверженности своим внутренним ценностям служат важными причинами участия человека в добровольческой деятельности. Однако она также содержит в себе благоприятную возможность приобрести новые умения, познакомиться с новыми людьми и улучшить представление о себе самом»2.

Из сказанного ясно, что биполярный континуум «альтруизм — эгоизм» требует дальнейшего серьезного изучения в логике диалектического подхода к данному явлению. При этом совершенно недопустимыми являются попытки подмены такого рода исследований умозрительными оценочными интерпретациями достаточно сложной социально-психологической реальности, в основе которых, как правило, лежат религиозные догматы в предельно упрощенной волюнтаристской трактовке, обусловленной очередным идеологическим заказом.

Практический социальный психолог в качестве одной из своих собственно профессиональных задач должен видеть, с одной стороны, разрушение тех социально-психологических условий, которые способствуют формированию как эгоизма, так и альтруизма (особенно в форме болезненно-экзальтированного самопожертвования), а с другой — создание и развитие такой формы взаимодействия, которая бы обязательным условием успешности подразумевала подлинное сотрудничество, в процессе реализации которого складывается такая личностно-ценностная ориентация, как коллективисткая идентификация.

Что такое себялюбие определение. Что такое эгоизм? И можно ли перевоспитать эгоиста? Что порождает эгоизм? Эгоизм в семье

негативная ориентация личности, крайняя форма индивидуализма, проявляющаяся в сознательном корыстном противопоставлении личных интересов и потребностей интересам других людей и общества в целом.

Отличное определение

Неполное определение ↓

ЭГОИЗМ

от лат ego — я), ценностная ориентация личности, проявляющаяся в сознательном противопоставлении личных интересов и потребностей интересам др. людей, крайняя форма индивидуализма

Ощущение своей индивидуальности, своего «Я», вычленение себя из окружающего мира и потребность утвердиться в нем необходимы ребенку для становления его личности Эти процессы начинаются в возрасте ок 2 лет Ребенок начинает стремиться к признанию со стороны окружающих, поэтому он требует от них внимания, похвал, выражений любви и гарантий благополучия В своих притязаниях он может быть навязчив, упрям и капризен От взрослых, к-рые рядом с ним, зависит, каким сформируется взаимоотношение между самосознанием ребенка и миром окружающих его людей научится ли он понимать чужие потребности и чувства, сопереживать им, оказывать бескорыстную помощь, либо он привыкнет воспринимать все и всех только как средство удовлетворения своих потребностей и желаний

Развитие Э. и превращение его в доминирующую направленность личности — следствие дефектов воспитания. Если тактика семейного воспитания объективно направлена на закрепление таких проявлений, как завышенная самооценка и эгоцентризм, то у ребенка может сформироваться стойкая ценностная ориентация, при к-рой принимаются в расчет лишь его собств интересы, переживания и др. В зрелом возрасте подобная концентрация на своем «Я», равнодушие к внутр миру др. человека, к обществ.интересам могут привести к отчуждению как переживанию человеком одиночества во враждебном ему мире.

В нек-рых этич. и психол. концепциях Э. рассматривается как врожденное свойство человека, благодаря к-рому якобы обеспечиваются защита и наиб. полное соблюдение его интересов. Однако пренебрежение интересами др. людей приносит лишь кратковременную выгоду, а в целом обусловливает изоляцию человека, негативное отношение к нему окружающих и, как следствие, — неизбежные эмоциональные и материальные потери. Поэтому предотвращение развития Э выступает важной задачей в формировании зрелой личности.

Эгоистич. направленность дет самосознания укрепляется прежде всего там, где родители весь уклад семейной жизни ориентируют на потребности и комфорт своего ребенка. Наиб. распространенная ошибка родителей — задаривание ребенка. Это способствует развитию прихотей и капризов, укрепляет утилитарно-потребительское отношение к окружающим. К тем же последствиям приводит и привычка родителей демонстративно отдавать ребенку все самое вкусное, первому подавать за столом еду и т.п. Ошибкой является стремление освобождать ребенка от любого физич. усилия, от самообслуживания, от участия в труде. Так формируется иждивенч. жизненная позиция. Однако и противоположное (холодное, безразличное, унижающее) отношение к ребенку порождает эмоциональную тупость, бездушие к окружающим, агрессивную готовность отстаивать даже самый незначительный собств интерес.

Предотвращение развития Э в решающей степени зависит от учета родителями и воспитателями индивидуальных особенностей ребенка, включения его в гармоничные социальные отношения со взрослыми и сверстниками.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Эгоизм как качество личности – склонность к проявлению ложного Эго в уме, чувствах, разуме, действиях и поступках.

Эгоизм поражает ум и разум, и человек становится глух к мнениям и точкам зрения других, он никого не хочет слышать, для него полностью закрыто новое знание. Входящая информация не доходит до разума, не становится частью жизненного опыта. Покрутившись на поверхности ума, она, как сквозняк, в одно ухо влетела – в другое вылетела.

Эгоизм – первый враг человека, поражающий его ум, чувства и разум. Эгоистичный человек не развивается, ибо он не способен воспринимать новое знание, не умеет слушать, проявлять покорность относительно своего учителя. С эгоиста плохой послушник. Он сам хочет говорить, быть на виду, производить впечатление. Слушание другого человека вызывает у него раздражение и реальную боль в разуме.

Эгоизм – это сила, которая загрязняет наше восприятие мира. Эгоистичный человек хочет действовать в угоду себе. Это приводит его к антагонизму с окружающими людьми, потому что эгоизм рождает эгоизм, а бескорыстие рождает бескорыстие. Человек, который настроен эгоистично, он возбуждает вокруг себя протестную среду. Казалось бы, всё излагает убедительно, но окружающие делают вид, что им непонятно. На самом деле они давно всё поняли, но не захотели принять. Может собеседник вызывает у них неприязнь или антипатию? Когда любишь своего визави, все его слова проходят на ура, не нужно веских доводов, убедительных аргументов, сложных логических конструкций. Когда не любишь – сам по себе возникает антагонизм.

Чтобы отсечь огромный отряд претендентов на гармоничность, нужно сразу без обиняков сказать — гармоничная личность не может быть эгоистом. Эгоист живет для себя, он не может не сталкиваться с эгоизмом других людей. Потянув «одеяло» на себя, он неизбежно будет конфликтовать с внешним миром. Расталкивая других в желании достичь для себя каких-то материальных благ, он обязательно будет встречать ответное сопротивление. Это будет вызывать у него раздражение, злобу и негодование, хочешь – не хочешь, он будет осуждать и обвинять других людей в своих проблемах. О мире в душе можно забыть. Словом, эгоизм и гармоничность не уживаются вместе.

Эгоист может уживаться с узкой группой людей, пока они не затронут его интересы. Дружба дружбой, а табачок врозь. Где эгоизм, там жадность и зависть. Стоит легонько задеть его Эго, сразу возникнут споры, ссоры, скандалы и драки. В противовес эгоисту, гармоничная личность совершенно спокойно уживается с разными людьми.

Эгоизм – отец дисгармонии, а гордыня – её мать. Гармоничность и эгоизм также абсурдны, как жизнь пламени в воде. Это азбука жизни. Эгоист в межличностных отношениях всегда будет сталкиваться с противостоящими желаниями других людей. То есть, дисгармония в отношениях с внешним миром – обычное состояние жизнедеятельности эгоиста.

Эгоизм – главный враг отзывчивости. Если Эго успело пропитать ядом эгоизма ум, чувства и разум, человек становится «импотентом» отзывчивости. Он равнодушно пройдёт мимо человека, упавшего на его глазах от сердечного приступа, безразлично скользнёт взглядом по разбитому в кровь лицу плачущей женщины, брезгливо обойдёт упавшую старушку и безучастно взглянёт на ребёнка – инвалида. Что уж говорить о помощи престарелым родителям и бездомным животным? Закоренелый эгоист не слышит никого и ничего, кроме желаний своего вожделенного ума. Его разум отравлен эгоизмом, поэтому голосу сердца не к кому обращаться и не до кого достучаться.

У смиренного человека ложное эго всегда спит, как будто его накачали клофелином. Победив в себе эгоизм, очистив свой разум от психологической грязи, он одновременно победил в себе гнев и стал неуязвим для недоброжелателей.

Правдолюбие вне разумности, практичности и доброты – глупость, торжество эгоизма , греха и упрямства. Прежде чем говорить правду, нужно включить разум и сердце.

Заботливость чурается эгоизма, это антиподы. Когда мотивом поступка однозначно служит эгоизм, значит, мы наблюдаем проявление другого качества личности, но никак не заботливости.

Эгоизм – отец бесчеловечности, неуважительность – её мать. Корни эгоизма спрятаны в инстинкте самосохранения. Стараясь перетащить «одеяло на себя», эгоисты на протяжении всей истории человечества подавляли уважительность, сострадание и альтруизм не только в себе, но и в других людях. Растлевая и глумясь над человеколюбием, они постепенно уничтожали в зародыше всё человеческое в себе и в окружающих.

Проявления человеческой души обнаруживаются в сознании, уме, чувствах, разуме и Эго. Например, сознание пропитывает каждую клеточку человеческого организма, даря ему жизнь, и проявляется через глаза. Эго – это ощущение себя как личности, его следы легко находятся во всех проявлениях души, то есть все тело пропитано не только сознанием, но и силой ощущения себя как личности. Поэтому человек отождествляет себя с телом, хотя тело – это лишь форма для деятельности души. Происходит своеобразный самообман – человек путает форму с содержанием, душа остается молодой, несмотря на возраст тела.

Итак, у души из-за Эго существует ощущение себя как личности. Это чувство работает сугубо в двух направлениях: или жить ради кого-то или только ради себя. В первом случае душа даже теоретически не может вообразить, как можно найти счастье, живя только ради удовлетворения своих желаний. Ей представляется, что настоящее счастье достигается, когда ты принес радость другим людям, сделал им что-то приятное и полезное. Какая радость, если рад только ты один?

В отличие от духовного мира в материальном мире душе приходится адаптироваться к условиям, когда большинство людей живет ради себя. Инструментом адаптации служит ей ложное Эго , пропитывающее ум, разум и чувства человека ощущением себя как личности, желающей жить для себя. Ложное Эго захватывает духовные атрибуты души, оставляя в покое лишь саму душу. Ложное Эго заявляет: «Это моя рука, мой ум, мои чувства, мой разум, мой муж, моя машина, мой дом, моя страна и, наконец, моя Земля». Словом, ложное Эго охватывает все стороны жизни человека. Однако если человек живет только под влиянием ложного Эго, он не способен достигнуть счастья, ибо его следует искать в сфере взаимодействия двух Эго.

Там, где истинное Эго берет вес над ложным, возникает благость. Людей, ищущих счастья в бескорыстной любви, помощи людям, можно встретить повсюду, следует лишь внимательно приглядеться к окружающему миру, выйдя за рамки эгоистичного мирка своих знакомых. Там, где истинное и ложное Эго находятся в состоянии борьбы или какого-то паритета, там процветает страсть. Такие люди находятся в страсти. И, наконец, третья категория людей – людей в невежестве, живущих сугубо для себя, наплевав на окружающий мир. Люди в невежестве полностью находятся под влиянием ложного Эго, истинное Эго у них раздавлено, придушено, живет в затравленном и рабском положении. Еще И. С. Тургенев подметил: «Есть три разряда эгоистов: эгоисты, которые сами живут и жить дают другим; эгоисты, которые сами живут и не дают жить другим; наконец, эгоисты, которые и сами не живут и другим не дают».

Счастье – это бескорыстный путь к какой-то высокой цели ради других людей. Например, настоящая любовь может быть только бескорыстной. Мать любит свое новорожденное дитя бескорыстно без всяких мыслей: «Сначала ты мне сделай хорошо, тогда и я тебе сделаю хорошо, но ты сделай первый». Отношения, основанные на принципе: «Ты – мне, я – тебе», далеки от истинного понимания любви. Когда один из супругов понимает, что его используют, он очень обижается на корыстолюбие своей половинки. Великий педагог, человек в благости В. Сухомлинский писал по этому поводу: «Влюбленный в себя не может быть способным на подлинную любовь. Эгоизм — это страшный порок, отравляющий любовь. Если ты эгоист, лучше не создавай семьи».

Важнейшая функция ложного Эго – вызывать боль . «Как от сердца оторвал», — говорим мы, когда приходится что-то отдавать другим. Н. Островский заметил: «Эгоист живет только в себе и для себя, и если поковеркано его «я», то ему нечем жить». Поскольку ложное Эго пропитывает все тело и духовные атрибуты души, постольку боль возникает в теле, уме, чувствах и разуме. Если человек ожег руку, автоматически возникает боль. Боль – это сигнал ложного Эго с требованием защиты. Оно дает звонок: «Ты поступаешь неправильно со своим телом. Срочно прими меры!» Например, боль в разуме означает нежелание слушать. Человека настолько переполняет ложное Эго, что ему больно слушать слова другого. Он бросается в спор, перебивает, доказывает, возмущается и оправдывается. Даже на лекции он «сидит, как на иголках» — ложное Эго вызывает боль в разуме, и ему больно слушать лектора.

Вторая функция ложного Эго – это вызывать антагонизм , сопротивление. Если человек идет во внешний мир с единственным желанием «Я хочу «перетянуть одеяло на себя»», мир, по понятным причинам, сопротивляется. Другие люди тоже чего-то хотят. Иными словами, сопротивление возникает при взаимодействии разных ложных Эго. Когда обе стороны общаются с позиций истинного Эго, конфликт невозможен. Как только одна сторона «включает» ложное Эго, мгновенно просыпается ложное Эго у противоположной стороны, сразу возникает неприятие, недоверие и нежелание слушать. Поначалу стороны терпят проявления эгоизма, затем начинают спорить, переругиваться и конфликтовать в различных формах. Иными словами, любая форма корысти вызывает антагонизм, сопротивление и столкновение ложных Эго. Природа человека так устроена, что в нее «встроена» потребность получать счастье, отдавая свою любовь другим людям. Если человек живет в невежестве, потворствует своим желаниям и страстям, он, тем самым, разрушает себя как личность.

Обе функции действуют враждебно относительно человека, поэтому и принято считать эгоизм первым врагом личности. Так, антагонизм окружающего мира не зависит от воли и желаний человека. Чем больше эгоизм, тем сильнее внешний мир сопротивляется с человеком, и он ничего не может с этим поделать. Разрушительная деятельность ложного Эго лишает человека возможности достичь счастья. Счастье – это положительный результат от разницы сил Истинного и ложного Эго. Несчастье – это положительный результат между ложным и истинным Эго. Людвиг Фейрбах, видя разницу между истинным и ложным Эго, писал: «Различайте между злым, бесчеловечным и бессердечным эгоизмом и эгоизмом добрым, участливым, человечным; различайте между незлобивым, невольным себялюбием, находящим удовлетворение в любви к другим, и себялюбием произвольным, намеренным, находящим удовлетворение в равнодушии или даже в прямой злости по отношению к другим». Ученый, самозабвенно работающий над открытием, которое способно принести много пользы человечеству, имеет куда более изысканный вкус счастья, чем любовница, выпросившая деньги на шубу у своего «папика».

Эгоизм и альтруизм – две стороны одной медали или два полюса. Альтруист — человек, который бескорыстно помогает другим, основываясь на действии истинного Эго. Если быть последовательным, то он проявляет здоровые формы эгоизма. Тем не менее, человек всегда находится в какой-то определенной точке на шкале «Эгоизм – Альтруизм».

Петр Ковалев 2013 год

Кто такой эгоист? Это человек, чьи взгляды, интересы и поведение полностью вращаются вокруг его собственного «я» и направлены исключительно на собственные блага. Проще всего эгоизм выявляется в ситуации, которая ставит человека перед выбором – удовлетворить собственные интересы или же поступиться ими ради другого человека. В чем еще проявляется эгоизм?

Виды эгоизма

Каждому из нас рассказывали в детстве, что быть эгоистом плохо. И в итоге мы научились хитро поворачивать ситуацию в свою пользу, говоря человеку: «Ты эгоист! Совершенно не считаешься с моими интересами!» Но ведь таким образом мы сами проявляем эгоизм, даже не замечая этого.

По сути эгоизм – это не хорошо и не плохо. Это абсолютно естественно для человека, который имеет здоровую психику и нормальную самооценку. Осуждать другого за эгоизм глупо – можно осудить лишь степень проявления этого качества.

Следовательно, можно выделить три основных вида эгоизма:

Сверхэгоизм. Что-то из серии «все бабы как бабы, а я богиня».

Самоуничижение. Такой человек постоянно говорит: «О боже, вы только посмотрите, какое я ничтожество!»

Здоровый эгоизм – золотая середина между двумя крайностями. Человек понимает как свои, так и чужие потребности и стремится к их взаимному удовлетворению.

Основные признаки нездорового эгоизма

Попробуйте присмотреться к своим знакомым. Наверняка среди них найдется хоть один отъявленный эгоист. Чем он будет отличаться от других?

  • Он не берется за дело, которое не принесет ему выгоду.
  • О чем бы вы с ним ни заговорили, так или иначе придется обсуждать его незаурядную личность.
  • Считает, что существует только два мнения – его и неправильное.
  • Умеет находить выход из сложных ситуаций за счет чужой помощи.
  • Равнодушно относится ко всем, кроме самого себя.
  • Надеется, что другие уступят, но сам не пойдет на компромисс.
  • В чужом глазу соринку заметит, в своем бревна не увидит.
  • В любых своих действиях пытается найти выгоду или же откровенно требует ее.

Последствия эгоизма

Отдельные индивидуумы считают, что в современном обществе эгоистам очень неплохо живется. А что, правильно делают: идут напролом, думают только о себе и ведь добиваются успехов! Но в действительности законы человеческих отношений отрицательно сказываются на тех людях, кто и пальцем не пошевелит без личной выгоды.

Рано или поздно окружающие отвернутся от эгоиста, так как его поведение является социально неприемлемым. Он не сможет ни с кем завести нормальные серьезные отношения – дело всегда будет ограничиваться лишь поверхностными контактами. Одиночество является самой страшной расплатой за эгоизм.

В чем проявляется здоровый эгоизм?

Вы обладаете абсолютно здоровым эгоизмом, если:

  • умеете отстаивать свою точку зрения, отказываясь от того, что, по вашему мнению, может вам навредить;
  • готовы идти на компромисс;
  • можете защищаться любыми способами, если над вами или вашими близкими нависла угроза опасности;
  • никому не подчиняетесь, но и других не контролируете;
  • делаете выбор в собственную пользу, не мучаясь чувством вины;
  • уделяете внимание прежде всего собственным интересам, но при этом понимаете, что существует и другой взгляд на вещи;
  • не боитесь высказывать собственное мнение, даже если оно противоречит мнению большинства;
  • можете критиковать других, не опускаясь до оскорблений;
  • уважаете желания партнера, но учитываете также и свои принципы.

Таким образом, размышляя на тему, в чем проявляется эгоизм, можно узнать много нового о себе и своих знакомых. Главное, не переступать черту здорового эгоизма, и тогда будут довольны и окружающие, и вы сами.

Скачать данный материал:

Эгоизм – это позиция и поведение человека, которое полностью ориентированно на его «Я», на получение удовольствия, успеха и выгоды. Наивысшее благо для любого эгоиста – удовлетворить собственные интересы.

Возможно, эгоист возразит – что здесь такого плохого? Ведь каждому человеку хочется, чтобы ему было приятно, хорошо и удобно. Лгут те, кто говорят обратное.

Что такое эгоизм?

В принципе ничего плохого в себялюбии нет, так как это является естественным чувством самосохранения и присуще каждому. Однако разница между себялюбием и эгоизмом в том, что эгоисты удовлетворяют свои потребности в ущерб личным интересам других людей. А при себялюбии забота о собственном благе не противоречит благу других людей или даже сочетается с ним и приносит пользу всем.

В основе эгоизма лежит гипертрофированное самомнение и равнодушие к другим людям. Для эгоиста главное удовлетворить свои потребности и достичь своих целей.

В чем проявляется эгоизм?

Эгоизм может проявляться в разных формах.

  • Это может быть убежденность в том, что все должно подчиняться интересам эгоиста.
  • Бывает, что человек считает правильным добиваться личных целей любыми способами, как ему заблагорассудиться.
  • Для многих эгоистов существует закон – «Цель оправдывает любые средства», но этот закон действует только для них.
  • Или человек считает, что все люди должны соблюдать моральные принципы. Все кроме него, если ему в данный момент это не выгодно.

Что порождает эгоизм? Эгоизм в семье

Обычно эгоизм является следствием неправильного воспитания в семье. Когда ребенку прививают с детства осознание собственной исключительности, развивают его завышенную самооценку, а также эгоцентризм, у ребенка может начать формироваться стойкая ориентация ценностей, в которой он будет принимать в расчет лишь собственные потребности, интересы и переживания.

Становясь взрослым, концентрация ребенка на себе и своих желаниях, равнодушие к окружающим могут привести к одиночеству и ощущению враждебности мира. Такие же чувства могут возникать у детей, столкнувшихся с равнодушием родителей и других людей. Человек начинает думать, что кроме него самого о нем и его потребностях никто не позаботится и начинает ставить свои желания во главу угла.

От эгоизма в первую очередь страдают сами родители, косвенно породившие тот самый эгоизм. Родители со временем начинают удивляться, что у ребенка нет других интересов кроме собственных, появляется безразличие и равнодушие к родителям.

В семьях, где один из супругов эгоист тоже не просто. Достаточно трудно жить с человеком, который ставит свое «Я» на первое место и думает, что все вокруг должны удовлетворять лишь его потребности. Он считает, что мир должен крутиться вокруг него, а если этого не происходит, возникают ссоры, скандалы, упреки. Причем во время ссор эгоист упрекает остальных именно в эгоизме.

Как разговаривать с эгоистом?

Разговаривать с таким типом людей достаточно сложно, ведь они не слышат вас. Обычно эгоист поглощен самим собой. Эгоисту нужен слушатель, желательно восхищенный и соглашающийся со всем. Очень часто эгоистами являются лидеры, сильные натуры, которые увлекают за собой более слабых характером. В общении с ними есть некая опасность, так как они могут выдать собственные желания под маской ваших, и манипулировать вами.

Эгоисты – уязвимые люди, болезненно самолюбивые. Они слишком сконцентрированы на себе и могут даже не замечать иронии и неприязни окружающих. Если вы вынуждены общаться с таким человеком, например, на работе, то существует два пути развития отношений. Первый поможет вам избавиться от эгоцентричного собеседника надолго. Для этого всего лишь нужно начать обсуждать с ним его недостатки и просчеты. Как только коллега начнет хвастаться своими достижениями, напомните ему о его промахах и последствиях его ошибок. После такого эгоист обязательно захочет прервать разговор и возможно не захочет больше беседовать с вами.

Если же вы не хотите портить отношения, и просто устали от разговора, начните хвалить его таланты и достижения, не жалейте для этого слов и сил. Комплименты и лесть – бальзам на его душу. А потом просто прекратите разговор, сославшись на срочные дела, в этом случае он запомнит вас приятным и интересным человеком.

А если вы влюбились в эгоиста?

Лучше всего сразу убегать от такого человека, в противном случае вы потеряете себя как личность. Эгоист не терпит рядом людей с собственным мнением, взглядами и интересами. Сразу задайте себе вопрос – хватит ли у вас сил крутиться вокруг него?

А можно ли перевоспитать эгоиста?

Перевоспитание возможно лишь в случае сильного потрясения, в ходе которого он поймет, что вокруг него живые люди, которые имеют свои интересы, проблемы и чувства. Переделать взрослого человека очень сложно, это возможно, только если он сам захочет исправиться и приложит к этому усилия. Если ваш партнер эгоист любит вас и желает исправиться стоит попробовать, но необходимо запастись немалым терпением.

Все дети рождаются эгоистами, ведь это врожденное качество можно сравнить со звериным инстинктом, а все звери – эгоисты. Однако, если законы природы люди воспринимают естественно, то человеческий эгоизм обществом скорее порицается, чем приветствуется. Так кто такой эгоист мы и расскажем в нашей статье.

Что значит эгоист?

Речь идет о человеке, который ставит свои интересы превыше других, планирует действия только с точки зрения получения собственной выгоды и пользы. Сам термин появился в 18 веке, когда французские мыслители сформировали теорию «разумного эгоизма», предполагающую, что основой морали выступают правильно понятые собственные интересы. Советский генетик В.П. Эфроимсон полагал, что такая черта характера передается на генетическом уровне, ведь люди за время существования и естественного отбора действовали в связке, то есть преследовали одну общую .

Причины и признаки эгоизма

Конечно, это чрезмерное внимание к ребенку в детстве, когда все окружающие люди балуют его и потакают каждому капризу. В результате ребенок растет в атмосфере вседозволенности, отсутствует воспитание как таковое и никто не объясняет малышу, что такое хорошо, а что такое плохо. Он знает только одно слово – «дай» и привыкает получать, ничего не отдавая взамен.

Признаки эгоиста:

  1. Гордыня, хвастовство, уверенность в своей непогрешимости.
  2. Ощущение собственной исключительности и значимости.
  3. Индивидуализм, нежелание нести ответственность за себя и близких людей. Очень часто такие признаки наблюдаются у мужчины-эгоиста, но и женщины подвержены им не меньше.
  4. Нетерпимость к ошибкам и недостаткам других, желание кого-то за что-то проучить и оставить за собой последнее слово.
  5. Сарказм, цинизм и грубость. Пренебрежение нормами морали и .
  6. Привлечение к себе внимания, обидчивость, неспособность прощать.

На самом деле таких людей можно пожалеть. Исповедуя чувство собственной исключительности, они редко бывают счастливы. Сосредоточенные на собственной персоне, они слишком заботятся о том, что о них скажут другие и нередко попадают под чье-то влияние. Они подозрительно относятся к людям, не желают быть благодарными и просто не понимают, насколько иллюзорна их значимость. Крайним случаем эгоизма является эгоцентризм, когда человек считает себя «пупом Земли» и только и делает, что говорит о себе. Он полагает, что все должны быть счастливы только от того, он есть в их жизни и существует на свете.

Противоположность эгоисту

Противоположностью эгоисту является альтруист. Это самоотверженный человек, который ради общего блага приносит в жертву свою выгоду и пользу. Не секрет, что именно об этом мечтали утописты и именно такой подход к человеческому обществу исповедовали большевики. Однако, как показывает практика, крайность вредна, чего бы она не касалась. Поэтому очень важно соблюдать золотую середину, разумно поступаясь собственными интересами во имя других.

Как перестать быть эгоистом?

  1. Лучшим лекарством против этого зла является забота о других. Если человек видит, что кому-то нужна помощь, не стоит проходить мимо. Добрые дела духовно обогащают, главное – совершать их искренно и бескорыстно.
  2. Необходимо учиться не только говорить, но и слушать. Эгоисты, как мужчины, так и женщины, чаще всего перебивают собеседника, говорят только о себе. Но человеку тоже нужно дать возможность высказаться.
  3. Прежде чем осудить человека, нужно попытаться поставить себя на его место и понять мотивы его поступков. Необходимо помнить, что совершенных людей не бывает, ошибаются все, а научившись прощать, можно надеяться на такое же отношение к себе со стороны других.

Эгоизм ребёнка и методы его преодоления

Обычно с первых дней жизни дети привыкают, что они находятся в центре внимания. Ребёнку во всём помогают: кормят, одевают, водят на прогулку, ухаживают за ним. Когда малыш плачет, никого это не оставляет равнодушным: все бегут на помощь, пытаются понять, в чём причина недовольства. Часто случается так, что по мере того, как ребёнок растёт, родители уже реагируют на его плач вовсе не потому, чтобы удовлетворить природные потребности малыша, а всего лишь его прихоти. Таким образом, мы отбиваем у ребёнка желание учиться делать что-либо самостоятельно. Как происходит, что из всеми любимого улыбающегося крохи частенько вырастает избалованный ленивый ребёнок – эгоист?

Что такое эгоизм?

В психологической науке эгоизм понимается как отрицательная ценностная ориентация личности, которая проявляется в сознательном алчном столкновении собственных интересов и потребностей других людей и социума в целом. Приблизительно до трёхлетнего возраста детский эгоизм считается вполне естественным. Он представляет собой природный эгоизм малыша, заинтересованного исключительно в том, что может принести ему удовольствие. Ребёнок ещё не особо нуждается в общении со сверстниками, ещё не понимает, нужно ли делиться. Однако специалисты считают, что даже в самом раннем возрасте ребёнок может стать настоящим эгоистом. Это может произойти в том случае, если родители бездумно относятся к воспитанию малыша: задаривают его чрезмерным количеством игрушек, удовлетворяют малейшие капризы, идут на поводу у ребёнка. Таким образом, можно воспитать маленького тирана, желания которого — закон.

Детально, расскажет Радислав Гандапас Харизма лидера, или в этой статье, но кратко.

То, какими сформируются у ребёнка отношения с окружающим его миром, зависит от людей, окружающих его:

  • будет ли он понимать чужие желания и чувства
  • научится ли он сочувствовать людям
  • будет ли он бескорыстно помогать
  • или станет воспринимать всех исключительно как источник удовлетворения собственных желаний.

Некоторые психологические и этические учения рассматривают эгоизм как свойство врождённого характера, которое, якобы, обеспечивает защиту жизни человека и соблюдение его интересов. В то же время потребительское пренебрежение чувствами и интересами других людей приносит условную мимолётную выгоду. Такое отношение приводит к отвержению человека обществом, что влечёт за собой большие потери разного характера. По этой причине предупреждение развития эгоизма – сегодня важнейшая задача воспитания детей как социально развитых личностей.

Причины детского эгоизма

  • Слепая любовь родителей. Это – самая распространённая проблема на сегодняшний день. В центре внимания — ребёнок. На все его вопросы – значимые и не очень – положительный ответ. На отказ такие дети реагируют скандалом, истерикой, криком, визгом и лежанием на полу.
  • Несамостоятельность ребёнка. Если родители не позволяют сыну или дочери выполнять э-лементарные действия самостоятельно, это приведёт к устойчивому формированию эгоизма в их характере. Такие родители убирают игрушки за детьми весь период детства, а дети игнорируют все просьбы родителей.
  • Стимулирование успехов. Сделаешь математику — куплю шоколадку. Знакомо? Так уничтожается альтруизм (полная противоположность эгоизму) на корню: ребёнок вряд ли захочет совершать поступки в жизни просто так.

