Целью политики является всеобщее благо эссе: «Целью политики является всеобщее благо; народ и власть должны подчиняться закону» (Аристотель)

Содержание

Целью политики является всеобщее благо; народ и власть должны подчиняться закону

Эссе на тему: Целью политики является всеобщее благо; народ и власть должны подчиняться закону — Аристотель — пример выполненной работы

Великий мыслитель Аристотель поднимает проблему верховенства закона. Он утверждает, что все люди должны действовать в соответствии с законодательством определенного государства. Несомненно, данная проблема актуальна в условиях формирования современного демократического государства. Я согласна с мнением Древнегреческого философа, именно он впервые ввел понятие ‘демократия’. Как мне известно из курса обществознания, демократия – политический режим, при котором народ является носителем власти. Одним из признаков такого режима является верховенство закона и защита прав человека и гражданина. Обеспечить равноправие граждан помогает законодательство, установленное государством, суверенной политико-территориальной организацией власти, обладающей специальным аппаратом власти и обязательной для всех граждан волей.

Оно осуществляются при помощи контроля компетентными органами власти за соблюдением этих нормативно-правовых актов. Также подчинение закону всех граждан и людей, находящихся на территории данного государства, обеспечивается за счет еще одного признака демократии, разделения властей. Например, в РФ она делится на законодательную, исполнительную и судебную. Это помогает регулировать деятельность людей во всех сферах общественной жизни. Так, о верховенстве закона свидетельствует недавно произошедший случай с высокопоставленным чиновником, упоминаемый в СМИ. Евгения Васильева, бывший министр обороны РФ, была заключена под стражу за мошенничество с имуществом холдинга ‘Оборонсервис’ в особо крупном размере. В литературе также немало примеров свидетельствующих о неизбежности наказания за совершенное противоправное деяние. Федор Михайлович Достоевский в романе ‘Преступление и наказание’ написал о Родионе Раскольникове, бедном человеке, убившем старуху-процентщицу. За совершенное деяние он был отправлен на каторгу.
Таким образом, Аристотель прав, говоря о том, что народ и власть должны действовать в соответствии с законом. Благодаря этому возможно образование демократического государства, обеспечивающего равноправие всех граждан.

Часть девятнадцатая.Эссе3 — Anna Ustinova — LiveJournal

«Целью политики является общее благо; народ и власть должны подчиняться закону.» Аристотель.


Прочитав предложенные высказывания в качестве темы для эссе, я выбрала тему по политологии, потому что он мне наиболее близка и понятна.
Автор затрагивает проблему политики, ее назначения и функции в обществе, а так же проблему отношений человека и государства.
Аристотель предполагает, что главной направленностью политики является достижение всеобщего блага, но в свою очередь, как народ, так и власть, должны опираться и подчиняться исключительно закону.
Я согласна с точкой зрения древнего философа. Потому что если политика правящей элиты не будет соответствовать требованиям и запросам общества, тем более если она будет осуществляться незаконными методами, то народ пойдет против такой политики.
Хотелось бы обратиться к понятию политики. Политика – это искусство управлять обществом. В современном мире политика — это не только искусство управления, это деятельность больших групп, государств, партий, направленных на захват власти или ее удержание.
Управление осуществляется при помощи власти, для оказания влияния есть все условия. Это политические организации, партии, чиновничий аппарат, политические отношения, политическая идеология и все это направлено на организацию жизнедеятельности.
При демократическом режиме – государство, являясь главным политическим институтом, который осуществляет власть от имени народа, принимает законы, кодексы и другие документы по которым живет страна. Например, подошел пенсионный возраст человеку, он оформляется по закону о пенсионном обеспечении, желает человек вступить в брак — действует Семейный кодекс.
Если обратиться к сегодняшней политической ситуации в России, то можно заметить, что народ не доволен проведением парламентских выборов, которые состоялись 4 декабря, и их результатами. Нарушения на избирательных участках и подтасовка результатов дали о себе знать. Все это вызвало волну негодования в обществе, что повлекло за собой серию митингов, протестов и шествий. Это подтверждает истинность того, что власть должна осуществляться законными способами и методами.
В заключении я прихожу к выводу, что власть должна организовывать, защищать, предоставлять возможность развиваться, удовлетворять потребности человека и общества в целом.

Международная стратегия развития на второе Десятилетие развития Организации Объединенных Наций — Конвенции и соглашения — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Международная стратегия развития на второе Десятилетие развития Организации Объединенных Наций

Принята резолюцией 2626 (XXV) Генеральной Ассамблеи ООН от 24 октября 1970 года

Генеральная Ассамблея

1. провозглашает второе Десятилетие развития Организации Объединенных Наций с 1 января 1971 года;

2. утверждает нижеследующую Международную стратегию развития на Десятилетие:

А. Преамбула

1) На пороге 70-х годов правительства вновь посвящают свои усилия достижению основных целей, воплощенных в Уставе Организации Объединенных Наций двадцать пять лет назад, с тем чтобы путем экономического и социального прогресса и развития создать условия стабильности и благосостояния, а также обеспечить минимальный уровень жизни, соответствующий человеческому достоинству.

2) Начало осуществления в 1961 г. первого Десятилетия развития Организации Объединенных Наций ознаменовало собою огромное стремление всего мира придать этому торжественному обещанию конкретное содержание. С того времени прилагаются усилия по принятию конкретных мер, а также по созданию и использованию для этой цели новых учреждений по международному сотрудничеству.

3) Однако уровень жизни неисчислимых миллионов людей в развивающейся части мира все еще ничтожно низок. Эти люди во многих случаях все еще не получают достаточного питания, не получают образования, не имеют работы и лишены многих других элементарных жизненных удобств.

В то время как часть населения мира проживает в условиях достатка и даже изобилия, значительно большая часть населения страдает от крайней нищеты, и практически этот разрыв продолжает расширяться. Такое плачевное положение вещей способствует обострению международной напряженности.

4) Наблюдающиеся в настоящее время крушение надежд и разочарование не должны заслонять нам задач в области развития или стоять на пути осуществления задач, которые являются поистине величественными. Повсеместно отмечается брожение среди молодежи, и 70-е годы должны ознаменовать новый шаг вперед в деле обеспечения благосостояния и счастья не только нынешнего, но также и будущих поколений.

5) Успех международной деятельности в области развития будет зависеть в значительной степени от улучшения общей международной обстановки, в особенности от конкретного прогресса на пути ко всеобщему и полному разоружению под эффективным международным контролем, от ликвидации колониализма, расовой дискриминации, апартеида и оккупации территорий любого государства, а также от оказания содействия в деле достижения равных политических, экономических, социальных и культурных прав всеми членами общества.

Прогресс на пути ко всеобщему и полному разоружению должен высвободить значительные дополнительные ресурсы, которые могут быть использованы для целей экономического и социального развития, в частности, развивающихся стран. Поэтому должна существовать тесная связь между вторым Десятилетием развития Организации Объединенных Наций и Десятилетием разоружения.

6) Исходя из убеждения в том, что развитие является основным путем к миру и справедливости, правительства вновь подтверждают свою общую и непреклонную решимость стремиться к более лучшей и более эффективной системе международного сотрудничества, с помощью которой можно было бы ликвидировать в мире неравенство и обеспечить процветание для всех.

7) Конечной целью развития должно быть неуклонное повышение благосостояния каждого и обеспечение благ для всех. Если же по-прежнему будут существовать неоправданные привилегии, чрезмерное обогащение и социальная несправедливость, то главная цель развития не будет достигнута. Это вызывает необходимость разработки глобальной стратегии развития, основанной на совместных и концентрированных действиях развивающихся и развитых стран во всех сферах экономической и социальной жизни: в промышленности и сельском хозяйстве, в области торговли и финансов, занятости и образования, здравоохранении и жилищном строительстве, в науке и технике.

8) Международное сообщество должно принять вызов нынешнего века беспрецедентных возможностей, создаваемых наукой и техникой, с тем чтобы развитые и развивающиеся страны могли в равной степени использовать научные и технические достижения, способствуя тем самым ускорению экономического развития во всем мире.

9) Международное сотрудничество в целях развития должно быть по своим масштабам соразмерным с масштабами самой проблемы. Частичных, спорадических и нерешительных мер, несмотря на всю их благонамеренность, будет недостаточно.

10) За экономический и социальный прогресс все международное сообщество несет на себе общую и в равной степени одинаковую ответственность. Это также и процесс, в рамках которого блага, получаемые развивающимися странами от развитых стран, идут на благо всего мира. Каждая страна имеет право и обязана развивать свои людские и природные ресурсы, но эти усилия могут быть полностью реализованы лишь с помощью совместных и эффективных международных действий.

11) Главная ответственность за развитие развивающихся стран лежит, как это подчеркнуто в Алжирской хартии

1, на них самих, но как бы ни были велики их собственные усилия, они не будут достаточны для достижения ими необходимых целей развития столь быстро, как это должно быть, если этим странам не будет оказываться содействие в виде все увеличивающихся финансовых ресурсов и более благоприятной экономической и торговой политики со стороны развитых стран.

12) Правительства провозглашают 70-е годы вторым Десятилетием развития Организации Объединенных Наций и обязуются, индивидуально и коллективно, проводить политику, направленную на установление более справедливого и рационального мирового экономического и социального порядка, при котором равенство возможностей должно быть прерогативой стран в такой же мере, как и прерогативой отдельных лиц в пределах каждой страны. Они поддерживают цели и задачи Десятилетия и полны решимости принять меры по претворению их в жизнь. Эти цели и меры изложены в нижеследующих пунктах.

В. Цели и задачи

13) В ходе второго Десятилетия развития Организации Объединенных Наций среднегодовые темпы роста валового продукта развивающихся стран в целом должны составить не менее 6 процентов; возможность достижения более высоких темпов во второй половине Десятилетия должна быть уточнена на основе всеобъемлющего обзора, который будет составлен по истечении половины Десятилетия. Эта цель и проистекающие из нее другие цели дают общее представление о масштабах совместных усилий, которые должны быть предприняты в ходе Десятилетия на национальном и международном уровнях; каждая развивающаяся страна должна установить для себя целевые задания в области роста в свете своего собственного положения.

14) В ходе Десятилетия среднегодовые темпы роста валового продукта на душу населения в развивающихся странах в целом должны составить примерно 3,5 процента, при возможности ускорения этих темпов во второй половине Десятилетия, чтобы по меньшей мере можно было сделать первый скромный шаг на пути к сокращению разрыва между уровнями жизни в развитых и развивающихся странах.

Среднегодовые темпы роста на душу населения в размере 3,5 процента за два десятилетия приведут к удвоению среднего дохода на душу населения. В странах с очень низким доходом на душу населения должны быть предприняты усилия для удвоения дохода в течение более короткого периода времени.

15) Такая задача роста среднего дохода на душу населения исчислена из расчета среднего годового прироста населения развивающихся стран на уровне 2,5 процента, причем эта цифра меньше среднего коэффициента, предполагаемого на 70-е годы. В этом смысле каждая развивающаяся страна должна определить свои демографические цели в рамках своего национального плана развития.

16) Чтобы в ходе Десятилетия достичь среднегодовых темпов роста валового продукта развивающихся стран не менее 6 процентов, необходимо будет добиться ежегодного прироста:

a) сельскохозяйственного производства — на 4 процента;

b) промышленного производства — на 8 процентов.

17) Для достижения общего годового прироста в размере не менее 6 процентов необходимо будет добиться среднегодового прироста, составляющего:

a) 0,5 процента для соотношения валовых внутренних накоплений к валовому продукту, с тем чтобы это соотношение возросло до 20 процентов к 1980 году;

b) немногим более 7 процентов для импорта и более 7 процентов для экспорта.

18) Поскольку конечной целью развития является обеспечение всем людям более широких возможностей для улучшения жизни, необходимо обеспечить более справедливое распределение доходов и богатства для содействия социальной справедливости и эффективности производства, значительно повысить уровень занятости, добиться большей стабильности доходов, расширить и улучшить возможности в области образования, здравоохранения, питания, жилищного строительства, социального обеспечения и оградить окружающую человека среду. Таким образом, качественные и структурные изменения в обществе должны идти в ногу с быстрым экономическим ростом, а существующие диспропорции — региональные, секторальные и социальные — должны быть существенно сокращены. Эти цели одновременно являются и определяющими факторами развития и его конечными целями; поэтому они должны рассматриваться как составные части одного и того же динамического процесса развития и требуют единого подхода:

a) каждая развивающаяся страна должна определять свои национальные цели и области занятости таким образом, чтобы все большая часть ее производительного населения была занята в современных видах деятельности и была значительно сокращена безработица и неполная занятость;

b) особое внимание должно уделяться обучению в начальных школах всех детей, достигших соответствующего возраста, улучшению качества обучения на всех уровнях, значительному сокращению неграмотности, перестройке программ обучения с учетом потребностей развития и, по мере возможности, созданию и расширению научных и технических институтов;

c) каждая развивающаяся страна должна разработать согласованную программу в области здравоохранения, направленную на предупреждение и лечение заболеваний и на повышение общего уровня здравоохранения и санитарии;

d) должны быть повышены нормы питания как в отношении среднего потребления калорий, так и содержания белка. При этом особое внимание должно быть уделено нуждам наиболее уязвимых групп населения;

e) должны быть расширены и улучшены жилищные условия, особенно для групп населения с низким доходом. Целью улучшения должно быть также устранение недостатков беспорядочного роста городов и отставания сельских районов;

f) необходимо улучшить благополучие детей;

g) следует обеспечить полное участие молодежи в процессе развития;

h) необходимо поощрять полное участие женщин в общих усилиях в целях развития.