Проявления эгоизма

В жизни младших дошкольников бывает период, когда они говорят: «Я, я, я… Я прыгаю выше всех. Я рисую лучше всех. Я могу залезть на самую высокую горку. Я самый смелый». В этом возрасте — это природная потребность показать свои силы, проявить желание что-то сделать. Родителей всегда глубоко трогают таланты и достижения малыша. Они стремятся всем рассказать, какой у них замечательный ребёнок, как он быстро развивается, как ловко у него всё выходит. Однако часто мама и папа не замечают (или не стремятся заметить), что так они способствуют появлению у ребенка сосредоточенности только на себе. Чрезмерные похвалы и восхищения не несут пользу ребёнку, а только воспитывают его себялюбивым.

Проявления эгоизма бывают и в таких случаях, когда родители стараются исполнить все капризы ребёнка: «У нас не было счастливого детства, пусть будет у него!» Если по мере взросления ребёнка потакания его капризам не уменьшаются, то ребёнок растёт эгоистичным потребителем и манипулятором. У взрослого чада требования увеличиваются, и он будет использовать разнообразные методы достижения цели, например, чтобы снова купили новый смартфон, планшет, ноутбук, модное платье или просто дали денег. Так ребёнок превращается в вымогателя, который попросту издевается над родителями, меньше всего думая об их возможностях. Такие дети не ценят родителей, не стараются понять их чувства и ожидания. Дочь или сын привыкли думать, как бы им всё время было хорошо. Не предприняв вовремя меры, родители увидят, как их дети стали жестокими, хладнокровными, жадными.

Бывают случаи, когда эгоизм ребёнка развивается в форме эгоцентризма: непринятие другой точки зрения, сосредоточенность на своих желаниях, отказ от понимания других людей. Дети, воспитанные в таких традициях, неспособны не адекватно передавать информацию, ни общаться, ни понимать мотивацию собеседников. Поверьте, что войти во взрослую жизнь с таким набором качеств будет вовсе не просто. Такие детей ждёт много неудач, разочарований и сложностей в общении.

Вернуться

Психология и ничего больше♥ — история#3 » Эгоизм и его Тёмная Сторона»

Как бороться с эгоизмом?

Скажу прямо, скорее всего тема «‘эгоизма» не такая уж и актуальная, но я сталкивалась сама с этим качеством лицом к лицу, и знаю как сложно от него порой избавиться. Поэтому история №3 про эгоизм.

Эгоизм -это ценностная ориентация личности, на первом плане которой стоят сугубо личные интересы и выгоды. То есть проще говоря, если вы хотите,чтобы всё всегда вертелось вокруг вас, то вы эгоист.

По началу для меня эта тема была капец какая болезненная, так как я не принимала тот факт, что я эгоистка. Это действительно психологически сложно, когда все говорят, что ты эгоистка и выносят тебе мозг из-за этого.

Сразу скажу я переболела лёгкой формой эгоизма. Я не хотела, чтобы было так как я сказала, но я хотела, чтобы люди находившиеся рядом со мной, общались только со мной и больше не с кем. Да ребят это не ревность, это как выяснилось — эгоизм.

Сразу скажу, что пока вы не примете тот факт, что вы эгоист, то улучшить себя в лучшую сторону вы не сможете, просто потому что не признаёте ваши проблемы. Какие бы преграды, сложности вам не встречались, вы должны уметь бороться с ними, и уметь видеть в себе не только хорошее, но и плохое.

Перед вами живой пример (я) человека, который боролся с этим качество на протяжении нескольких лет, и который практически поборол в себе эти качества. Почему говорю практически? Потому что каждое приобретённое качество, также как и качество от которого вы избавились, это очень вредное и каверзное существо, которое будет пытаться при любых ситуаций вылезти и показать, что оно главное, но запомните, что главные в своём теле это вы, вы должны управлять своими эмоциями, качествами, а не они вами!

Чтобы избавиться от эгоизма вам нужно:

1) Представьте себе ситуацию, что вы хотите сделать, что-то такое, что вам хотелось сделать больше всего ( съесть пирог, пойти играть с друзьями, купить себе вещи), и тут, когда вы настроились к вам приходит человек и говорит, что вы это делать не будете, что всё будет так как хочет он. Какова будет ваша реакция?

Нормальный здравомыслящий человек наверняка бы не стал случать манипуляции другого человека и пошёл делать спокойно свои дела.

Вывод: перестаньте манипулировать людей, заставлять делать поступки,которые они не хотят делать. И сами не попадайтесь на эти манипуляции.

2) Старайтесь избегать конфликты , обычно такие качества, как эгоизм проявляются в результате негативных влияний на людей (ссор,руганьи и т.д.).

Не нравится вам человек, считаете его не правым, оставьте его и дайте время вам обоим остыть и пережить конфликтные ситуации.

3)Победив в себе ростки эгоизма, человек сразу же почувствует поддержку — со стороны близких, коллег, приятелей. Круг симпатизирующих ему людей начнёт расширяться. Это очень важно для психологического фона. Человек должен чувствовать своё единство с окружающим миром.

4)Постарайтесь изменить свою точку зрения на окружающих, на мир и своё место в нём. Попробуйте отказаться от эгоцентрической модели мира (когда весь мир крутится вокруг вас). Снимите с себя корону, в конце концов! Не правда ли: в голове проясняется?

5)Предпринимая любые действия в повседневной жизни, не торопитесь автоматически ставить свои интересы выше интересов других. Не спешите по инерции заботиться сначала о себе, и только потом — об окружающих. Научитесь не тащить одеяло на себя.

6) Совершайте добрые, бескорыстные поступки, не просите и не ждите, что взамен.

7)Постарайтесь почаще быть рядом с теми, кто остро нуждается в вашей поддержке. Не оставляйте своих близких без внимания и заботы.

8)Перестаньте много говорить о себе. Учитесь быть заинтересованным в других людях. Научитесь слушать и слышать их. Не прерывайте собеседников во время разговора.

Это конечно не значит, что при любом случаи вы должны стоять и молчать в тряпочку, нет, просто дайте возможность выговориться другим, им тоже нужно внимание, как и вам!

9) Научитесь: ставить себя на место других людей и не считать, что ты — самая главная персона в этой жизни. И тогда, возможно, для кого-то ты станешь самым главным человеком в мире, единственным и самым надёжным.

10) Люди — это не ваша собственность, каждый человек в праве выбирать с кем ему общаться и вы в это влазить не должны, как бы вам этого хотелось. И не в коем случаи не оправдывать такие свои поступки словами «забота» «помощь», это не забота и не помощь, а эгоизм, помните это!!!

Надеюсь я хоть чем то помогла вам. Всем добра)

Кто такой эгоист? Кто такой эгоист, как правильно себя вести и общаться с ним.

В этой статье мы поговорим про такую черту характера как эгоизм. Я отвечу на вопрос что такое эгоизм , расскажу о том, является ли эгоизм хорошей чертой характера или плохой, и стоит ли быть эгоистом, то есть, стоит ли стыдиться этого? Так же я расскажу, кто такой эгоист, хорошо это или плохо.

Что такое эгоизм?

Если Вы первый раз находитесь на этом сайте, то я хочу познакомить Вас с одним важным правилом: прежде чем получить ответ от меня, сначала попробуйте ответить на этот вопрос самостоятельно. Что такое эгоизм? Если бы Вас спросили, то как бы Вы ответили на этот вопрос? Я это делаю для того, чтобы Вы научились думать самостоятельно. Если Вы не можете дать полноценного ответа, то читайте статью дальше.

Эгоизм – это такое поведение, когда индивид ставит свои личные интересы выше других, то есть полностью поглощен мыслями о собственной выгоде и пользе. Слово эгоизм происходит от латинского слова ego – «я» . У всего есть противоположность, и противоположностью эгоизма является альтруизм – бескорыстная помощь и забота о других людях. была альтруисткой. А теперь риторический вопрос: кого больше: эгоистов или альтруистов? 100% эгоистов больше чем альтруистов.

Эгоизм разными личностями воспринимается совершенно по-разному. То, что считается для одного человека нормой, другим человеком это может восприниматься как чрезмерный эгоизм. Отсюда возникает следующий вопрос: «Кто такой эгоист?» .

Кто такой эгоист?

Из первого определения можно понять, что эгоист – это индивид, который заботится только о себе, думает только о себе, волнуется только о себе. На самом деле все люди эгоисты, просто кто-то больше, а кто-то меньше. Такова сущность человека, где эгоизм заложена природой. Все люди как бы смотрят в зеркало и думают только о себе любимом. Но стоит убрать это зеркало, как человек начинает понимать, что другие люди так же, как и он, тоже во многом нуждаются.

Философия эгоиста звучит одним словом – «Дай» . Эгоист это тот, кто хочет только получать, и при этом ничего не отдавать взамен. Но наша жизнь устроена таким образом, что трудно получить что-то, не отдав что-то взамен. Ответьте на еще один риторический вопрос: «Человеку главное получить, или отдать?» . Вот что главное: получить или отдать? Ну конечно получить, да еще на халяву. Получать – это главный принцип эгоиста. Отдавать – это главный принцип альтруиста. Получать только для себя – это очень плохо.

Эгоизм это не так уж и плохо, как может показаться на первый взгляд. Многие люди умеют заботиться о других людях. Другие люди это, как правило, близкие люди. Это родители, жена, муж, дети, бабушка, дедушка, близкие друзья. Все мы хотим, чтобы все они жили как можно лучше. И многие люди ради этого даже готовы нарушать некоторые законы. Заботится о ком-то это тоже потребность человека, и в этом нет ничего эгоистичного. Согласитесь, что трудно жить, когда заботишься только о себе. Возникает пустота.

Отдавать, ничего не требуя взамен – тоже неправильно. Должен быть компромисс. Если я тебе дал что-то ценное, то и ты мне дай что-нибудь ценное. В этой философии нет никакого эгоизма. Именно по такому принципу нужно жить в наше время. По такому принципу живут бизнесмены. Вот представьте себе следующую картину: мужчина дарит своей девушке любовь, подарки, внимание, заботится о ней, а она взамен ему ничего не отдает. Что будет потом? Мужчина, не получая от нее энергии, рано или поздно уйдет к той, которая умеет отдавать, и та женщина останется одна. Таков закон сохранения энергии. Не возможно что-то получить, не отдавая что-либо взамен. Всегда должен быть компромисс. Эгоисты этот закон игнорируют. Они являются потребителями.

Многие богатые люди потому, что создали нечто ценное для общества. Они сначала думали о других, а потом уже о себе. Я не говорю о тех богатых людях, которые нажили свое состояние незаконными способами. Все олигархи – эгоисты, им нет дела до других.

Почему человек эгоист? Все мы люди, и у всех у нас есть свои потребности, которые необходимо удовлетворять. То есть, прежде чем помочь другим, сначала нужно помочь себе самому. Трудно помогать другим, если еще не помог себе. Согласитесь, что трудно держать фокус на ком-то другом, когда в голове мерцают свои проблемы, которые нужно решать. Человек становится эгоистом, потому что тонет в болоте своих потребностей. Если потребности убрать, то и внимание будет свободным. Это означает, что человеку ничего не будет мешать для того, чтобы начать думать о других. Думать о себе это не плохо. Все потребности, которые возникают внутри человека, заставляют его думать о себе любимом. Вот почему человек становится эгоистом.

Когда человек отдает, он тоже за это что-то получает. Многие люди обожают дарить подарки, потому что это делает других людей счастливыми. Я люблю удивлять тех людей, которые мне чем-то нравятся. Если им удалось зацепить мое внимание, то в долгу я не останусь, я обязательно чем-нибудь да удивлю. Когда человек что-либо отдает, взамен он получает . Получать благодарность очень приятно, это дает силы, энергию, и хочется делать еще больше.

Например, когда меня благодарят за этот сайт, пишут хорошие комментарии, отзывы – мне становится настолько приятно, что хочется делать больше и больше для моих читателей. Получать – это очень хорошо, отдавать еще лучше, а если есть между этим компромисс, то это как раз то, что нужно.

Многие люди думают, что все должно быть на халяву. Например, обучение. Вот представьте себе такую картину: Вы создали полезный информационный продукт и раздаете его на халяву. Вы затратили много усилий, а взамен ничего не получаете, так как отдаете свой труд бесплатно. Люди не ценят то, за что не заплатили деньги. То есть и Вы ничего не получаете и человек, которому Вы что-то дали бесплатно, тоже не получает. Он просто возьмет Ваш продукт и отложит его в дальний угол на потом. А вот если он заплатил деньги, то Ваш продукт начинает восприниматься им совсем по-другому. Он отдал деньги, и это значит, что эта вещь теперь для него имеет ценность. И он не будет откладывать изучение инфопродукта на потом, а приступит к нему немедленно. А Вы получите за это деньги, которые сможете потратить на себя или на других. В этом нет ничего эгоистичного. Таков закон обмена энергии.

Чтобы не быть эгоистом – научитесь сначала отдавать, а потом уже получать. Теперь Вы знаете, что такое эгоизм, кто такой эгоист, и по какому принципу стоит жить. Желаю Вам удачи.

что такое эгоизм, кто такой эгоист

Задумайтесь, что такое эгоизм и нет ли его проявлений в нас самих? Как может проявляться эгоизм? Неужели закатывание истерик, или восхищение собой, или постоянные жалобы могут «маскироваться» под этот самый эгоизм?

Всем известно, что эгоистами быть нехорошо, что они думают только о себе, когда собственные интересы превыше всего. Эгоизм подразумевает себялюбие, которое доходит до эгоцентризма, равнодушие, корыстолюбие и пренебрежительное отношение к окружающим.

Эгоизм может быть явным, скрытым и открытым, а также замаскированным. Бывает также осознанным и импульсивным, дальновидным и недальновидным.

Рассмотрим два типа эгоистов: активные и пассивные.

Активные эгоисты прекрасно ориентируются в окружающем мире, прекрасно зная, как правильно делать людям приятное и при этом говорить комплименты. Но при беседе с ними становится понятно, что они всё это делают лишь для того, чтобы достичь своих корыстных целей. Для этого они способны пойти на всё, проявить лицемерие и пожертвовать даже собственной репутацией.

Пассивные эгоисты , как правило, не хотят делать ничего хорошего для других. Они могут идти к своей цели, что называется, «по головам», действуя при этом грубо и нагло. Очень часто окружающие понимают их сущность и начинают их избегать, поэтому такие эгоисты чаще всего становятся одинокими.

Для понятия «эгоизм » характерны такие формы, как замаскированная тирания, нарциссическое расстройство, истерический тип.

Что такое замаскированная тирания? Это скрытый контроль над другими людьми. Эгоисты, проявляя такую «тиранию», начинают жаловаться на всё: отсутствие аппетита, здоровье, слабость. Но всё это бывает выдуманным, они затевают «тонкую игру», выставляя себя «жертвой».

При нарциссическом расстройстве люди озабочены лишь своей персоной. Их называют « ». Случалось ли вам общаться с людьми, которые только и говорят только о себе и своих делах? Можно это назвать и «манией величия». Они начинают также преувеличивать свою важность и не способны вынести любую критику. А ведь это очень важно – правильно воспринимать критику и прислушиваться к мнению окружающих. Об этом было подробно написано в статье «Как воспринимать критику». На самом деле в душе эгоистов-нарциссов живут обман, постоянная неудовлетворённость в себе, нелюбовь к себе и ощущение беспомощности.

Люди истерического типа живут с постоянным чувством напряжённости и тревоги. Они воспринимают все ситуации как личную драму, готовы при этом разыграть спектакль в любой момент. Почему? Потому что они хотят привлечь внимание к своей персоне. Если же этого не удалось, то это начинает раздражать их и приводить в гнев, после чего они со слезами обвиняют весь мир. Для них равнодушие просто невыносимо, им требуется постоянное подтверждение их достоинств. В жизни они могут быть очень мнительными и неуверенными в себе людьми, однако это ими категорически отрицается.

Завуалировать эгоизм нельзя. Он начинает «всплывать» как в отношениях, так и в ситуациях. И очень часто люди, полюбив друг друга, просто «забываются» и начинают проявлять эгоизм даже в любовных отношениях («

ориентация ценностная субъекта, характерная преобладанием в жизнедеятельности своекорыстных личных интересов и потребностей безотносительно интересов других людей и групп социальных. Проявлениям эгоизма присуще отношение к другому человеку как объекту и средству достижения своекорыстных целей. Развитие эгоизма и превращение его в доминирующую направленность личности объясняются серьезными дефектами воспитания. Если тактика семейного воспитания объективно направлена на закрепление таких проявлений, как завышенная самооценка и эгоцентризм ребенка, то у него может сформироваться стойкая ориентация ценностная, при коей учитываются лишь его собственные интересы, потребности, переживания и пр. В зрелом возрасте подобная концентрация на собственном я, себялюбие и полное равнодушие к внутреннему миру другого человека или к группе социальной может привести к отчуждению — переживанию одиночества во враждебном мире. Во многих психологических и этико-психологических концепциях, принятых на Западе, эгоизм необоснованно рассматривается как врожденное свойство человека, благодаря коему обеспечивается защита его жизнедеятельности. В обыденном словоупотреблении эгоизм выступает как противоположность альтруизму. Разведение на противоположные полюсы эгоизма и альтруизма отражает изначальное противопоставление Я и Они. Исторически прогрессивная тенденция связана со снятием антагонизма Я и Они объединяющим началом Мы: то, что делается человеком для других, в равной мере полезно и ему и другим, поскольку это полезно для общества, коему он принадлежит. Итак, если иметь в виду социально-психологические закономерности поведения личности в коллективе, то альтернатива эгоизм-альтруизм оказывается мнимой. Подлинная альтернатива — противопоставление и эгоизму, и альтруизму такого поведения, когда субъект действенно относится к другим, как к самому себе, и к себе, как ко всем другим в коллективе (-> идентификация коллективная).

ЭГОИЗМ

Особенность личности или психическое состояние, при которых на первом плане находятся собственные интересы, стремление к приобретению личных преимуществ и избежанию неудобств, лишений, забота о себе. Наблюдается как у психически здоровых при наличии соответствующих черт характера, так и при психопатиях и некоторых психических заболеваниях (начальные стадии психических расстройств позднего возраста, шизофрения и др.).

Эгоизм

Egoism). Мотивация (вероятно, лежащая в основе всякого поведения) к тому, чтобы улучшить свое собственное благополучие. Противоположна альтруизму, который ставит своей целью увеличение благополучия других.

ЭГОИЗМ

В самых простых понятиях, личный интерес. Следовательно: 1. Обозначение точки зрения, согласно которой такой личный интерес является основой всего поведения (ср. с альтруизмом). 2. Тенденция вести себя только (или в значительной степени) в соответствии с личными интересами. Ср. с эготизмом.

Эгоизм

лат. ego — я] — ценностная ориентация субъекта, характеризуемая преобладанием в его жизнедеятельности своекорыстных личных интересов и потребностей безотносительно к интересам других людей и социальных групп. Проявлениям Э. присуще отношение субъекта к другому человеку как к объекту и средству достижения своекорыстных целей. Развитие Э. и превращение его в доминирующую направленность личности объясняется серьезными дефектами воспитания индивида. Если тактика семейного воспитания объективно направлена на закрепление таких проявлений, как завышенная самооценка и эгоцентризм личности ребенка, то у него может сформироваться стойкая ценностная ориентация, при которой принимаются в расчет лишь его собственные интересы, потребности, переживания и пр. В зрелом возрасте подобная концентрация на собственном Я, себялюбие и полное равнодушие к внутреннему миру другого человека или социальной группе может привести к отчуждению как переживанию субъектом одиночества во враждебном ему мире. Во многих психологических и этико-психологических концепциях Э. необоснованно рассматривается как врожденное свойство человека, благодаря которому якобы обеспечивается защита его жизнедеятельности. В обыденном словоупотреблении Э. выступает как противоположность альтруизму. Разведение на противоположные полюсы Э. и альтруизма отражает изначальное неправомерное противопоставление Я и ОНИ, как якобы единственно возможное. Исторически прогрессивная тенденция связана со снятием антагонизма Я и ОНИ объединяющим началом Мы: то, что делается человеком для других, в равной мере полезно и ему, и другим, поскольку это полезно для общности, к которой он принадлежит. Таким образом, если иметь в виду социально-психологические закономерности поведения личности, то альтернатива «или Э. , или альтруизм» оказывается ложной. Подлинную альтернативу Э. и альтруизму составляет идентификация коллективистская. А.В. Петровский, В.В. Абраменкова

ЭГОИЗМ

проявление интереса человека к самому себе, характеризующееся сосредоточением внимания на своих желаниях, влечениях, своем собственном мире в целом.

Представление об эгоизме содержалось в первом фундаментальном труде З. Фрейда «Толкование сновидений» (1900). В нем он не только обратил внимание на эгоистические сновидения, в которых фигурирует собственное Я сновидца, но и подчеркнул то обстоятельство, что маленькие дети чрезвычайно эгоистичны. «Ребенок абсолютно эгоистичен, он интенсивно испытывает свои потребности и неудержимо стремится к их удовлетворению – особенно же против своих соперников, других детей и главным образом против своих братьев и сестер». Одновременно З. Фрейд высказал мысль, в соответствии с которой есть основания надеяться, что еще в период детства «в маленьком эгоисте проснутся альтруистические наклонности и мораль», хотя моральное чувство пробуждается не одновременно по всей линии и продолжительность аморального детского периода у отдельных индивидуумов различна.

В работе «О нарциссизме» (1914) основатель психоанализа затронул вопрос о соотношении чувства неудовольствия, эгоизма, любви и невротического заболевания. Определение данного соотношения предполагало выявление психологической необходимости переступить границы нарциссизма и сосредоточить либидо на внешних объектах любви. И хотя в самой работе не было проведено четкого различия между нарциссизмом и эгоизмом, тем не менее в ней была высказана мысль, что «сильный эгоизм защищает от болезни, но, в конце концов, необходимо начать любить для того, чтобы не заболеть, и остается только заболеть, когда вследствие несостоятельности своей лишаешься возможности любить».

В «Лекциях по введению в психоанализ» (1916/17) З. Фрейд попытался ответить на вопрос, чем отличаются понятия нарциссизм и эгоизм. Он считал, что нарциссизм является либидозным дополнением эгоизма. Говоря об эгоизме, обычно имеют в виду пользу для индивида, в то время как говоря о нарциссизме, принимают во внимание и его либидозное удовлетворение. По мнению основателя психоанализа, можно быть абсолютно эгоистичным и тем не менее иметь сильные сексуальные привязанности к объектам. Такая привязанность объясняется тем, что сексуальное удовлетворение от объекта относится к потребностям. «Эгоизм будет следить тогда за тем, чтобы стремление к объекту не причинило вреда Я». Но можно быть эгоистичным и при этом очень нарциссичным, то есть иметь незначительную потребность в объекте. Тем не менее во всех этих отношениях «эгоизм является само собой разумеющимся, постоянным, нарциссизм же – меняющимся элементом».

Противоположность эгоизма – альтруизм, который не совпадает с сексуальной привязанностью к объектам и отличается от нее отсутствием стремлений к сексуальному удовлетворению. Однако при сильной влюбленности альтруизм может совпадать с сексуальной привязанностью к объектам, что чаще всего имеет место при сексуальной переоценке его. Если к этому добавляется альтруистическое перенесение от эгоизма на сексуальный объект, то, как полагал З. Фрейд, сексуальный объект становится могущественным и как бы поглощает Я.

Проблема эгоизма, себялюбия и любви человека к другим людям нашла отражение в исследованиях Э. Фромма (1900–1980). В статье «Эгоизм и себялюбие» (1939) и в книге «Человек для себя» (1947) он подметил расхождение между тем, что современная культура пронизана запретом на себялюбие и в то же время учение, согласно которому быть себялюбивым грешно, противоречит практическому положению дел в западном обществе, где себялюбие – мощный и оправданный стимул человека. Подобное расхождение покоится на взглядах мыслителей, усматривающих в любви к другим альтернативу любви к себе. При этом одни мыслители (Кальвин, Лютер) воспринимали любовь к себе в качестве греха, в то время как другие (Ницше, Штирнер) объявляли эгоизм, себялюбие и любовь к себе добродетелью. Немецкий философ Кант провел различие между эгоизмом себялюбия (благоговение к самому себе) и эгоизмом самодовольства (удовлетворенность самим собой). И тем не менее для многих мыслителей прошлого проблема отношения между любовью к себе и любовью к другим оставалась неразрешимой антиномией.

Э. Фромм исходил из того, что метание между двумя догмами (эгоизм как грех, зло и как добродетель, добро) вредит процессу интеграции личности и является одним из источников душевного разлада современного человека. По его мнению, любовь к себе и любовь к другим людям не исключают друг друга. «Идея, выраженная в библейской заповеди «люби ближнего как самого себя», подразумевает, что уважение к своей собственной целостности и уникальности, любовь к себе и понимание своего Я неотделимы от уважения, любви и понимания другого человека». Но как объяснить себялюбие, которое исключает искренний интерес к другим людям? Ответ на этот вопрос несложен, если иметь в виду, что одно дело себялюбие, а другое – любовь к себе.

По убеждению Э. Фромма, «себялюбие и любовь к себе не только не тождественны, но и прямо противоположны». Себялюбивый человек не способен любить ни других, ни самого себя. Если человек способен к плодотворной любви, он любит также и себя, а если он может любить только других, он вообще не способен любить. Несостоятельность современной культуры кроется не в принципе индивидуализма и излишнем эгоизме человека, а в искажении смысла личного интереса. Она заключается не в том, что люди слишком сосредоточены на своем личном интересе, а в том, что они недостаточно сосредоточены на интересах своего реального Я. Словом, несостоятельность современной культуры не в том, что люди слишком себялюбивы, эгоистичны, а в том, что «они не любят себя». В конечном счете оказывается, что в действительности эгоист не только игнорирует других людей, но и ненавидит себя, в то время как подлинная любовь предполагает способность любить и себя, и других.

ЭГОИЗМ

от лат. egо – я) – ценностная ориентация субъекта, характеризуемая преобладанием в его жизнедеятельности своекорыстных личных интересов и потребностей безотносительно к интересам др. людей и социальных групп. Развитие Э. и превращение его в доминирующую направленность личности объясняется серьезными дефектами воспитания. В обыденном значении Э. выступает как противоположность альтруизму. Разведение на противоположные полюсы Э. и альтруизма отражает изначальное неправомерное противопоставление Я и Они, как якобы единственно возможное. Исторически прогрессивная тенденция связана со снятием антагонизма Я и Они объединяющим началом Мы: то, что делается человеком для других, в равной мере полезно и ему, и другим, поскольку это полезно для общности, которой он принадлежит. Т. о., если иметь в виду социально-психологические закономерности поведения личности, то альтернатива «или Э., или альтруизм» оказывается ложной. Подлинную альтернативу Э. и альтруизму составляет идентификация коллективистская. Э. является частым источником конфликтов, поскольку эгоистический человек регулярно наносит ущерб др. людям, не замечая этого или не обращая на это внимания. Предупреждение формирования эгоистических черт характера выступает важным условием профилактики конфликтов.

Эгоизм

от лат. ego — я] — преимущественно ценностная ориентация личности на удовлетворение своих индивидуальных интересов и потребностей без учета того, какие последствия это будет иметь для других людей. В качестве ярко выраженной личностной направленности эгоизм начинает формироваться на достаточно ранних этапах восхождения индивида к личностной зрелости, прежде всего, как следствие реализации неверных воспитательных моделей. При этом и планомерно осуществляемый диктат, и гиперопека и попустительский стиль взаимодействия взрослых с ребенком и подростком, по сути дела, в равной степени закладывают фундамент личностного эгоцентризма, деформации шкалы ценностей развивающейся личности, когда она видит и оценивает мир лишь через призму своих желаний и индивидуалистических, порой откровенно меркантильных интересов, а окружающих людей либо рассматривает в качестве пассивных объектов своего воздействия, либо представляет в качестве удобного средства для достижения своих целей. Личностный эгоизм, как правило, связан с неадекватно завышенными самооценкой и уровнем притязаний, с отказом принимать на себя ответственность за неудачи и с приписыванием себе незаслуженных успехов, с преимущественно внешним локусом контроля, нередко с авторитарностью и стремлением к доминированию и т. д. И в специальной литературе, и в повседневной жизни понятие «эгоизм» нередко употребляется как антоним понятия «альтруизм». Но в данном случае, как и при попытке противопоставить в содержательном плане конформизм и нонконформизм, заявляемая альтернатива оказывается ложной. Так, если в качестве реального психологического противовеса конформизму и нонконформизму выступает личностное самоопределение в группе, действительным психологическим противовесом и эгоизму, и альтруизму оказывается коллективистская идентификация. Именно и только последняя личностная позиция строится не на представлениях индивида о своей отчужденности от социума, не на противопоставлении «они» и «я» (в случае эгоцентризма — «главное, чтобы было хорошо мне, а что с другими — мне неважно», в случае альтруизма — «главное, чтобы было хорошо другому, а то, что мне от этого будет хуже — это неважно»), а на видении общности интересов, целей, желаний и т. д., которые испытывают и «они», и «я», а тем самым «мы».

Поскольку как в отечественной, так и в зарубежной социально-психологической науке проблема альтернативы связки «альтруизм-эгоизм» и коллективистской идентификации личности остается слабо разработанной в теоретическом плане, вполне закономерным выглядит практически полное отсутствие эмпирических исследований по данной проблематике. Причем, если альтруизм, несколько расширительно, на наш взгляд, определяемый как «…действия, связанные с добровольным оказанием помощи человеку в отсутствие ожиданий, что они повлекут за собой какие-либо вознаграждения, за исключением разве что ощущения совершения доброго дела»1, достаточно давно является объектом многочисленных, в том числе и экспериментальных, исследований в зарубежной социальной психологии, то эгоизм, как правило, рассматривается чаще всего в основном с философских и этических позиций. При этом, нередко рассуждения тех или иных авторов на данную тему носят откровенно морализаторский и, более того, ханжеский характер. К сожалению, в последние годы эта тенденция приобрела наиболее устойчивый характер именно в отечественной психологии и смежных с ней дисциплинах в связи с появлением таких специфических, но при этом претендующих на универсальность, течений, как «духовно-ориентированная психология», «православная психология» и т. п.

Наибольший объем релевантных эмпирических данных по проблеме центрации личности на собственных интересах накоплен в рамках психоаналитического подхода. Хотя традиционно изучаемый в психоанализе нарциссизм и эгоизм не являются идентичными понятиями, в своих феноменологических проявлениях они, безусловно близки. Так, в одной из первых психоаналитических работ, целиком посвященных проблеме нарциссизма «Комплекс Бога», ее автор Э. Джонс «…описал тип человека, характеризующийся эксгибиционизмом, отчужденностью, эмоциональной недоступностью, фантазиями о всемогуществе, переоценкой своих творческих способностей и тенденцией осуждать других». … Он описывал этих людей как личностей, находящихся в континууме душевного здоровья — от психотика до нормального, отмечая, что «когда такой человек становится душевно больным, он ясно и открыто демонстрирует бред, что действительно является Богом». В этой связи, как отмечает Н. Мак-Вильямс, «в отличие от антисоциальных личностей, проблемы которых очевидны и достаются обществу дорогой ценой и поэтому вдохновляют на научные исследования психопатий, нарциссические индивидуумы совершенно различны, часто неуловимы в своей патологии и наносят не столь явный вред обществу. Преуспевающие нарциссические личности (в плане денег, социально, политически, в военном отношении и т. д.) могут вызывать восхищение и желание соперничать с ними. Внутренняя цена нарциссического голода редко доступна восприятию наблюдателя, и вред, наносимый другим при преследовании нарциссически структурированных проектов, может рационализироваться и объясняться как естественный и неизбежный продукт конкуренции: Лес рубят — щепки летят…»2.

Если же все-таки попытаться отделить собственно эгоизм от нарциссизма, то, прежде всего следует отметить тотальную зависимость нарциссической личности от мнения окружающих. Несмотря на то, что собственные интересы для таких индивидов безусловно стоят на первом месте, в то время как интересы окружающих игнорируются, они предельно озабочены тем, как они при этом выглядят. Социальное окружение в данной схеме служит своего рода «зеркалом», в котором нарциссическая личность постоянно ищет подтверждение собственной исключительности и грандиозности. Это обусловлено, как правило, неблагополучным разрешением второго базисного кризиса психосоциального развития и типичным отчуждением этой стадии — патологическим самоосознованием. Этот вывод Э. Эриксона получил подтверждение в современных исследованиях, проводившихся в рамках классической психоаналитической парадигмы. Как отмечает Н. Мак-Вильямс, «в клинической литературе постоянно подчеркиваются стыд и зависть в качестве главных эмоций, ассоциированных с нарциссической организацией личности. Субъективный опыт нарциссических людей пропитан чувством стыда и страхом почувствовать стыд. Первые аналитики недооценивали силу данной эмоциональной установки, часто неправильно истолковывая ее как вину и делая интерпретации, ориентированные на вину (эти интерпретации пациенты воспринимали как неэмпатические). Вина — это убежденность в том, что ты грешен или совершил злодеяние; она легко концептуализируется в понятиях внутреннего критикующего родителя или супер-Эго. Стыд — это чувство, что тебя видят плохим и неправым; наблюдатель в этом случае находится вне собственного “Я”. Вина создается чувством активной возможности совершения зла, тогда как стыд имеет дополнительное значение беспомощности, уродства и бессилия.

Уязвимость нарциссических личностей для зависти — родственное явление. Если я внутренне убежден, что обладаю некоторыми недостатками и моя неадекватность всегда может быть разоблачена, я начинаю завидовать тем, кто кажется довольным или обладает теми достоинствами, которые (как мне кажется) могли бы способствовать тому, чего я лишен. … Если я ощущаю дефицит чего-либо и мне кажется, что у вас все это есть, я могу попытаться разрушить то, что вы имеете, выражая сожаление, презрение, или путем критики»1.

В отличие от нарциссизма, эгоизм сам по себе не предполагает подобной внутренней уязвимости и тотальной зависимости от внешнего субъекта. В этом смысле его правомерно рассматривать как гораздо более универсальное и, мало того, здоровое явление, являющееся производным от изначально присущего всем людям чувства самосохранения. Индивид с отчетливо выраженной эгоистической личностной направленностью (если он при этом не страдает нарциссизмом) зависит не от внешней а, напротив, от внутренней оценки, его интересует сравнение себя не с социальным окружением, а определенными внутренними представлениями об успешности, должном поведении и т. п., присущими идеальному «Я».

Именно по этой причине, если вернуться к рассмотрению связки «альтруизм-эгоизм» как единого биполярного континуума, при всей внешней схожести проявлений эгоизма и нарциссизма, нарциссические личности оказываются как правило, неспособны к помощи другим, если подобные действия связаны с реальными серьезными усилиями и риском, а также не сулят публичного признания. В то же время, как показывает ряд исследований, эгоистические мотивы нередко лежат в основе типично альтруистических поступков. Примером подобного рода может служить исследование проведенное группой американских социальных психологов в 80-е гг. прошлого века. Они «…провели обстоятельные интервью с 32 добровольцами, ранее проявившими активность в предотвращении опасных криминальных эпизодов, таких как ограбления банка, вооруженные нападения и уличные грабежи. Реакции этих “добрых самаритян” сопоставлялись с реакциями сходной по полу, возрасту, образованию и этническому происхождению группы лиц, также бывших свидетелями аналогичных эпизодов, но не предпринявших попыток вмешаться». Наиболее важным в контексте рассматриваемой проблематики результатом опроса оказалось то, что «… по сравнению с людьми, не пытавшимися вмешаться, «добрые самаритяне» чаще отмечали свою физическую силу, агрессивность и принципиальность. Они также превосходили их в боевых навыках или умениях оказывать первичную медицинскую помощь. В своем решении прийти на помощь жертве они руководствовались не столько гуманистическими соображениями,сколько представлениями о собственной способности и ответственности, основанных на их опыте и физической силе»1.

Еще более наглядные результаты были получены в ходе предпринятого М. Шнайдером и А. Омто исследования мотивов участия в добровольческой деятельности, связанной с оказанием помощи больным СПИДом. При этом исследователи пытались установить причины, по которым одни добровольцы занимаются такой альтруистической деятельностью в течение длительного времени, а другие достаточно быстро покидают движение. Оказалось, что одним из наиболее значимых факторов такого рода являются «первоначальные причины, побудившие людей включиться в добровольческую деятельность. ..». При этом «большинство индивидов, которые называли в качестве причин улучшение самооценки и самосовершенствование, продолжали ею заниматься и по прошествии одного года. Исследователи полагают, что эти несколько «эгоистические» желания — лучше относиться к себе и узнать больше о СПИДе — по-видимому, больше помогают сохранять приверженность добровольческой деятельности на протяжении времени». В целом, как считают Ш. Тейлор и его коллеги, «эти и другие исследования говорят о сложном характере причин добровольческой деятельности, которые нередко сочетают в себе как подлинный альтруизм, так и преследование личных интересов. Желание оказать помощь людям и выражение приверженности своим внутренним ценностям служат важными причинами участия человека в добровольческой деятельности. Однако она также содержит в себе благоприятную возможность приобрести новые умения, познакомиться с новыми людьми и улучшить представление о себе самом»2.

Из сказанного ясно, что биполярный континуум «альтруизм — эгоизм» требует дальнейшего серьезного изучения в логике диалектического подхода к данному явлению. При этом совершенно недопустимыми являются попытки подмены такого рода исследований умозрительными оценочными интерпретациями достаточно сложной социально-психологической реальности, в основе которых, как правило, лежат религиозные догматы в предельно упрощенной волюнтаристской трактовке, обусловленной очередным идеологическим заказом.

Практический социальный психолог в качестве одной из своих собственно профессиональных задач должен видеть, с одной стороны, разрушение тех социально-психологических условий, которые способствуют формированию как эгоизма, так и альтруизма (особенно в форме болезненно-экзальтированного самопожертвования), а с другой — создание и развитие такой формы взаимодействия, которая бы обязательным условием успешности подразумевала подлинное сотрудничество, в процессе реализации которого складывается такая личностно-ценностная ориентация, как коллективисткая идентификация.

1 Поскольку люди живут в обществе, они не могут обходиться без отношений. Однако, характеры у всех достаточно различны, и порой встречаются особи, с которыми не хочется поддерживать никаких отношений. К этой категории граждан можно отнести подвид человека, которого называют Эгоист , что значит, вы можете прочесть немного ниже.
Однако, прежде чем продолжить, мне бы хотелось порекомендовать вам ещё несколько познавательных статей по тематике образования. Например, что значит Антураж , как понять слово Концепция , что такое Сюр , что означает термин Тильт и т. п.
Итак, продолжим, что значит Эгоист ? Этот термин был заимствован из латинского языка «ego «, и переводится, как «Я». Что значит Эгоизм?

Эгоизм — это такое отношение к жизни, при котором человек ощущает себя центром мироздания, и не способен отказаться от этого чувства

Эгоист — этим словом называют человека, который считает себя пупом вселенной, он заботиться исключительно о собственных интересах, и с полным безразличием относится ко всем остальным, включая родственников


Антоним слова Эгоист : альтруист.

Эгоистка — это девушка, которая осознала себя красавицей, и с этого момента, любовью всей её жизни, становится только она сама. Как не странно, но мужики от таких особ просто теряют голову


Девушки, если вы будете послушными, и окажетесь открытой книгой для своего МЧ, и весь ваш вид будет выражать только одно: «я всё сделаю для тебя милый, подам, принесу, уберу за тобой, и полюблю тебя, как в пронофильмах «, то глазом не успеете моргнуть, как МЧ станет относиться с пренебрежением . Он быстро охладеет, и вскоре вас бросит. Поэтому, вывод здесь простой, оставайтесь всегда стервами , хотя меру всё же нужно знать.

Что касается, Эгоизма в целом, то люди всегда будут относиться к себе лучше, чем к другим, они будут одержимы собственными эгоистичными интересами. Особи, у которых эгоизм начинает зашкаливать, появляется наплевательское отношение к чужой боли, горю, и такие чувства, как сопереживание и сочувствие у них просто атрофируются.

Кроме того, нужно признать, что хотя эгоисты осуждаются обществом, но основа любого действия и познания зациклены на нашем внутреннем «Я» , то есть все эмоции окрашены эгоизмом.

Люди и эгоизм, это понятие неразделённое, и пока будет существовать человечество, эгоизм будет процветать и здравствовать. Нужно понимать, что безразличие к своим ближним, привязанность к своим вещам, отсутствие жалости является лишь внешней стороной эгоизма . Обычно, людей называют/обзывают эгоистами, когда их поведение и поступки противоречат общепринятым в этом обществе нормам.

Обычно, эгоизм произрастает на почве тщеславия, алчности, и неуёмных амбиций, и главная цель эгоиста, достижение личной власти и самоутверждение. В капиталистическом обществе, эгоизм считается нормой, например в США, раздувание своего «Я» достигло патологических масштабов, что негативно сказывается на американском обществе в целом. В итоге, большинство граждан выражают нестерпимое желание навязчиво демонстрировать свою значимость.

Эгоист — человек, чье поведение подчиняется собственническим интересам, для кого главное мерило любого действия (или бездействия) – собственная выгода, даже если это грозит ущемлением интересов других людей.

Эгоистом чаще всего становится человек, которого в детстве излишне баловали, который не получил должного воспитания и рос в атмосфере вседозволенности и чрезмерной опеки. Вообще, все дети рождаются эгоистами, это врожденное качество сродни звериным инстинктам, ведь все звери – эгоисты. Но если то, что дикий зверь готов сражаться за свою добычу, мы воспринимаем как явление естественное, то эгоизм детский (а затем и взрослый) человеческим обществом воспринимается скорее отрицательно.

И это естественно: идя на поводу у эгоистических побуждений члена коллектива, мы рискуем стать рабами его желаний, эмоций, точки зрения. Дело ведь не только в том, что эгоист не хочет делиться, например, своей шоколадкой с остальными (здесь речь идет скорее о банальной жадности, а не об эгоизме). Эгоист не позволит вам, например, использовать свои приспособления или шаблоны, в результате чего вы тоже сможете облегчить свой труд или повысить свою производительность (а тогда он станет менее заметен для начальства). Или, например, хотя все остальные будут просто изнывать от жары, он не позволит открыть форточку, говоря, что ему холодно, и ему будет абсолютно наплевать на желания большинства, ведь главное для него – душевный и телесный комфорт своего собственного «я». Кстати, буквально слово «эгоист» переводится как «я есть».

Но есть в эгоизме и положительные моменты. Если эгоист – глава семьи, он будет истово защищать ее, заботиться о том, чтобы все ее члены были обеспечены всем необходимым – ведь ему важно осознавать, что его собственность (а именно так он относится к своей семье) достойна его самого. Чаще всего семья воспринимается эгоистом как продолжение собственного «я». Именно в таких семьях отец непременно требует, чтобы внуки не только носили его фамилию, но и его имя и отчество, то есть, были бы его полными тезками.

Еще один положительный аспект эгоизма – желание отличиться, прославить себя ведет к тому, что нередко именно эгоисты находят решения производственной проблемы, создают условия для нововведений – иными словами, способствуют прогрессу. Именно в таких случаях говорят о практическом, рациональном эгоизме, или здоровом эгоизме.

Крайний случай эгоизма – эгоцентризм, когда человек считает себя «центром Вселенной»: он может часами рассказывать о себе, любимом, нимало не беспокоясь о том, что кому-то это может быть не только неинтересно – неприятно. В отличие от эгоиста, который способен что-то сделать для других (чтобы в итоге на него обратили внимание, отметив его достижения), эгоцентрист в принципе на это неспособен, считая, что все просто обязаны быть счастливы тем, что им довелось быть знакомым с такой замечательной личностью, как он. Человек с таким характером крайне тяжело уживается и в семье, считая членов семьи лишь орудием для достижения своих целей и желаний. Зачастую это просто семейный тиран, держащий остальных членов семьи в постоянном нервном и психическом напряжении.

Если эгоизм традиционно считается отрицательной чертой характера, то его противоположность – альтруизм, считают абсолютно положительным качеством человека, когда общественное сознание полностью подчиняет себе личное начало. Именно о таком мечталось утопистам, именно так трактовался ранне большевистский подход к человеческому обществу. Но, как известно, крайности вредны во всем. И если говорить о крайностях, то как-то ближе и понятнее, когда эгоист, даже не пытаясь разобраться в существе вопроса, очертя голову бросается защищать правоту члена своей семьи или всеми правдами и неправдами стремится создать для него комфортные условия существования где бы то ни было, в ущерб остальным членам коллектива, чем когда альтруист выносит из дома последний кусок хлеба, чтобы помочь голодающим детям далекой и неизвестной страны Гваделупы.

Черты эгоиста. Что такое гордыня и эгоизм? Друзья — подруги

Эгоизм — это в психологии ценностная ориентация, качество человека, благодаря которому он ставит собственные интересы превыше интересов других людей, группы, коллектива. Эгоист никогда не станет принимать участие в деле, которое для него не принесет выгоды, он не понимает жертвенную мораль служения ближнему. Поведение эгоистичного человека полностью определяется и руководится мотивами личной выгоды, без учета того, насколько его выгода может дорого обойтись другим.

Альтруизм и эгоизм противоположные понятия и из этого следует, что эгоист сориентирован на удовлетворение собственных потребностей, при этом полностью пренебрегает интересы других и использует их, как средство, благодаря которому достигаются корыстные личностные цели.

Эгоист влюблен в себя всей душой, иногда он запрещает другим себя любить, поскольку считает их недостойными своего внимания, поэтому такие люди почти всегда остаются одинокими. Эгоистичный тип поведения присущий людям, в которых и чересчур много самоуверенности. Когда у них появляется определенное желание чем-то обладать, то им должны это подать сейчас же и на блюдечке. Они полностью исключают тот факт, что у них этого не будет или что нужно для этого подождать какое-то время.

Эгоизм и эгоцентризм разница

Существует также сходное до эгоизма понятие – это эгоцентризм. Между категориями эгоизм и эгоцентризм разница в определении.

Эгоизм – это черта личности, часть ее характера, которая проявляется в поведении, а эгоцентризм – это способ мышления. Эгоцентрист искренне верит в существование только одного правильного мнения, и это своего. Только его идея имеет право на существование, и он устанавливает порядки, и ни чьих-то других рассуждений он слышать не станет. Центр вселенной замыкается на эгоцентрике, он пуп земли, он видит только себя во главе мира, он родился с таким чувством и оно может пройти или более-менее ослабиться в 8-12-летнем возрасте. Если взрослый человек ведет себя, как эгоцентрик, значит он «застрял» в прошлом, что-то произошло и это не позволило человеку повзрослеть.

Эгоизм примеры из жизни. У эгоистичных людей слишком сильное стремление иметь все, даже то, что никогда не понадобиться, но есть у других. Такое слишком заостренное внимание на собственных желаниях и их удовлетворение, даже в самый неподходящий момент, присущее малым детям, которые еще не знают, что хорошо, а что плохо, и что можно сделать сейчас же, а что может вызвать негативную реакцию в социуме. Но страшная правда в том, что такое проявления эгоизма присуще как детям, так и взрослым, которые физически давно вышли из того возраста, но психологически не повзрослели. У них нет чувства сытости, и не только в еде, а во всех вещах, им всегда мало, всегда не хватает. Им хочется непросто большой кусок торта, им нужен весь торт.

Человеческий эгоизм имеет в себе детские черты, но мозг у таких личностях работает лучше, чем надо. Им все время нужно искать пути, как заполучить больше. Необходимо придумывать хитрые уловки, как бы приобрести желаемое. Их ум все время напряжен, он направлен на вычисление способов достижения собственной выгоды.

Человеческий эгоизм именно из-за этого считается пусковым механизмом прогресса. Человек находится в движении, а, значит, развивается, изобретает, творит и достигает. Именно эта особенность эгоизма дает ему положительный оттенок. Если с детства определенным образом направить эгоизм в нужное русло, задействовать эту энергию, как мотивацию достижения и при этом научить ребенка морально-этических принципов, согласно которым нужно , но уважая потребности других людей – можно воспитать очень целеустремленную личность.

Проблема эгоизма

Большинство эгоистичных личностей не допускают в свой мир никого, они переживают все свои внутренние порывы наедине, и не нуждаются в сторонней помощи, но бывают среди них те, кому очень необходимо присутствие близкого человека, который поможет, услышит и поймет. Но, также бывает, что им просто необходимо физическое присутствие человека без каких-либо порывов душевных. Для таких людей отсутствие других в их жизни равно кризисному состоянию. Но с кем попало, они не будут заводить знакомства и тем более подпускать в личностное пространство. Им нелегко научиться доверять другим, они должны лично убедиться, понять на собственном опыте, что собой представляет человек и уже после такой строгой проверки они решаются доверять.

Проблема эгоизма кроется в особенностях формирования личности, обстоятельствах ее взросления, правильности воспитания. На определенных жизненных этапах взросления через влияние неблагоприятных условий у человека происходит формирование эгоистических качеств характера. Таким образом, проявления эгоизма, возможно, в любом возрасте.

Эгоизм в отношениях составляет большую проблему, поскольку в паре состоит два человека, и они обязаны любить друг друга, а не один другого, и другой себя. Часто за таким сверх стояла неуверенность в себе, и чтобы ее перебороть им пришлось много трудиться, и в результате такой работы, они отдали слишком много сил, и, подчинившись соблазну, переусердствовали, и им понравилось это новое ощущение. И когда такой человек только нашел себе пару, или вернулся в свои текущие отношения совсем другим человеком, то начинаются проблемы. Для эгоистичной личности как будто все нормально, даже еще лучше, чем было, ведь она теперь знает себе цену, значит, может и в два раза больше требовать. Она не понимает, что такое поведение мешает строить отношение, ведь все внимание и забота дается только одному человеку. Пара она же на то и пара, если в ней два человека, то и инициатива должна исходить от каждого.

Эгоизм в отношениях разбивает семьи и судьбы людей. Но если человек дорожит отношениями, он будет работать над собой и сможет измениться.

Эгоизм считается проблемой в том плане, что человек, который тратит жизненную энергию на себя, часто не замечает, как отравляет жизнь другим, не внимая их потребностям, он никогда не сможет почувствовать радость от бескорыстного поступка для других.

Эгоизм и альтруизм. Если сравнивать альтруизм и эгоизм, то можно выделить в них общую идею – ценность человека. Вот только в альтруизме уважаются потребности других и делаются бескорыстные поступки для их блага, а в эгоизме человек уважает себя сам и реализовывает личные потребности.

Чувство эгоизм может чередоваться с альтруизмом, в зависимости от того какие жизнь приносила уроки. Человек мог однажды сделать бескорыстное доброе дело, а в ответ получить непонимание и осуждение его поступка. Тогда в нем включается механизм защиты и он с того момента начнет делать добрые дела только для самого себя. Здесь также есть его ошибка, поскольку нельзя обобщать все случаи, есть на свете искренние благодарные люди, которые оценят поступок, нельзя так сразу разочаровываться в людях. В обществе бытует проблема, связанная с неприятием ни эгоистических себялюбивых поступков, ни жертвенных альтруистических. Эгоистичные поступки осуждают за угождение потребностей одной персоны, а в альтруизме пытаются найти подвох.

Разумный эгоизм

Существует теория разумного эгоизма. Человек, которому присущ разумный эгоизм отстаивает свое мнение, отказывается от той точки зрения, которую навязывают, поскольку она может нести ущерб личности. Он готов к компромиссу, если это вариант выхода из конфликтной ситуации. Если ощущает угрозу для себя или своих близких, то применяет все возможные способы защиты.

Человек с разумным эгоизмом никогда не будет подчиняться другим, это ниже его достоинства, но и не позволяет себе руководить жизнью других, и не делает этого даже, если может это использовать. Если стоит вопрос о выборе, то здоровый эгоизм подсказывает, что нужно его делать в личную пользу и не предаваться чувству вины.

Разумный эгоизм уделяет внимание не только собственным потребностям, но и потребностям других людей так, чтобы удовлетворение собственных не задело интересы других. Нужно высказывать свое мнение, даже если оно противоположное мнению всех других. Можно высказывать свою критику в адрес других, но, не опускаясь, при этом до уровня оскорблений. Действовать по собственным принципам, но также уважать желания и замечания партнера. Человек, следующий здоровому эгоизму, имеет особый склад ума, благодаря которому лучше понимает жизнь. Когда дело идет о материальных вещах, человек не зацикливается на полноте собственной выгоды. Он старается получить свое, но при этом, не идя по головах, и не причиняя страданий другим, склонен сотрудничать и находить компромиссы. В нем больше этичных принципов, чем эгоистических порывов.

Человек, который занимается самоусовершенствованием, делает это лично для себя, соответственно другие люди в это не вмешиваются. Но в этом самоусовершенствовании он может зайти очень далеко, может начать учить других, как нужно жить, тут уже смывается немного грань между разумным эгоизмом и обычным.

Эгоизм антоним к этому слову альтруист. Разумный эгоизм – это также альтруизм.

Пример разумного эгоизма. Когда человек делает бескорыстную полезную деятельность, в результате получается радость и счастье. Поскольку на это счастье и рассчитывалось, то человек, который сделал этот поступок, также проявляет радость, значит, цель достигнута. Всем от этого только хорошо.

Каждый человек действительно в некоторой степени эгоист, поскольку он должен каждый день о себе заботиться: есть, спать, одеваться, зарабатывать деньги, тратить их в первую очередь на себя. Это абсолютный разумный эгоизм. Работа над своим телом, развитие своего мозга, работа над своей духовной сущностью – это также разумный эгоизм, который дает благо всем.

Примеры эгоизма

Каждый человек может назвать примеры эгоизма из жизни своих близких, или собственной. Практически каждый человек имеет в круге знакомых такого ярого эгоиста. Его стразу можно вычислить, он в принципе и не скрывается, а наоборот, старается быть у всех на виду.

Эгоист очень расчетливый человек, он прежде чем возьмется за дело, подумает насколько оно ему выгодно, каких плодов ему принесет его участие и, взвесив все плюсы и минусы, он соглашается на дело или нет. Быстрых решений он в деле не принимает.

Практически все разговоры с ним будут так или иначе, но обязательно сводится к его личности, обсуждению его успешного прошлого и удачливости в теперешнем времени. Эгоист признает существование только своего мнения. Он даже представить себе не может, что мнение окружающих, даже намного более опытных людей, чем он сам является, может быть верным. Если обстоятельства заставляют, он сможет найти выход из положения, но только за счет усилий других, или совсем несправедливо обвиняет их. Его совершенно не интересуют интриги или проблемы других, он живет себе спокойно, пока ничего его не затрагивает.

Примеры эгоизма из жизни. Владея техниками манипулирования, заставляет других уступать ему. Если ему предлагают компромисс, он отказывается от него и ждет, когда человек сдастся. Эгоистичные личности часто любят раздавать советы о том, как правильно жить, хотя сами далеко не являются образцами для подражания. В любом деле находят выгоду, или откровенно без задних мыслей требует ее. Можно также привести примеры эгоизма из жизни за характерными внешними особенностями данного типа людей.

Проявления эгоизма. Эгоиста очень заботит его внешность, он смотрит на себя и любуется. И чтобы все время быть для себя красивым, ну и для других тоже, ему необходимо много времени уделять внимание себе перед зеркалом. Почти всегда эгоисты – это самые привлекательные люди, зацикленные на своем теле, они не могут налюбоваться своей внешностью и знают, что нравятся другим. Чтобы красивую внешность подчеркнуть, они одеваются очень стильно, иногда, даже эпатажно. Эгоистичная личность всегда старается произвести хорошее впечатление, поэтому в своем поведении пользуется хорошими манерами, старается создать впечатление воспитанного человека. Также эгоистичного человека среди других выделяет его лексикон, он рябит фразами: «цель оправдывает средства», «мне все можно», «я намного лучше», «я самый…», «у меня», «я хочу», «для меня» и так далее.

Эгоизм в жизни. Эгоистичные личности могут применить особенности своего характера, работая во властных структурах, милиции, военном деле, бизнесе, косметологии.

Примеры эгоизма в литературе. Скарлетт «Унесенные ветром» Маргарет Митчелл, Вронский «Анна Каренина» Л. Толстой, Дориан Грей «Портрет Дориана Грея» О. Уайльда и другие.

Очень известным и ярким примером эгоизма может послужить Грушницкий «Герой нашего времени» М.Ю.Лермонтов. Сам автор считает, что Грушницкий низкий и фальшивый. Герой делает все наперекор самому себе. Он желает чувствовать то, чего не может ощутить, старается чего-то добиться, но не того, что ему поистине нужно.

Он желает, чтобы его ранили, хочет быть просто солдатом, который вместе с тем, несчастлив в любви, хочет приходить в отчаяние. Он мечтает об этом, но судьба распоряжается по-другому, уберегая его душу от жизненных потрясений. Если бы он влюбился, а девушка не ответила взаимностью, он бы разочаровался в любви и навсегда закрыл свое сердце. Он так желал стать офицером, но получив известие о производстве, навсегда забрасывает свой прежний костюм, который так любил, как оказалось на словах.

Примеры проявления эгоизма показывают, что проблема существует, и много людей стает несчастными из-за собственной неразумности. И если опамятоваться, посмотреть на свою жизнь и вынести из нее урок, то можно измениться, избавиться от эгоизма, поскольку счастья он не сулит, а только разбивает человеческие сердца и судьбы.

Эгоизм — это негативная ценностная ориентация личности, крайняя форма индивидуализма, проявляющаяся в сознательном корыстном противопоставлении личных интересов и потребностей интересам других людей. Жизненная направленность эгоистов — это собственное «я», личное преуспевание за счет других. Эгоисты нередко пренебрегают даже интересами близких людей. Каждый человек, наверняка, сталкивался в общении с эгоистической личностью.

Иногда эгоизм рассматривается как врожденное свойство человека, благодаря которому обеспечивается наиболее полное соблюдение его интересов.

Однако со временем пренебрежение интересами других людей обуславливает изоляцию человека, негативное отношение к нему окружающих. Развитию эгоизма также способствует и определенная среда, в которой эгоистичное поведение необходимо, чтобы выжить, либо считается нормой. В нашем современном обществе очень много эгоистичных людей.

Признаки эгоиста

Эгоисты думают только о себе и своей выгоде, сознательно пренебрегая интересами и нуждами других людей. Эгоистом может быть назван водитель, паркующий свой автомобиль именно на том месте, которое пытается занять водитель другого автомобиля. Эгоистом можно считать работодателя, который с целью экономии средств и накопительства заставляет работать персонал в плохих условиях. Таким образом, эгоизм можно сопоставить со скупостью и желанием управлять людьми. Эта черта характера присуща тем людям, которые привыкли «брать», а не «давать». Многие не любят эгоистов еще и потому, что себялюбцы заставляют других людей чувствовать себя малозначительными, нелюбимыми и даже неполноценными. Сами эгоисты способны любить только себя, они не умеют заботиться о других людях, сочувствовать им и бескорыстно помогать.

Разумный и здоровый эгоизм

Любой человек, способный к объективной самооценке, наверное, признается в том, что хотя бы несколько раз вел себя эгоистично по отношению к другим людям. В современном обществе человеку очень важно достигнуть определенных результатов (в работе, общественной и личной жизни). В таком обществе выживает только сильнейший, поэтому возможно, что немного эгоизма просто необходимо для достижения успеха в жизни.

Кроме того, проявление разумного эгоизма в нужное время в нужном месте может способствовать саморазвитию. Однако самопознание может помочь в принятии важных для себя и окружающих решений. Было бы неправильным не удовлетворять свои потребности только из-за страха выглядеть в глазах другого человека эгоистом. Со временем такой альтруизм приводит лишь к разочарованию, так как человек, постоянно действующий в ущерб своим собственным интересам и желаниям, чаще всего не получает должного признания со стороны окружающих. На него достаточно часто смотрят как на чудака и неудачника. Во всем нужна мера.