C. Основополагающие меры

19) Вышеупомянутые цели и задачи требуют непрестанных усилий всех народов и правительств, направленных на содействие экономическому и социальному прогрессу развивающихся стран путем разработки и осуществления согласованного комплекса основополагающих мер. Движимые духом конструктивного партнерства и сотрудничества, основанного на взаимозависимости их интересов и направленного на создание более рациональной системы международного разделения труда, проявляя свою политическую волю и коллективную решимость достичь эти цели и задачи, правительства, индивидуально и совместно, торжественно соглашаются утвердить и осуществить изложенные ниже основополагающие меры.

20) Основополагающие меры должны рассматриваться в свете меняющихся условий, требующих их постоянного пересмотра, с тем чтобы обеспечить их эффективное осуществление и приспособление с учетом новых событий, включая далеко идущие последствия быстрого развития техники, и чтобы изыскивать новые области достижения согласия и расширять существующие области. Организации системы Организации Объединенных Наций будут оказывать соответствующее содействие в деле осуществления этих мер и изыскания новых путей международного сотрудничества в целях развития.

1. Международная торговля

21) До 31 декабря 1972 г. будут приложены все усилия для обеспечения международных действий, включая заключение международных соглашений или достижение договоренности в отношении товаров, упомянутых в резолюции 16 (II) от 26 марта 1968 г.2, которая была принята на второй сессии Конференции Организации Объединенных Наций по торговле и развитию, в соответствии с одобренной на этой сессии процедурой и на основе календарного плана для рассмотрения этих вопросов, который будет составлен Конференцией.

22) Товары, которые уже являются предметом международных соглашений или договоренности, будут находиться в поле зрения, с тем чтобы усилить действие таких соглашений или договоренности и возобновлять в надлежащих случаях истекающие соглашения или договоренность.

23) Все возможные ресурсы для предварительного финансирования буферных запасов будут по мере необходимости рассматриваться в ходе заключения или пересмотра товарных соглашений, включающих механизмы буферных запасов.

24) Будут приложены усилия к тому, чтобы до начала третьей сессии Конференции Организации Объединенных Наций по торговле и развитию достичь согласия по ряду общих принципов политики цен, которые будут служить в качестве отправных моментов для консультаций и действий в отношении отдельных товаров. В качестве одной из первоочередных целей политики цен особое внимание должно уделяться обеспечению стабильных, выгодных и справедливых цен с тем, чтобы увеличить поступления иностранной валюты от экспорта сырьевых товаров из развивающихся стран.

25) Не будут создаваться новые тарифные и нетарифные барьеры и не будут увеличены существующие барьеры развитыми странами против импорта сырьевых товаров, представляющих особый интерес для развивающихся стран.

26) Развитые страны будут уделять первоочередное внимание сокращению или отмене пошлин и устранению других барьеров на пути импорта сырьевых товаров, включая обработанное сырье и полуфабрикаты, экспорт которых представляет интерес для развивающихся стран, путем международных совместных или односторонних действий с тем, чтобы обеспечить развивающимся странам более широкий доступ на мировые рынки и более широкий сбыт товаров, в отношении которых они являются неконкурентоспособными в настоящее время или будут конкурентоспособны в потенциальном плане. Достижение этой задачи будет происходить путем продолжения и расширения межправительственных консультаций с целью достижения конкретных и значительных результатов в начале Десятилетия. Будут приложены все усилия с целью достижения этих результатов до 31 декабря 1972 г.

27) При осуществлении положений вышеизложенных пунктов 25 и 26 следует учитывать резолюции, решения и соглашения, которые были приняты или могут быть приняты на Конференции Организации Объединенных Наций по торговле и развитию или в других соответствующих межправительственных органах или организациях системы Организации Объединенных Наций.

28) Развитые страны будут уделять все более пристальное внимание в рамках двусторонних и многосторонних программ развития вопросу пополнения ресурсов развивающихся стран в их усилиях, направленных на ускорение диверсификации своей экономики с целью увеличения производства и экспорта полуфабрикатов и готовых изделий, так же как полуобработанных и обработанных товаров, расширения структуры экспорта в пользу товаров, на которые имеется относительно динамичный спрос, и увеличения производства продовольствия в странах, в которых ощущается его нехватка. Когда в этом будет усматриваться необходимость, то в качестве одного из объектов соглашений по товарам будут создаваться специальные фонды для целей диверсификации.

29) В тех случаях, когда это будет практически осуществимо, будут приниматься соответствующие меры, включая предоставление финансовых средств, с тем чтобы можно было приступать к проведению интенсивных исследований и предпринимать усилия в области развития, направленные на улучшение конъюнктуры рынка, повышение рентабельности и диверсификацию конечного использования натуральных продуктов, испытывающих конкуренцию со стороны синтетических продуктов и заменителей. В рамках своих программ финансовой и технической помощи развитые страны и соответствующие международные организации будут благожелательно рассматривать заявки на оказание помощи развивающимся странам, производящим натуральные продукты, которые испытывают серьезную конкуренцию со стороны синтетических продуктов и заменителей, с тем чтобы помочь этим странам наладить другие отрасли производства, включая переработку сырьевых продуктов. В тех случаях, когда натуральные продукты могут удовлетворить текущий и предполагаемый спрос на мировом рынке, в рамках национальной политики не будут приниматься, в частности, в развитых странах никакие особые поощрительные меры для создания и использования мощностей по производству непосредственно конкурирующих синтетических продуктов.

30) Механизм для консультаций относительно ликвидации излишков, который существовал в 60-е годы, будет расширен и укреплен, чтобы избежать или свести до минимума возможные отрицательные последствия ликвидации, в условиях нормальной коммерческой торговли, произведенных излишков или стратегических запасов, включая излишки полезных ископаемых, и чтобы учесть интересы стран, имеющих излишки, и стран, испытывающих нехватку этих товаров.

31) Особое внимание будет уделено расширению и диверсификации экспортной торговли развивающихся стран готовыми изделиями и полуфабрикатами, в частности, для того, чтобы дать им возможность добиться более широкого участия, соизмеримого с нуждами развития, в деле расширения международной торговли этими товарами.

32) Соглашения, касающиеся установления общего недискриминационного и невзаимного преференциального режима в отношении экспорта развивающихся стран на рынках развитых стран, были разработаны Конференцией Организации Объединенных Наций по торговле и развитию и рассматриваются как взаимоприемлемые для развитых и развивающихся стран. Страны, предоставляющие преференции, полны решимости как можно скорее добиться необходимых законодательных или других санкций с целью осуществления преференциальных мероприятий как можно раньше в 1971 г. В свете меняющихся условий будут прилагаться усилия по дальнейшему улучшению этих преференциальных мероприятий с учетом целей резолюции 21 (II) от 26 марта 1968 г.3, принятой Конференцией на второй сессии.

33) Развитые страны, как правило, не будут повышать существующие тарифные или нетарифные барьеры против экспорта из развивающихся стран и не будут создавать новых тарифных или нетарифных барьеров или принимать какие-либо дискриминационные меры, которые могли бы привести к созданию менее благоприятных условий для доступа на рынки фабрикатов или полуфабрикатов, экспорт которых представляет интерес для развивающихся стран.

34) Будут продолжены и расширены межправительственные консультации с целью принятия мер в начале Десятилетия по уменьшению и постепенному устранению нетарифных барьеров, препятствующих торговле фабрикатами и полуфабрикатами, экспорт которых представляет интерес для развивающихся стран. Будут приложены усилия с целью осуществления таких мер до 31 декабря 1972 г. В ходе этих консультаций будут учитываться все группы обработанных и полуобработанных продуктов, экспорт которых представляет интерес для развивающихся стран.

35) Развитые страны, учитывая важность оказания содействия в деле расширения своего импорта из развивающихся стран, рассмотрят вопрос о принятии мер и, когда это будет возможно, о разработке в начале Десятилетия программы помощи в деле приспосабливания производственных отраслей и рабочих в таких ситуациях, когда на них отрицательно влияет или угрожает отрицательно повлиять увеличение импорта обработанных или полуобработанных продуктов из развивающихся стран.

36) Развивающиеся страны будут активизировать свои усилия в целях более широкого использования торговой рекламы в качестве инструмента для увеличения своего экспорта как в развитые, так и в другие развивающиеся страны. В этих целях будет предоставляться эффективная международная помощь.

37) Будет определена ограничительная деловая практика, особенно практика, затрагивающая торговлю и развитие развивающихся стран, с тем чтобы рассмотреть соответствующие меры ее устранения, причем цель состоит в достижении конкретных и существенных результатов на ранней стадии Десятилетия. Будут приложены усилия с целью достижения этих результатов до 31 декабря 1972 г.

38) Социалистические страны Восточной Европы при установлении количественных целевых заданий в своих долгосрочных экономических планах будут должным образом учитывать потребности развивающихся стран и области торговли и, в частности, их производственный и экспортный потенциал, они будут принимать соответствующие меры, направленные на максимизацию и диверсификацию импорта сырьевых товаров из развивающихся стран, а также и другие меры с тем, чтобы импорт готовых изделий и полуфабрикатов из развивающихся стран являлся растущим элементом их общего импорта готовых изделий и полуфабрикатов. Они будут способствовать диверсификации структуры и географической основе своей торговли с развивающимися странами, с тем чтобы как можно больше развивающихся стран получало максимальные выгоды от этой торговли. Социалистические страны Восточной Европы предпримут необходимые действия с целью полного выполнения в начале Десятилетия и в любом случае не позднее 1972 г. рекомендаций, содержащихся в разделе II резолюции 15 (II) от 25 марта 1968 г.4, принятой на второй сессии Конференции Организации Объединенных Наций по торговле и развитию. Поскольку ни один однообразный метод введения многосторонности в платежные отношения между развивающимися и социалистическими странами не является в настоящее время практичным, то желательно, чтобы элементы гибкости и многосторонности постепенно вводились или расширялись в таких платежных соглашениях на основе соответствующих консультаций между заинтересованными странами с учетом конкретных условий и структур торговли.

2. Расширение торговли, экономическое сотрудничество и региональная интеграция между развивающимися странами

39) Развивающиеся страны будут продолжать свои усилия по обсуждению условий и претворению в жизнь дальнейших обязательств, касающихся введения программ региональной и субрегиональной интеграции или мер для расширения торговли между собой. В частности, они будут разрабатывать взаимовыгодные и преференциальные торговые соглашения, чтобы способствовать рациональному расширению производства и торговли с внешней ориентацией и чтобы избежать неоправданного ущерба торговым интересам третьих сторон, включая третьи развивающиеся страны.

40) Страны с развитой рыночной экономикой будут путем расширения финансовой и технической помощи и принятия мер в области торговой политики поддерживать инициативные мероприятия по региональному и субрегиональному сотрудничеству развивающихся стран. В этой связи они будут специально заниматься вопросом о том, какая помощь может быть предоставлена в ответ на любые конкретные предложения, которые могут быть сделаны развивающимися странами. Социалистические страны Восточной Европы будут оказывать в рамках своей социально-экономической системы полную поддержку усилиям развивающихся стран по расширению торговли, экономическому сотрудничеству и региональной интеграции между ними.