Как побороть?

Если человек способен признать себя эгоистом, он сможет и измениться. В первую очередь необходимо найти истоки появления эгоизма. Как правило, за эгоистичным поведением скрывается боязнь неизвестности и огромное недоверие к другим людям. Для того, чтобы избавиться от этого страха и недоверия, необходима сила воли. Если эгоизм перерастает в патологическое стремление к власти и манию величия, то в этом случае может помочь только длительное психотерапевтическое лечение. Однако и в этом случае человек должен четко осознавать, что он эгоист, и хотеть измениться.

Альтруизм и эгоизм

Альтруист — человек, который бескорыстно помогает другим. По мнению некоторых психологов, такое поведение также основано на эгоизме. Оказываемая альтруистами помощь — это средство, которое помогает им следовать своей жизненной идеологии, иметь «чистую» совесть. За оказанную помощь они получают вознаграждение, разумеется, не материальное. Эта форма эгоизма считается здоровой.

Эгоизм – это мотивационная ориентация человека, которая заставляет его ставить на первое место собственные интерес и потребности. Эгоистичный человек никогда ничего не делает без выгоды для себя. Хотя то, что это является исключительно отрицательная черта в последнее время вызывает сомнения. Просто, как многое в этом мире, всё зависит от степени выраженности эгоизма. Но, давайте подробно разберёмся.

Итак, начнём, пожалуй, с обозначения чётких границ определения эгоизма. Ведь в быту люди часто смешивают это понятие с подобными. Основа эгоизма – это, безусловно, завышенная самооценка. Но, этот термин связан прежде с поведением, которое направлено на достижение желаемого результата. Иногда это стремление выражается в «победой любой ценой» и «хождению по трупам», но может и учитывать потребности других , если при этом достигается общая выгода. То есть, эгоист не считает себя центром вселенной. Зачастую он, наоборот, считает себя «обделённым» и потому постоянно стремиться к большему и лучшему. Ближе всего в понятии находится феномен эгоцентризма или себялюбия. Вот здесь мы имеем дело не с моделью поведения, а с установкой в своеобразное «богопомазанье», со специфичностью мышления человека.

Эгоцентрик считает, что существует два мнения: его и неправильное. И это не шутка. Только его идеи правильны, даже если он сотый раз наступает на грабли. Он не слышит доводов и рассуждений. Вселенная замыкается на нём. Считается, что такое проявление в детском возрасте может быть результатом определённых событий и значительно ослабляться в возрасте 12 лет. Что же касается таких убеждений в возрасте до 8 лет, то они часто рассматриваются как вполне допустимый этап формирования личности ребёнка, с учётом их нивелирования к указанному сроку. А вот взрослый человек, ведущий себя как эгоцентрик указывает на проблемы своего взросления. Судя по всему, в раннем периоде у него были определённые травмирующие события, не позволившие ему адекватно внутренне повзрослеть. Или же руку к этому приложили близкие люди (чаще всего мамы), которые внушили ему определённые постулаты не просто личностной значимости, а настоящей сверхзначимости.

Эгоцентрик отлично проводит время в одиночестве, ведь никто не нарушает его порядок. Хотя, в реальной жизни встречаются люди, которые проявляют смешанные черты.

Есть так же некоторые сходные черты проявлений эгоизма и эгоцентризма, это давление на вину других людей. И эгоисты, и эгоцентристы не склонны ощущать чувство вины. Поэтому, им удивительно видеть, что подобное может так явно влиять на других. Поэтому, чтобы мочь пользоваться людьми, они охотно внушают им ощущения «ущербности», а как следствие — виноватости перед ними. Причём это особенно больно бьёт по близким людям, поскольку внушает ощущение, что человек «не дотягивает» до их уровня. В первое время такой близкий ещё будет стараться исправиться и научиться, но видя, что любые старания приводят только к очередной порции критики, начинает сомневаться в правильности таких суждений. Но, ведь суждения эгоиста, а тем более эгоцентриста – справедливость в априори. И такие отношения начитают стремительно рушиться, ведь нормальному человеку невозможно постоянно жить с чувством вины.

Но, существует различие, которое коренным образом отличает эгоиста от эгоцентриста – это позитивный компонент данных проявлений. Дело в том, что эгоизм имеет иногда достаточно позитивный аспект. Эгоцентризм никогда и ни при каких обстоятельствах его не имеет.

Формы проявления и что такое рациональный или здоровый эгоизм

Считается, что эгоизм не однороден и имеет целый ряд форм:

  • этический эгоизм – это собственно тот самый эгоизм, который заставляет человека действовать в своих интересах;
  • психологический эгоизм, который выражается в том, что человеческая мотивация связана со своими интересами;
  • рациональный эгоизм – утверждение, человек всегда существует принципиальный приоритет собственных интересов.

И вот именно с последним понятием связанно много интересного. Дело в том, что в нашей стране на протяжении многих лет существовал определённый культ жертвенности. То есть, доминирующим принципом было благо общества, а личное благо стояло, мягко говоря, на втором месте. Однако, согласно многим исследованиям, это противоречит истинной природе человека. Если маленькому ребёнку предлагают один из двух кусков пирога, то он выберет больший или лучший. Будучи взрослыми, если не существует иных важных для нас составляющих, мы действуем в случае выбора так же – выбираем лучшее. Какими могут быть эти самые дополнительные важные составляющие? Это потребности значимых для нас людей. И вот здесь понятие разумного, рационального или так называемого «здорового» эгоизма входит в некоторый конфликт с основным его определением. В этом случае эгоизм не определяется как «в ущерб другим», а переходит в разряд «не в ущерб себе». И, когда при приёме на работу, вас просят указать предполагаемую заработную плату, смотря уровень ваших притязаний, всплывает и «жизнеспособность» вашего рационального эгоизма.

Как утверждают современные психологи, доля здорового эгоизма необходима в современном обществе. Ведь она заставляет нас чувствовать и отстаивать свою значимость. Ведь, как говорится, себя не похвалишь, никто тебя не оценит. Разумный эгоизм заставляет нас протестовать против бесплатных дополнительных нагрузок на работе; требовать повышение, потому что мы уже давно являемся сотрудниками фирмы и можем оценить себя как «лучший и достойный». Без доли эгоизма человек вряд ли так себя оценит.

Существует много примеров здорового эгоизма.

Ну и наконец, человеку не хочется тратить много времени на разогрев пищи, и он изобретает микроволновку; хочет видеть руки жены красивыми, и изобретает посудомойную и стиральную машину; хочет перемещаться быстро и комфортно и к нашим услугам автомобили, самолёты, поезда, а если при этом появляется стойкое желание не дышать грязным воздухом – изобретается электротранспорт, роется метро, а тепловозы заменяются суперсовременными электровозами, которые несут эгоистичных пассажиров, требующих только лучшее обслуживание и сервис за свои тяжело заработанные деньги. И, таким образом, этот самый разумный эгоизм становится двигателем прогресса.

А ещё невозможно любить других, не любя себя. Если каждый день твой альтруизм сталкивается с неимоверными волевыми усилиями, рано или поздно ты начнёшь думать, что тебя «не оценили». По типу «я жизнь свою потратил на тебя, а ты – неблагодарный». И вот здесь всегда возникает вопрос: «а кто тебя просил?». Это был твой выбор, значит, он должен был приносить тебе удовольствие; если ты при этом получал только негатив, то зачем такое выбирал (или выбирала)? Часто подобное всплывает в отношениях мама-дети, когда мамы полностью растворяются в заботах и потребностей детей. Ведь будучи здоровыми эгоистками, они могут заниматься дополнительно тем, что им нравится и быть счастливыми , тогда и дети их будут счастливы. А выросшие дети будут строить свою жизнь, не оставляя маму «у разбитого корыта», ведь у неё есть свои занятия. А если как раз всеми занятиями были дети, отпустить их становится невыносимо. Ведь жизнь теряет смысл. Детей обвиняют в неблагодарности по отношению к родительскому альтруизму. Но упомянутые претензии как раз вовсе не пример его, а признак самого что ни на есть нерационального эгоизма! Ведь постулат: будь несчастен потому, что я сама была из-за тебя несчастна – это стремление получить удовлетворение без оглядки на чувства и потребности другого.

Нездоровый эгоизм – дракон с разными головами

Таким образом, получается, что нездоровый эгоизм — весьма интересная и многоплановая вещь. Так, эгоизм в отношениях, когда не учитываются чувства, потребности и желания другого, склонны заканчиваться крахом. Потому что человеку невозможно постоянно жертвовать, не получая ничего взамен. Даже если кто-то именно в этом получает удовольствие, всё равно наступают моменты, когда помощь необходима, ведь человек может заболеть, устать или попасть в неприятность. А нерациональный эгоист вряд ли захочет напрягаться при этом.

Но, есть и другой вариант эгоизма. Человек вроде бы живёт для кого-то. Например, он всячески обеспечивает ту же семью: покупает еду, одежду и всякие блага. А потом начинает жаловаться, что его недооценили. Стоп. А действительно ли всё это совершено с заботой о ближнем? Спросил ли упомянутый человек что действительно хотят близкие? Или их потребности – только его личное мнение относительно этого? Например, ваш ребёнок с большим удовольствием бы пошёл в художественное училище на соседней улице, чем поехал изучать экономику за границу; а ваша жена с удовольствием провела время на даче только с вами и огородом, а не на престижном курорте. А вы тратите силы и здоровье на зарабатывание «мешка денег», который оказывается никому не нужным и не оценённым. Но, ведь положите руку на сердце, вы зарабатываете его не для них, а потому что вы и только вы достойны лучшего. Вот вам и эгоизм под маской альтруизма. А также путь к непониманиям, ссорам и расставаниям.

Если человек предполагает «жить для других», он сознательно идёт на получение удовольствия от того, что делает хорошо кому-то, не желая ничего взамен. То есть это поведение полностью исключает зависть, жадность, гнев и многое другое. Но, истинный альтруист не может переступить определённый порог. Например, если вы идёте в монастырь или хотите посвятить жизнь философии – это одно. Но, если вам важно всё-таки одеть своего ребёнка не в фиговые листики, а в «сто получше», если вы любите кушать определённые вкусные блюда, а не только хлеб из лебеды и воду, значит доля эгоизма у вас присутствует, просто в разумных пределах.

Последствия эгоизма и что делать

Сточки зрения современного общества на разумный эгоизм – развивать его дальше. Люди, могущие оценить себя, добиваются успехов. Но, иногда обиду вызывает умение заявить об этом начальству. Так и получается, что работники с одинаковыми знаниями получают разную заработную плату. Теперь понятно почему в разумных пределах стоит быть эгоистом?

А вот с истинным эгоизмом, без оглядки на других людей стоит бороться. Но, проблемы заключаются в том, что такому эгоисту сложно понять и принять свою проблему. Вот представьте, что у вас на руке шесть пальцев и вы прекрасно ими пользуетесь. Иногда, правда, путаетесь и перчатки не купишь, приходится мёрзнуть, но всё равно у вас всё отлично и вы – уникальный. Как же всё-таки прийти к мнению, что шестой палец вам не нужен и это – проблема, с которой нужно бороться кардинально? Конечно, тяжело и мучительно.

Оцените, сколько людей, которые были рядом с вами оставили вас. Задумайтесь, счастливы ли вы? Ведь чаще всего эгоисты не счастливы. И постоянная погодя за призрачным «насыщением во всём» лишает их вкуса настоящего дня. И, если это так, обратитесь к психологу. Возможно, он поможет найти ваши спусковые механизмы формирования такого отношения к миру. А вам остаётся учиться замечать потребности и чувства всё ещё оставшихся радом с вами людей.

Что такое гордыня известно всем. Проявления эгоизма нельзя спутать ни с чем другим. Такой человек часто замыкается в себе и не хочет принимать искреннюю заботу. В некоторых случаях отношения начинают страдать от тщеславия и чувства собственничества. Эгоизм в отношениях встречается довольно часто. Люди боятся быть отвергнутыми, оказаться в ситуации, когда они почувствуют себя ненужными. Признаки гордыни можно распознать по нескольким характеристикам. Они, как правило, бросаются в глаза и остаются на виду у окружающих, потому что эгоистичный человек не умеет скрывать своих чувств. Что такое эгоизм в подлинном своем понимании? Хорошо или плохо думать только о себе? Что означает быть эгоистом?

Эгоизм и эгоцентризм

Многие люди путают эгоизм и эгоцентризм. Между тем, эти два понятия совершенно не идентичны между собой. Эгоизм – это осознанное стремление удовлетворять лишь свои потребности. Такой человек становится собственником и желает подчинить окружающие события своим повседневным прихотям. Эгоист действительно думает только о себе. Его мало заботит судьба окружающих людей. Такой человек внутренне убежден в том, что окружающие должны всячески удовлетворять его потребности. Разумеется, это не всегда удается. Он не способен заботиться об интересах даже кровных родственников. Люди в большинстве случаев не любят тех, кто не готов отдавать, а намерен лишь брать.

Эгоцентризм можно отнести к нормальным человеческим потребностям. У каждой личности имеется свой внутренний мир. Иметь свое пространство необходимо всем, но особенно сильно в этом нуждаются люди творческие. Им нужно иметь какое-то пространство для рождения новой мысли, создавать возможность для эффективной работы, созидания. Эгоцентричный человек не забывает о других. Он просто большое количество времени посвящает самореализации, воплощению в жизнь желаемого. Эгоцентричный человек в большей степени сосредоточен на том, чтобы воплощать в жизнь желаемые мечты и цели. По каким-то причинам он готов ежедневно посвящать много времени собственным занятиям.

Повышенное самолюбие

Подлинный эгоист никогда ни с кем не хочет делиться. Самолюбие у него развито до такой степени, что мешает научиться заботиться о близких людях. Тщеславие и гордыня являются его неотъемлемыми характеристиками. Чрезмерное внимание к себе, своим потребностям и достижениям делает такого человека заносчивым, чванливым, черствым, неспособным откликнуться сердцем на чужую беду. Надменное поведение присуще эгоистичной личности. Также ему свойственно высокомерие, поскольку ему необходимо поддерживать исключительное мнение о самом себе. Мужчины – эгоисты никогда не заботятся о своих домашних, не проявляют к ним истинного участия. Человек привыкает жить исключительно для себя, стремясь удовлетворить свои обыденные потребности. Он не стремится к чему-то большему, не хочет развивать положительные черты характера, не придает им значения. Для людей подобного плана существуют только их собственные нужды.

Неуверенность в себе

На самом деле за эгоизмом и гордостью скрывается колоссальное чувство неуверенности в себе. Человек часто не замечает за собой, как у него начинаются проблемы с взаимодействием с другими людьми. Окружающие представляются ему плохими и недостойными внимания. В психологии определение эгоизма обязательно затрагивает понятия достоинства и степени уверенности в себе. Когда человеку не хватает твердости, он становится излишне упрямым. И мужчины, и женщины страдают таким высокомерием в равной степени. Ярким признаком эгоистичного сознания является потребность доминировать. Психология эгоизма подразумевает, что человек живет только своим внутренним миром.

Излишнее обособление, концентрация личности на собственных сиюминутных прихотях есть проявления эгоизма как такового. Фиксация на своих личных переживаниях часто не позволяет людям почувствовать себя подлинно счастливыми. Такая личность не умеет наслаждаться мгновением, так как постоянно находится в гонке за какой-то очередной целью. Они все время желают достичь чего-то большего и не умеют радоваться тому, что уже имеют в настоящий момент времени. На самом деле это печальное зрелище, поскольку счастье ускользает от такого человека. Он попросту не готов его принять, потому что не умеет мыслить конструктивно и понимать происходящие с ними изменения. Черты эгоизма в человеке включают в себя высокомерие, надменность, излишнюю рациональность. На самом же деле он просто сильно не уверен в себе и своих возможностях.

Обвинение других

Эгоизм в отношениях всегда подразумевает осознанное или бессознательное обвинение других в своих проблемах. Причиной подобного поведения служит стойкое нежелание принимать на себя ответственность за происходящее. Эгоист хочет только наслаждаться всеми благами человечества, но не трудиться для исполнения желаемого. Такой человек просто не желает самому себе признаваться в том, что сам неправ. Часто личность и является провокатором какой-то неприятной ситуации, но ни за что не признается в том даже самой себе. Подобное действие требует колоссальных волевых усилий. Эгоисту проще выставить окружающим обвинения в несправедливости, чем самому пытаться решать возникающие трудности. В большинстве случаев такой человек невероятно далек от того, чтобы принимать на себя ответственность. Он живет в собственном мире, его не волнуют ценности и желания окружающих. эгоистичное сознание не приемлет сострадания. Вот почему они легко могут оклеветать честного человека, не задумавшись над тем, что приносят кому-то вред.

Завышенные ожидания

Характерным признаком развития эгоистичного сознания являются чрезвычайно высокие требования. Однако они предъявляются не к себе, а к окружающим. Происходит это по той причине, что человек считает себя слишком хорошим, слишком достойным для того, чтобы самому менять собственное поведение. Поэтому он решает, что пусть лучше меняются окружающие люди и события. Касается это в равной степени как мужчин, так и женщин. Завышенные ожидания не позволяют просто жить и радоваться каждому дню. Эгоисту всегда мало того, что он имеет на данный момент времени. Его психология такова, что человек постоянно ощущает внутреннюю неудовлетворенность. Положительные изменения в своей жизни он часто не замечает и предпочитает игнорировать, зато на негативных моментах заостряет внимание.

Женский эгоизм

Женский эгоизм проявляется в нескольких направлениях. Во-первых, возрастает стремление к шопингу. Появляется желание удовлетворить любое свое желание. Женщина тратит огромные суммы денег на разные побрякушки, совершенно не заботясь о том, как остальные члены семьи смогут существовать. Женский эгоизм проявляется в том, что такую девушку беспокоят исключительно ее собственные желания. Если ей по каким-то причинам не удается сразу удовлетворить свои потребности, то она начнет срываться на окружающих. Женский эгоизм очень часто не имеет никаких границ.

Мужской эгоизм

Детский эгоизм

Детский эгоизм относится к числу самых понятных. Детей принято по возможности баловать, исполнять их сокровенные желания. Однако необходимо контролировать этот процесс, пока он не перешел в детский эгоизм. В противном случае родители потом не смогут воспитать ребенка должным образом. Детский эгоизм проявляет себя в неограниченных желаниях. Ребенок начинает требовать купить ему множество самых разных вещей, при этом не всегда до конца понимает, зачем ему это нужно. Если ребенок не знает отказа, то ему становится крайне трудно контролировать собственные желания. В отличие от взрослого, маленького человека ничто не ограничивает в своих фантазиях. Со временем такой ребенок может превратиться в одну сплошную проблему для своих родителей. Чадо может сделать жизнь отца и матери просто невыносимой. Вот почему баловать детей необходимо в меру. В противном случае можно вырастить человека, который в дальнейшем будет заботиться только о себе.

Таким образом, дать определение понятию эгоизма не составляет особенного труда. Каждый по-своему представляет собой эгоистичного человека. В любом случае это будет личность, зацикленная на собственных проблемах, не привыкшая помогать другим. У такого человека невелик шанс обрести настоящих друзей. Ведь всякая привязанность требует колоссальной самоотдачи, а эгоист привык заботиться лишь о себе.

Эгоист — это человек, который заботится только о своих интересах, при этом не думая о других людях. Свое «эго» («Я» в переводе с латинского) он превозносит надо всеми окружающими. Эгоизм по умолчанию входит в набор характерных черт любого человеческого существа. Но у некоторых людей потребительский принцип жизни выходит за рамки рационального мышления. В таком случае можно говорить о человеке, как о сложившемся эгоисте.

Важно! Если у тебя есть смартфон, ты можешь подрабатывать в любое время! Как? Получи 5 способов для подработки актуальных на октябрь 2019 Читать →

    Показать всё

    Философия эгоизма

    Закон равновесия гласит, что, только отдавая что-либо, человек вправе претендовать на ответное получение выгоды. Причем обе переходящие величины должны быть если не равнозначны, то максимально приближены к знаку равенства. Перевес в любую из сторон этого уравнения означает две принципиально разные взятые позиции: альтруистическую или эгоистическую.

    Каждый человек подсознательно стремится к экономии своего энергетического потенциала без ущерба для личной выгоды. Если цель достигается с минимальными энергозатратами, а чужие интересы не ущемляются, такую позицию нельзя назвать эгоизмом. Расходовать свои ресурсы разумно, то есть отпускать их ровно в той степени, сколько нужно для достижения заданного результата, — это черта сильных людей с устоявшимися приоритетами.

    Периодически баланс справедливой формулы «отдача-получение» нарушается в жизни каждого человека. В 85% случаев перевешивание происходит по вине сиюминутно установленных приоритетов, бездумно, на автоматизме или даже с последующими муками совести. Таким примером является попытка протиснуться к кассе без очереди (если очень торопишься) или взятие последнего пирожка с тарелки.

    Если подобные вещи случаются время от времени и в сознании самого «провинившегося» не воспринимаются за норму, то эпизод относят к проявлениям случайного эгоизма. Другое дело, когда действия отдельного человека подчиняются постоянному алгоритму «захотел-взял» и такая программа отстаивается им с убеждением в полной правоте. Тогда говорят о полноценной и сформировавшейся эгоистической личности.

    Другая крайняя степень морально-поведенческого перемещения ресурсов – альтруизм. В понимании людей он прочно ассоциируется с проявлениями высшей человеческой благости и любви. Однако настоящие причины безвозмездной отдачи собственных резервов настолько разнообразны, что распознать среди них искренние благотворительные цели трудно. Многие случаи политического, финансового или медийного «альтруизма» напрямую связаны с получением выгоды окольными, негласными путями.

    Родом из детства

    Оправдывать эгоистические наклонности взрослых людей неправильным воспитанием или несчастливым детством нельзя. Но при анализе проблемы и попытках устранить ее психолог обязательно задаст вопрос из области воспоминаний о детстве . В развитии самовлюбленности специалисты выделяют два причинных фактора:

    • Внушение малолетнему ребенку мысли, что его положение (умственное, материальное, физическое) значительно выше, чем у других детей, а значит, он имеет больше прав на получение определенных благ и уступок. Вырастая, такой уверенный в собственной исключительности самовлюбленный человек уже не способен воспринимать окружающих людей как равных себе и автоматически отводит им место уровнем ниже своей особы.
    • Ситуация от обратного: ребенок растет в обстановке равнодушия взрослых, когда все жизненные блага даются ему с трудом либо уделяются в недостаточном объеме. Привыкший к борьбе за внимание и необходимые ресурсы индивид продолжает эту борьбу и выйдя из детского возраста. Принцип его жизненной позиции — это противопоставление себя холодному и бездушному обществу, у которого нужно только брать, не предлагая взамен ничего.

    Реже эгоистами становятся уже взрослые личности, внезапно открывшие для себя неведомые им ранее блага. В таком восприятии игнорирования общества нет, как нет и ненависти к окружающим. Вместо этого, вырвавшимися из стесненных обстоятельств людьми овладевает жажда наживы, в погоне за которой они «идут по головам». Проявления такого «махрового» эгоизма встречаются у внезапно разбогатевших людей из среднего класса, удачно вышедших замуж неизбалованных девушек, резко прославившихся молодых актеров или певцов.

    Потребительство в отношениях

    Выявление в семейных отношениях истинного, чистого эгоизма наблюдается гораздо реже, чем это обвинение звучит в адрес одного из партнеров. Причины ложного понимания определения следует искать в ошибочном представлении большинства молодых людей о жизни в бытовых условиях, об обязанностях партнеров и здоровом поощрении каждой из сторон.

    Если в течение «конфетно-букетного» периода один из партнеров не отзывается большим энтузиазмом на старания второго, такие отношения разрушаются, не успев перейти в серьезную фазу, так как эгоизм «принимающей» стороны будет на поверхности. Парни менее устойчивы к девичьему равнодушию и быстрее «устают». Поэтому и в создавшихся уже семейных узах перевес эгоизма редко бывает на женской стороне. Девушки же часто терпят, надеясь, что ситуация изменится, едва молодой человек получит шанс узнать свою спутницу ближе.

    Проявления женского эгоизма в семье

    Женский эгоизм, если он не выступает в форме прямого шантажа, настолько завуалирован букетом положительных качеств, что только однажды наступающая «разрядка» выяснения отношений помогает распознать настоящую подоплеку семейного счастья. Дело в том, что с раннего возраста от лица сказочных героев и других персонажей девочке преподносится стереотип «идеальных отношений». В нарисованном сценарии ей отводится роль Ожидающей, затем — Получающей и впоследствии – Пользующейся, то есть полный набор эгоистических качеств, представленный в виде идеологии.

    Этот режим «ожидания» у женщин обладает коварством. Девушки отличаются терпеливостью и способны долго «выносить страдания», в конце которых их будет ждать награда. В начале отношений эгоистка показывает себя замечательной хозяйкой, пылкой возлюбленной и посвящает себя семье целиком, но затем наступает заминка. Внешне качество совместной жизни не ухудшилось, но женщина начинает испытывать напряжение, а супруг недоумевает, почему настроение любимой резко изменилось.

    Объяснение возникшей ситуации в том, что следуя внушенным стереотипам, достаточно натрудившись, женщина уже внутренне настроилась на получение вознаграждения за свои усилия. Но муж не догадывается о том, что размеренный семейный быт сам по себе наградой не является. Девушке с завышенными требованиями и высокой оценкой собственных трудов такое непонимание ее нужд кажется равнодушием. Она чувствует себя обманутой и использованной. На этой почве в семье будут возникать скандалы, решить которые можно лишь при частичной компенсации ожиданий эгоистки и взаимной договоренности супругов впредь не накапливать обиды.

    Мужское потребительство

    В психологии мужской эгоизм в семье легко объясним. Считается, что проявляя пренебрежение по отношению к желаниям и нуждам женщины, сильная половина человечества уравновешивает свое с ней значение в этом мире.

    Женщины исторически проявили себя сильнее и терпеливее мужчин. От них зависит непосредственное продолжение рода, весь домашний уклад. Подобное знание ущемляет чувство собственного достоинства некоторых слабых натур мужского пола. И они начинают «отыгрываться» за все мужские обиды на своей спутнице жизни. Проявляется это в необоснованных ущемлениях чести девушки, ее свободы и личного пространства.

    Эгоизм единоличника и себялюбца нередко приводит к тому, что женщина опускается, перестает следить за своей внешностью, начинает неохотно выполнять домашние обязанности и все больше отдаляется от супруга. В половине случаев семья разваливается.

    Мужчина, сильный духовно, довольный своим положением в жизни и не завидующий женскому началу, не станет притеснять или игнорировать жену. Такому главе семьи больше присуща жалость к слабому полу, и он старается облегчить ее ежедневный труд собственным вкладом.

    Что не плохо, то хорошо

    Внимание эгоиста направлено внутрь себя. И это мешает ему увидеть, что вокруг есть такие же люди. Такое самозамыкание не говорит о том, что индивид обязательно счастлив. Ведь его собственные проблемы кажутся ему глобальными и подлежащими безотлагательному разрешению. Эгоист не считает, что он не прав, требуя, чтобы его обслужили без очереди или отнеслись к его вопросу внимательнее, чем обычно. Его искренняя уверенность в первоочередном удовлетворении всех его потребностей настолько завораживает, что большинство людей предпочитают «не связываться». И это лишний раз подтверждает его теорию о собственной значимости. Эти общие принципы помогают распознать эгоиста.

    Относительно положительное значение имеет психотип номер один. Он также думает только о себе, но обеспечивает удовлетворение личных потребностей собственными усилиями, удерживая относительный баланс в дуализме «ты — мне, я – тебе». Рационалист способен принести пользу окружающим, но только в качестве побочного продукта реализации своей цели. Например, создавая новые рабочие места на фабрике, приносящей ему доход, или увеличивая заработную плату тем, кто наиболее ему выгоден. Данный Потребитель не анализирует свои поступки как плохие или хорошие, так как во главе его приоритетов не стоит улучшение качества жизни других людей. Но по следам его реализованных возможностей нередко ступают последователи, имеющие более благородные цели.

    Устранить разумный эгоизм в себе, как явление, это значит лишить себя самого важного приоритета – сохранения жизни и здоровья. Руководствуясь безоговорочной любовью к своей личности, можно перестать требовать всеобщего признания и начать действовать во благо других людей. Необязательно затем впадать в крайнюю степень, растрачивая полученные ресурсы в альтруистических целях. Но свой вклад в общий котел вносить придется регулярно. Это единственное верное средство не забывать о моральных правах и обязанностях каждого человека.

    И немного о секретах…

    Я завороженно смотрела на своего мужа, а он не сводил восхищенных глаз со своей любовницы. Он вел себя, как влюбленный придурок…

Светлана Баранова — О личности читать онлайн

Светлана Васильевна Баранова

Путь Воина Духа

Про Личность

Что такое Личность? Наиболее простое определение этого слова — часть психики индивида, которая выражает себя через тело, эмоции, мысли и жизнедеятельность местоимением «Я».

Существуют так же и другие определения.

Личность — сложное психическое многоуровневое образование, одной из центральных бессознательных функций которого является формирование границ «Я», обеспечивающих обособление и связь с внешним миром.

Личность — это психологический облик человека как дееспособного члена общества, сознающего свою роль в нём.

Личность — человек как сознательное, разумное существо, обладающее речью и способностью к трудовой деятельности. Вне общества Личности нет, так как каждый человек формируется как Личность только в обществе, коллективе и проявляется в общении с другими людьми.

Личность — это человек как носитель сознания. И т. д. и т. п.

На самом деле Личность — как слово, является производным от слова «личина», т. е. накладная маска или «рожа» — ложное лицо.

Сердцем Личности является её эгоизм. Эгоизм — себялюбие, предпочтение своих личных интересов интересам других (словарь Ушакова).

Эгоизм (от лат. ego — я) — преимущественно ценностная ориентация личности на удовлетворение своих индивидуальных интересов и потребностей без учёта того, какие последствия это будет иметь для других людей (азбука социального психолога-практика).

Эгоизм — комплекс негуманоидных качеств, главное содержимое Личности.

Понятие «личность» входило в жизнь, постепенно внедряя логическое обоснование себя. У каждого человеческого тела существуют особенности строения. Физические тела отличаются друг от друга в первую очередь лицом, наиболее информативной частью. В результате этого, отождествляясь с лицом, Личность получает много жизненной энергии.

Выстраиваясь на энергиях эгоизма, Личность обладает всеми негуманоидными качествами. Чем больше этих качеств, чем они разнообразнее и утончённее проявляются, тем большее восхищение вызывает одна Личность у другой.

Личность проникла практически во все структуры физического тела и на все уровни бытия.

На самом верху личностной иерархии располагаются боги и святые, которые несут идею личностного спасения. В самом низу находятся убийцы, самоубийцы, гомосексуалисты и наркоманы.

Проникнув в гены, Личность сделала людей зависимыми от родственных связей.

Личность уходит корнями в бессознательное и в большей степени определяется его содержанием.

Сила Личности представляется её субличностями — психодинамическими структурами, сконцентрированными вокруг «Я».

Личность содержит в себе множество различных «Я» (субличностей), каждая из которых олицетворяет определённое состояние, точку зрения. Некоторые из этих субличностей используются чаще, а некоторые — реже.

Субличности исполняют функцию инструментов самовыражения Личности. Через субличности видна сама Личность. Через субличности Личность приобретает опыт и вообще живёт.

В силу существования этих разнообразных «Я» (субличностей) в одной Личности, она представляет собой противоречивое существо, степень развития которого обусловлена воспитанием, образованием, социальными факторами, внушениями, литературой, радио, ТВ и другими влияниями, которым подвергается человек в процессе жизни и которые формируют его.

Человек — часть мира, составляющая со Вселенной единое целое. Каждый человек является частью Всеобщего и обладает всеми качествами этого Всеобщего.

Однако, современный человек отождествляет себя не со Всеобщим, а с Личностью. Он полагает, что Личность — это главное для него, т. е. это и есть он сам.

Единственный мир, на который ориентируется современный человек — это внешний мир, данный ему в физических ощущениях. Это и есть его реальность, а жизнью руководит принцип наслаждения-боли.

Через наслаждение человек чувствует возвышение своего «Я» (или того, что он считает своим «Я»), а через боль ощущает унижение себя или депрессию.

Наслаждение и боль управляют Личностью во всех сферах деятельности.

Личность стремится подчинить себе жизнь и любыми доступными ей средствами сделать саму себя более счастливой и довольной.

Эгоцентризм Личности

Эгоцентризм[1] — главное свойство Личности.

Энергии эго являются сердцевиной Личности, а их вектор направлен внутрь самих себя, вследствие чего они, как чёрные дыры, поглощают энергию, в том числе и жизненную силу самого тела, приводя его к распаду. При этом масса эгоистических качеств увеличивается. Эгоистическая Личность любым путём стягивает энергии в свою сторону.

Контролируя человека, Личность искажает в и дение реальности и позволяет индивиду делать только то, что нужно ей.

«Обладающий» Личностью — это тот, кем управляет Личность, кого можно назвать её рабом. У раба всегда есть хозяин, чьей марионеткой он является. В системе Личность-индивид роль хозяина в первую очередь выполняет сам эгоизм и всё, что его поддерживает — авторитеты, боги, святые, деньги, власть… Люди-рабы держатся за своего хозяина-Личность, так как другой жизни себе даже не представляют. Чем больше людей ориентировано на своего хозяина-Личность, тем сильнее Личностная система. Большое количество рабов выгодно хозяину Личностной системы. Хозяин не желает освобождения своих рабов и делает всё возможное, чтобы держать своё стадо под контролем.

Истинные рабы всегда замкнуты своим восприятием на собственного хозяина, а их воля подавлена. Часто они просто пассивно пребывают в ожидании инструкций или сомневаются во всём, взвешивая всё и выстраивая разные формы купли-продажи и самозащиты. Рабы достаточно терпеливы к несправедливости, грубости, унижению. Они не ощущают того, что являются рабами. К тому же всегда боятся какого-либо влияния или изменений. Даже решения они принимают таким образом, чтобы ничего в их жизни не изменилось, дабы не прогадать или чтобы не было ещё хуже. Рабы не способны к созидательному объединению. Их объединение строится только на принципах стаи-кагала и командах извне.

Существование Личностной системы базируется на образе жизни и способе мышления большинства людей-рабов.

Рабов объединяет наличие у них ментала.

Ментал («металл») — это негуманоидная программа в интеллектуальной сфере человека, вытягивающей из неё энергию.

Читать дальше

Ценностные ориентации для объяснения убеждений, связанных с экологически значимым поведением. Как измерить эгоистическую, альтруистическую и биосферную ценностные ориентации

Никерсон, Р. С. (2003). Психология и изменение окружающей среды. Лондон: Лоуренс Эрлбаум.

Нильссон, А., Фон Боргстеде, К., и Биль, А. (2004). Готовность принять стратегии изменения климата

: Влияние ценностей и норм. Журнал экологической психологии, 24, 267-277.

Нордлунд, А.М. и Гарвилл, Дж. (2002). Ценностные структуры, лежащие в основе проэкологического поведения.

Окружающая среда и поведение, 34, 740-756.

Нордлунд, А.М., и Гарвилл, Дж. (2003). Влияние ценностей, осведомленности о проблемах и личной нормы

на готовность сократить использование личного автомобиля. Журнал экологической психологии, 23, 339-347.

Наннелли, Дж. К. (1978). Психометрическая теория (2-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Парки, CD (1994). Предсказательная способность социальных ценностей в дилеммах ресурсов и играх с общественными благами.Бюллетень личности и социальной психологии, 20 (4), 431-438.

Рид, Л. (1962). Социология природы. В N. Nelissen, J. Van der Straaten & L. Klinkers (Eds.),

Classics in Environmental Studies. Обзор классических текстов по экологическим исследованиям

(стр. 57-67). Утрехт, Нидерланды: International Books.

Рокич, М. (1973). Природа человеческих ценностей. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Рокич, М. (1979). Понимание человеческих ценностей. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Шульц П.В. и Железный Л.К. (1998). Ценности и проэкологическое поведение. Обследование пяти стран. Журнал межкультурной психологии, 29, 540-558.

Шульц П.В. и Железный Л.К. (1999). Ценности как предикторы отношения к окружающей среде:

Доказательства согласованности в 14 странах. Журнал экологической психологии, 19,

255-265.

Шварц, С. Х. (1992). Универсалии в содержании и структуре ценностей: теоретические достижения

и эмпирические проверки в 20 странах.В M. Zanna (Ed.), Достижения в экспериментальной социальной

психологии (стр. 1-65). Орландо, Флорида: Academic Press.

Шварц, С. Х. (1994). Есть ли в структуре и содержании человеческих ценностей общечеловеческие аспекты? Журнал социальных вопросов, 50(4), 19-45.

Зингер, П. (1975). Освобождение животных: новая этика обращения с животными. Нью-Йорк:

New York Review.

Стег, Л., Дриеринк, Л., и Абрахамс, В. (2005). Факторы, влияющие на приемлемость энергетической политики

: проверка теории VBN.Журнал экологической психологии, 25, 415-425.

Стерн, ПК (2000). К последовательной теории экологически значимого поведения. Журнал

социальных вопросов, 56(3), 407-424.

Стерн, П. К., и Дитц, Т. (1994). Ценностная основа заботы об окружающей среде. Журнал Social

Выпуски, 50, 65-84.

Стерн, П. К., Дитц, Т., Абель, Т., Гуаньяно, Г. А., и Калоф, Л. (1999). Теория ценности-веры-нормы

поддержки социальных движений: случай защиты окружающей среды.Экология человека

Обзор

, 6(2), 81-95.

Стерн, П. К., Дитц, Т., и Гуаньяно, Г. А. (1998). Краткий перечень ценностей. Образовательные и

психологические измерения, 58(6), 984-1001.

Стерн, П. К., Дитц, Т., и Калоф, Л. (1993). Ценностные ориентации, пол и забота об окружающей среде

. Окружающая среда и поведение, 25, 322-348.

Стуйв, И., Кирс, Х.А.Л., Тиммерман, М.Е., и Тен Берге, Дж.М.Ф. (2006). Сравнение

методов эмпирической верификации распределения заданий по подтестам: косой множественный групповой метод по сравнению с обычным подтверждающим факторным анализом.Рукопись представлена ​​для публикации

.

Тен Берге, JMF (1986). Вращение для идеальной конгруэнтности и перекрестная проверка весов компонентов в популяциях. Многомерное поведенческое исследование, 21, 41-64.

Тен Берге, Дж. М. Ф., и Сьеро, Ф. В. (2001). Основные идеи факторного анализа. Metodologia de

las Ciencias del Comportamiento, 2(2), 217-232.

Де Гроот, Стег / Ценностные ориентации и убеждения, связанные с распространением ESB 353

.

© 2008 SAGE Publications. Все права защищены. Не для коммерческого использования или несанкционированного использования

Университета Гронингена 21 апреля 2008 г. http://eab.sagepub.com Загружено с

%PDF-1.6 % 1 0 объект > эндообъект 2 0 объект >поток 2017-07-06T16: 12: 12 + 09: 002017-07-06T16: 12: 12 + 09: 002017-07-06T16: 12: 12 + 09: 00pscript5.dll версия 5.2.2.6plication / PDF

  • <313131315FB0FCB1A4BFACB1B8C0FAB3CE5F33302D31305F35C2F7C6EDC1FD2E687770>
  • Сунгён Чан
  • uuid:9b3af979-420a-417e-908f-175288143adduuid:0837078f-b777-46f4-9d93-cad04bb48f4eAcrobat Distiller 9.5.5 (Windows) конечный поток эндообъект 3 0 объект > эндообъект 5 0 объект > эндообъект 6 0 объект > эндообъект 13 0 объект > эндообъект 14 0 объект > эндообъект 15 0 объект > эндообъект 16 0 объект > эндообъект 17 0 объект > эндообъект 26 0 объект >поток hagged_9cč2lvtU36}JVK>\AI{qc

    Психологический эгоизм

     

     

    Психологический эгоизм

    Реферат: Психологический эгоизм, мнение о том, что люди действуют исключительно в своих интересах, определяется и проявляется не быть осмысленной этической философией.

    I. Отличие психологического эгоизма от этического эгоизм отражает противопоставление «есть» стихам «должен», «факт» стихов «ценность» или «описательный» стихи «предписывающие».

    1. Психологический эгоизм есть эмпирическое учение о том, что определяющее мотивом всякого добровольного действия является стремление к собственному благу. На этом взгляде, хотя все действия рассматриваются как корыстные действия, эгоист с готовностью указывает, что люди обычно пытаются скрыть определяющее мотивы своих поступков, потому что такое сокрытие, как правило, в их собственный интерес.
      1. Психологический эгоизм — описательная теория, вытекающая из наблюдений от поведения человека. Таким образом, она может быть истинной эмпирической теорией только в том случае, если не являются исключениями. В науке предполагаемому закону нужен только один опровергающий пример, чтобы опровергнуть это.
      2. Психологический эгоизм не претендует на то, как следует поступать. Все это люди преследуют свои собственные интересы на этой теории является предполагаемым фактом, и эта вера рассматривается психологическим эгоистом как неморальный и проверяемый.
    2. Этический эгоизм — нормативное или предписывающее учение, которое каждый человек должны стремиться только к собственному благополучию этого человека. Идея здесь в том, что личное благополучие — единственное, что в конечном счете ценно для этого человека.

      1. Этический эгоизм не утверждает, что все люди на самом деле преследуют свои собственные интересы; этический эгоизм только утверждает, что мы должны или должны искать свою личных интересов, даже если не все люди могут это делать.
      2. Если этический эгоизм рассматривать как теорию, его необходимо универсализировать, чтобы считать для всех лиц.

    II. В порядке разъяснения соответствующих терминов Джеймс Рэйчелс, в частности, указывает некоторые распространенные заблуждения относительно эгоизма и собственный интерес.

    1. Действия в личных интересах не обязательно являются эгоистичными действиями . Например, это в вашем личным интересом подчиняться закону, заниматься спортом и поступать в колледж, но никто будет утверждать, что это эгоистично с вашей стороны.
    2. Действия в личных интересах и действия в интересах других не являются исключительные категории действия . То есть неверно, что каждое действие совершается из либо корысть, либо другие мотивы. Некоторые люди курят или едят слишком много, и эти действия явно не относятся ни к одной из категорий действий.

    3. Действия в личных интересах не обязательно несовместимы с интересами другие . Например, в ваших интересах, чтобы все были счастливы ( ср. , Адам Смит «невидимая рука»). Если вы хотите помогать другим, вы должны сначала быть в состоянии сделать это. Т.е. , во многих случаях вы должны сначала помочь себе, чтобы получить знания о том, как помогать другим.

    III. Опровержение психологического эгоизма : аргументы в пользу того, что обобщение, что все действуют из корыстных побуждений, ложно.

    1. Психологический эгоизм как эмпирическая теория совершает ошибку поспешных генерализация или обратная авария .Описательный психологический закон, что все люди действуют из мотива корысти ложно, потому что есть много опровергающих примеров.

      1. Многие люди имеют вредные привычки, такие как курение, беспокойство или саморазрушение поведение.
      2. Многие люди выполняют свой долг, когда их собственные интересы лежат в другом. Многие люди помогут кто-то в нужде, не думая о личной выгоде. Многие люди будут следовать религиозным предписаниям без личная выгода.
      3. Многие люди будут реагировать таким образом, что их действия совершаются для «черт возьми». Т.е. , их действия совершаются именно потому, что они , а не в наших личных интересах. Мы «отрезаем наш нос назло нашему лицу». Достоевский пишет: «А что, если так случится что польза человека иногда не только может, но даже должна состоять в его желая в известных случаях того, что ему вредно, а не выгодно.
      4. Некоторые люди будут действовать вопреки своим личным интересам, чтобы следовать своим совесть. Они делают то, что правильно, даже если они не получат личной выгоды.
      5. Почти каждый будет действовать вопреки своим сиюминутным интересам, чтобы получить большее долгосрочный собственный интерес. Студенты будут не спать всю ночь, чтобы закончить курсовую работу даже хотя краткосрочные эффекты неблагоприятны (потеря сна, отсутствие внимания в класс, измененный циркадный цикл и так далее).
    2. Если утверждается, что психологический эгоизм не имеет опровергающих случаев из определения термина, то обобщение оказывается тавтологией или тривиально истинным утверждением.
      1. По тому, как определяется психологический эгоизм, исключены все возможные контрпримеры. Предположим, солдат падает на гранату, чтобы спасти своих приятелей. Психологический эгоист сказал бы, что действие может быть направлено в интересах солдата, потому что он не мог бы жить с самим собой, если бы он пожертвовал своей жизнью, или он сделал это, потому что он выйдет героем и так далее.Независимо от того, какое действие указано в качестве исключения к обобщению, мы всегда можем рационализировать, что действие было корыстным.
      2. Следовательно, поскольку не существует эмпирического теста для подтверждения действия, не связанного с личным интересом, утверждение лишено фактического содержания. Класс «корыстные действия» экстенсионально изоморфны классу действий. Другими словами, утверждение о том, что все действия корыстны действий ( т. е. , утверждение психологического эгоизма) логически эквивалентно утверждению, что «Все действия есть действия.
      3. Поскольку любой возможный контрпример уподобляется «корыстным действиям» (даже саморазрушительное поведение) утверждение психологического эгоиста тривиально. Чтобы «корыстные действия» были значимый класс действий, мы должны были бы знать, какие действия не корыстны.

    IV. Интересно, что такие же возражения могут быть выдвинуты против точки зрения, именуемой «психологической альтруизм: все люди действуют из мотива помощи другим, и все действия совершаются из иные мотивы.(Психологический альтруизм есть воззрение, выдвигаемое только с позиции «адвоката дьявола»)

    1. В самом эгоистичном поступке мы всегда можем рационализировать альтруистический мотив. Например, мусор можно рассматривать как общественную услугу, чтобы помочь неквалифицированным работникам сохранить свои рабочие места.
    2. Pari passu с психологическим эгоизмом, если мы не можем найти альтруистический мотив в все действия, как утверждается, мы просто недостаточно глубоко продумали.

    V. В заключение следует отметить, что психологический эгоизм не может быть спасена психоаналитической теорией. То есть Представление Фрейда о бессознательном повышает вероятность того, что у нас есть бессознательные желания и мы можем действовать против наших сознательных наклонностей. Если утверждается, что мы всегда бессознательно преследуем собственные интересы, то эта точка зрения не подлежит проверке и также круговой.

    Рассмотрим следующий отрывок из « интерпретаций Фрейда». Мечты:

         » Противоречие с моей теорией сон, вызванный другой моей пациенткой (самой умной из всех моих мечтатели) решался проще, но по той же схеме: а именно, что невыполнение одного желания означало исполнение другого.Один день я объяснял ей, что сны — это исполнение желаний. На следующий день она принесла мне сон, в котором она путешествовала вместе с ней. свекровь в то место в деревне, где они должны были провести свои праздники вместе. Теперь я знал, что она яростно восстала против мысли провести лето рядом со свекровью и что Несколькими днями ранее ей удалось избежать близости, которой она боялась. занимая номера в далеком курорте.И теперь ее мечта была отменила решение, которого она желала; разве это не было самым острым противоречие моей теории о том, что во сне исполняются желания? Нет сомневаться; и надо было лишь следовать за мечтами логически следствия, чтобы прийти к его интерпретации. Мечта показал, что я ошибался. Таким образом, она хотела, чтобы я мог быть неправильно, и ее сон показал, что желание исполнилось (курсив оригинал)» Зигмунд Фрейд, Толкования сновидений (Новый Йорк: Эйвон, 1966), 185.


    Рекомендуемые источники

    «Мы Не всегда эгоистичны»:  (этот сайт) A классическое обсуждение многих граней этического эгоизма в заметках о Джеймсе Работа Рейчел.

    Альтруизм «встроенные» в человека: Сообщение BBC об открытии альтруистического поведения у младенцев кратко из журнала Science .

    «Исследования показывают, что шимпанзе умеют сотрудничать»: A резюме статьи из Science News , описывающей исследования, указывающие на то, что шимпанзе сотрудничают, не ожидая вознаграждения.

    «Эгоизм»: Объяснение эгоизма и альтруизма с кратким изложением опровержений и защиты, выдержки из «Эгоизма» Ричарда Краута в Routledge Энциклопедия философии.

    Этический эгоизм: (этот сайт) определяются различные формы этического эгоизма. Стандартные возражения против оценивается этический эгоизм и делается вывод о том, что этический эгоизм неполный.


    %PDF-1.5 % 1 0 объект > эндообъект 2 0 объект >поток конечный поток эндообъект 3 0 объект >/ProcSet[/PDF/Text]/Font>/Properties>>>/MediaBox[0 0 595 808]/StructParents 1/Rotate 0>> эндообъект 5 0 объект >поток HtWێ8}S -,

    Альтруизм (Стэнфордская философская энциклопедия)

    1.

    Что такое альтруизм?

    Прежде чем продолжить, необходимо уточнить термин требуется «альтруизм».

    1.1 Смешанные мотивы и чистый альтруизм

    К альтруистическим действиям относятся не только те, которые предпринимаются для того, чтобы сделать добро другим, но и те, которые предпринимаются во избежание или для предотвращения вреда им. Предположим, например, что кто-то водит ее машину очень осторожно. потому что она видит, что находится в зоне, где играют дети, и она хочет убедиться, что никому не причинит вреда.Было бы уместно говорят, что ее осторожность альтруистически мотивирована. Она не пытается сделать этих детей лучше, но она старается не сделать им хуже. Она делает это, потому что искренне заботится о них. их ради.

    Кроме того, альтруистические действия не обязательно должны включать самопожертвование, и они остаются альтруистическими, даже когда они выполняются из смеси мотивы, некоторые из которых корыстные. Водитель в в предыдущем примере может быть достаточно времени, чтобы добраться туда, куда она направляется; замедление и уделение повышенного внимания не может противоречить ее собственному хорошо. Тем не менее, ее поступок считается альтруистическим, если один ее мотивом осторожности является ее забота о детях за их сакэ. Она также может знать, что, если она ранит ребенка, она может быть наказан за безрассудное вождение, которого она, конечно же, хочет избежать за корыстные причины. Таким образом, ее осторожность одновременно и альтруистична, и корыстный; это не мотивировано только одной причиной. Мы не следует путать с тем, что «своекорыстные» и «альтруистический» являются противоположностями. Одиночный мотив нельзя охарактеризовать обоими способами; но один акт может быть предпринятые из обоих мотивов.

    Если кто-то совершает действие исключительно из альтруистических побуждений — если, то есть корыстные мотивы полностью отсутствуют — мы можем описывают ее поступок как случай «чистого» альтруизма. Нам следует будьте осторожны, чтобы отличать чисто альтруистическое поведение от самоотверженное поведение: первое не предполагает никакой выгоды для себя, тогда как последний влечет за собой некоторые потери. Если у кого-то есть билет в театр что он не может использовать, потому что он болен, и он так называет кассу что билет может быть использован кем-то другим, это случай чистой альтруизм, но он не предполагает жертв.

    1.2 Самопожертвование, сильный и слабый альтруизм

    Рассмотрим кого-то, чьи рассуждения всегда руководствуются этим Принцип: «Я никогда ничего не сделаю, если это не будет лучшим для меня». Такой человек отказывается когда-либо жертвовать своим благополучие хотя бы в малой степени. Но ввиду терминологических моментов, он мог иметь альтруистические мотивы для кое-что из того, что он делает, или даже многое из того, что он делает! На всякий раз, у него могли быть смешанные мотивы: он всегда осторожен делать то, что лучше для него самого, но это также позволяет ему быть мотивирован осознанием того, что то, что он делает, хорошо и для других.

    Было бы странным или вводящим в заблуждение утверждение, что такой человек является альтруистичный человек. Многие люди будут критиковать его за то, что он недостаточно альтруистична. Это часть морали здравого смысла, которая нужно быть готовым к компромиссу с другими людьми — сотрудничать с другими способами, которые требуют принятия того, что меньше лучше для себя, чем какая-либо другая альтернатива, чтобы другие могли иметь их справедливая доля.

    Эти размышления приводят к своеобразному результату: каждое действие, предпринятое такой человек может быть альтруистически мотивирован, и все же мы неохотно и обоснованно говорить, что он альтруист.Лучший способ приспособить обе идеи, которые кажутся противоречащими друг другу, было бы провести различие между двумя употреблениями слова «альтруизм». Поступок альтруистичен в сильном смысле, если предпринятое, несмотря на то, что оно влечет за собой некоторую потерю свое благополучие. Поступок альтруистичен в слабом смысле, если он мотивируется, по крайней мере частично, тем, что это приносит пользу кому-то еще или тот факт, что это не повредит никому другому. Человек описанный двумя абзацами выше, это тот, кто никогда не действует альтруистично в сильном смысле.Эта политика кажется неприемлемой для многих людей, даже если он может действовать альтруистически в слабых смысл во многих случаях.

    1.3 Нравственные мотивы и альтруистические мотивы

    Кое-что из того, что мы делаем в наших взаимодействиях с другими людьми, является нравственным. мотивирован, но не альтруистичен. Предположим, А взял книгу от B и обещал вернуть в течение недели. Когда возвращает книгу к сроку, его мотив может быть описывается как моральный: он добровольно дал обещание и берет на себя иметь обязательство выполнять такие обещания.Его мотив состоит в том, чтобы просто сдержать свое слово; это не пример альтруизма. Но если А дает B книгу в подарок, думая, что B она понравится и находит это полезным, он действует просто из желания принести пользу Б . Его мотив в данном случае альтруистический.

    Точно так же предположим, что мать воздерживается от советов взрослому сыну. по какому-то вопросу, потому что считает, что это не ее дело сделать это — это было бы слишком большим вмешательством в его личные дела.Тем не менее, она также может подумать, что ему будет полезно принять ее. совет; она уважает его автономию, но опасается, что в результате он решить плохо. Ее сдержанность морально мотивирована, но она не обычно описывается как акт альтруизма.

    Как показывают эти примеры, понятие альтруизма применимо не к всякому морально мотивированному обращению с другими, но, в более узком смысле, к что делается из заботы о благе других — в других слова, для их благополучия. Альтруистические действия можно описать как благотворительный или доброжелательный или добрый, ибо эти слова также передают идею действовать на благо других, а не только правильно по отношению к другие.

    Часто люди, которые являются «мишенями» альтруистических поведение выбрано для такого обращения из-за личной связи между благодетелем и выгодоприобретателем. Если бы А был необычайно добр к Б , когда Б был ребенком, и в позже B в состоянии помочь A из сложная ситуация, помощь B дает A альтруистически мотивированы, хотя их общее прошлое объясняет, почему это A , которого B выбрал для помощи (а не незнакомец в нужде).Здесь предполагается, что B не продвигает Благополучие как простое средство для его собственного ( B ’s) собственное благополучие. Если бы это было так, B не приносить пользу A ради A , но только ради B ради. (Еще одно предположение состоит в том, что B не является движимый просто чувством, что он должен вернуть деньги A ; скорее, он не только чувствует себя обязанным А , но и искренне заботится о нем.) Люди, к которым мы относимся альтруистически, часто тех, к кому у нас есть сентиментальная привязанность, или к кому мы чувствовать благодарность. Но это не единственная возможность. Какой-то альтруистический действия мотивированы просто признанием большой нужды тех, кто получает от них выгоду, а благодетель и бенефициар могут быть чужие друг другу.

    То, что действие мотивировано альтруизмом, не означает, что оно оправдано или похвально. А может ошибочно думаю что она улучшает благосостояние B ; B также может ошибочно думает, что она получает выгоду от A усилия.Можно сказать, что в таких случаях есть что-то замечательное. о мотивах А , но тем не менее рассудить, что она не должна вести себя так, как она.

    1.4 Благополучие и совершенство

    Как отмечалось выше, альтруистические действия руководствуются предположениями, сделанными агент о благополучии какого-либо другого человека или группы. какой благополучие состоит в спорном вопросе, но бесспорном что необходимо проводить различие между (i) тем, что составляет благополучие и (ii) что является необходимым средством для достижения предварительное условие благополучия. Такое различие знакомо и применим во всех случаях. Например, мы различаем между тем, из чего состоит завтрак (хлопья, сок, кофе) и вещи, необходимые для завтрака (ложки, стаканы, кружки). Не бывает такого, что завтракаешь, но ничего не ешь в чем состоит завтрак. Точно так же нужно искать благополучия и поощряется путем поиска и поощрения добра или благ, в которых состоит благополучие. Конкурирующие теории благополучия — это конкурирующие способы ответа на вопрос: что входит в его состав? После того, как у нас есть ответили на этот вопрос, нам нужно обратиться к следующему вопросу о том, как лучше всего получить эти составляющие.(Современные обсуждения благополучие можно найти в Badhwar 2014; Фельдман 1994, 2010; Флетчер 2016; Гриффин 1986; Краут 2007; Самнер 1996 Тиберий 2018.)

    Благосостояние признается степенями: чем больше у человека благ или благ в из чего он состоит, тем лучше. было бы неловко манера говорить о ком-то: «у нее благополучие». Более естественным способом выразить эту идею было бы использование таких терминов, как эти: «у нее все хорошо», «у нее все в порядке», «она процветает», «ее жизнь складывается хорошо для ее».О компонентах благополучия можно также говорить как о выгоды или преимущества, но когда кто-то использует эти термины для обозначения благополучие, следует признать, что эти блага или преимущества составляющими благополучия, а не просто инструментальной ценностью. Выгоды и преимущества, другими словами, делятся на две категории: те, которые хороши для кого-то только потому, что они способствуют другим товары, а те, которые хороши для кого-то тем, что они составляющих благополучия этого человека.

    Необходимо проводить различие между хорошим и чем-то и иметь то, что хорошо для самого себя.Одно дело сказать, «Он хорош в актерском мастерстве», а другой сказал: «Актерское мастерство хорошо для него». Философы говорят о первом как «перфекционистская ценность», а последняя как «пруденциальная стоимость». Это потому, что когда кто-то пытается быть хорошим в чем-то, человек надеется приблизиться к идеалу совершенства. Пруденциальная стоимость такое добро, которое было бы в чьих-то интересах получить — это еще один термин, принадлежащий к группе, которую мы обсуждение: «благополучие», «благосостояние», «польза» и так далее.

    Хотя необходимо различать перфекционистскую и пруденциальную ценность, не следует делать вывод, что быть хорошим в чем-то не является составляющая благополучия.Возвращаясь к примеру, использованному в предыдущий абзац: если кто-то обладает большим актерским талантом и увлекается актерским мастерством и всеми аспектами театральной жизни, вполне правдоподобно сказать, что его благополучие состоит, по крайней мере, до некоторой степени, в его удовольствие от этих занятий. В игре два разных факта здесь: (i) он отличный актер и (ii) превосходный актер хорошо для него (не как простое средство, а как составляющая его благополучие). Ценность, упомянутая в (i), является перфекционистской ценностью, и в (ii) пруденциальная стоимость.Иными словами, с его стороны было бы благоразумно продолжать совершенствоваться как актер.

    Эти пункты о благополучии и совершенстве имеют отношение к изучению альтруизма, потому что они помогают защититься от слишком узкой концепции виды товаров, которые альтруист может продвигать в других. Альтруисты не стремитесь только к облегчению страданий или предотвращению вреда — они также пытаются принести пользу другим их ради. То, что считается преимуществом, зависит от того, что правильно теория благополучия, но широко распространено и правдоподобно предполагается, что определенные виды совершенства являются составляющими хорошей жизни.Для например, кто-то, кто основал школу, которая обучает детей преуспевать в искусства и науки, или в спорте, просто чтобы они наслаждались обладающий такими навыками, считался бы великим общественным благотворителем. и меценат. Точно так же учителя и родители, воспитывающие в их ученики и дети любовь к литературе и навыки, необходимые ценить это будет рассматриваться как альтруисты, если они мотивированы мыслью, что сами по себе эти действия приносят пользу эти студенты и дети.