3.
Финансовые ресурсы для развития

41) Развивающиеся страны должны нести, и несут, основную ответственность за финансирование своего развития. Поэтому они будут по-прежнему принимать энергичные меры по более полной мобилизации всех внутренних финансовых ресурсов и обеспечению наиболее эффективного использования имеющихся ресурсов, как внутренних, так и внешних. С этой целью они будут проводить надежную финансовую и валютную политику и, по мере необходимости, устранять препятствия ведомственного характера путем принятия соответствующих законодательных и административных реформ. Они будут уделять особое внимание принятию, если это потребуется, необходимых мер по усовершенствованию и укреплению своих систем налоговой администрации и принимать необходимые меры по проведению налоговой реформы. Они будут тщательно следить за увеличением текущих государственных расходов с тем, чтобы выделять максимальные ресурсы на цели капиталовложений. Будут прилагаться усилия для повышения эффективности работы государственных предприятий с тем, чтобы они расширяли свой вклад в ресурсы для капиталовложений. Будут прилагаться все усилия для мобилизации частных сбережений через посредство финансовых учреждений, обществ по вопросам осуществления экономии, почтовых сберегательных касс и других программ сбережений, а также на основе расширения возможностей для сбережения средств на конкретные цели, такие как образование и жилищное строительство. Наличные сбережения будут направляться на проекты капиталовложений в соответствии с первоочередными потребностями развития.

42) Каждая экономически развитая страна должна стремиться к тому, чтобы обеспечивать перевод развивающимся странам к 1972 г. финансовых ресурсов в ежегодном размере не менее 1 процента нетто от своего валового национального продукта по рыночным ценам в виде фактических платежей, учитывая особое положение стран, которые являются нетто-импортерами капитала. Те развитые страны, которые уже достигли этого показателя, будут стремиться к сохранению объема перевозимых ресурсов в чистом выражении на этом уровне и, по возможности, предусматривать их увеличение. Развитые страны, которые не в состоянии достичь этого показателя к 1972 г., должны стремиться к тому, чтобы достичь его не позже 1975 года.

43) Придавая особое значение той роли, которую можно выполнить лишь благодаря предоставлению официальной помощи на цели развития, основная часть трансфертов финансовых ресурсов развивающимся странам должна предоставляться в форме официальной помощи на цели развития. Каждая экономически развитая страна будет постепенно увеличивать свою официальную помощь на цели развития развивающимся странам и приложит все усилия для достижения минимума нетто в размере 0,7 процента от их валового национального продукта по рыночным ценам к середине Десятилетия.

44) Развитые страны — члены Комитета по вопросам помощи в области развития Организации экономического сотрудничества и развития — приложат все свои усилия, чтобы как можно скорее и в любом случае до 31 декабря 1971 г. добиться выполнения норм, изложенных в принятом 12 февраля 1969 г.5 Комитетом по вопросам помощи в области развития Дополнении к рекомендации 1965 г. о финансовых правилах и условиях, которое имело целью смягчить и согласовать правила и условия оказания помощи развивающимся странам. Развитые страны рассмотрят меры, направленные на дальнейшее смягчение условий, и будут стараться составить более точную оценку положения отдельных развивающихся стран и в большей степени согласовывать условия, которые отдельные развитые страны ставят некоторым развивающимся странам. Развитые страны рассмотрят в ходе дальнейшего развития своей политики в области оказания помощи и в целях достижения конкретных и существенных результатов к концу Десятилетия конкретные предложения, содержащиеся в решении 29 (II) Конференции Организации Объединенных Наций по торговле и развитию, принятом на второй сессии 28 марта 1968 г.6, и предложения, сделанные на других международных форумах для дальнейшего смягчения сроков и условий предоставления помощи.

45) В свете соответствующего решения этой Конференции на ее второй сессии финансовая помощь не будет в принципе связываться с определенными условиями. Хотя возможность снятия тех условий, с которыми связывается предоставление помощи, может быть и не во всех случаях, развитые страны будут быстро и неуклонно принимать такие меры в этом отношении, какие они смогут принять как для уменьшения степени привязывания помощи к определенным условиям, так и для смягчения каких-либо неблагоприятных последствий. В тех случаях, когда займы связаны главным образом с конкретными источниками, развитые страны в максимальной степени будут предоставлять такие займы для использования странами-получателями для закупки товаров и услуг в других развивающихся странах.

46) Финансовая и техническая помощь должна быть направлена исключительно на цели оказания содействия в достижении экономического и социального прогресса развивающихся стран и никоим образом не должна использоваться развитыми странами в ущерб национальному суверенитету стран, получающих помощь.

47) Развитые страны обеспечат в максимально возможной степени расширение притока помощи на долгосрочной и постоянной основе, упростив процедуру предоставления помощи и эффективного и быстрого осуществления выплат.

48) Будут улучшены меры по прогнозированию и, если возможно, предупреждению долговых кризисов. Развитые страны будут помогать в предотвращении таких кризисов путем предоставления помощи на соответствующих условиях, а развивающиеся страны — путем проведения разумной политики в отношении урегулирования задолженности.

В случае возникновения трудностей, заинтересованные страны будут проявлять готовность разумно решать их на соответствующем форуме в сотрудничестве с компетентными международными учреждениями, используя широкий выбор имеющихся методов, включая, если потребуется, такие меры, как например, договоренность о пересмотре сроков погашения и рефинансирования существующих долгов на основе соответствующих сроков и условий.

49) Объем ресурсов, предоставляемых через посредство многосторонних учреждений по оказанию финансовой и технической помощи, будет увеличен до максимальной степени и будут разработаны методы, чтобы указанные ресурсы могли сыграть свою роль наиболее эффективным образом.

50) Развивающиеся страны примут соответствующие меры для привлечения, стимулирования и эффективного использования иностранного частного капитала, учитывая те области, в которых надлежит изыскивать такой капитал, и имея в виду важное значение условий привлечения такого капитала, которые бы способствовали неуклонному произведению капиталовложений. Развитые страны, со своей стороны, рассмотрят возможность принятия дальнейших мер по поощрению притока частного капитала в развивающиеся страны. Иностранные частные капиталовложения в развивающихся странах должны производиться таким образом, чтобы это соответствовало задачам и очередностям в области развития, установленным в национальных планах этих стран. Иностранные частные вкладчики в развивающихся странах должны обеспечить увеличение доли местных кадров в управлении и администрации, трудоустройстве и подготовке местной рабочей силы, включая персонал на управленческом и техническом уровнях, участие местного капитала и реинвестиции прибылей. Будут прилагаться усилия для содействия лучшему пониманию прав и обязанностей как получающей помощь страны, так и страны, экспортирующей капитал, а также и отдельных вкладчиков.

51) В свете поисков соответствующих путей решения проблемы нарушения процесса развития, возникающей в результате неблагоприятного движения экспортных поступлений развивающихся стран, Международному банку реконструкции и развития было предложено продолжать разрабатывать план дополнительного финансирования. Банку предлагается рассмотреть далее вопрос о принятии мер по дополнительному финансированию при ближайшей практически осуществимой возможности.

52) Как только накопится достаточный опыт в отношении функционирования программы специальных прав заимствования, серьезное внимание будет уделено возможности установления связи между ассигнованием новых резервных активов по этой программе и предоставлением дополнительных финансовых средств на цели развития для блага всех развивающихся стран. Этот вопрос будет в любом случае изучен до распределения специальных прав заимствования в 1972 г.

4. Невидимые статьи, включая морские перевозки

53) Цель состоит в том, чтобы путем национальных и международных усилий способствовать получению развивающимися странами поступлений от невидимых статей торговли и свести до минимума чистый отток иностранной валюты из этих стран, возникающий в результате сделок по невидимым статьям, включая морские перевозки. Для достижения этой цели правительствам и международным организациям, а когда это необходимо, то и с должным привлечением к участию линейных конференций, советов судовладельцев и других соответствующих органов, следует принимать меры, среди прочего, в следующих областях:

a) в течение этого Десятилетия должен быть осуществлен принцип, согласно которому национальным судоходным линиям развивающихся стран должно быть разрешено вступать в качестве полноправных членов в состав линейных конференций, действующих в рамках их национальной морской торговли, и все шире участвовать в перевозках своих внешнеторговых грузов;

b) далее, правительства должны предложить линейным конференциям положительно, беспристрастно и на равных условиях рассматривать заявления национальных судоходных линий, в особенности, линий развивающихся стран, о допуске их в качестве полноправных членов на линии перевозок с заходом в порты, имеющие отношение к внешней торговле этих стран, при условии соблюдения прав и обязанностей членов картеля, как предусмотрено в пункте 4 раздела II резолюции 12 (IV) Комитета по морским перевозкам от 4 мая 1970 г. 7;

c) для обеспечения возрастающего и существенного участия развивающихся стран в перевозках морских грузов, и признавая необходимость коренного изменения существующей тенденции, при которой доля развивающихся стран в мировом торговом флоте постоянно снижалась, а не увеличивалась, развивающимся странам должна быть предоставлена возможность расширить свои национальные и многонациональные торговые флоты путем принятия таких мер, которые позволили бы их судовладельцам конкурировать на международном фрахтовом рынке и тем самым способствовать здоровому развитию морских перевозок;

d) существует также необходимость дальнейшего улучшения системы линейных конференций и устранения всех случаев несправедливой практики и дискриминации в деятельности линейных конференций;

e) при определении и корректировании линейных фрахтовых ставок необходимо, насколько это приемлемо и возможно с коммерческой точки зрения, должным образом учитывать следующее:

i) потребности развивающихся стран, в частности, их усилия по содействию нетрадиционному экспорту,

ii) особые проблемы наименее развитых среди развивающихся стран в целях поощрения и развития импортной и экспортной торговли этих стран,

iii) модернизацию портов, ведущую к сокращению стоимости погрузочных операций в портах,

iv) технические достижения в морском транспорте,

v) улучшения в организации торговли;

f) правительства развитых стран — членов Конференции Организации Объединенных Наций по торговле и развитию по просьбе развивающихся стран должны, в рамках первоочередных задач общего развития, надлежащим образом рассмотреть возможность расширения финансовой и технической помощи, включая подготовку кадров, предоставляемой непосредственно или через международные учреждения развивающимся странам, с тем чтобы создать и расширить их национальные и многонациональные торговые флоты, включая флоты танкеров и судов для массовых грузов, а также развить и модернизировать их средства обслуживания в портах. В рамках программ помощи особое внимание должно уделяться проектам, включая проекты по подготовке кадров, предусматривающим развитие морских перевозок и портов наименее развитых среди развивающихся стран и сокращение расходов их морского транспорта;

g) сроки и условия, на которых предоставляются двусторонняя помощь и коммерческие кредиты для закупки судов развивающимися странами, должны подвергаться постоянному пересмотру в свете соответствующих резолюций Конференции Организации Объединенных Наций по торговле и развитию, а именно резолюции 12 (II) Конференции от 24 марта 1968 г.8 и резолюции 9 (IV) Комитета по морским перевозкам от 4 мая 1970 г.9;

h) вопрос о фрахтовых ставках, о практике конференций, о судоходных службах и другие вопросы, представляющие общий интерес как для судовладельцев, так и для грузоотправителей, должны быть предметом консультаций между линейными конференциями и грузоотправителями и, если необходимо, между советами грузоотправителей или аналогичными органами и заинтересованными государственными властями. Должны прилагаться все усилия к тому, чтобы поощрялись создание и деятельность советов грузоотправителей, в необходимых случаях, или аналогичных органов, а также чтобы был создан эффективный консультативный аппарат. Такой аппарат должен обеспечить проведение линейными конференциями консультаций задолго до официального уведомления об изменениях фрахтовых ставок;

i) учитывая общую заинтересованность стран — членов Конференции Организации Объединенных Наций по торговле и развитию, грузоотправителей и судовладельцев и модернизации портов, которая снизит стоимость морских перевозок и позволит сократить размеры фрахтовых ставок, необходимо в ходе этого Десятилетия развития направить совместные национальные и международные усилия на поощрение расширения и модернизации средств обслуживания в портах развивающихся стран;

j) расходы, связанные с морскими перевозками, уровень и структура фрахтовых ставок, практика конференций, удовлетворительность служб морских перевозок и связанные с этим вопросы будут и впредь находиться в поле зрения Конференции Организации Объединенных Наций по торговле и развитию, а дополнительные меры, направленные на достижение цели, поставленной в этой области, должны рассматриваться в рамках программы работы постоянного аппарата Конференции.

54) Сокращение расходов по страхованию и повторному страхованию для развивающихся стран, особенно расходов в иностранной валюте, будет осуществляться с помощью соответствующих мер с учетом связанного с ними риска, чтобы поощрять и содействовать развитию рынков национального страхования и повторного страхования в развивающихся странах и в этих целях созданию, где это целесообразно, либо в этих странах, либо на региональном уровне, соответствующих учреждений.

55) Развивающиеся страны будут расширять туризм посредством строительства туристской инфраструктуры, принятия поощрительных мер и смягчения ограничений на передвижение. Развитые страны будут оказывать содействие в этих усилиях. Они будут стараться избегать валютных ограничений на поездки своих граждан в развивающиеся страны, а там, где такие ограничения существуют, устранять их, как только это будет практически осуществимым, и способствовать таким поездкам иными путями.