    Тем не менее, кто-то может стремиться к совершенству и в то же время быть совершенно равнодушным к человеку благополучие, и когда это происходит, мы не склонны говорить что таким человеком движет альтруизм. Кто-то может быть предан предмету — математике, или философии, или литературе, а не на благо тех, кто изучает и освоить этот предмет. Например, представьте себе студента-литературоведа, который глубоко заботится о « Улиссе » Джеймса Джойса, потому что он считает это одним из высших достижений человеческого разума.Он не хочет, чтобы этот роман просто пылился в библиотеке полки — она заслуживает читателей, которые ее любят и понимают, и поэтому навыки, необходимые для его оценки, должны быть сохранены с одного поколения к другому. Такая преданность перфекционистской ценности не форма альтруизма.

    Чтобы действие было альтруистически мотивировано, благодетель —не бенефициар — иметь определенную отношение к нему. Ребенок, приобретший у инструктора по теннису навыки хорошего спортсмена и любовь к игре можно просто подумать теннис как отличное развлечение, а не как нечто, что приносит ему пользу или как составляющая его жизни идет хорошо.Ребенку не нужно практиковать свои навыки, потому что он считает, что это полезно для него: это не является необходимым условием для того, чтобы он был бенефициаром альтруистический поступок. Точно так же кто-то может отрицать, что физические страдания считается чем-то плохим для него. (Он должен отрицать это, согласно стоикам.) Но по любой правдоподобной теории благополучия он ошибается в этом; тот, кто стремится уменьшить боль другого человека, из-за заботы о его благополучия, действует альтруистично.

    В качестве другого примера рассмотрим кого-то, кто развивает любовь к философии и погружается в предмет. Когда она спрашивает себя делает ли она это для своего блага, она может ответить, что ее причины совсем другие. Она может сказать: «Философия ценен сам по себе». Или: «Я хочу решить ум-тело проблема и проблема свободы воли, потому что они глубоки и важны вопросы». Если бы мы предложили ей, чтобы ее философская борьба являются составной частью ее благополучия, она может считать это странным способ смотреть на вещи.Но ее взгляд не авторитетным — будет ли она права, зависит от того, что лучше всего теория благополучия. Другие, кто заботится о ней, могли бы правдоподобно считают, что ее любовь к философии является составной частью ее благополучия, потому что это представляет собой обогащение и углубление ее ума, что ценно для нее само по себе, независимо от того, ведет ли оно к какому-то дальнейшему результату или нет. Если они помогут ей преследовать ее философские интересы просто ради нее, их мотивы были бы альтруистична, даже если сама не интересуется философией, потому что она думает, что это хорошо для нее.

    2. Существует ли альтруизм?

    2.1 Психологический эгоизм: сильные и слабые версии

    Согласно доктрине под названием «психологический эгоизм», все человеческое действие в конечном счете мотивировано личными интересами. То психологический эгоист может согласиться с идеей, одобренной общим чувство, что мы часто стремимся принести пользу другим, кроме себя; но он говорит, что когда мы это делаем, это потому, что мы рассматриваем помощь другим как всего лишь средство для нашего же блага. По мнению психологического эгоиста, мы не заботиться о других ради них самих.Альтруизм, другими словами, не существует.

    Поскольку мы выделили несколько различных способов использования термина «альтруизм», будет полезно сделать подобный различия между различными разновидностями психологического эгоизма. Напомним, что поступок альтруистичен в слабом смысле, если он мотивирован, хотя бы частично, тем, что это приносит пользу кому-то другому (или тем, что это никому не повредит). Психологический эгоизм, как определено в предыдущем абзаце, отрицает, что альтруизм в этом смысле существует.Это самая сильная форма этой доктрины; это обычно что имеют в виду философы, когда говорят о психологическом эгоизме. Но мы можем представить более слабые версии. Один из них будет отрицать это альтруизм всегда чист; Другими словами, это означало бы, что всякий раз, когда мы действовать, один из наших мотивов является желание для нашего собственного блага. Другая более слабая форма психологического эгоизма будет утверждать, что мы никогда добровольно делать то, что, как мы предвидим, пожертвуем своим благополучием кому-то степень. Эта третья форма психологического эгоизма допускала бы, что иногда одной из наших причин действовать является добро, которое мы делаем для других ради них; но утверждает, что мы никогда не действуем на благо других когда мы думаем, что это ухудшит наше положение.

    2.2 Эмпирический аргумент в пользу психологического эгоизма

    Кто-то может прийти к той или иной из этих форм психологического эгоизм, потому что считает себя внимательным наблюдателем за человеческим сцену, и ее знакомство с другими людьми убедило ее, что вот как они мотивированы. Но такой способ оправдания психологический эгоизм имеет серьезную слабость. На это могут сказать другие психологический эгоист:

    Возможно, люди , которых вы знаете, такие же.Но мой опыт мира несколько отличается от вашего. Я знаю многих людей, которые попытаться принести пользу другим ради них самих. Сам я поступаю альтруистично. Так, В лучшем случае ваша теория применима только к людям из вашей социальной сети. Мир.

    Психологический эгоист может ответить на эту критику одним из двух способов. два пути. Во-первых, она может заявить, что его доктрина поддерживается экспериментальные доказательства. То есть она могла бы полагать, что (i) испытуемые изучались психологами в тщательно проведенных экспериментах. показано, что они не являются чисто альтруистическими, или (более сильно) что эти субъекты в конечном счете заботятся только о своем собственном благе; и (ii) что мы из этих экспериментов можно сделать вывод, что 90 128 всех 90 131 человек мотивируется таким же образом.

    Это спорный вопрос. Имеются экспериментальные данные о том, что сомнение в психологическом эгоизме в его сильных и в более слабых формах, но споры продолжаются (см. Batson 2011; Stich et al. 2010).

    2.3

    априорный аргумент в пользу психологического эгоизма

    Вторая реакция со стороны психологического эгоиста состоять в априорном философском аргументе в пользу одного или другая версия этого учения. Согласно этому ходу мыслей, мы можем видеть «с кресла», т. е. без поиск эмпирического подтверждения любого рода, что психологическое эгоизм (в одной из его форм) должен быть истинным.

    Как может пойти такой спор? Опираясь на некоторые идеи, которые могут быть можно найти в диалогах Платона, мы можем подтвердить две посылки: (i) То, что побуждает нас действовать, всегда является желанием; (ii) все желания понимать на модели голода (см. Meno 77c; Symposium 199e–200a, 204e).

    Чтобы уточнить идею, лежащую в основе (ii): когда мы голодны, наш голод имеет объект: пища (или, возможно, какой-то особый вид пищи). Но мы не хотите глотать пищу ради нее самой; кто мы на самом деле после — это чувство удовлетворения, которое мы ожидаем получить в результате еды.Проглотить тот или иной кусок пищи – это то, чего мы хотим, но только как средство достижения чувства удовлетворения или насыщение.

    Если все желания понимать одинаково и всякая мотивация принимает форму желания, то мы можем заключить, что психологический эгоизм в его сильная форма верна (и, следовательно, верны и ее более слабые версии). Рассмотрим действие, которое на первый взгляд кажется альтруистическим. мотивировано: я делаю тебе подарок просто потому, что думаю, что он тебе понравится. Теперь, так как я хочу сделать вам этот подарок, и все желание должно быть понимается как своего рода голод, я жажду твоего чувства довольный, как я жажду кусок пищи.Но так же, как никто не хочет проглотить кусок пищи ради самого себя, я не хочу, чтобы вы чувствовали себя доволен ради вас; скорее, то, что я ищу, это чувство удовлетворение, которое я получу, когда вы будете довольны, и ваше удовлетворение это просто средство, с помощью которого я достигаю удовлетворения. Соответственно, мы не нужно быть внимательным наблюдателем за другими людьми или смотреть внутрь себя себя, чтобы прийти к психологическому эгоизму. Мы можем признать, что эта доктрина верна, просто если подумать о природе мотивация и желание.

    2.4 Голод и желание

    Но предположение, что все желания подобны голоду в соответствующих уважение под вопросом. Голод не утолен, если еще чувствует голод после еды. Он ищет определенный вид сознания в себе. Но многие виды желаний не таковы. Предположим, например, что я хочу, чтобы мои маленькие дети были процветающими. как взрослые спустя много времени после смерти, и я предпринимаю шаги, которые возрастают до в какой-то степени их шансы на достижение этой отдаленной цели.какой я желаю их процветания далеко в будущем, а не моего текущее или будущее чувство удовлетворения. я не знаю и не могу знать, действительно ли шаги, которые я предпринимаю, приведут к цель, которую я ищу; что я знаю точно, так это то, что меня уже не будет в живых, когда они взрослые люди, и поэтому, даже если они зажиточные, это не даст мне удовольствие. (Поскольку по предположению я могу только надеяться, а не чувствовать уверены, что меры, которые я для них приготовил, действительно произведут хорошие результаты, которые я ищу для них, я получаю мало текущего удовлетворения от моего поступка.) Поэтому было бы бессмысленно предлагать мне не хотят, чтобы они процветали ради них самих, а только как средство достижение какой-то своей цели. Моя цель — их благополучие, не мой собственный. На самом деле, если я выделю им ресурсы, которые я сам необходимости, в надежде, что это улучшит их жизнь, я делать что-то, что, согласно одной из форм психологического эгоизма, невозможно: жертвовать своим благом в какой-то степени ради другие. Если психологический эгоист утверждает, что такое самопожертвование невозможно, потому что всякое желание подобно голоду, ответ должен быть таким: эта модель подходит не для всех случаев желания.

    Вспомните две предпосылки, используемые кабинетным психологическим эгоистом: (i) То, что побуждает нас действовать, всегда является желанием; (ii) все желания понимать на модели голода. Вторая предпосылка неправдоподобно, как мы только что видели; а так как обе посылки должны быть верно, чтобы аргумент пришел к заключению, аргумент может быть отклоненный.

    2.5 Желание и мотивация

    Однако стоит отметить, что первая посылка этого аргумента также под вопросом.

    Этот тезис о том, что то, что побуждает нас к действию, всегда является желанием, должен быть принимаются только в том случае, если мы хорошо понимаем, что такое желание. Если желание просто отождествляется с любым внутренним состоянием, которое движется кого-то действовать, то заявление: «Что побуждает нас действовать, так это всегда желание», если изложить его более полно, это тавтология. В нем говорится: «Внутреннее состояние, побуждающее нас к действию, всегда внутреннее состояние, побуждающее нас к действию». Это не существенно проникновение в человеческую психологию, а утверждение идентичности, форма « А = А ».Мы могли бы подумать, что мы узнать что-то о том, что вызывает действие, когда ему говорят: «Что мотивирует людей всегда желание», но если «желание» — это всего лишь термин для обозначения того, что мотивирует мы ничему не учимся (см. Nagel 1970: 27–32).

    Вот другой способ подчеркнуть ту же мысль: поскольку слова «желание» и «хочу» часто используются, это делает разумно сказать: «Я не хочу этого делать, но я думаю, что должен». Такое замечание мы часто делаем, когда берем себя иметь неприятную обязанность или обязательство, или когда мы сталкиваемся с вызов, который, как мы ожидаем, будет трудным и напряженным.В этих видах ситуации, мы не жаждем цели, к которой мы движемся. Таким образом часто употребляется слово «желание», просто неверно, что то, что побуждает нас к действию, всегда является желанием. Теперь о психологическом эгоист, ищущий a priori защиты этого учения, может сказать:

    когда я утверждаю, что то, что побуждает нас действовать, всегда является желанием, я не используя слово «желание», как оно иногда используется. Мой использование гораздо шире. К желаниям в этом широком смысле я отношу вера в то, что человек должен что-то делать.На самом деле он включает любые внутреннее состояние, заставляющее кого-либо действовать.

    Ясно, что тезис о том, что нами всегда движет желание, понятно, пусто.

    Термины здравого смысла, которые мы часто используем, чтобы объяснить, почему мы помогаем другим не нужно ссылаться на собственные желания. Вы находитесь в общественном месте и встретить кого-то отталкивающего с виду, но, похоже, нуждающегося в ваша помощь. Кажется, ему больно, или он сбит с толку, или в чем-то нуждается. способ. Признавая это, вы полагаете, что у вас есть веская причина предложить ему свою помощь.Вы считаете, что должны спросить его, вы можете помочь, даже если это задержит вас и может заставить вас какие-то хлопоты и неудобства. Эти способы описания вашей мотивации все, что нужно, чтобы объяснить, почему вы предложили ему свою помощь, и не нужно добавлять «я хотел ему помочь». По общему признанию, когда «желание» используется для обозначения того, что это то, что кого-то мотивирует, это правда, что вы хотели ему помочь. Но что делает объяснительную работу в этих случаях, так это ваше признание его нужде и твоем суждении, что поэтому ты должен предложить помощь.Сказать: «Я хотел помочь ему» было бы заблуждением. так как это означало бы, что было что-то приятное, что вы ожидается получить, предложив свою помощь. После того, как вы дали ему ваша помощь, правда, вы могли бы вспомнить эту встречу и быть рад, что вы поступили правильно. Но вы не могли бы — вы может быть обеспокоен тем, что то, что вы сделали, на самом деле ухудшило его положение, несмотря на ваши благие намерения. И в любом случае, если ты оглянешься назад с удовольствием от твоего доброго дела, из этого не следует, что хорошее настроение было вашей целью с самого начала, и что вы просто использовали его как средство что конец.Это следовало бы только в том случае, если желание по самой своей природе является форма голода.

    2.6 Чистый альтруизм и самопожертвование

    Из трех выделенных выше форм психологического эгоизма меньше всего вызывает возражений слабая форма, согласно которой альтруизм никогда не бывает чистым. Он утверждает, что всякий раз, когда мы действуем, один из наших мотивов — это стремление к нашему собственному благу. Нет хорошего а априори аргумент в пользу этого тезиса — или, во всяком случае, а априори аргумент , который мы рассматривали для наибольшей формы психологического эгоизма не поддерживает его, потому что две предпосылки используемые в этом аргументе, настолько неправдоподобны.Но все же может быть предположил, что на самом деле мы всегда находим некоторые корыстная мотивация, сопровождающая альтруистически мотивированную поведение. Это предложение трудно опровергнуть. Нам не следует делать вид, что мы знаем все соображения и причины, которые лежат в основе нашего поведения. Некоторые из наших мотивов скрыты, и есть слишком много всего происходит в наших умах, чтобы мы могли осознавать все наши психология. Итак, насколько нам известно, возможно, мы никогда не станем чистыми альтруистами.

    А как насчет другой слабой формы психологического эгоизма? что признает, что иногда одной из наших причин действовать является хорошее мы делаем для других ради них, но утверждает, что мы никогда не действуем для хорошо по отношению к другим, когда мы думаем, что это ухудшит наше положение.Это говорит, другими словами, что мы никогда добровольно не делаем того, что предвидим принесет в жертву наше благополучие в некоторой степени.

    Первое, что следует сделать по поводу этой формы психологического эгоизма, это что, еще раз, нет априорных аргументов в поддержку Это. Две предпосылки, которые мы исследовали, — что всякое действие движимы желанием, а всякое желание подобно голоду — неправдоподобно, и поэтому они не поддерживают тезис о том, что мы никогда пожертвовать своим благополучием в любой степени. Если эта форма психологического эгоизм должен поддерживаться, его свидетельство должно быть извлечено из наблюдение за мотивами действий каждого человека.Это должен был бы сказать: когда наши мотивы тщательно исследуются, это может действительно обнаруживается, что, хотя мы делаем добро другим ради те другие, мы никогда не делаем этого, когда мы думаем, что это умалит даже немного от нашего собственного благополучия. Другими словами, мы считаем благо других как то, что само по себе дает нам повод, но всегда слабая причина в том смысле, что она никогда не бывает такой сильной, как причины, которые выводят от нашего личного интереса.

    У нас нет оснований предполагать, что человеческое поведение настолько единообразно в своих проявлениях. мотивация.Гораздо более правдоподобной гипотезой о человеческих мотивах является что они сильно различаются от одного человека к другому. Некоторые люди никогда не бывает альтруистичным; другие так же, как эта слабая форма психологический эгоизм говорит: они альтруистичны, но только тогда, когда они думаю, что это не ухудшит их собственного благополучия; а потом там третья и большая категория, состоящая из людей, которые в той или иной степени или другие, готовы пожертвовать своим благополучием ради других. В пределах этой категории существует широкий ассортимент — некоторые готовы сделать только маленькие жертвы, другие большие жертвы, а некоторые чрезвычайно большие жертвы.Такой способ мышления имеет большое преимущество позволяя нашему опыту каждого человека предоставить нам свидетельства, с помощью которых мы его характеризуем. Мы не должны маркировать каждый как эгоист на основании какой-то априорной теории; скорее, мы должны оценить степень эгоизма каждого человека и альтруизм на основе того, что мы можем различить в их мотивах.

    2.7 Существует ли эгоизм?

    Следует сделать еще одно замечание относительно причин, по которым мы предположили, что есть такое понятие как альтруизм.Точно так же, как мы можем спросить: «Что дает нам право верить в существование альтруизма?» поэтому мы можем спросить: «Что дает нам право верить в существование эгоизма?» Рассмотреть возможность возможность того, что всякий раз, когда мы действуем для нашего собственного блага, мы не делаем это только ради себя, но и ради кого-то другого. На каком основании мы вправе отвергнуть эту возможность?

    И снова эгоист может возразить, что это априори . правда, что все наши действия в конечном счете мотивированы только корысти, но мы видели слабость предпосылок, поддержите этот аргумент.Итак, если гипотеза о том, что иногда кто-то действует правда только для себя, она должна нам себя рекомендовать потому что внимательное наблюдение за человеческим поведением поддерживает его. Мы должны найти фактические случаи, когда кто-то продвигает свое собственное благо только для его ради. Быть уверенным в таких вещах не легче, чем легко быть уверенным, что кто-то действовал исключительно из альтруистические мотивы. Мы понимаем, что многое из того, что мы делаем для себя имеет последствия и для других людей, и мы в некоторой степени заботимся об этих других людях.Возможно, наша конечная мотивация всегда включает компонент, относящийся к другим. Это сложнее найти доказательств против этого предположения, чем можно было бы подумать.

    Если довести дело до крайности, можно предположить, что наша конечная мотивация всегда совершенно иная. Согласно этому надуманная гипотеза, всякий раз, когда мы действуем для нашего собственного блага, мы делаем это не вовсе не для себя, а всегда всецело ради кого-то еще. Важным моментом здесь является то, что отрицание существования альтруизма следует рассматривать с таким же подозрением, как и это противоположное отрицание, согласно которой люди никогда не действуют в конечном счете ради собственного блага. Оба являются сомнительными универсальными обобщениями. У обоих далеко менее правдоподобно, чем предположение здравого смысла о том, что люди иногда действуют чисто эгоистично, иногда чисто альтруистически способами, и часто способами, которые смешивают, в той или иной степени, благо себе и благу других.

    Предположение, которое делают многие люди об эгоизме и альтруизме мотивов заключается в том, что обосновать последний труднее, чем прежнее, или что первое не требует обоснования, тогда как последние делают.Если кто-то спросит себя: «Почему я должен брать хороший повод что-то сделать?» заманчиво ответить что что-то не так в самом вопросе об этом вопрос — может быть, потому, что на него не может быть ответа. Можно сказать, что личная заинтересованность не может быть оправдана и никому не нужен. Напротив, поскольку другие люди — это 90 128 других 90 131, кажется, что для строительства моста нужно указать какую-то причину от себя к этим другим. Другими словами, мы, по-видимому, должны найти что-то в других, что оправдывает наш интерес к свое благополучие, тогда как не нужно искать в себе что-то, что оправдал бы самоуважение.(Возможно, то, что мы находим в других, оправдывает альтруизм тем, что они такие же, как и вы, в важных уважении.) Стоит спросить, не является ли эта кажущаяся асимметрия между оправдание корысти и оправдание альтруизма реально или только очевидный.

    Один из ответов на этот вопрос состоит в том, что асимметрия иллюзорна. потому что само различие между собой и другими искусственно и препятствие ясному мышлению. Можно начать бросать вызов достоверность или важность различия между собой и другими замечая, как много изменений происходит во внутренней жизни того, что есть, условно говоря, один «человек».Разум новорожденный, ребенок, подросток, молодой человек, человек среднего возраста, и пожилой человек, приближающийся к смерти, — у них может быть, по крайней мере, много различий, как и у тех, кого условно считают двумя отдельные лица. Если молодой человек двадцати лет откладывает деньги чтобы обеспечить себе пенсию в старости, он откладывает для того, кто будет сильно отличаться от него самого. Почему бы это не назвать альтруизм, а не корысть? Почему важно, есть ли называется действием ради своего блага или ради блага другого? (См. Парфит 1984.)

    Еще один вызов обоснованности различия между себя и других вытекает из наблюдения Дэвида Юма о том, что когда мы смотрим внутрь и делаем инвентаризацию содержимого нашего психической жизни, мы не знакомы ни с одной сущностью, которая дайте ссылку на слово «я». Самоанализ может рассказать нам что-нибудь об ощущениях, чувствах и мыслях, но у нас нет никакого опыта какой-либо сущности, которая является той, кто эти ощущения, чувства и мысли.Этот момент можно рассматривать в качестве причины отвергнуть точку зрения здравого смысла, согласно которой, когда вы ссылаетесь на себя и отличать себя от кого-то другого, есть что-то реальное, о чем вы говорите, или какое-то действительное различие между собой и другими. Иными словами, можно подумать, что обычное различие между альтруистическими и эгоистическими мотивами заблуждаются, потому что таких вещей, как «я», не существует.

    Третья метафизическая возможность такова: люди не могут быть понимались один за другим, как если бы каждый был самодостаточным и полностью настоящая личность.Такой способ думать о себе не осознать, насколько глубоко мы по своей природе социальны существа. Ты, я и другие по своей природе всего лишь части некоторых крупная социальная единица. В качестве аналогии можно подумать о человеческом теле. и такие части тела, как пальцы, руки, руки, ноги, пальцы ног, туловище, и так далее. Они не могут существовать, не говоря уже о том, чтобы нормально функционировать, в изоляция. Точно так же можно сказать, что отдельные люди являются лишь фрагментами большего социального целого. Соответственно, вместо используя понятия, выраженные терминами «своекорыстных» и «альтруистичных», мы должны видеть себя в качестве вкладчиков в успех и эффективное функционирование большее сообщество, к которому мы принадлежим (см. Brink 2003; Green 1883 г.).

    В оставшейся части этого эссе эти неортодоксальные альтернативы метафизической структуре здравого смысла, которую мы обычно предполагают, когда мы думаем о корыстных и альтруистических мотивы. Мы бы ушли слишком далеко, чтобы исследовать их. Мы будем продолжают делать следующие предположения: во-первых, отдельный человек бытие сохраняется с течением времени от рождения до смерти, даже когда ментальное жизнь этого человека претерпевает множество изменений. Во-вторых, есть кого-то, о ком говорят, когда говорят о себе, даже если нет объекта, называемого «я», который мы обнаруживаем интроспективно.И то, что мы не сталкиваемся с таким объектом интроспекция не является основанием сомневаться в справедливости различия совершается между собой и другими. В-третьих, хотя некоторые вещи (оружие, ноги, носы и т. д.) по самой своей природе являются частями целого, а не человеческими таким же образом бытие по природе является частью. Отвергая эти идеи, мы будет продолжать предполагать со здравым смыслом, что для каждого человека есть такая вещь, как то, что хорошо для этого человека; и что вопросы «что хорошо для меня?», «что хорошо для для этого другого человека, который не я?» разные вопросы.Соответственно, одно дело быть по какой-то причине. своекорыстным, а другой — альтруистическим (хотя Конечно, одно и то же действие может поддерживаться обоими видами причины).

    Предполагая, таким образом, что различие между этими мотивами реально, остаются вопросы, которые мы задавали в начале этого раздела: почему нужно ли быть альтруистом? Нужно ли оправдание тому, что мотивированы таким образом? Эгоистическая мотивация на более прочной основе чем альтруистическая мотивация, поскольку она не нуждается в оправдание?

    4.Зачем заботиться о других?

    Принципиально разные ответы на эти вопросы можно найти в нравственная философия. Первый делает корыстной мотивации фундаментальный; утверждает, что мы должны быть альтруистами, потому что наш интерес, чтобы быть так перемещен. Эту стратегию часто связывают с Греческие и римские философы древности — Платон, Аристотель, стоиков и эпикурейцев (см. Annas 1993).

    В современную эпоху на первый план вышел второй подход, основанный на представление о том, что моральное мышление не эгоцентрично, а беспристрастно и безличный.Его основная идея заключается в том, что когда мы думаем морально о том, что делать, разум смотрит на все с точки зрения бога и устанавливает помимо эмоциональной предвзятости, которую мы обычно имеем в свою пользу или в пользу нашего круга друзей или нашего сообщества. Здесь Кант 1785 г. репрезентативная фигура, но и утилитаристы — Джереми Бентам 1789 г., Джон Стюарт Милль 1864 г. и Генри Сиджвик 1907 г.

    Третий подход, отстаиваемый Дэвидом Юмом (1739 г.), Адамом Смитом (1759 г.), и Артур Шопенгауэр (1840 г.), дает сочувствие, сострадание и личная привязанность — а не беспристрастный разум — центральный роль в нравственной жизни.Он считает, что есть что-то чрезвычайно ценным в сентиментальных связях, которые крепнут между человеческие существа — черта человеческой жизни, которая упускается из виду или искажена, когда мораль понимается исключительно или преимущественно в безличными терминами и с точки зрения бога. В благоприятных условиях, мы естественно и эмоционально реагируем на благо и горе других; мы не делаем и не должны искать причин для этого. (Разнообразные идеи, обозначенные в этой статье как «сентиментализм», представляют собой смесь идей, взятых из произведений Блюма. 1980 г.; Кивки 1986; Слот 1992, 2001, 2010, 2013; и другие.Период, термин иногда применяется к семейству метаэтических взглядов, лежащих в основе смысл или оправдание моральных суждений в установках, а не чем факты, независимые от реакции (Blackburn 2001). Здесь, напротив, сентиментализм — это приземленный тезис о том, что наиболее ценно в человеческие отношения. Его можно сочетать с метаэтическим сентиментальность, но не обязательно.)

    Эти три подхода вряд ли можно назвать исчерпывающим обзором всего, что было в западной философской традиции сказано об альтруизме.А более полное рассмотрение исследовало бы христианскую концепцию любви, как развивались мыслителями средневековья. В значительной степени такие такие фигуры, как Августин и Аквинский, работают в рамках эвдемонистической рамках, хотя они также находятся под влиянием неоплатонического картина видимого мира как излияние изобилия божественная доброта. В той мере, в какой награды небес и адские страдания играют роль в теоцентрической структуре, есть инструментальные причины, для тех, кто в них нуждается, чтобы заботиться о других.Но есть и другие причины. Прочие добродетели, такие как благотворительность и справедливость суть совершенства человеческой души и поэтому составляющие нашего земного благополучия. Христианская философия отвергает Учение Аристотеля о том, что божественное существо не имеет этических качеств и не вмешивается в жизнь человека. Бог — это человек, который любит его творение, люди прежде всего. Когда мы любим других за себя, мы подражаем Богу и выражаем свою любовь к нему (Льюис 1960).

    4.1 Эвдемонизм

    Философы часто используют термин «эвдемонизм». относятся к этической ориентации всех или основных философов Греческая и римская древность.« Эвдемония » — это обычное греческое слово они применяют к высшему благу. Как Аристотель соблюдает в начале Никомаховой этики , всякий раз, когда мы действуем, мы стремимся к какому-то добру, но блага не все одинаковы уровень. Низшие блага предпринимаются ради более ценных целей, которые, в свою очередь, преследуются для достижения еще лучших благ. Этот иерархия ценностей не может продолжаться бесконечно — жизнь должна иметь какую-то конечную цель, что-то ценное само по себе, а не для ради чего-нибудь еще лучшего.Какой должна быть эта цель, Аристотель признает, является очень спорным вопросом; но в любом случае всем использует слово « eudaimonia » для обозначения этого высшее благо. («Счастье» — стандартный перевод, но «благополучие» и «процветание» могут быть ближе к значению греческого слова.)

    Аристотель не говорит, что конечной целью должно быть собственное благополучие ( eudaimonia ) и никто еще . Наоборот, он считает, что обычных благо (благо всего политического сообщества) выше благо отдельного человека.Тем не менее, это стало обычным явлением среди ученые античной этики приписывают Аристотелю и другим основные философы-моралисты древности исходили из предположения, что конечной целью должно быть только собственное благополучие.

    Это неправдоподобное предположение? Это обвинение многих системы современной моральной философии, но нужно быть осторожным, чтобы не приписывают греческой и римской этике крайнее одобрение эгоизм. Один из способов увидеть, что это было бы несправедливо, — это признать как важно для Аристотеля, чтобы мы любили других за их сакэ .Это ключевой элемент его продолжительного рассуждения о дружба и любовь в книгах VIII и IX Никомахова г. Этика . Там он утверждает, что (i) дружба является составной частью хорошей жизни, и (ii) быть другом кому-то (или, во всяком случае, другом наилучшего сорта) нельзя относиться к нему как к простому средству собственной выгоды или собственного удовольствия. Он уточняет на (ii), добавив, что в лучших дружеских отношениях каждый человек восхищается другим за превосходство этого другого характер человека и приносит ему пользу по этой причине.это тогда ясно, что он открыто осуждает тех, кто обращается с другими как с просто средство для достижения своих целей. Таким образом, даже если верно, что согласно Аристотелю, конечной целью человека должно быть его собственное благополучия (и ничьего другого), он сочетает это с отрицанием что благо других следует ценить исключительно как средство свой.

    На данном этапе важно помнить о различии, нарисовано выше в раздел 1.4, между (i) тем, что составляет благополучие, и (ii) тем, что является необходимым означает или является предварительным условием благополучия.Аристотель утверждает, что благополучие состоит в превосходном использовании свой разум и что такие добродетели, как справедливость, мужество и щедрость относится к качествам, в которых состоит благо человека. Когда человек поступает справедливо и великодушно по отношению к своей семье, или друзей, или большего сообщества, что хорошо для себя (человек достижения своей конечной цели) и это также хорошо для других — на самом деле действия человека частично мотивированы желание принести пользу другим ради их ради.Если лечить другие справедливо и в соответствии с другими этическими добродетелями были просто средство к собственному благополучию, Аристотель рамки этики были бы предосудительно эгоистичными — и ему было бы трудно одобрить без противоречий тезис о том, что мы должны приносить пользу другим ради них самих.