5. Специальные меры в интересах наименее развитых среди развивающихся стран

56) Хотя задача Десятилетия состоит в том, чтобы все развивающиеся страны достигли быстрого экономического и социального прогресса, будут приняты специальные меры, чтобы наименее развитые страны этой группы стран могли преодолеть свои особые недостатки. Будут приняты все возможные меры для обеспечения неуклонного экономического и социального прогресса этих стран и усиления их способности воспользоваться полностью и на справедливой основе результатами основополагающих мероприятий этого Десятилетия. По мере необходимости будут разрабатываться и осуществляться дополнительные меры на национальном, субрегиональном, региональном и международном уровнях. Организации и органы системы Организации Объединенных Наций рассмотрят вопрос об учреждении в начале Десятилетия специальных программ, направленных на то, чтобы уменьшить проблемы развития наименее развитых среди развивающихся стран; развитые страны будут оказывать помощь в осуществлении этих программ.

57) В начале Десятилетия развитые страны и международные организации приложат согласованные усилия через свои программы технической и финансовой помощи, включая предоставление субсидий и/или займов на исключительно льготных условиях, для удовлетворения потребностей наименее развитых среди развивающихся стран, способствующие освоению предоставляемых ресурсов. В частности, внимание будет уделяться решению их проблемы нехватки местных технических и управленческих кадров, созданию экономической и социальной инфраструктуры, эксплуатации этими странами своих природных ресурсов, а также оказанию им помощи в решении задачи разработки и осуществления национальных планов развития.

58) Специальные меры будут приняты в начале Десятилетия национальными и международными организациями с целью улучшения возможностей наименее развитых среди развивающихся стран в области расширения и диверсификации своей производственной структуры, с тем чтобы они могли принимать полное участие в международной торговле. Кроме того, в области сырьевых товаров особое внимание будет уделяться товарам, представляющим интерес для этих стран, и их интересы будут должным образом учитываться при заключении товарных соглашений. В области производства промышленных товаров и полуфабрикатов меры в интересах развивающихся стран будут разработаны таким образом, чтобы наименее развитые среди развивающихся стран могли пользоваться результатами таких мер на справедливой основе. Особое внимание будет уделяться вопросу о включении в общую систему преференций продукции, представляющей для этих стран интерес с точки зрения ее экспорта. Развитые страны и международные организации будут также уделять особое внимание необходимости повышения этими странами качества своей экспортной продукции, а также совершенствования методов ее реализации с тем, чтобы повысилась их конкурентоспособность на мировом рынке. Эти страны в сотрудничестве с другими развивающимися странами будут активизировать свои усилия в области субрегионального и регионального сотрудничества, и развитые страны будут способствовать выполнению этой задачи путем предоставления технической помощи, а также проведения благоприятных основополагающих мер в области финансов и торговли.

6. Специальные меры в пользу развивающихся стран, не имеющих выхода к морю

59) Национальные и международные финансовые учреждения будут уделять соответствующее внимание особым потребностям развивающихся стран, не имеющих выхода к морю, посредством предоставления необходимой финансовой и технической помощи на проекты, направленные на развитие и улучшение транспортной и коммуникационной инфраструктуры, необходимой для этих стран, и, в частности, видов транспорта и транспортных сооружений, наиболее удобных для них самих и взаимоприемлемых для соответствующих транзитных и не имеющих выхода к морю развивающихся стран. Все государства, которым предложено стать сторонами Конвенции о транзитной торговле внутриконтинентальных государств от 8 июля 1965 г.10 и которые еще не являются ее участниками, рассмотрят в ближайшем будущем вопрос о возможностях ратификации этой Конвенции или присоединения к ней. При осуществлении мер, направленных на оказание помощи странам, не имеющим выхода к морю, в деле преодоления трудностей, связанных с таким положением, должны учитываться соответствующие решения и резолюции, которые уже приняты или могут быть приняты Конференцией Организации Объединенных Наций по торговле и развитию.

7. Наука и техника

60) Развивающиеся страны приложат согласованные усилия при соответствующей помощи со стороны остальных стран международного сообщества для повышения своей способности применять научные и технические достижения в целях развития, что значительно сократит технический разрыв.

61) Развивающиеся страны будут и впредь увеличивать свои расходы на исследование и будут стремиться к достижению к концу Десятилетия минимального среднего уровня, эквивалентного 0,5 процента их валового продукта. Они будут стремиться к тому, чтобы прививать своему населению понимание того научного подхода, который будет оказывать влияние на всю их политику в области развития. Научно-исследовательская программа будет направлена на развитие такой технологии, которая отвечает условиям и потребностям отдельных стран и районов. Они будут уделять особое внимание прикладным исследованиям и стремиться к развитию основной инфраструктуры науки и техники.

62) Будет оказываться всестороннее международное сотрудничество в деле налаживания, усиления и развития научных исследований и технической деятельности, которые имеют значение для расширения и модернизации экономики развивающихся стран. Особое внимание будет уделяться поощрению развития техники, подходящей для этих стран. Концентрированные усилия в области научных исследований будут предприниматься в отношении отдельных проблем, решение которых может оказать катализирующее влияние на ускорение развития. Будет также предоставляться помощь для строительства, а в необходимых случаях и для расширения и модернизации научно-исследовательских институтов в развивающихся странах, особенно на региональной и субрегиональной основе. Будут прилагаться усилия, направленные на установление тесного сотрудничества между научной работой и сотрудниками научно-исследовательских центров в развивающихся странах и между научной работой и сотрудниками таких центров в развитых странах.

63) В рамках своих индивидуальных программ помощи и технической помощи развитые страны значительно увеличат свою помощь для оказания прямой поддержки науке и технике в развивающихся странах в течение этого Десятилетия. Будет уделено внимание при полном учете соответствующих факторов вопросу о возможности установления целевого задания, выраженного в конкретном процентном соотношении к валовому национальному продукту развитых стран, во время проведения первого двухлетнего обзора. Кроме того, развитые страны в своих программах научных исследований и развития будут оказывать помощь в изыскании решений конкретных проблем развивающихся стран и будут стремиться к обеспечению в них целях надлежащих ресурсов. Серьезное внимание будет уделяться в ходе первого двухлетнего обзора вопросу об установлении конкретного целевого задания в этой области. Развитые страны приложат все усилия, чтобы значительная доля их расходов в развивающихся странах на цели исследований и развития была направлена на решение специфических проблем развивающихся стран. В сотрудничестве с развивающимися странами развитые страны будут продолжать изучение возможности развертывания некоторых своих проектов научных исследований и развития в развивающихся странах. Будут приняты меры по стимулированию дальнейшей помощи со стороны частных фондов, учреждений и организаций для расширения и диверсификации научно-исследовательской работы в интересах развивающихся стран. Исходя из своей политики в области помощи и капиталовложений, развитые страны будут оказывать развивающимся странам помощь в выявлении технологии, отвечающей сложившимся в этих странах условиям, и избежании расходования скудных ресурсов на неподходящую технологию.

64) Развитые и развивающиеся страны, а также компетентные международные организации разработают и осуществят программу стимулирования передачи технологии развивающимся странам, которая будет включать, в частности, обзор международных конвенций по вопросам патентов, выявление и устранение препятствий для передачи технического опыта развивающимся странам, содействие доступу развивающихся стран к запатентованным и незапатентованным техническим изобретениям на справедливых и разумных условиях, содействие использованию технического опыта, переданного развивающимся странам в такой форме, чтобы помочь решению этими странами своих задач в области торговли и развития, создание техники, подходящей для производственных структур развивающихся стран, и меры, направленные на ускорение развития местной технологии.

8. Развитие людских ресурсов

65) Те развивающиеся страны, которые считают, что их темпы роста населения сдерживают их развитие, примут меры, какие являются по их мнению необходимыми в соответствии со своей концепцией развития. Развитые страны, в соответствии со своей национальной политикой, будут оказывать в ответ на заявки помощь путем поставок средств для регулирования размеров семьи и проведения дальнейших исследований. Соответствующие международные организации будут и впредь оказывать в необходимых случаях помощь заинтересованным правительствам в ответ на их заявки. Такая поддержка или помощь не исключают других форм помощи в целях развития.

66) Развивающиеся страны приложат энергичные усилия для улучшения статистики рабочей силы, чтобы быть в состоянии сформулировать реалистические количественные задания в области занятости. Они тщательно изучат налоговую, валютную, торговую и другую политику, чтобы содействовать занятости населения и росту производства. Кроме того, для достижения этих целей они расширят капиталовложения на основе более полной мобилизации внутренних ресурсов и увеличения притока помощи из-за границы. Там, где имеется возможность выбора техники, развивающиеся страны попытаются увеличить уровень занятости путем обеспечения того, чтобы применение капиталоемкой техники ограничивалось теми видами ее использования, которые явно дешевле в реальном исчислении и более эффективны. Развитые страны примут участие в этом процессе путем принятия мер, направленных на достижение соответствующих изменений в структуре международной торговли. В качестве части своей стратегии в области занятости развивающиеся страны будут уделять как можно больше внимания занятости населения в сельской местности, а также рассмотрят вопрос об организации общественных работ с использованием рабочей силы, которая в противном случае осталась бы неиспользованной. Эти страны также укрепят учреждения, способные содействовать выработке конструктивной политики в области трудовых отношений в промышленности и соответствующих трудовых стандартов. Развитые страны и международные организации будут оказывать помощь развивающимся странам в решении их задач в области занятости.

67) Развивающиеся страны разработают и осуществят программы образования с учетом своих потребностей в области развития. Программы обучения и подготовки кадров будут составлены так, чтобы в ближайшее время значительно увеличить производительность и сократить потери. Особое внимание будет уделено программам подготовки преподавателей и подготовке учебных материалов для учителей. По мере необходимости учебные планы будут пересматриваться, и начнется применение нового подхода, чтобы обеспечить на всех уровнях увеличение числа профессий в соответствии с темпами деятельности и быстрыми преобразованиями, вызываемыми техническим прогрессом. Все шире будет использоваться современное оборудование, средства массовой информации и новые методы преподавания для повышения эффективности образования. Особое внимание будет уделяться технической подготовке, профессиональной подготовке и переподготовке. Будут предоставляться необходимые средства для улучшения грамотности и технической компетентности групп, которые уже заняты производительной деятельностью, и для образования взрослых. Развитые страны и международные учреждения будут оказывать помощь в решении задач расширения и улучшения систем образования развивающихся стран, особенно путем предоставления некоторых возможностей в области образования, в которых ощущается нехватка во многих развивающихся странах, и путем предоставления помощи, содействующей обмену педагогическими кадрами между этими странами.

68) Развивающиеся страны учредят по меньшей мере минимальную программу в области медицинских учреждений, предусматривающую создание основных учреждений инфраструктуры, включая медицинские учебные и научно-исследовательские учреждения, чтобы сделать основные виды медицинского обслуживания доступными для определенной доли населения к концу Десятилетия. Они будут охватывать основные службы здравоохранения по профилактике и лечению заболеваний и по улучшению состояния здоровья. Каждая развивающаяся страна будет стремиться обеспечить достаточное снабжение питьевой водой определенной доли как городского, так и сельского населения, имея целью достижение минимального задания к концу Десятилетия. Усилия развивающихся стран, направленные на подъем уровня здравоохранения, будут поддерживаться в максимально возможной степени развитыми странами, в частности, путем оказания помощи в планировании стратегии развития здравоохранения и осуществления некоторых ее составных частей, включая научные исследования, подготовку кадров на всех уровнях и поставку оборудования и медикаментов. Будут прилагаться согласованные международные усилия, чтобы начать всемирную кампанию по искоренению к концу Десятилетия в возможно большем числе стран одной или более болезней, от которых все еще серьезно страдают народы во многих странах. Развитые страны и международные организации окажут помощь развивающимся странам в планировании здравоохранения и в создании учреждений в этой области.

69) Развивающиеся страны будут проводить политику, соответствующую своим программам в области сельского хозяйства и здравоохранения, пытаясь удовлетворить потребности в питании. Сюда будут входить меры по созданию и производству пищевых продуктов с высоким содержанием белка и по созданию и более широкому использованию новых видов пищевого белка. Финансовая и техническая помощь, включая помощь на генетические научные исследования, будет предоставляться им развитыми странами и международными учреждениями.

70) Развивающиеся страны будут проводить соответствующую национальную политику по вовлечению детей и молодежи в процесс развития и по обеспечению удовлетворения их потребностей на всесторонней основе.

71) Развивающиеся страны примут меры по обеспечению более лучшего жилья и соответствующих предприятий культурно-бытового обслуживания населения как в городских, так и сельских районах, особенно для групп населения с низкими доходами. Они также будут стремиться к устранению отрицательных последствий стихийной урбанизации и принятию необходимых мер в области городской планировки. Особые усилия будут прилагаться по расширению строительства дешевых жилищ как в рамках государственных и частных программ, так и на основе самопомощи, а также с помощью жилищных кооперативов с максимальным использованием местного сырья и материалов, а также трудоемких методов строительства. Для этой цели будет предоставляться соответствующая международная помощь.

72) Правительства будут прилагать еще большие национальные и международные усилия, чтобы предотвратить ухудшение окружающей человека среды, принять меры с целью ее улучшения и поощрить деятельность, направленную на сохранение экологического баланса, от которого зависит существование человека.

9. Расширение и диверсификация производства

73) Развивающиеся страны предпримут конкретные шаги для увеличения производства и повышения производительности труда с целью обеспечения товаров и услуг, необходимых для повышения жизненного уровня и жизнеспособности экономики. Хотя осуществление этого является в основном задачей самих развивающихся стран, политика в области производства будет осуществляться в мировых масштабах с целью оптимального использования мировых ресурсов в пользу как развитых, так и развивающихся стран. Соответствующими международными организациями будут осуществляться дальнейшие исследования в области оптимального международного разделения труда с целью оказания отдельным странам или группам стран помощи в их выборе производственных и торговых структур. В зависимости от социальных и экономических структур и особых характеристик отдельных стран будет рассмотрена роль, которую могут сыграть государственный сектор и кооперативы в деле увеличения производства.

74) Полное осуществление постоянного суверенитета развивающимися странами над своими природными ресурсами будет играть важную роль в достижении целей и задач Десятилетия. Развивающиеся страны предпримут шаги, направленные на полное развитие потенциальных возможностей в отношении своих природных ресурсов. Будут прилагаться согласованные усилия, в частности, с использованием международной помощи, направленные на то, чтобы помочь развивающимся странам произвести учет природных ресурсов для их более рационального использования во всех сферах производительной деятельности.

75) В начале Десятилетия развивающиеся страны выработают программу соответствующих мероприятий в области сельского хозяйства (охватывающую животноводство, рыболовство и лесное хозяйство), направленную на обеспечение более удовлетворительного снабжения продовольствием как в количественном, так и в качественном отношении, с целью удовлетворения своих продовольственных и производственных потребностей и с целью увеличения занятости сельского населения, а также увеличения поступлений от экспорта. Они проведут, по мере необходимости, реформы систем землевладения в целях содействия социальной справедливости и повышения эффективности сельского хозяйства. Они примут необходимые меры, с тем чтобы обеспечить надлежащую ирригацию, наличие удобрений, семян улучшенных сортов культур и необходимые сельскохозяйственные орудия. Они также примут меры по расширению инфраструктуры рынков сбыта и складских помещений, а также сети консультативной службы сельскохозяйственной пропаганды. Они будут выделять больше средств для предоставления фермерам сельскохозяйственных кредитов. Развивающиеся страны будут поощрять создание кооперативов для организации многих из этих видов деятельности. Они примут соответствующую политику сельскохозяйственных цен в качестве дополняющего инструмента осуществления своей сельскохозяйственной стратегии. Развитые страны будут поддерживать эти усилия развивающихся стран путем предоставления ресурсов для получения всего необходимого для сельскохозяйственного производства, путем оказания помощи в проведении научных исследований и создании инфраструктуры, а также учитывая в своей торговой политике конкретные нужды развивающихся стран. Международные организации также окажут этим странам соответствующую поддержку.

76) Развивающиеся страны предпримут параллельные шаги по развитию промышленности, с целью достижения быстрого роста, модернизации и диверсификации своей экономики. Они разработают меры по обеспечению соответствующего роста отраслей промышленности, использующих местное сырье, которые будут поставлять основную продукцию, необходимую как для сельского хозяйства, так и для других отраслей промышленности, а также будут способствовать увеличению поступлений от экспорта. Развивающиеся страны будут стремиться к тому, чтобы помешать появлению недоиспользуемых мощностей в промышленности, особенно путем создания, где это возможно, региональных объединений. Развитые страны и международные организации будут оказывать помощь в деле индустриализации развивающихся стран, используя соответствующие средства.

77) Развивающиеся страны обеспечат надлежащее развитие своей основной инфраструктуры путем расширения своих транспортных сооружений и средств связи, а также энергетических мощностей. Там, где это возможно, они будут стремиться к достижению этой цели с помощью региональных и субрегиональных объединений. Будет оказываться международная финансовая и техническая помощь в поддержку их стремлений.

10. Разработка и осуществление планов

78) Развивающиеся страны будут создавать или укреплять, в зависимости от обстоятельств, свои механизмы планирования, включая статистические службы, с целью разработки и претворения в жизнь в ходе Десятилетия своих национальных планов развития. Они обеспечат достаточную реальность и широту своим планам, для того чтобы эти планы могли оказать стимулирующее воздействие на население, имели внутреннюю последовательность и нашли широкое понимание и поддержку. Будут приложены все усилия, чтобы обеспечить активное участие в процессе развития всех слоев населения. Развивающиеся страны будут уделять особое внимание ориентации и организации своих государственных административных органов на всех уровнях, в целях эффективной разработки и осуществления планов развития этих стран. В тех случаях, когда это окажется необходимым, развивающиеся страны будут обращаться за международной помощью при осуществлении своих задач планирования.

D. Обзор и оценка целей и политики

79) Необходимо принять соответствующие меры для обеспечения систематического наблюдения за осуществлением целей и задач Десятилетия, с тем чтобы выявлять недостатки в достижении этих задач и целей, а также устанавливать причины их возникновения и рекомендовать позитивные меры, в том числе разрабатывать по мере необходимости новые цели и новую политику. Такие обзоры и оценки будут осуществляться на различных уровнях как в развивающихся, так и в развитых странах, с учетом необходимости модернизации существующего аппарата и избежания ненужного дублирования или чрезмерного увеличения объема работ по составлению обзоров.

80) На национальном уровне каждая развивающаяся страна, если это представится необходимым, создаст или укрепит существующий аппарат по проведению оценок и во всех случаях, когда это окажется необходимым, будет стремиться к получению для этой цели международной помощи. Особое внимание будет уделяться вопросам улучшения и укрепления национальных служб составления программ и статистического учета.

81) Основную ответственность за проведение оценок на региональном уровне возьмут на себя региональные экономические комиссии и Экономическое и социальное бюро Организации Объединенных Наций в Бейруте совместно с региональными банками развития и субрегиональными объединениями, используя также помощь других организаций системы Организации Объединенных Наций.

82) Конференция Организации Объединенных Наций по торговле и развитию, Организация Объединенных Наций по промышленному развитию и специализированные учреждения Организации Объединенных Наций будут по-прежнему наблюдать за ходом работы по своим соответствующим секторам согласно уже установленной процедуре или той процедуре, которая будет устанавливаться по мере необходимости.

83) Общая оценка хода осуществления международной стратегии развития будет проводиться Генеральной Ассамблеей через Экономический и Социальный Совет на основе вышеупомянутых обзоров, замечаний и рекомендаций в рамках конкретного мандата Комитета по планированию развития. В порядке оказания содействия в деле решения этой задачи Генеральный секретарь будет подготавливать и представлять соответствующую документацию и доклады. Такая общая оценка будет проводиться каждые два года, причем вторая двухгодичная оценка по своему характеру явится обзором работы, проводимым в середине срока осуществления программы.

E. Мобилизация общественного мнения

84) Существенной частью работ в период Десятилетия будет мобилизация общественного мнения как в развивающихся, так и в развитых странах в поддержку целей и политики, намеченных на это Десятилетие. Правительства более развитых стран будут продолжать и активизировать свои усилия, направленные на углубление понимания общественностью взаимозависимого характера усилий в области развития в ходе Десятилетия, в частности, тех выгод, которые проистекают из международного сотрудничества в целях развития, а также необходимости оказания развивающимся странам помощи в ускорении темпов их экономического и социального прогресса. Необходимо более четко и более широко освещать в развитых странах те усилия, которые прилагают сами развивающиеся страны для удовлетворения потребностей своего экономического и социального прогресса. Аналогичным образом правительства развивающихся стран будут продолжать информировать население на всех уровнях о связанных с этим выгодах и лишениях и добиваться его полного участия в достижении задач Десятилетия. Задача по мобилизации общественного мнения должна быть возложена, главным образом, на национальные органы. Правительства, возможно, рассмотрят вопрос о создании новых или об укреплении уже существующих национальных органов, целью которых является мобилизация общественного мнения, и, в качестве долгосрочной меры, рассмотрят вопрос о более существенной ориентации учебных программ на проблемы развития. Исходя из того, что руководство может внести значительный вклад в дело мобилизации общественного мнения, совершенно необходимо, чтобы компетентные органы власти разработали конкретные цели. Роль организаций системы Организации Объединенных Наций будет состоять в оказании помощи различным национальным органам массовой информации, в частности, путем предоставления достаточного количества основной информации, которую эти системы могут использовать в качестве главного рабочего материала и из которой они могут также черпать вдохновение для своей работы. Имеется также настоятельная потребность в расширении координации информационной деятельности, которая уже предпринимается многими организациями в рамках системы Организации Объединенных Наций. Информация, исходящая из международных источников, будет направлена, главным образом, на укрепление духа взаимозависимости и партнерства, которым проникнута концепция Десятилетия.


1 Документы Конференции Организации Объединенных Наций по торговле и развитию, вторая сессия, том I и Corr.1 и 3 и Add.1 и 2, Доклад и приложения (издание Организации Объединенных Наций, в продаже под № R. 68.II.D.14), стр. 476.

2Там же, стр. 46.

3 Там же, стр. 50.

4 Там же, стр. 42.

5 Organisation for Economic Co-operation and Development, Development Assistance, 1969 Review, annex III.

6 Документы Конференции Организации Объединенных Наций по торговле и развитию, вторая сессия, том I и Corr.1 и 3 и Add.1 и 2, Доклад и приложения (издание Организации Объединенных Наций, в продаже под № R.68.II.D.14), стр. 53.

7Официальные отчеты Совета по торговле и развитию, десятая сессия. Дополнение № 5 (TD/B/301), приложение I.

8 Документы Конференции Организации Объединенных Наций по торговле и развитию, вторая сессия, том I и Corr.1 и 3 и Add.1 и 2, Доклад и приложения (издание Организации Объединенных Наций, в продаже под № R.68.II.D.14), стр. 66.

9 Официальные отчеты Совета по торговле и развитию, десятая сессия. Дополнение № 5 (TD/B/301), приложение I.

10 United Nations, Treaty Series, vol. 597 (1967), No. 8641.

реалии, иллюзии и ожидания — Экспертное мнение — Верховный Cовет ПМР

Политическая сфера общества, в центре которой стоит государство, при всей ее самостоятельности и значимости как механизма формирования и реализации государственной власти, всегда зависела и зависит от процессов в экономической, социальной и духовной жизни общества. Отсюда переход к демократии, при условии, что это не просто слова для очередного политического камуфляжа, предполагает тем самым качественный разворот политики к объективным и субъективным условиям и факторам, отражающим и характеризующим действительную экономическую и социальную жизнь. Только реальные, ощутимые, наглядные сдвиги к лучшему будут укреплять нашу государственность. Именно общество, человек составляют основу государства, без которых оно просто не существует. Поэтому главным в обеспечении устойчивости и гуманизма демократического государства является состояние общества, уровень и характер сознания, поведения и деятельности человека: каковы они, таково и государство.

Государство (в широком смысле) – это универсальная форма политической организации общества. Практически все человечество объединено в государства, но политическая карта меняется: в мире продолжают появляться новые государства. В XV веке в мире существовало 5-6 государств; в 1900 г. – 30; в 1945 г. членами ООН были 60 государств; в 1990 г. – 160; в 1992 г. – 175; в 1996 г. – 185; в 2000 г. – 197 государств. В настоящее время в мире насчитывается, признанных и непризнанных, более 230 государств.

По экспертным оценкам, их количество к 2050 г. может увеличиться более чем в 2 раза.

Государство (в узком смысле) – это основной институт политической системы, создаваемый для организации жизнедеятельности общества и проведения политики правящих классов и других социальных групп.

Многое в обществе зависело, и будет зависеть от организационно-структурного построения самого государства. Провозгласить принципы демократии (народовластия), разделения властей, местного самоуправления, законности и другие не так уж сложно. Создать комплекс всех структур, обеспечивающих реальность и действенность соответствующих принципов, — задача, требующая воли, честности, усилий, знаний и времени. При всей актуальности организационно-нормативного определения каждой государственной структуры главное все же в том, как та или иная структура функционирует, т. е. вписывается в общество и оказывает влияние на его определенные проявления. Действительность и действенность — вот главное в организационных структурах.