    Мы должны вспомнить замечание, сделанное в раздел 1.1: альтруистические действия не обязательно должны включать самопожертвование, и они остаются альтруистичны даже тогда, когда они совершаются из смеси мотивов, некоторые из них корыстны.По Аристотелю, альтруизм должен всегда сопровождаться корыстными мотивами. Его система практической мысли можно сразу отбросить, если начать с предположение, что моральная мотивация должна быть чисто альтруистической, свободной от всякой скверны самоуважения. В противном случае это не будет считаться мораль . Эта идея имеет некоторое распространение, и часто приписывается (правильно или ошибочно) Канту. Но если подумать, он открыт спрашивать. Если дело обстоит так, что всякий раз, когда у кого-то есть веская причина принести пользу кому-то другому ради этого человека, существует также вторая веская причина, а именно, что при этом также пользу себе — было бы неправдоподобно предположить, что кто-то не должен позволять этой второй причине иметь какое-либо влияние на мотивация.

    Тем не менее, если справедливо другое замечание, сделанное ранее, — это — серьезная проблема для аристотелевского эвдемонизма. В раздел 1.2, мы отметили, что кто-то открыт для критики, если он всегда руководствуется принцип: «Я никогда ничего не сделаю, если это не лучшее для меня». Такой человек кажется недостаточно альтруистичным, недостаточно готовы идти на компромиссы во благо других. Он (используя термин, введенный ранее) никогда не бывает альтруистичным в сильных смысл. Можно сказать, что Аристотель был бы на более твердой почве. если бы он сказал, что в конечном счете нужно действовать для собственного блага и других .(Чтобы быть справедливым к нему, он не отрицает это; с другой стороны, он говорит, что хорошо относиться к другим никогда не следует. ухудшает положение.)

    Если проект, предпринятый греческой и римской моральной философией, начать с неоспоримого предположения, что никогда не следует действовать вопреки собственному благу, и что конечная цель должна быть только собственная эвдемония, она сталкивается с серьезным возражение, что оно никогда не сможет на этом основании дать надлежащее признание интересов других. Идея, лежащая в основе этого возражение состоит в том, что мы должны быть непосредственно связаны с другие: тот факт, что действие, которое человек совершает, приносит пользу кому-то иначе уже может указать причину для его проведения, без должны быть в сопровождении себя -заинтересованная причина.Там в древней этике нельзя найти аргументов – нет предложено, чтобы показать, что единственный способ оправдать иметь мотивы, касающиеся других, — это апеллировать к добру, которое он делает себе иметь их.

    В то же время это не дает нам оснований сразу отбрасывать усилия, предпринятые этими авторами, чтобы показать, что на самом деле имеющие альтруистические мотивы. В этом нет ничего морально оскорбительного задавая вопрос: «хорошо ли человеку быть хорошим человек?» как только станет понятно, что быть хорошим человеком может быть составляющая благополучия, а не средство для дальнейшего личного заканчивается.Как отмечалось ранее (раздел 1.4), некоторые виды совершенства считаются компонентами хорошая жизнь. В качестве примеров использовались превосходство в искусстве, наук и спорта. Но преуспевание в этической жизни также правдоподобно. например, поскольку она состоит в развитии и упражнении познавательных, эмоциональные и социальные навыки, которыми мы рады и гордимся. В в любом случае было бы чистейшим догматизмом закрывать свой разум и отказываться прислушайтесь к аргументам Платона, Аристотеля и стоиков о том, что этическая добродетель имеет большую ценность, поскольку она является составной частью (и для у стоиков единственная составляющая) благополучия.

    4.2 Беспристрастная причина

    Обратимся теперь к идее, центральной в одном из современных подходов к этике. что, когда мы думаем нравственно, мы исходим из беспристрастного или безличного перспектива. Моральное мышление не эгоцентрично. Конечно, мы все имеют эмоциональную предвзятость, придающую особое значение личным интересам, и мы часто неравнодушны к нашему определенному кругу друзей или нашему сообщество. Но когда мы смотрим на мир с моральной точки зрения, мы пытаемся отложить в сторону эту эгоцентричную структуру.Принимая бога взгляд на вещи, мы спрашиваем себя, что один должен делать в той или иной ситуации, а не то, что было бы хорошо для меня или моего друзья. Как будто мы забываем о том, чтобы определить себя как это конкретный человек; мы абстрагируемся от нашего обычного эгоцентричного точки зрения и искать решение практической проблемы, которую любой также пришел бы к такому же беспристрастному.

    Мы можем найти предвосхищения или аналогии этой идеи в древних этике, например, у Платона и Аристотеля. признание того, что политическое сообщество служит общему благо скорее интересы какого-то одного класса или фракции; и в Вера стоиков в то, что космосом управляет провиденциальная сила, отводит каждому из нас особую роль, которой мы служим не только себя, но и в целом.В идеальном городе Платона Республика , семья и частная собственность упразднены внутри элитных классов, потому что эти институты мешают развитие общей заботы для всех людей. Это не ясно, как эти идеи можно привести в соответствие с эвдемонистической фреймворк. Как может благо общества служить высшим стандарт оценки, если только собственное благо является высший конец? Один из способов взглянуть на историю этики состоит в том, чтобы говорят, что современная этика спасает беспристрастность, которая иногда появляется в античной этике и справедливо отказывается от попытки вывести оправдание альтруизма из предшествующей приверженности личным интересам.Современные эвдемонисты, конечно, сказали бы другую историю. (см., например, Annas 1993; LeBar 2013; Russell 2012).

    Понятие беспристрастности до сих пор описывалось весьма общие термины, и важно видеть, что существуют разные способы сделать его более конкретным. Один из способов сделать это принят утилитаристов и, в более общем смысле, консеквенциалистов. ( утилитаризм Бентама 1789 г., Милля 1864 г. и Сиджвика 1907 г. что каждый должен максимизировать наибольший баланс удовольствия над боль — отношение к удовольствию и отсутствию боли как к единственному составляющие благополучия.Консеквенциализм абстрагируется от этого гедонистическая составляющая утилитаризма; требуется, чтобы максимизировать лучший баланс хорошего над плохим. См. Driver 2012.) В их исчисления, никакому отдельному благу не придается большего значения или значение, чем любое другое. Следовательно, ваше собственное благо состоит не в том, чтобы рассматриваться вами как имеющая больший вес в качестве причины, чем кто-либо другой чужое, просто потому, что это ваше собственное благо. Благополучие человека (или разумного существа) есть то, что обеспечивает причина действовать: вот почему у человека есть причина хорошо учитывать в практическом мышлении.Но тот же момент относится одинаково и с равной силой к благополучию любого еще.

    Но это не единственный способ понять общее понятие беспристрастность и сделать его более конкретным. Общая идея, как сказано ранее, заключается в том, что нравственное мышление, в отличие от разумного мышления, не эгоцентричный. Можно сделать эту идею более конкретной, перенеся ее в означают, что существует единый набор правил или норм, которые применяются в равной степени всем людям, и поэтому стандарт, по которому человек отвечает на Вопрос: «Что мне делать в этой ситуации?» это стандарт, по которому можно ответить на вопрос: «Что должен делать каждый делать в этой ситуации?» Кто-то, чьи практические рассуждения Руководствуясь этим условием, следует соблюдать идеал беспристрастности.Он не делает особых исключений ни для себя, ни для своих друзей.

    Предположим, например, что вы спасатель и однажды днем ​​вы должен выбрать между плаванием на север, чтобы спасти одну группу, и плаванием на юг, чтобы спасти другого. В северную группу входит ваш друг, но южная группа, полная незнакомцев, намного больше. Идеал беспристрастность, описанная в предыдущем абзаце, сама по себе не определить, что следует делать в данной ситуации; то, что требуется, это просто что не должно иметь значения, что спасатель столкнулся с эта дилемма вы (и в северную группу входят ваш друг).Что вам делать, если вы спасатель, это то, что любой спасатель должен делать в этом ситуация. Если правильно принимать во внимание дружбу, когда приняв это решение, то это было бы правильно для любого человека. (В таком случае было бы правильно, если бы каждый выбрать благо его или ее друга, а не благо незнакомцы.)

    У консеквенциалистов более радикальная интерпретация того, что беспристрастность означает и требует.Его идеал беспристрастности не позволить спасателю принять во внимание тот факт, что плывя на север, он сможет спасти своего друга. После всего, благополучие его друга не становится более ценным просто потому что этот человек его друг. Так же, как мое добро не сделать более ценным, чем благо других, просто потому, что оно мой хороший, так и благополучие моего друга не заслуживает лишнего вес потому что он друг мой .Итак, спасатель. согласно консеквенциализму, должны выбрать сохранение одной группы а не другой исключительно на основе большего баланса хорошее над плохим.

    Консеквенциалист правильно заметит, что довольно часто находится в лучшем положении для продвижения своего собственного блага, чем благо другие. Как правило, у меня больше знаний о том, что хорошо для меня. чем я о том, что хорошо для незнакомцев. Часто требуется меньше ресурсы для меня, чтобы принести пользу себе, чем приносить пользу другим.Я знаю сразу же, когда я голоден, не спрашивая, и я знаю, что вид еды, который мне нравится. Но необходимы дополнительные шаги, чтобы узнать, когда другие голодны и какая еда им нравится. Такие факты о особое отношение к себе может позволить консеквенциализм, чтобы оправдать уделение несколько большего внимания собственное благополучие, чем чье-либо еще. Тем не менее, есть только один человек, который я; и количество других лиц кому я могу принести пользу, если приложу усилия, очень велик.Когда все эти факторы принимаются во внимание, это часто будет иметь место что корыстные причины должны уступить место альтруистическим мотивы.

    Консеквенциализм, очевидно, не признает определенных способов, которыми каждое человеческое существо имеет особое отношение к собственному благополучию. отношение, отличное от того, которое она имеет к благополучию других. Когда каждый из нас становится взрослым, нас обычно обвиняют в особая ответственность за то, чтобы заботиться о собственном благополучии. Молодой дети не должны распоряжаться своей жизнью; Oни еще не в состоянии занять эту роль.Но суть их образование состоит в том, чтобы обучать их, чтобы, будучи взрослыми, они могли нести ответственность для себя. Окружающие справедливо ожидают от полностью зрелого человека заботиться о ком-то в частности, а именно о себе. Ей дают комнату принимать решения о собственной жизни, но ей не дано такого же рода и степень власти над жизнями других. Если бы она хотела посвящать себя другим, она не может просто сделать это, не получая с их разрешения или без принятия других мер, позволяющих ей проникнуть в их жизни допустимо.Консеквенциализм, напротив, рассматривает все взрослые люди в равной степени несут ответственность за благополучие все. Он не принимает всерьез идею о том, что наши социальные отношения определяется разделением труда, которое возлагает на каждого особую ответственность за себя, а также за некоторых других (дети, друзья и т. д.)

    Согласно более слабой интерпретации беспристрастности, описанной выше, моральные правила отражают это разделение труда. (Посредством Под более слабой интерпретацией понимается тезис о том, что нравственная мышление избегает эгоцентризма, потому что поддерживает единый набор правила или нормы, применимые в равной степени ко всем людям.) Рассмотрим, для Например, наш обычный долг помогать другим, даже когда они незнакомцы. Если кто-то нуждается и просит вашей помощи, то дает вам повод помочь ему, и вы должны это сделать, при условии что выполнение таких призывов не является чрезмерно обременительным . Обратите внимание на оговорку о побеге: она встраивается в обязанность помогать другим. признание важности каждого человека, имеющего значительное степень контроля над собственной жизнью. Мораль здравого смысла предполагает то, что мы должны другим, может потребовать некоторой жертвы от нас самих. хорошо, но и то, что в обычных жизненных делах степень жертва должна находиться в определенных пределах, чтобы мы могли сделать добро использование ответственности, возложенной на нас взрослыми, для поиска собственного хорошо.Баланс, установленный моральными правилами, между требованиями личные интересы и требования других — вот что делает возможным эти правила должны быть признаны и приняты надлежащим образом. Эти правила оставьте нас свободными добровольно идти на большие жертвы; но такой от нас не требуются большие жертвы, за исключением чрезвычайных обстоятельства (войны, катастрофы, чрезвычайные ситуации).

    Три подхода к альтруизму, которые мы рассмотрели до сих пор, дают три достаточно разных ответа на вопрос: «Почему следует действовать ради других, а не только ради себя сакэ?»

    Эвдемонизм отвечает, что те, кто действует ради других, пользу от альтруистического настроя.

    Ответ консеквенциалиста начинается с утверждения, что собственное благополучие должно заботить только самого себя потому что это чье-то благополучие; это не должно быть важность для себя просто потому, что это собственное благополучие. Другими словами, нет причин, по которым вам должна была бы приходить выгода. а не кто-то другой только потому, что вы тот, кто был бы получение его. Соответственно, если предположить, как следует, что должен действовать ради себя, то у человека есть не меньшие основания действовать на благо всех и каждого.

    Если мы примем более слабую интерпретацию беспристрастности, мы увидим оправдание альтруизма просто тем, что мы обязаны помогать других людей в определенных обстоятельствах. Моральное правило, которое требует от нас помогать другим — это правило, которое призывает нас помогать им не как средства для нашего же блага, а просто в силу их нужды. И мы видим правило, как оправданное признанием того, что оно обеспечивает надлежащий баланс между нашей заботой о себе и соответствующими претензиями других.

    Обратите внимание, что и консеквенциализм, и более слабая беспристрастная позиция совместимы с тезисом эвдемонистов о том, что альтруистические мотивы являются составной частью собственного благополучия.какой эти две формы беспристрастности отвергают более сильную эвдемонистическую тезис о том, что конечной целью человека должна быть его собственная самочувствие и только.

    Этот более сильный эвдемонистический тезис и консеквенциализм стоят на противоположными полюсами друг от друга в следующем отношении: первый из эти полюса возвышают самость на первичную позицию, поскольку она только собственное благополучие составляет конечную цель цель; напротив, консеквенциализм, как противоположная крайность, сводит на нет себя до такой степени, что оно больше не имеет претензий на внимание, чем любой другой человек.Слабый беспристрастный попытки занять золотую середину.

    4.3 Нагель и безличная точка зрения

    Еще одна концепция беспристрастности — и новый аргумент в пользу рациональность альтруизма — можно найти в работах Томаса Нагель. В «Возможность альтруизма » (1970) он стремится подрывают как психологический эгоизм, в его сильной форме, как определено в раздел 2.1 выше, и его нормативный аналог (иногда называемый «разумный эгоизм или «этический эгоизм»), что человек не должен иметь прямого отношения к благу другие. Косвенное беспокойство, этический эгоист дарует, может быть оправдано: благо других может быть полезным для собственного хорошо, или у кого-то может случиться сентиментальная привязанность к другим. Но при отсутствии этих случайных отношений с другими человек, согласно этический эгоист, незачем заботиться о своем благополучии.

    Нагель сомневается, что кто-либо на самом деле является психологическим эгоистом (1970: 84–85), но его главная забота состоит в том, чтобы опровергнуть этический эгоизм, показывая, что альтруизм является рациональным требованием к действию.Его идея заключается не только в том, что мы должны при определенных обстоятельствах помогать другие ради них; дело также в том, что мы действуем иррационально, если мы не. Это потому, что от нас, как от разумных существ, требуется смотреть на себя и других с точки зрения того, что Нагель называет «безличным точка зрения». По его словам,

    чтобы полностью признать других как личностей, требуется представление о себе как тождественное конкретному, безлично определяемому жителю мира, среди прочих подобных по характеру.(1970: 100)

    Нагель уподобляет безличную точку зрения благоразумной политике рассматривать все периоды жизни как равные по важности. Один имеет основания не быть равнодушным к своему будущему, потому что настоящий момент не более разумен просто в силу того, что он настоящее время. Точно так же, считает он, есть основания не быть равнодушным к других людей, потому что тот факт, что какой-то индивидуум — это я, не более рассуждая просто потому, что он — это я. Такие термины, как «сейчас» и «позже», «я и не я» указывают на отсутствие различия, создающие рациональное различие.Время, которое позже в конце концов становится временем, которое есть сейчас; вот почему это произвольно и иррационально сбрасывать со счетов будущее только потому, что оно будущее. Предоставление большее значение для чьего-либо блага, потому что этот человек — я — нет менее иррационально.

    «Безличная точка зрения», как ее понимает Нагель, представляет собой взгляд на мир со стороны, который лишает человека информацию о том, какой человек в этом мире. (Он находится в фраза, которую Нагель выбрал в качестве названия своей книги 1986 года The View Из ниоткуда .) С этой точки зрения не нужно быть утилитаристов или консеквенциалистов — не нужно максимизировать благо, но может соблюдать ограничения принципов права. Но определенные принципы исключаются из безличного точки зрения: эгоизм есть, как и всякий другой принцип, дающий человеку индивидуальная или групповая причина, не разделяемая всеми остальными. Например, если у кого-то есть причина избегать боли, это должно быть потому, что боли — чьей-либо боли — следует избегать. Значит, не может может случиться так, что, хотя у меня есть причина избегать боли, другие позволено быть равнодушным к моему положению, как будто эта боль не была объективно плохая вещь, то, что дает только человеку, который чувствует это повод возражать.Нагель назвал такие причины «объективное» в отличие от «субъективного». Парфит в Reasons and Persons (1984) говорит вместо «агентно-относительные» и «агент-нейтральные» причины, и впоследствии сам Нагель принял эти термины. Критика эгоизм в Возможность альтруизма основывается на тезисе что все подлинные причины нейтральны для агента.

    Что общего между позицией Нагеля и утилитаризмом? точка зрения, противоположная эгоцентричному миру рациональный эгоизм: с точки зрения этой бескорыстной точки зрения, каждый человек — лишь крошечная часть огромной вселенной моральных предметы, каждый из которых не более важен или ценен, чем любой другой.Наш точки зрения здравого смысла, переходя от нашей внутренней жизни к вовне, убаюкивает нас в массивной обособленности — тенденция преуменьшать или игнорировать тот факт, что мы всего лишь один человек без большее значение, чем любое другое. Мы ставим себя в центр наш мир, и исправить это можно только отступив, оставив из нашей картины конкретный индивидуум, и делает общие суждения о том, как люди должны вести себя по отношению к каждому разное. С этой точки зрения, когда один человек должен что-то сделать, некоторые сопутствующие требования налагаются и на все остальные – некоторые Утверждение «должен» применимо к каждому.

    Нагель столкнулся с проблемой, как объяснить, почему личный интерес регулярно не перегружены агент-нейтральными причинами. Если чья-то боль налагает на всех других моральных агентов какое-то требование, тогда боль одного человека — это проблема всех. Как Нагель говорит в Вид из ниоткуда (используя термин «объективная точка зрения» вместо безличной точки зрения),

    когда мы встаем на объективную точку зрения, проблема не в том, что ценности, кажется, исчезают, но их становится слишком много, из каждой жизни и заглушая те, которые возникают из нашей собственной.(1986: 147)

    Было бы совместимо с этой картиной, чтобы добавить, что вес причин, вытекающих из положения других людей, крайне малы и становятся все более и более такими по мере их сложения. Поэтому, можно сказать, они не часто перевешивают причины собственный интерес. Но это будет оговорка ad hoc , и мало чем отличается от тезиса эгоиста о том, что благо других имеет нет независимого веса. трудно считают, что мы вынуждены выбирать между этическим эгоизмом (который говорит, что только собственная боль должна быть прямой беспокойство) и концепция Нагеля о беспристрастности (согласно что боль каждого должна тяготить меня, потому что другие такие же плохие, как и мои).Первый не требует от нас никакого альтруизма, второй слишком много.

    4.4 Сентиментализм и сочувствие

    Некоторые философы сказали бы, что обсуждаемые подходы к альтруизму до сих пор не хватает важного — возможно, самого важное — составляющая моральной мотивации. Эти подходы, один можно сказать, сделать альтруизм делом головы, но это гораздо больше дело сердца. Эвдемонист может сказать, что мы должны иметь определенное чувство товарищества, но оправдывает это эмоциональное ответ, указав корыстную причину для такой мотивации.Консеквенциалист, кажется, не оставляет законного места в нашей моральной думая о дружеских чувствах и любви, которые у нас есть в частности личности, поскольку эти настроения часто расходятся с проектом увеличения общего количества благ в мире. Слабый беспристрастный говорит, что в определенных ситуациях мы должны быть движимы добро других, но это только потому, что существует моральное правило, установление разумного баланса между собой и другими, что требует от человека сделать это. Все три подхода — так что возражение идет — слишком холодны и расчетливы.Они призывают нас лечить другие в соответствии с формулой или правилом или общей политикой. Что самое важное в человеческих отношениях не может быть охвачено подход, который начинается с общего правила о том, как относиться к другим, и оправдывает определенный способ обращения с каждым конкретным человеком просто применяя это общее правило.

    Было бы упущено суть этой критики, если бы кто-то сказал в ответ: что эмоциональная реакция на благо других является эффективные средства заставить себя оказать им необходимую помощь.(Например, консеквенциалист может сказать, что эта доктрина призывают нас действовать на основе дружеских чувств и любви к конкретных людей, потому что в долгосрочной перспективе отношения укрепленные такими настроениями, скорее всего, приведут к большему баланс между хорошим и плохим, чем в более холодных отношениях.) Но защитник критики, выдвинутой в предыдущем абзаце, ответить, что это эмоциональная реакция на хорошее или плохое других могут быть оценены надлежащим образом независимо от эффективности эмоции как мотивы действий.Когда мы чувствуем сострадание на страдание конкретного человека эта реакция уже оправдано; страдание другого должно вызывать такую ​​реакцию просто потому, что это правильная реакция. Рассмотрим, как аналогия, правильная реакция на смерть близкого человека; это звонки излить горе и должен сделать это, даже если горе не может отменить потеря. Точно так же можно сказать, что альтруистический чувства являются адекватной реакцией на хорошее и плохое других, совершенно независимо от того, приводят ли эти чувства к результатам.Это не подразумевают, что не имеет значения, делает ли один что-нибудь для благо других. Следует облегчить их страдания и искать их благополучие; потому что это правильное поведение выражение своих чувств к ним. Если перед лицом страдания других, человек ничего не чувствует и не предлагает помощи, Фундаментальным недостатком в реакции человека является его эмоциональная равнодушие, а вторичный недостаток — бездействие, которое течет от этого эмоционального дефекта.

    Согласно этому «сентиментальному» подходу к альтруизму, вопрос: «Почему нужно действовать ради других, а не только ради себя?» не следует отвечать апеллируя к какому-то понятию беспристрастности или какой-то концепции благополучие.Это было бы не лучше, чем пытаться оправдать горе путь беспристрастности или благополучия. Сентиментальный просто спрашивает нас признать, что положение того или иного человека (или животное) справедливо вызывает определенный эмоциональный отклик, и помощь мы даем, является надлежащим выражением этого чувства.

    5. Кант о сочувствии и долге

    Оценить роль, которую должна играть симпатия в наших отношениях с других людей, будет полезно рассмотреть кантовское обсуждение этого вопроса в Основах Метафизика нравов (1785).Он отмечает, что

    многие души настроены так сострадательно, что без дальнейшего мотивом тщеславия или корысти, они находят внутреннее удовольствие в распространяя вокруг себя радость. (4:398)

    Он вовсе не презирает их, наоборот, говорит что они «заслуживают похвалы и ободрения» (4:398). Но не самая высокая похвала или самое сильное поощрение.

    Чего они не заслуживают, говорит он, так это нашего «уважения». потому что их мотивация «не имеет подлинно моральной ценности».Это потому, что «максимум» того, что они делают, «отсутствует». моральное достоинство таких поступков, совершенных не по склонности, а по долг» (4:398). Кант имеет в виду, что эти люди не следуют правила, когда они помогают другим, — правило, разумно приемлемое для всех, согласно которой все те, кто находится в таких-то и таких-то обстоятельствах нужно помочь, потому что это нравственно правильно. (Период, термин «такие-то и такие-то обстоятельства» является заполнителем для фраза, указывающая в общих чертах, каковы эти обстоятельства.) Эти сострадательные люди вместо этого действуют на эмоциональной основе: они огорчены несчастьями других, и они знают, что если они предлагают их помощь, они доставят себе удовольствие. Это хороший мотив, Кант, но это не должно быть единственной или главной причиной за помощь другим.

    Кант развивает свое утверждение, воображая трансформацию в одном из эти отзывчивые и сострадательные люди: предположим, кто-то несчастья принесли ему печали, которые гасят его чувство к другие.Он сохраняет за собой право «помочь другим в бедствие», но теперь «их невзгоды больше не волнуют [s] ему». Он не чувствует «склонности» помогать им, но тем не менее делает это просто потому, что считает своим моральным долгом Сделай так. Кант говорит, что когда это происходит, характер этого человека и его действия имеют « моральную ценность » — тогда как раньше их не было. Его мотив теперь «несравненно самый высокий» — не только лучше, чем прежде, но и потому, что теперь это моральный мотив, он имеет некую ценность, которая имеет приоритет над любым другим видом (4:398).

    Что мы должны сделать из этого? Для начала следует признать, что если кто-то помогает другому человеку, потому что он знает об этом страдания человека и он огорчен этим, он может не действовать из самых замечательных побуждений. Например, если вы слышите кого-то плача, и это побуждает вас помочь ему, вы можете быть мотивированы исключительно ваше желание хорошо выспаться, чего вы не могли бы иметь если бы он продолжал плакать. Облегчение его боли не было твоим конечная цель — это был просто способ успокоить его, чтобы вы мог бы наслаждаться тишиной.Можно сказать, что вы «хорошо вещь», но вы не заслуживаете ни похвалы, ни восхищения за делать это. Но это далеко не оправдывает утверждения Канта. На самом деле это не тот случай, когда нужно действовать из сострадания, потому что это было вас заботили не страдания другого человека, а только его плача, и только потому, что это тебя огорчило.

    Прежде чем мы подойдем ближе к случаю, который обсуждает Кант, будет полезно провести мысленный эксперимент благодаря Роберту Нозику (1974: 42–5).Он представляет себе «машину опыта» в которой нейробиолог манипулирует вашим мозгом, чтобы вы могли опыт на ваш выбор. Эти переживания были бы иллюзорными, но они могут быть настолько реалистичными, богатыми и сложными, насколько вы выберете. Ты можешь, например, войти в машину, чтобы иметь опыт точно как восхождение на Эверест; ты бы лежал на столе с ваш мозг присоединен к машине, но это было бы точно так, как если бы вы столкнулись с большой опасностью, ветром, холодом, снегом и так далее.Нозик утверждали, что мы бы не стали подключаться к машине, и правильно так, потому что есть много ценности помимо эмпирического компонента нашей жизни.

    Имея в виду этот прием, вернемся к Канту. сострадательные души, которые «без какого-либо дальнейшего мотива тщеславия или корысть, … находить внутреннее удовольствие в том, чтобы распространять радость вокруг их». Мы можем предложить им возможность подключиться к машину опыта, и тогда им казалось бы, что они «распространяя вокруг себя радость».Их бы на самом деле не было помогать кому-либо, но им казалось бы, что они были, и это наполнило бы их радостью. Ясно, что будет мало или нечего восхищаться теми, кто войдет в машину на этих условиях. Но как быть сострадательному человеку, который отказывается от этого предложения, и предпочитает находить радость в реальной помощи людям, а не только в вроде им помогает? Точнее, мы могли бы предложить кому-то следующий выбор: (а) Вы испытаете огромную радость от машины, воображая, что помогаешь другим; (б) вы будете испытывать меньше радость вне машины, но это будет радость от того, что действительно помогаешь другие.Истинно сострадательный человек выбрал бы (б). Он был бы отказ от определенного количества удовольствия, чтобы быть полезным для другие. И в этом, безусловно, есть что-то восхитительное.

    Однако, по Канту, есть еще что-то очень ценное. чего не хватает в мотивации этого искренне сострадательного человек, хотя и желающий принести некоторую жертву в своих собственных благополучия ради других. Причина его помощи не в том, что было бы морально неправильно не сделать этого — неправильно, потому что он было бы нарушением морального правила, которое обязывает его помогать их.Что побуждает его помогать другим, так это то, что он склонен сделать это. Если он не получал никакого удовольствия от помощи, он не стал бы этого делать.

    Мы должны согласиться с Кантом, что есть ситуации, в которых было бы морально неправильно, если один человек отказывается помочь другому, будь то у этого человека есть сочувствие к другим или нет. Например, предположим ребенка нужно отвезти в больницу, и бывает так, что вы Вы можете сделать это за небольшие деньги или с неудобством для себя.Несмотря на то что этот ребенок тебе чужой, ты тот, кто находит детей очаровательны и любят быть с ними. И поэтому вы охотно сопровождаете ребенка в больницу. Ваша любовь к детям достойна восхищения, но вы до сих пор подвергался бы критике, если бы это было вашей единственной мотивацией за помощь этому ребенку. По предположению, в ситуации мы воображая, было бы неправильно отказаться — и все же неправильность отказ, по гипотезе, не является одним из ваших мотивов.

    Но точка зрения Канта имеет ограниченное применение, поскольку существует множество другие виды ситуаций, в которых помощь другим ради них является похвально, но не является моральным долгом.Предположим, например, что писатель берет время от работы каждый день, чтобы читать слепым людям в ее сообщество. У нее нет морального обязательства помогать тем, люди; она помогает им, потому что любит книги и хочет распространять радость, которую она испытывает в литературе другим. Возможно, в какой-то момент в будущем ее интересы изменятся — она может больше не писать романы, и она может не получать удовольствия от чтения другим. Она могла бы тогда больше не вызывайтесь читать слепым. Кант должен сказать, что помощь, оказанная этим писателем, не заслуживает нашего «уважения» и «не имеет подлинно моральной ценности», потому что действует из склонность, а не обязанность.Но неправдоподобно отказываться от этих слова похвалы. Автор не читает другим просто как средство для продвижения по карьерной лестнице или собственного благополучия. Хотя она наслаждается читая другим, она может подумать, что для нее будет лучше проводить больше времени, работая над собственными писательскими проектами. Она делает некоторые жертвы, потому что она считает, что жизни других людей улучшится, если она сможет привить им радость, которую она испытывает в этих книги. Несомненно, ее мотивы имеют «моральную ценность» в нормальных условиях. смысл этого термина: цель ее действий — помогать другим.

    Вспомните мысленный эксперимент Канта, в котором человек, полный сочувствие и сострадание терпят тяжелые несчастья, которые гасят все его чувства к другим. Он по-прежнему способен приносить пользу другим, и он по-прежнему имеет сильное чувство долга. Кант, по-видимому, имел в виду, что если такой человек продолжает «помогать другим в бедствие», потому что он видит, что у него есть обязанность сделать это, то в нем нет никакого морального изъяна. Его мотивация, на напротив, является образцовым, поскольку имеет «моральную ценность» (в отличие от мотивации индивидуума, движимого склонностью и чувство товарищества).Конечно, Кант прав в том, что мы не должны принижать наше мнение о нем только потому, что он пережил тяжелые несчастья — при условии, что он не навлек их на себя. Он говорит, что чужие невзгоды «уже не волнуют» этого бедная душа, и, вероятно, он добавил бы, что это эмоциональное состояние Не виноват ли и этот несчастный человек. Но даже если есть ничего предосудительного в эмоциональном состоянии этого человека равнодушие к благу других, верно и то, что его отношения с другими были повреждены .он не может ответить другим, как он должен. Отсутствие какого-либо желания распространять радость другие, когда он берется за проекты, которые выполняют его обязанности по продвижению их счастье или уменьшить их несчастье, он сделает это в безрадостной, послушной манере, тем самым запятнав отношения, которые он должен иметь с собой. Если, например, он вызывается читать слепым, он не сможет передать им любовь к литературе, ибо сам он не испытывает «внутреннего удовольствия» когда он читает, и не имеет никакого желания помогать другим из-за его собственного страдания.Когда он получает известие о своих взрослых детях несчастья, он не ответит сочувствием или сострадание — такие новости просто оставят его равнодушным (хотя он исполнит свои родительские обязанности, если его помощь морально требуется). Уместно было бы тогда сказать, что этот человек имеет существенные моральных дефектов. Ему не хватает мотивации поступать по отношению к другим так, как он должен, и чувствовать к другим, как он должен.

    6. Новый взгляд на сентиментализм

    Теперь мы можем лучше разобраться с пакетом идей. названный «сентиментализмом» в предыдущих разделах, и признать, что некоторые из них гораздо более правдоподобны, чем другие.

    Во-первых, мы должны принять сентиментальный тезис о том, что чувства могут быть оценены как подходящие или неподходящие по причинам, отличным от их причинно-следственное влияние на действия. Мы должны, например, заботиться о том, что происходит с нашими детьми, даже если мы ничего не можем с этим поделать. Помоги им; эта эмоциональная реакция уместна, потому что она является частью о том, что значит быть хорошим родителем. Этот момент позволяет нам признать что в определенных ситуациях следует пытаться подавить эмоциональное ответ, который обычно был бы уместным.Если у человека есть обязанность служить многим людям, которые страдают, один может быть более эффективным помочь им, если удерживать себя от чувства эмоций, которые примерка. Например, медсестра, работающая в зоне боевых действий, может сэкономить больше. жизни, если она на данный момент приучит себя испытывать мало эмоций, когда она слышит стоны и крики раненых. У нее есть причина чувствовать сострадание, но это перекрывается более сильными причинами действовать эффективно облегчить их бремя.

    Тесно связанный сентиментальный момент, который следует принять, состоит в том, что помогать нуждающемуся, но делать это явно холодно, бесстрастно, или враждебной манере во многих ситуациях является дефектной реакцией.

    Вторая идея, связанная с сентиментализмом в раздел 4.4 было это:

    то, что является самым важным в человеческих отношениях, не может быть уловлено подход, который начинается с общего правила о том, как относиться к другим, и оправдывает определенный способ обращения с каждым конкретным человеком просто применяя это общее правило.

    Зерно истины в этом утверждении состоит в том, что некоторые из наиболее ценные компоненты нашей жизни недоступны, если следовать правило.Мы не влюбляемся в людей, применяя общее принцип, стандарт или критерий, в кого мы должны влюбиться с участием. Мы не развиваем страсть к математике, истории или теннис, рассматривая эти занятия как конкретные примеры чего-то более общее, что нас волнует. Одни из самых ценных компонентов нашей жизни доступны нам только в том случае, если они возникают спонтанно из чувства, которые реагируют на приятные черты мира или люди в нем.

    Но это оставляет много места для проекта лечения люди в соответствии с правилами, которые мы принимаем, потому что они выживают наше рациональное наблюдение.Например, было бы абсурдно предполагать, что мы должны воздерживаться от пыток кого-либо, если (но только если) у нас есть невоспитанная и негативная эмоциональная реакция на пытки. С участием отношении пыток, мы должны ответить на общий вопрос: есть ли обстоятельства, при которых это было бы оправдано? (И чтобы ответить этот вопрос, мы должны сначала спросить: что такое пытка?) Единственный способ решение этих вопросов является тем, в котором мы рассуждаем на пути к общая политика — правило, простое или сложное, которое регулирует применение пыток.И наверняка такое правило должно быть беспристрастным — это должно быть единое правило, применимое ко всем, а не приспособленный для служения интересам некоторых наций или фракций, которым мы принадлежим.

    То же самое относится и к вопросам о повседневных правилах, регулирующих такие действия, как выполнение обещания, ложь, воровство и другие виды подозрительных поведение. И здесь мы справедливо ожидаем друг от друга общего политика, которая считает такие действия неправильными в обычном обстоятельства. То, что обещание было дано добровольно, обычно решающая причина для его сохранения; тот, кто держит обещание, только если он имеет положительное отношение к этому, не будет относиться к другим как к они справедливо ожидают лечения.(О противоположных взглядах см. Дэнси 2004 г.; Ридж и МакКивер, 2006 г.)

    Третий вопрос об отношении между нашими чувствами и альтруизм возникает, когда мы спрашиваем о надлежащем основании для благотворительности. давать. Рассмотрим, например, человека, который жертвует деньги организация, занимающаяся борьбой с раком, и делает это потому, что его мать умерла от рака. Его подарок является выражением его любви для нее; это значит, конечно, делать добро другим, но те другие выбираются в качестве бенефициаров, потому что он берет сокращение эта болезнь, чтобы быть соответствующим выражением его чувств к ней.Утилитаризм не может легко принять эту форму альтруизма, поскольку она начинается с того, что благотворительные акции, как и все остальное, правы только в том случае, если они приносят наибольшую пользу — и это легко может быть Дело в том, что деньги, выделяемые на исследования рака, принесут больше пользы, если пожертвовано какой-либо другой гуманитарной цели. Но если не предполагают истинность утилитаризма, нетрудно отстоять практика выбора одной благотворительной организации над другой на основе сентиментальные привязанности. Если дружба и другие любящие отношения занимают надлежащее место в нашей жизни, даже если они не максимизировать благо, тогда чувства являются подходящей основой для альтруизм.(Для противоположной точки зрения см. Singer 2015.)

    Это не означает, что всегда правильно следовать своим чувствам. когда мы решаем, помочь ли этому человеку или организации, а не это. Предположим, вы принадлежите к группе, занимающейся сокращением числа людей, погибших в результате утопления, и вы находитесь на пути к существенное собрание этой организации. Если вы пропустите встречу, пусть допустим, группе придется приостановить свою деятельность на много месяцев, в результате чего количество утонувших останется высоко.По пути вы встречаете ребенка, которому угрожает опасность утонуть, и плачет о твоей помощи. Вы должны выбрать: либо вы можете сохранить этот ребенка, или вы можете посетить собрание и тем самым избавить еще многих от тонет. Когда вы слышите крики ребенка о помощи, вы не можете помочь реагировать эмоционально; было бы холодно и расчетливо пройти мимо него by, даже если при этом вы сэкономите гораздо больше. Что вы должны сделать?

    Тот факт, что ваши эмоции полностью вызваны поведением ребенка. плач не имеет такого отношения к этому вопросу, как любовь чувствовал сын к своей покойной матери в предыдущем примере.То тонущий ребенок, чьи крики наполняют вас чувством сострадания, чужой для вас. Таким образом, ваши альтернативы в этом случае — помочь ли один незнакомец (тот, кто трогает струны вашего сердца) или многие (кого вы не видите и не слышите в данный момент). это было бы не так неправдоподобно утверждать, что чувства играют соответствующую роль в альтруизм, когда он является выражением долгосрочной и значимой связи, но не тогда, когда это кратковременная реакция на крики незнакомец.

    7. Заключение

    Мы не нашли причин сомневаться в том, что мы оба можем и должны быть в какой-то степени альтруист.До какой степени? Утилитаристы и у консеквенциалистов есть точный ответ на этот вопрос: придавать равное значение благу каждого человека (или каждого разумного существо), считая себя всего лишь одной малой частью этого вселенского хорошо. Если это больше альтруизма, чем от нас требуется, тем лучше Альтернатива — не впадать в другую крайность (эгоизм). Скорее, насколько альтруизм уместен для человека, зависит от жизненная ситуация этого человека.

    Альтруизм не обязательно достоин восхищения.Восхищаться можно только в обстоятельства, при которых уместно действовать в интересах другого ради — и только тогда, когда то, что один хочет сделать для другого, действительно принести пользу этому человеку. Если человек ищет то, что он считает благом других ради них, но заблуждается относительно того, что действительно хорошо для их, действие ошибочно. Альтруизм вполне достоин восхищения только в сочетании с правильным пониманием благополучия.

    Что не так с теми, кто не заботится о других ради них самих? Возможно, такие люди сами находятся в худшем положении. из-за отсутствия у них альтруистической мотивации.Вот что значит эвдемонист должен сказать, и мы не возражали против этого аспекта эвдемонизма. Это может также иметь место отсутствие рациональности среди те, кто никогда не бывает альтруистичным или недостаточно альтруистичным. Но это не следует предполагать, что должно быть что-то еще, что идет наперекосяк у тех, кто не альтруистичен или недостаточно альтруистичен, за тот факт, что, когда они должны были заботиться о каком-то отдельном другом чем они сами, они не смогли этого сделать.

    Понимание и воспитание глобальной гражданственности

    Альфредо Даниэль Новоа и Вера Стифлер Джонсон

    За последнее столетие в развитых странах, таких как США, были созданы такие программы, как U.S. Корпус мира (1961 г.) для проведения неофициальной помощи и развития. Эти благотворительные и ориентированные на оказание услуг учреждения и организации вызвали рост социальных действий, известных как «формальное добровольчество» (Grönlund et al., 2011). В прошлом волонтерство состояло из неформальных действий по оказанию помощи между членами одного и того же сообщества или религиозных организаций. Однако формальное добровольчество становится все более распространенным как в индивидуалистических, так и в коллективистских культурах.

    Повсеместный рост волонтерских организаций связан с рядом социальных факторов, а также с увеличением доступного человеческого, социального и культурного капитала (Wilson & Musick, 1997).В настоящее время добровольцы в Соединенных Штатах выполняют около 4 миллиардов часов работы в год (Бюро статистики труда, 2012 г.). Грёнлунд и др. (2011) предполагают, что структурные факторы, такие как социально-экономический статус, возраст и общее содействие благосостояния со стороны государства, предсказывают как добровольчество, так и сообщаемые альтруистические мотивы для добровольчества. Действительно, исследования показывают, что рост некоммерческого сектора увеличивает возможности для добровольчества в Соединенных Штатах (Anheier & Solomon, 1999). В Соединенных Штатах такие группы, как Корпорация национальных и общественных служб (CNCS), предоставляют возможности добровольцев более чем 5 миллионам американцев.Среди более молодого населения США многие образовательные учреждения ценят, поощряют, а в некоторых случаях даже предписывают участие добровольцев как на местном, так и на международном уровне. В США волонтерами являются 78% всех студентов (Grönlund et al., 2011). Даже высшие учебные заведения теперь включают компоненты сервисного обучения в большую часть своих программ, что привело к заметному увеличению уровня добровольчества среди студентов колледжей.

    Некоторые некоммерческие благотворительные организации все больше пропагандируют волонтерство как альтруистическое начинание, в то время как другие, как правило, рекламируют социальные и карьерные преимущества волонтерской службы.Также представляется, что коллективистские и индивидуалистические культуры имеют тенденцию различаться в том, что мотивирует людей заниматься волонтерством (Grönlund et al., 2011). Хотя национальные данные информируют общественность только о показателях участия и удержания добровольцев, важно понимать конкретные мотивационные факторы, влияющие на добровольчество, особенно в отношении того, как эти мотивационные факторы могут различаться в коллективистских и индивидуалистических культурах. В настоящей статье делается попытка обсудить императивную конструкцию, относящуюся к добровольчеству: взаимодействие между индивидуалистическими и коллективистскими культурными системами, альтруистической и эгоистической мотивацией и их связь с добровольческим участием.

    Культурные предпосылки волонтерства

    Несмотря на способность структурных систем влиять на потребности и нормы добровольчества в разных странах (Billis, 1993), современные знания о том, как конкретные культурные ценности влияют на добровольчество, ограничены. В частности, современное понимание коллективизма и индивидуализма, поскольку они относятся к более конкретным культурным аспектам, таким как альтруизм и эгоизм, диктует направление исследований, изучающих мотивацию волонтеров в некоммерческой сфере.

    Коллективизм и индивидуализм — общие термины среди социологов, которые противопоставляют восточные и западные культурные измерения, такие как направленность внутрь себя, соответствие и автономия (Hsu, 1981). С тех пор антропологи определили индивидуализм, типичный для западных культур, как стремление человека действовать в личных интересах. Коллективизм, типичный для восточных культур, определяется как обязанность человека преследовать интересы группы в целом (Hui & Triandis, 1986).В литературе по добровольчеству отсутствует исследование волонтерского процесса через призму коллективизма и индивидуализма (исключения см. в Finkelstein, 2010). Использование этих культурных конструктов может помочь объяснить культурные мотивы добровольчества и помочь нашему пониманию устойчивого добровольчества.

    Основным принципом индивидуализма является упор на автономию и самореализацию (Finkelstein, 2010). Исследования показывают, что добровольцы с индивидуалистической ориентацией развивают большее уважение к личности, что может способствовать участию в общественной жизни (Waterman, 1981).В Соединенных Штатах, которые обычно считаются индивидуалистическим обществом, около 26% населения ежегодно занимается волонтерской деятельностью, что является относительно высоким показателем (Eisner, Grimm, Maynard, & Washburn, 2009). Члены индивидуалистических обществ также чаще работают с разными людьми и группами (Glaser-Segura & Anghel, 2002). Тем не менее, некоторые исследователи утверждают, что количество времени, которое каждый человек тратит на волонтерскую деятельность, более ценно, чем показатель добровольчества в целом, поскольку он является более точным показателем устойчивости добровольческой приверженности определенной организации или делу (Hartenian & Lilly, 2009).Действительно, в среднем треть добровольцев в США не возвращаются в свои организации в следующем году, чтобы предложить свои услуги (Eisner, Grimm, Maynard, & Washburn, 2009). Этот феномен явно более заметен в индивидуалистических культурах, чем в коллективистских (Finkelstein, 2010). Таким образом, исследования показывают, что, хотя больше людей в индивидуалистических культурах могут стать волонтерами, каждый человек работает волонтером в течение более короткого периода времени, оказывая лишь поверхностное влияние на организации, которым он помогает.

    В соответствии с этой очевидной тенденцией Grönlund et al. (2011) утверждали, что устойчивое волонтерство может быть больше связано с коллективизмом, и этот вывод находит свое отражение в высоких показателях добровольчества в Южной Корее. Исследования коллективистских ориентаций показали, что наличие коллективного мышления предопределяет время, затрачиваемое на волонтерскую деятельность (Mattis et al., 2000). Кроме того, люди в коллективистских обществах, как правило, занимают центральное место в своих социальных нормах, что увеличивает вероятность добровольчества (Hofstede, 2001).На самом деле, некоторые обнаружили, что люди в коллективистских обществах действительно чаще становятся волонтерами (Grönlund et. al, 2011; Parboteeah, Cullen, & Kim, 2004). И наоборот, другие исследования показывают, что индивидуалистические страны, как правило, имеют высокий уровень добровольчества и гражданской активности, предполагая, что индивидуализм может также способствовать формальному добровольчеству (Finklestein, 2011; Kemmelmeier, Jambor, & Letner, 2006). Это несоответствие между результатами предполагает необходимость понять, какие функции, помимо культурных особенностей, таких как индивидуализм и коллективизм, влияют на добровольцев, чтобы они продолжали жертвовать свое время.Кроме того, важно понимать, как правительства могут продвигать эти функции для создания более устойчивых моделей добровольчества.

    Социальные структуры и нормы, безусловно, влияют на волонтерство в разных культурах. Тем не менее, по-прежнему существует ограниченное понимание культурных влияний как в коллективистских, так и в индивидуалистических обществах на добровольчество. Таким образом, появляется все больше литературы, в которой добровольчество и добровольческая мотивация начинают изучаться с точки зрения более конкретных культурных ценностей, чем те, которые часто встречаются на уровне общества.Двумя такими культурными ценностями являются альтруизм и эгоизм.

    Альтруизм и эгоизм

    Понимание того, что разные люди могут заниматься одним и тем же добровольческим поведением, имея совершенно разные мотивы, усложняет текущее обсуждение. Традиционно исследователи и неспециалисты предполагают, что люди приходят на работу добровольцами из альтруистических побуждений. Альтруизм, как его определили Хартениан и Лилли (2009), — это забота о благополучии и поведении других, а также стремление помочь, часто за личный счет.В быстро глобализирующемся мире, с обширными изменениями в коммуникации и мобильности, процветает волонтерство (Lyons & Wearing, 2008). В результате ученые начали сомневаться в реальных мотивах добровольцев и пытаются построить все более связные теории волонтерской работы. Конкурирующие теории и методологические подходы включают вопросы о мотивации волонтерства, а также критическое рассмотрение термина «эгоизм», противоположного альтруизму.

    Эгоизм относится к желанию человека участвовать в действиях, которые каким-то образом продвигают или помогают себе.Идея о том, что добровольцы жертвуют своим временем на благо других, не включает в себя возможность того, что люди могут стать добровольцами из-за мотивации для получения личной выгоды. Мотивация, удовлетворяющая внутреннюю потребность, типична для эгоистических ориентаций. Эгоистическая ориентация может включать внешний эгоизм, например, составление резюме; внутренний эгоизм, такой как развитие навыков человеческих отношений; и эмпирический эгоизм, такой как участие в новых и захватывающих начинаниях (Hartenian & Lilly, 2009).Во многих исследованиях, изучающих волонтерство, отсутствуют единые позиции в отношении мотивов оказания помощи (Cnaan & Goldberg-Glen, 1991). Поэтому важно учитывать как эгоистический, так и альтруистический подходы к волонтерству, анализируя функции, которые люди надеются выполнить, занимаясь волонтерством.

    Функциональный подход к волонтерству утверждает, что волонтерство может выполнять шесть различных функций — ценности, понимание, совершенствование, карьера, социальная и защитная . Эти функции объясняют «личные и социальные процессы, которые инициируют, направляют и поддерживают действия» (Clary et al., 1998). Люди могут служить функции 90 128 ценностей 90 131, действуя в соответствии с такими важными ценностями, как гуманизм; понимание функции путем приобретения мирских знаний и развития навыков; функция улучшения за счет углубления психологического роста и развития; функция карьеры путем получения профессионального опыта; социальная функция путем укрепления социальных отношений; и защитная функция за счет использования волонтерства для облегчения таких чувств, как чувство вины за обстоятельства других (Clary & Snyder, 1999).Мотивы каждого человека, как правило, основаны на всех шести функциях, хотя значение, придаваемое каждой функции, различается у разных добровольцев. Только функция значений заключает в себе полностью альтруистическую направленность, и даже эта функция может быть просто «способом драматизации того, что человек хороший и порядочный», что служило бы различным социальным целям (Wuthnow, 1994). Тем не менее исследователи могут использовать функции для оценки степени альтруизма или эгоизма в волонтерской мотивации человека.Работа Клэри и Снайдера (1999) о функционалистских подходах к мотивации привела к различным приложениям к пониманию волонтерства.

    Как утверждает Clary (1999), эти 6 конструктов обеспечивают эмпирическую основу для подчеркивания активной роли участника в контексте. Такой подход позволяет исследователям различать различные программы, влияющие на альтруистическую и эгоистическую ориентацию личности, которые побуждают людей заниматься волонтерством. Хотя исследователи согласны с тем, что существует многогранное взаимодействие между альтруизмом и эгоизмом, нет единодушной поддержки какой-то одной концептуальной модели.

    Будущие направления

    Как обсуждалось ранее, существуют очевидные различия в структуре добровольчества в коллективистских и индивидуалистических культурах. С точки зрения альтруизма и эгоизма коллективистские культуры более тесно связаны с альтруистическими мотивами добровольчества, тогда как индивидуалистические культуры, как правило, порождают добровольцев с альтернативными мотивами (Grönlund et al., 2011). Коллективистская ориентация также имеет тенденцию увеличивать вероятность того, что у добровольца разовьется идентичность роли добровольца, которая мотивирует человека продолжать добровольное участие, чтобы сохранить свою новую самооценку (Finkelstein, 2010).С другой стороны, уровень приверженности индивидуалистически ориентированных эгоистичных добровольцев может быть не таким устойчивым, как у добровольцев-альтруистов (Hartenian & Lilly, 2009). Как только личные потребности эгоистичного добровольца удовлетворены, у него или у нее может быть мало мотивации продолжать волонтерское участие. Тем не менее, в индивидуалистических культурах также по-прежнему наблюдается относительно высокий уровень добровольчества.

    Согласно гипотезе соответствия , человек будет мотивирован к участию в волонтерской работе, если его или ее мотивация служить соответствует преимуществам, предоставляемым определенной возможностью волонтерства (Clary & Snyder, 1999).Использование 6 функций добровольчества для оценки степени альтруизма по сравнению с эгоизмом в мотивации человека к волонтерству может быть полезно как для коллективистских, так и для индивидуалистических культур при создании устойчивых моделей волонтерства. Коллективистские культуры могут извлечь выгоду из обращения к альтруистическим, ориентированным на общину мотивам добровольчества, тогда как индивидуалистические культуры могут привлечь более высокие показатели добровольчества, если они подчеркивают, например, связанные с карьерой функции, которые могут выполняться посредством добровольчества.

    Исследователи могут использовать широкие структурные аспекты коллективизма и индивидуализма в качестве линзы для анализа нюансов культурных ценностей, таких как альтруизм и эгоизм, в отношении их роли в мотивации волонтеров. Понимание мотивации на индивидуальном уровне является важным инструментом для разработки устойчивых моделей добровольчества и потенциального повышения долгосрочной приверженности добровольцев. Исследования в этой области могут позволить организациям разработать более тонкие модели обучения волонтеров, что, в свою очередь, может помочь в их инициации и трудоустройстве.Кроме того, организации могут все больше и больше сопоставлять желания волонтеров с предлагаемыми возможностями, обеспечивая более полноценный волонтерский опыт. Наконец, функциональный подход к добровольчеству подчеркивает, что исследователи не должны рассматривать волонтерский эгоизм и альтруизм как взаимоисключающие понятия. Дальнейшие исследования должны быть направлены на то, чтобы понять взаимосвязь между эгоизмом и альтруизмом и то, как это может еще больше подчеркнуть важные и новые аспекты волонтерского опыта как на индивидуальном, так и на культурном уровне.

     

    Каталожные номера

    Анхейер, Х.К., и Саламон, Л.М. (1999). Волонтерство в межнациональной перспективе: первоначальное сравнение. Журнал права и современных проблем, 62 (4), 43-65.

    Эндрюс, М. (2003). Деконструкция волонтерства: разница между переменными, предсказывающими размещение студентов и волонтерскую деятельность. Магистерская диссертация, Лаврентьевский университет Садбери, Канада. Получено 6 апреля 2013 г. из Dissertations and Thesis: The Humanities and Social Sciences Collection.

    Биллис, Д. (1993). Организация общественных и добровольных организаций. Лондон: Рутледж.

    Бюро трудовой статистики. (2012). Волонтерство в США. Получено 4 апреля 2013 г. с http://www.bls.gov/news.release/pdf/volun.pdf

    .

    Клэри, Э. Г., и Снайдер, М. (1991). Функциональный анализ альтруизма и просоциального поведения. В М. Кларк (ред.), Review of Personality and Social Psychology (том 12, стр. 119-149).

    Кнаан, Р.А. и Голдберг-Гленн, Р. С. (1991). Измерение мотивации к волонтерству в сфере социальных услуг. Журнал прикладных поведенческих наук, 27 , 269-284.

    Эйснер, Д., Гримм-младший, Р. Т., Мейнард, С., и Уошберн, С. (2009). Новая волонтерская рабочая сила. Stanford Social Innovation Review, 32-37.

    Финкельштейн, Массачусетс (2010). Индивидуализм/коллективизм: последствия для волонтерского процесса. Социальное поведение и личность, 38 (4), 445-452.

    Гронлунд, Х., Холмс, К., Канг, К., Кнаан, Р.А., Хэнди, Ф., Брудни, Дж.Л.,… Зринщак, С. (2011). Культурные ценности и волонтерство: межкультурное сравнение мотивации студентов к волонтерству в 13 странах. Журнал академической этики, 9 , 87-106.

    Кеммельмайер, М., Джамбор, Э. Э. и Летнер, Дж. (2006). Индивидуализм и добрые дела: культурные различия в даянии и волонтерстве в Соединенных Штатах. Журнал межкультурной психологии, 37 , 327-344.

    Глейзер-Сегура, Д. А. и Ангел, Л. Д. (2002). Институциональная теория сотрудничества. Proceedings of the International Purchasing and Supply Education & Research Association, Нидерланды, 11, 162-174.

    Хартениан, Л. С., и Лили, Б. (2009). Эгоизм и приверженность: многомерный подход к пониманию устойчивого волонтерства. Журнал управленческих вопросов, 21 (1), 97-118.

    Хофстеде, Г. (2001).  Последствия культуры: сравнение ценностей, поведения, институтов и организаций в разных странах. Мудрец: Тысяча Дубов.

    Сюй, FLK (1981). Американец и китаец: Переход к различиям. Гонолулу: Издательство Гавайского университета.

    Хуэй, Х. и Триандис, Х.К. (1986). Индивидуализм-коллективизм: исследование кросс-культурных исследователей. Журнал межкультурной психологии, 17, 225-248.

    Лайонс, К., и Уиринг, С. (2008). «Все ради благого дела? Размытые границы волонтерства и туризма». Путешествия открытий в волонтерском туризме .147-154.

    Мэттис, Дж. С., Джагерс, Р. Дж., Хэтчер, К. А., Лохон, Г. Д., Мерфи, Э. Дж., и Мюррей, Ю. Ф. (2000). Религиозность, волонтерство и участие в сообществе афроамериканских мужчин: исследовательский анализ. Журнал общественной психологии, 28 (4), 391-406.

    Parboteeah, K.P., Cullen, J., & Lim, L. (2004). Формальное волонтерство: кросс-национальный тест. Journal of World Business, 39 , 431-441.

    Уотерман, А.С. (1981). Индивидуализм-коллективизм и личность. Журнал личности, 69 , 907-924.

    Уилсон, Дж. и Мьюзик, М. (1997). Какая разница? К комплексной теории волонтерской работы. American Sociological Review, 62, 694-713.

    Вутноу, Р. (1994). Бог и Мамона в Америке. Нью-Йорк: Свободная пресса.

    ЭТАПЫ НРАВСТВЕННОСТИ КОЛЬБЕРГА

    Теория Кольберга определяет шесть стадий морального развития, расположенных на трех уровнях.

    Уровень I: доконвенциональный/доморальный

    Моральные ценности заключаются во внешних, квазифизических событиях или в плохих поступках.Ребенок реагирует на правила и оценочные ярлыки, но рассматривает их с точки зрения приятных или неприятных последствий действий или с точки зрения физической силы тех, кто навязывает правила.
    Стадия 1: Ориентация на послушание и наказание
    • Эгоцентрическое почтение к превосходящей силе или престижу, или стремление избегать неприятностей.
    • Объективная ответственность.
    Стадия 2: Наивно-эгоистическая ориентация
    • Правильное действие — это то, что способствует удовлетворению собственных потребностей, а иногда и потребностей других.
    • Релятивизм ценностей потребностям и перспективам каждого участника.
    • Наивный эгалитаризм, ориентация на обмен и взаимность.

    Уровень II: обычное/ролевое соответствие

    Моральные ценности заключаются в выполнении правильной роли, в поддержании общепринятого порядка и ожиданий других как ценности сами по себе.
    Этап 3: Ориентация на хорошего мальчика/хорошую девочку
    • Ориентация на одобрение, на угождение и помощь другим.
    • Соответствие стереотипным образам большинства или естественному ролевому поведению.
    • Действия оцениваются с точки зрения намерений.
    Стадия 4: Авторитет и ориентация на поддержание общественного порядка
    • Ориентация на «исполнение долга», на проявление уважения к власти и поддержание заданного социального порядка или ради него самого.
    • Уважение к заслуженным ожиданиям других.
    • Различает действия, обусловленные чувством долга по правилам, от действий, совершаемых в целом из «хороших» или естественных мотивов.

    Уровень III: Постконвенциональные/самопринятые моральные принципы

    Мораль определяется с точки зрения соответствия общим стандартам, правам или обязанностям, независимо от поддерживающей власти. Соответствующие стандарты являются внутренними, а действия-решения основаны на внутреннем процессе мышления и суждения о правильном и неправильном.
    Этап 5: Договорная/юридическая ориентация
    • Нормы правильного и неправильного определяются в терминах законов или институционализированных правил, которые, как представляется, имеют рациональную основу.

    Author: alexxlab

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.