Президент Франции де Голль в своих мемуарах писал: «Осмотрительность — качество многих. Действие — удел одного».

В нашей действительности, когда смотришь на уровень управляемости общественными процессами, трудно отделаться от ощущения, что государственные органы во многом «крутятся» вхолостую — в лучшем случае, а в худшем случае работают на самих себя, не охватывают и не ведут людей к определенной цели. Во многом понимание сущности государственного управления, его значения и роли в создании демократического общества идет не от развития мысли, осознания сложности поставленной цели и существующих проблем, а, чаще всего, под жесткими ударами обстоятельств.

В советский период экономика имела четкую социальную ориентацию. Большая часть общества ценила такие понятия, как «социальное равенство», «справедливость», «братство», «коллективизм». Идеи социального равенства и товарищества были свойственны нашему народу и в более ранние времена. Еще Н.В. Гоголь устами Тараса Бульбы с гордостью говорил о том, что значит в Русской земле товарищество: «Нет уз святее товарищества! … Бывали и в других землях товарищи, но таких, как в Русской земле, не было таких товарищей».

Славянская мораль всегда осуждала лень, праздность, паразитизм, алчность, нечестную наживу. При этом западная цивилизация, на которую держали ориентир многие страны, материалистична, агрессивно-эгоцентрична, внутренне тоталитарна, цинична и безнравственна, ибо основана на обожествлении денег, на индивидуализме и эгоизме.

В период реформирования экономики на постсоветском пространстве в качестве экономического идеала были провозглашены западные ценности и деньги в образе доллара, а в качестве средства наживы – ограбление ближнего. Эту идеологию, сложившуюся в умах постсоветского поколения, в свое время четко описал Н.А. Некрасов в своей поэме «Современники»:

Грош для новейших господ

Выше стыда и закона;

Нынче тоскует лишь тот,

Кто не украл миллиона.

Что ни попало – тащат,

«Наш идеал, — говорят, –

Заатлантический брат:

Бог его – тоже ведь доллар!…

Безусловно, что всякая социальная общность имеет определенное число идиотов и отщепенцев. Но, очевидно и другое, что душу народа, сформировавшуюся за многовековую историю, нельзя переломить за короткий срок на основе чуждой этому народу морали. Наш народ всегда полагал, что хищничество и нажива за счет других убивают человека и нравственно, и физически.

В обществе все созидается трудом и в результате преодоления постоянно возникающих препятствий и проблем. Негативных явлений в нашей экономической жизни предостаточно, и причины их кроются в формах, методах, средствах проведения в жизнь идей и принципов рыночной экономики.

К сожалению, переход на рыночные экономические рельсы в деятельности отдельных государственных   чиновников,  как правило, используется как возможность  посредством  определенных форм, методов, реализации их корыстных, стяжательных, эгоистических интересов, и это осуществляется, прежде всего, теми, кто при власти — государственной, экономической, политической или информационной. Отсюда: мы живем, как можем, и можем, как живем.

Подтверждением этому являлось то, что наши чиновники в недалеком прошлом, обыкновенное воровство, которое осуществлялось фирмами — «прокладками», пытались объяснить экономической целесообразностью и под этим соусом выводились денежные средства за границу и ими осуществлялись многие другие нелицеприятные, противоправные деяния.

В нашей действительности, во многих аспектах жизни содержание подменяется формой, которая ставится во главе события, поверхностное, неполное и случайное явление заменяет сущность, которую и не стремятся познавать власть предержащие, зачастую слово доминирует над реалиями.

Но необходимо помнить, что сила власти заключается в совпадении интересов, в выдвижении ясных и общих целей, в свободном объединении людей. Отсюда и начинается та подлинная власть, опираясь на которую, люди способны превосходить самих себя, творить, как говорится, чудеса, что и было продемонстрировано в 1992 году. К сожалению, об этом самом важном свойстве власти, многие власть предержащие забывают, и у некоторых из них утвердилось ложное понимание, что людям никогда не угодишь. И такие руководители чаще всего придерживаются принципа: делай, что надо и будь, что будет. Они начисто лишены творческой активности, так как придерживаются также мнения, что инициатива наказуема и принцип «молчи, глуха, меньше греха» для них является определяющим.

В целом, употребляемые слова, такие, как «демократия», «реформа», многими чиновниками трактуются весьма своеобразно, как возможность править, диктовать свою волю простым людям. Да и сами эти слова, уже в народе, воспринимаются, как надругательство над нашей жизнью. Безнравственные действия политиков, которые подменяют «божественную волю» «земной властью» и хотят прожить нашу жизнь за нас, становятся обыденностью. Власть и аппарат, как правило, стоят где-то высоко над человеком, недоступны ему и обычно что-то хотят от людей, требуют, взыскивают, заставляют, запрещают и куда-то пытаются мобилизовать. При этом игнорируется непреложная истина, что только сближение, срастание государственной власти с народом, следование власти запросам и чаяниям людей способны придать авторитет, силу и крепость власти. Ведь демократическая власть и демократия  тогда и настолько демократия, когда она воспроизводит глубинные закономерности и формы жизнедеятельности людей.

В целом демократия (demos kratos — народ властвует) означает власть народа, т. е. связана с выражением воли и действиями народа — установлением жизненно важных отношений между целостностью и отдельным человеком. Поэтому демократия как государственная власть народа реально осуществима, устойчива и является таковой на деле при условии, когда она связана с объективными законами человеческого бытия, их выражает, ими руководствуется, им служит. Как отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, «в демократии не человек существует для закона, а закон существует для человека». Демократия непременно исходит из народа, обслуживает его потребности и приносит ему пользу. Если же это хорошо поставленная игра, то демократия в таком случае приобретает формальный, иллюзорный характер и рано или поздно при всем искусстве играть превратится в фарс и потерпит крах. Чтобы избежать этого, нужны искренность и истинность демократии.

Необходимо также не забывать, что в центре демократии стоит человек, который одновременно является ее источником, творцом и движущей силой, «потребителем», с другой стороны — ее «продуктом», результатом и следствием. Если серьезно рассматривать демократию, то не массы и не толпа, не признание диктата большинства над меньшинством (безотносительно к истине), не установление общих норм (правил) поведения, которые мало кто знает, а еще меньше соблюдает, олицетворяют тайну демократии (смысл, возможности и т. д.), а конкретный живой человек, бесконечно отличающийся от другого со своими взглядами, ориентациями, потребностями, целями и ценностями.

Человека социального (исходя из общественной природы его) формирует социальная историческая среда. Человек воспринимается как воплощение единства телесного и духовного начала, в силу чего в содержание категории «человек» входят биологическая, социальная и духовная составляющие. Считается, что экономическое и демократическое состояние страны, проведение каких-либо реформ, оценка их хода и возможных последствий существенно зависят от господствующего в обществе социально-экономического генотипа (менталитета).  Социально-экономический генотип — это информационный механизм социального наследования и социальных изменений, обеспечивающий воспроизведение структуры, принципов функционирования процессов регламентации и обучения (отбора, запоминания     и распространения позитивного опыта) в общественной системе.

Человек развивается внутри социума (общества), природы и истории через движение как к другим людям и вещам, так и посредством самодвижения  (саморазвития, самосовершенствования).      Эти    движения    могут    быть    противоречивы    и    полны несоответствий в силу психологических особенностей каждого индивида. Ценностные ориентации,   а  также   ценности   сообщества  и   окружающей   среды   образуют   основу сознания, поведения личности, влияют на ее развитие. Познание, осмысление явлений связано     с     деятельностью     человека,     его     ощущением,     восприятием,     памятью, воображением, мышлением и средствами общения индивидов. В настоящее время все больше и больше приходит понимание, что мало обрести внешнюю независимость, которая остается актуальной в плане юридического признания нашей республики, сейчас также как и в 90-е годы, остро стоит вопрос внутренней независимости каждого человека, от тех проблем, которые стали на первое место в деле выживания его. Помогать людям обрести личную независимость –– занятие куда более человечное, нежели загонять их в ловушку зависимости и нищеты.

В современном мире демократическое и экономическое положение зависит не только от техники, оборудования, технологии, но и от работающих людей с их индивидуальными физическими и психологическими чертами и особенностями. Отсюда лишь внимательного, «человеческого» отношения к социальным нуждам людей недостаточно для утверждения демократии, необходимо сочетание индивидуальных и социальных (общественных) ценностей на основе совершенствования внутреннего состояния личности индивида и структуры сообщества, в которые он входит. Все это говорит о необходимости тщательного макроэкономического «взвешивания» тех или иных форм социально-экономической политики с точки зрения психосоциальных и духовно-нравственных сторон жизнедеятельности человека.

Кроме того, в концепции качества жизни демократического общества учитывается и совокупность следующих характеристик человека: самообладание; чувство собственного достоинства; чувство своей индивидуальности; активность и успех в достижении своих целей; социальная активность; физическое здоровье; материальная обеспеченность; удовлетворенность трудом; чувство причастности к жизни общества; ощущение возможности своего роста и мастерства; чувство наполненности своей жизни положительным созиданием; возможность развивать свои способности.

Демократия нуждается в развитом общественном человеке и тем самым всецело зависит от уровня этих качеств. Это свидетельствует, что в своем проявлении демократия должна соответствовать тем людям, которыми и ради которых она создается. Поэтому подлинное движение к демократии возможно только тогда, когда в человеке начнется неуклонное преодоление психологии раба и господина, когда в каждом уникальном человеке будет видеться равный человек, а его достоинства будут вызывать уважение и доброжелательное восприятие. В реальной жизни все дается только трудом и напряжением разума, в том числе и демократия.

Именно дух человеческий упорно стремится к свободе, и знания прокладывают ему этот путь. Развал старого и становление нового всегда были связаны со свободной критической мыслью и ее последующей практической реализацией. Но обычно сама мысль в своем возникновении и укреплении требует материальной поддержки и зависит от отношения к ней бизнеса и власти. Поэтому важной предпосылкой реального демократического развития является установление союза и сотрудничества между знаниями, бизнесом и властью, разумеется, при сохранении всей самобытности и самостоятельности каждого из них.  Из этого вытекает необходимость соответствующей управленческо-организационной и просветительской деятельности, поднятие их на соответствующий общественно необходимый уровень. Ведь в демократическом обществе управление возможно только при понимании, интересе, знании, желании и сознательном, профессиональном отношении к делу, в противовес силовому давлению, жесткому подчинению, нагнетанию страха и многослойному контролю. Качество и результат любого дела зависят от того, кто это дело делает, и при этом важно устоять на почве достоверности и честности, объективности и порядочности, «не кривить душой».

Человек, народ, общество всегда нацелены на настоящее и будущее и хотят, чтобы оно было лучше прошлого, — это закон жизни. Нигде и никогда не бывает простых ситуаций и простых решений. Это только наш извечный идеализм позволяет делать вывод о том, что где-то легко, а у нас тяжело, а поскольку тяжело, то будем уповать на какую-то потустороннюю силу и мечтать о прекрасном будущем. К сожалению, как и в прошлом, поддерживается наивное мнение, что с помощью заклинаний можно что-то похоронить, а с помощью обновления слов что-то изменить, но в современной жизни важны знания, желание, готовность, умение и реальное дело, как говорится, «глаза боятся, а руки делают».

Без знания всего, что создано людьми, будь то на Западе, Востоке или Юге, овладения всеми достижениями человеческой цивилизации сегодня невозможно успешное развитие общества и решение существующих и возникающих проблем. Но слепое заимствование, копирование, подражание, простой перенос «рассады» из одной культурной почвы в другую могут не дать ожидаемого результата. При этом поиски особого, единственного, собственного пути развития должны сочетаться с пониманием необходимости следовать по пути мировой цивилизации, потому что «идти не туда, куда идет весь остальной мир, значит идти в никуда». Но вместе с тем, необходимо избегать крайностей, начиная от бездумного восхищения чем-то, как завораживающим призраком, и бездумного отрицания чего-то. Необходимо: «Учиться, учиться и еще раз учиться», так высказывается по этому поводу В.И. Ленин. По-видимому, можно добавить и следующее – учиться на чужих ошибках, чтобы не допускать своих, это обходится дешевле для человека и страны.

В современном мире все больше и больше проявляется смещение центра тяжести с абстрактных категорий типа «народ», «нация», «государство» на конкретного человека, его права, свободу, интересы, реальный образ жизни. Человек превращается в точку отсчета и критерий изменений различных общественных и государственно-правовых действий, направлений и результатов вследствие соответствующих преобразований. Это смещение привело к тому, что в государственной политике на первый план выдвигаются внутреннее развитие, создание благоприятных условий для своих граждан, использование собственных источников роста, а не внешняя экспансия.

Типичным для государственно-правовых процессов развитой части мирового сообщества являются права и свобода человека, верховенство права, социальная ориентированность общественных институтов, равноправие граждан независимо от их национальной принадлежности и демократизм — это то типичное, которое и должно использоваться в нашей практике, с учетом наших особенностей. Это, прежде всего, государственная задача, поэтому государство должно взять на себя определенную долю ответственности за состояние общества и тех тенденций, которые складываются в общественной жизни.

Сегодня уже нельзя не видеть, что либеральная концепция развития противоречит концепции равноправия людей, ибо, если стоять на почве реальной жизни, а не очередных иллюзий, люди всегда имеют неравные шансы, и им во многих сферах (образования, здравоохранения, жилья и социального обеспечения и т. д.) нужна общественная и государственная поддержка. Поддержка именно в выравнивании шансов. Для утверждения либеральной организации общественной жизни необходимо хоть бы чуть-чуть развитое гражданское общество. В то же время для авторитаризма достаточно захвата государственной власти. Но наивно думать, что наш народ с его принципами соборности и общности может допустить это, ведь справедливость, добро, правда, товарищество, отечество – понятия близкие и родные приднестровцам.

В свое время американский президент Рональд Рейган отмечал: «Человек не может быть свободен, если чрезмерно свободно правительство».

К сожалению, на сегодняшний день жизненные ориентации в обществе имеют направленность, главным образом, на обладание государственной властью, вокруг которой идет перманентная борьба без соблюдения каких-либо правил. В современном мире не созидательный труд, не знания и талант, не соблюдение нравственных норм дают человеку материальное благополучие и общественный статус, а лицемерие и должность с определенным объемом государственной власти. Ярким примером такого поведения была прошлая президентская рать, и ее дела, — это, как раз и подтверждали. Все это свидетельствует о глубочайшей деформации не только общественных отношений, но и психологии людей, всей системы ценностей жизни. Безусловно, что к этому людей толкают условия жизни, а точнее, потребность в выживании, но необходимо понимание и того, что такое состояние не вечное, что знание чего-нибудь и как-нибудь, если и достаточно для обывателя, «жонглирующего» эрудицией в кругу друзей, то совсем не приличествует государственному деятелю.

Мало жаждать власти и упиваться в ней своим величием, надо знать, для чего существует власть, уметь ее использовать во благо людей, мочь опереться на ее возможности в решении общественных проблем, понимать ограниченность власти и ее подчиненность другим общественным ценностям. К сожалению, бюрократия все делает, чтобы общественные ценности, без которых человек уже не человек, особенно такие из них, как собственность, государство, власть и ее учреждения, общественные структуры, не принадлежали человеку, не были продолжением и практическим осуществлением его общественной сущности.

Отсюда рассмотрение частной собственности происходит только сквозь призму прав владения, пользования и распоряжения, без достаточного рассмотрения таких ее атрибутов, как приращение, расширение, укрепление, а также источников и форм подобных действий. Мало внимания уделяется анализу частной собственности в качестве общественного отношения, формирующего вокруг себя соответствующую систему взаимодействия людей, сквозь призму частной собственности недостаточно преломляются формы коллективной (распределительной) собственности. Не в том направлении, как предполагалось, пошел и идет процесс развития частной собственности. Вновь, в который уже раз, в нашей истории, реальный создатель материальных и духовных ценностей оказался без собственности или с такой собственностью, которая не имеет воспроизводственного характера, что в действительности может привести к дисбалансу экономическому и общественному.

Реальная жизнь показывает, что идет процесс усугубления конфликта между трудом и капиталом, т. е. разрыв между богатыми и бедными слоями населения углубляется. Совершенно очевидно, что социальная политика государства способствует такому неравенству. Источниками сверхдоходов собственников капитала служат присвоение большей части прибавочной стоимости за счет заниженной оплаты труда, за счет высокой степени эксплуатации наемных работников, за счет завышения цен в условиях господства монополизма, в условиях инфляции издержек, за счет «экономии» по охране окружающей среды и т.д. Законодательная и исполнительная власти вопросы реального регулирования доходов в процессах их присвоения не ставит и не решает. Не ставит государство и проблему присвоения природной ренты и передачу ее в бюджет. Если земля и природные ресурсы – собственность государства, то очевидно, что природная рента как факторный доход должна принадлежать государству.

Можно как угодно относиться к прошлому — восхищаться им или отвергать его; можно с разных, совсем противоположных точек зрения видеть сегодняшний день (сколько людей, столько и мнений), но одно достоверно: состояние общества, благополучие людей определяются уровнем и новизной используемых технологий, реальной производительностью труда, причем во всех сферах человеческой деятельности. Удивляет отсутствие понимания нашими чиновниками того, что технологии деятельности первичнее и объективнее форм собственности. Последнее проще менять, но оно не дает прироста производительности труда.

Экономический рост, как процесс качественного развития, возможен лишь при обеспечении своевременного возмещения и накопления всех видов капитала, включая и человеческий. Крайне низкий уровень использования человеческого потенциала, без достойной его мотивации, делает весьма проблематичным переход к новейшим способам производства и стабилизации экономической ситуации.

Сохранение заработной платы на уровне утвержденного прожиточного минимума и обеспечение конкурентности наших предприятий за счет низкой оплаты труда людей, которые являются основными производителями прибавочной стоимости – это путь к банкротству.

Высокоэффективная организация экономической жизни в республике возможна с учетом национальной специфики, которая отражает: самобытность ПМР; историческую преемственность всего лучшего, что было в прошлом, духовную и нравственную основу; народность и общинность, консерватизм и либерализм, православие и тесный союз его со всеми традиционными религиозными конфессиями Приднестровья. Национальная специфика Приднестровья с его тремя государственными языками (украинский, русский и молдавский) сложна, многообразна и противоречива, но именно в ней заложена возможность экономического, политического, социального успеха и будущего ПМР.

Основными желаниями и потребностями, которые руководят нашими повседневными действиями и делают нас такими, какие мы есть, по мнению американского ученого профессора психологии Стивена Рейсса, являются: власть, независимость, любознательность, одобрение, порядок, экономия, честь, идеализм, общение, семья, положение в обществе, месть, любовные отношения, еда, физические упражнения и спокойствие. В отличие от Зигмунда Фрейда, который утверждал, что все человеческие стремления можно свести к одному желанию – либидо – половому влечению, и что эти стремления у всех одинаковы, С. Рейсс выдвинул прямо противоположный тезис: у каждого человека комбинация потребностей, их расстановка по приоритетности весьма индивидуальна. В этом одновременно заключен секрет загадочности и непознаваемости человека, секрет его неповторимости и оригинальности, внутренних потенциальных возможностей.

Этот человеческий потенциал можно успешно реализовать при грамотном управлении, так как: «Любая система, в том числе экономическая, дезорганизуется и терпит распад, если она предоставлена самой себе» (В.И. Вернандский).

Отсюда вывод: всякими процессами можно и нужно разумно управлять.

Человеческая природа устроена так, что люди отыскивают, прежде всего, свою выгоду. Страсти и эффекты часто побеждают разум. Как здесь не вспомнить слова из гетевского «Фауста»: «Первое – это наш выбор, рабы  мы – во втором». Эту древнюю мудрость вновь и вновь подтверждает практика.

Перед государством объективно стоит задача не только закреплять в законах формальные правила упорядоченного, правового поведения, но и обеспечивать их практическую реализацию.  Да и цели законов должны достигаться только законными путями. Государственная власть в демократической форме является механизмом рассмотрения и разрешения противоречий между социальными, национальными, профессиональными, половозрастными и другими слоями, группами людей. «Законная цель правительства — делать для сообщества людей то, что им нужно, но чего они сами для себя, по отдельности и в личном качестве, не могут сделать вовсе, либо так хорошо, как требуется», — так еще в 1854 году высказался Авраам Линкольн (президент США).

Устойчивая государственная власть не может представлять потребности, интересы и цели какой-то части населения — большей или меньшей, богатой или бедной, «коренной» нации или «пришлых» людей и т. д., если подобное имеет место, то власть обрекает себя на неприятие, сопротивление своим требованиям, на борьбу против себя. При таком противопоставлении власть неизбежно идет к поражению, ибо меньшинство способно стать большинством, как и наоборот, что в современной истории мы уже наблюдали. Определение демократии начинается словами «правление, осуществляемое народом» — т. е. такая политическая система, которая облекает граждан суверенной властью, отсюда концептуально, демократия не сводится только к политической стороне, а представляет более широкую систему, при которой все граждане участвуют в отправлении социальной власти в обществе. При этом социальная власть состоит из двух видов власти: это политическая и экономическая власть, обе из которых жизненно важны. Недаром говорят, что политика — это концентрированное выражение экономики. Ведь экономическая политика формируется на основе политических решений, а они могут в большей или меньшей степени соответствовать экономической эффективности и справедливости, но не на бумаге в виде деклараций или концепций, а в виде конкретных дел.

Политическая власть — способность устанавливать, толковать, исполнять законы и отправлять правосудие. Другой вид — власть экономическая, способность производить «товары» и «услуги». В демократическом обществе происходит соединение политической демократии — в виде участия всех граждан страны в политическом процессе, и экономической демократии — в виде наделения всех граждан правом участвовать в экономическом процессе, т. е. производить товары и услуги посредством труда и капитала, и получать заработанный таким путем доход. При этом лишь один тип экономической системы совместим с такой политической демократией: это смешанная рыночная система. Только она требует участия каждой потребительской ячейки (семьи) в производстве товаров и услуг в той мере, которая позволяет ей зарабатывать достаточно средств для хорошей жизни. Лишь там, где обе половинки социальной власти демократизированы,    можно    говорить    о    демократии — общественном    устройстве, отвечающем шкале человеческих ценностей. Но это, можно достичь, опираясь на саморегулирующиеся механизмы рынка и регулирующую деятельность государства.

При этом необходимо понимание и того, что идеальное «бесклассовое общество», о котором мечтал К. Маркс и которое пытались построить в течение почти 70 лет в бывшем СССР, — отнюдь не то, где находящаяся у власти политическая группировка наделена функцией распределения богатства. Этому понятию отвечает, скорее, такая политическая система, в которой индивидуальная собственность — особенно на инструменты капитала — распространена на все население. Только такое широкое рассредоточение частного экономического потенциала способно гарантировать свободу личности и властные полномочия всему народу, который может ограничивать или устранять по собственной воле находящуюся у руля политическую группу. Ведь только из политико-экономической природы отношений проявляются экономические интересы.

В нашем же обществе существующая политико-экономическая система в настоящее время является переходной, которую характеризуют следующие отличительные черты: кризис социально-экономической системы, неустойчивость макроэкономических показателей, разрушение старой системы воспроизводства при отсутствии новой модернизированной системы, отставание законодательной базы от быстро меняющихся реальных экономических отношений. Все это еще больше усложняет восприятие человеком такой системы, и вообще люди все больше убеждаются, что «спасение утопающих — это дело рук самих утопающих», и надеяться здесь не на кого, в том числе и на государство.

Разорванность общества и государства — общественных запросов, ожиданий, традиций и государственной политики, реального процесса жизни и не связанного с ним саморазвития сознания — является трагедией сегодняшнего дня. Между тем, хотя и плохо, но люди живут, как-то организуют материальное производство, поддерживают социальную инфраструктуру, создают духовные ценности, «прорывают» в целях торгового обмена и кооперации труда «кордоны», сохраняют общественные связи между собой, несмотря на разорванность коммуникационного пространства (различные блокады), — жизнь продолжается во всем своем богатстве и многообразии.

Рыночные отношения и люди, чьи судьбы оказались связаны с ними, в большинстве своем познают природу рынка главным образом на собственном горьком опыте.

Включение все большей части населения в процессы рыночных отношений (рыночной экономики) стимулирует его к непрерывному образованию и повышению профессиональной квалификации, творчеству и учит:

оперативности, гибкости;

адаптации к быстро меняющейся обстановке;

самосовершенствованию и совершенствованию систем и методов управления, информатики, средств коммуникации;

способности быстро внедрять в практику научно-технические достижения;

новым возможностям, вытекающим из углубления специализации на основе расширения и диверсификации компетенций, а также кооперации совместных усилий.

Значит, стоило бы внимательнее присмотреться к тому, что же действительно происходит во взаимодействии людей, как, где и в чем они сами формируют и поддерживают общественные связи, а где вступает в свои права целеполагающее, организующее и регулирующее воздействие государства. Лишь учет всего многообразия потребностей, интересов и целей, поиск точек соприкосновения между ними, стремление к гармонизации позволяют власти исполнять свои социальные функции и добиваться уважения и поддержки в обществе.

Главное — правильно понимать и оценивать реальности общественной жизнедеятельности людей, видеть ее источники и возможности, собственную силу и ее пределы и соответственно, определять место и роль в ней государства. Сочинительство на песке самых «грандиозных» идей и программ, планов, концепций, стратегий, проектов –– это очень важно, но если все это носит формальный характер, то такая деятельность по образному выражению “и выеденного яйца не стоит”. Причем характерно, что каждый творец очередного «постулата» непременно выступает с «истиной в последней инстанции», человеком, «схватившим бога за бороду», и, как правило, никого не слушает и готов испепелить всех во имя утверждения именно его «правды».

Отсюда происходят тяжелые психологические проблемы в организации, жизнедеятельности и развитии общества, которое до сих пор не приобрело навыков сосуществования и сотрудничества самых разнообразных общественных взглядов, позиций и сил. В обществе постоянно идет противопоставление и противостояние, которое разрушает общественные связи, обедняет общество и изнуряет его в борьбе за насаждение какого-либо общего, унифицированного, шаблонного образца. Отсюда гражданское общество находится под воздействием определенных насаждаемых пиар-технологий, оторванных от жизни, и существует в ослабленном и неустойчивом виде.

Это обусловлено и тем, что такие основные институты его саморегулирования и самоорганизации, как семья и  связанные с ней собственность, мораль и право, находятся, по существу,  в полуразрушенном состоянии, и этот процесс прогрессирует, за исключением отдельных «кланов», в которых мораль и право отождествляются по принципу «тот прав, у кого, больше денег». Отсюда и такое стремление к власти, к ее удержанию, ведь деньги и власть – это больше, чем наркотическая зависимость, для отдельных людей – это верх их желаний и пристрастий.

К сожалению, на современном общественном этапе развития теряются родовые связи, утрачен авторитет большой семьи, объединявшей близких родственников, и начинают доминировать в обществе эгоистичные принципы: «Брат мой, ешь хлеб свой».  Может быть, это звучит банально, но демократия создается в семье, в личных отношениях людей, в родной деревне или городе, по месту работы или службы, тем, как ты относишься к посаженному дереву, цветущему цветку, к женщине, к матери, сестре и брату, к двери подъезда своего дома, ко всему, что происходит вокруг тебя, и тогда, когда добро и заботу ты творишь каждый день, а не по случаю «дня героических подвигов».

Сегодня в государственных средствах массовой информации нет критических материалов о допускаемых ошибках и волюнтаристских действиях власть предержащих — ведь это власть, при которой и находятся эти средства массовой информации и которая может любой вопрос перевернуть в политическую плоскость и объявить критиков губителями республики. В результате с газетных полос, с экранов телевизоров слышится сплошной гул заверений, что жизнь будет лучше, лишь немного надо потерпеть. В то же время чиновники действуют по принципу, что «жизнь хороша, но хорошо жить, для себя  лучше», но необходимо не забывать, что это, может привести и к жизни в казенном доме.

Необходимо помнить и о том, что реформа, или как это сейчас представляется, «дорожная карта», делается людьми, она есть массовое убеждение и действие. Следовательно, требуются искренность, правдивость, разъяснение сути задуманного, раскрытие замысла и содержания реформ, убеждение людей в их целесообразности и осуществимости. Однак

МИРНОЕ РАЗВИТИЕ КИТАЯ

      Китай является великой цивилизацией Востока с населением, насчитывающим свыше 1,3 млрд. человек. Сейчас страна идет широкими шагами по пути модернизации. Мир, пристально следящий за процессом развития Китая, задается следующими вопросами: какой путь развития избрал Китай? Какое значение имеет развитие Китая для всего мира?

      Китай неоднократно заявлял миру, что неуклонно идет по пути мирного развития. Осуществляя мирное развитие страны, он также прикладывает усилия к обеспечению мира во всем мире, активно способствует совместному развитию и процветанию всех стран мира. Вступив во второе десятилетие XXI в. и отметив 90-летнюю годовщину создания КПК, Китай неоднократно торжественно заявлял: мирное развитие выступает стратегическим выбором, который сделал Китай, чтобы реализовать модернизацию, достичь обогащения и усиления могущества страны, а также внести еще больший вклад в мировую цивилизацию. В дальнейшем Китай будет неуклонно придерживаться пути мирного развития.

      I. НАЧАЛО ПУТИ МИРНОГО РАЗВИТИЯ КИТАЯ

      За более 5000 лет исторического развития все национальности Китая, продемонстрировав удивительные трудолюбие и мудрость, создали блестящую Китайскую цивилизацию и единое многонациональное государство. Китайская цивилизация обладает уникальной протяженностью, всеобъемлемостью и открытостью. В ходе внешних обменов и контактов, насчитывающих долгие годы, китайский народ старательно учился у других наций и заимствовал их положительные и полезные качества, а также укреплял собственные силы и способности, внося огромный вклад в человеческую цивилизацию.

      В середине XIX в. западные державы стали с помощью пушек пытаться «открыть» изолированный от внешнего мира Китай. Внутренние волнения при нависшей внешней угрозе привели к тому, что Китай постепенно оказался в полуколониально-полуфеодальном положении; страна обнищала и ослабла, в стране не утихали войны и хаос, а народ терпел бесчисленные горести и мучения. В тот момент, когда страна практически находилась на краю национального краха, самоотверженные борцы и патриоты рьяно бросились в борьбу, пытаясь спасти погибающую страну посредством революционных преобразований. Произошедшая в 1911 г. Синьхайская революция положила конец самодержавной монархии, имевшей место на протяжении нескольких тысячелетий, и вдохновила китайский народ к борьбе за национальную независимость и укрепление государственной мощи. Но, к сожалению, эти попытки не смогли, в конечном счете, изменить полуколониально-полуфеодальное состояние общества и облегчить горькую судьбу китайского народа. Поэтому все национальные надежды были возложены на КПК. Именно КПК, возглавив китайский народ, встала на путь упорной и напряженной борьбы, в 1949 г. основала Китайскую Народную Республику (КНР) и добилась национальной независимости и народного освобождения, положив тем самым начало новой эпохи в китайской истории.

       В течение более 60 лет, прошедших после образования Нового Китая, а особенно за 30 лет после начала проведения политики реформ и открытости, Китай неустанно прилагал усилия по разработке пути социалистической модернизации, отвечающего китайским реалиям и требованиям эпохи. Несмотря на исторические перипетии китайский народ, следуя в ногу с эпохой, непрерывно извлекал и обобщал уроки, накопленные в ходе опыта развития самим Китаем и другими странами. Страна также постоянно углубляла понимание закономерностей развития человеческого общества и содействовала самосовершенствованию и развитию социалистической системы. Посредством мучительных усилий Китай отыскал путь развития, полностью отвечающий реалиям страны, а именно – путь социализма с китайской спецификой.

       Говоря с позиций мировой истории, путь мирного развития можно охарактеризовать следующим образом: посредством охраны мира во всем мире заниматься саморазвитием и посредством саморазвития охранять мир во всем мире; одновременно с реализацией развития посредством подчеркивания необходимости за счет собственных сил, реформ и инноваций отстаивать внешнюю открытость, учиться и заимствовать благоприятный опыт других стран; в соответствии с развитием экономической глобализации стремиться к взаимовыгоде и взаимовыигрышу с другими странами, а также к совместному развитию; вместе с международным сообществом продвигать строительство долгосрочного мира, совместного процветания и гармоничного мира. Ярчайшими особенностями данного пути выступают научное развитие, самостоятельное развитие, открытое развитие, мирное развитие, развитие на основе взаимодействия и совместное развитие.

      — Научное развитие. Научное развитие – это уважение и следование закономерностям развития общества, экономики и природы. Страна твердо делает акцент на экономическом строительстве, бросает все силы на строительство, уделяет развитию основное внимание и непрерывно высвобождает и развивает общественные производительные силы. Китай рассматривает концепцию научного развития в качестве главного руководящего курса в ходе социально-экономического развития, считает задачу развития первостепенной задачей руководящей партии в процессе управления страной и возрождения страны, проводит в жизнь концепцию «Человек превыше всего», всесторонне координирует все аспекты продолжительного развития и старается уделять внимание всем соответствующим областям. Отстаивая концепцию «Человек превыше всего», Китай неизменно соблюдает права человека и уважает человеческие ценности, удовлетворяет растущие с каждым днем потребности народа в области материальной культуры, идет по пути всеобщего обогащения, стимулирует всестороннее развитие людей, реализует развитие для народа и с опорой на народ, делая так, чтобы весь народ мог пользоваться плодами развития. Китай всесторонне координирует все аспекты продолжительного развития, всесторонне продвигает экономическое, политическое, культурное и социальное строительство, а также строительство экологичной цивилизации, стимулирует модернизированное строительство каждого из звеньев и каждой из областей, добиваясь их всесторонней скоординированности. Китай уделяет внимание всем соответствующим областям жизни государства, правильно подходит и надлежащим образом регулирует важные аспекты социализма с китайской спецификой, единым образом планирует развитие города и деревни, различных районов, экономики и общества, гармоничное развитие человека и природы, а также внутреннее развитие и внешнюю открытость.

       — Самостоятельное развитие. Китай, будучи развивающейся страной с таким большим населением, всегда считал, что нужно развиваться, опираясь на собственные силы. Китай всегда отстаивал независимость и самостоятельность, выдвигая основные положения и акценты национального развития внутри страны, а не за рубежом, исходил из реалий внутри страны, продвигал социально-экономическое развитие, опираясь в основном на собственные силы, реформы и новаторство, и никогда при этом не перекладывал свои проблемы и противоречия на плечи других стран. В условиях экономической глобализации Китай, только отстаивая самостоятельное развитие, может эффективно участвовать в международном разделении труда, а также лучшим образом проводить взаимовыгодное сотрудничество со странами мира.

      — Открытое развитие. На опыте собственного развития Китай глубоко осознал, что не может проводить строительство, изолировав себя от внешнего мира. Поэтому Китай, рассматривая политику реформ и открытости в качестве главной государственной стратегии развития, объединил внутренние реформы с внешней открытостью, отстаивание независимости с участием в экономической глобализации, наследование традиций китайской нации с заимствованием полезных плодов человеческого общества, внутренний рынок с внешним. Объединив таким образом два источника ресурсов, страна на основе принципов открытости стала вливаться в международное сообщество, непрерывно расширяя масштаб и глубину внешней открытости, усилив обмены и сотрудничество с другими странами, совершенствуя взаимодействие между внутренней и внешней ситуациями, добиваясь взаимовыгоды и взаимовыигрыша и реализуя безопасную и высокоэффективную экономическую систему открытого типа. Проводимая Китаем политика открытости внешнему миру никогда не прервется, а уровень открытости будет становится все выше и выше.

      — Мирное развитие. Китайский народ любит мир, так как, имея за плечами трагический опыт войны, унижений и бедности, он глубоко осознал ценность мира и актуальность развития. Он глубоко верит в то, что только в условиях мира люди могут спокойно жить и работать, и только в условиях развития люди могут жить в сытости и достатке. Поэтому правительство рассматривает главной задачей в международной работе именно создание мирной и стабильной международной обстановки, благоприятной для государственного развития. В то же время Китай вносит активный вклад в дело мира и развития на всей планете, никогда не проводит внешнюю экспансию, никогда не борется за установление гегемонии и не провозглашает себя гегемоном, всегда выступая твердым фронтом в деле защиты мира и стабильности как в регионе, так и во всем мире.

      — Развитие на основе взаимодействия. В международном сообществе всегда существовали конкуренция и противоречия. Все страны должны в условиях благоприятной конкуренции проявлять свои преимущества и невелировать недостатки, непрерывно изыскивать возможности сотрудничества, расширять сферы сотрудничества и увеличивать сферу общих интересов. Китай с помощью взаимодействия старается работать на благо мира, стимулировать развитие и сокращать разногласия; вместе с другими странами он создает и развивает отношения сотрудничества в разных формах, прикладывает усилия к эффективному разрешению растущих с каждым днем вызовов, привносимых глобализацией, посредством непрерывного расширения взаимовыгодного взаимодействия между странами, а также на основе совместных с другими странами координаций решает важные проблемы, касающиеся экономического развития мира и прогресса в жизни человечества.

      — Совместное развитие. Связи и взаимозависимость между различными странами мира в последнее время постоянно углубляются, только в случае реализации совместного развития всех стран мира и предоставления большему количеству людей возможности разделить результаты развития мир и стабильность во всем мире получат прочную основу и эффективное обеспечение, а развитие всех стран мира станет продолжительным и устойчивым. Поэтому Китай неизменно проводит стратегию открытости, характеризующуюся взаимовыгодой и совместным выигрышем, отстаивает единство собственных интересов и совместных интересов всего человечества. Стремясь к собственному развитию, страна прикладывает усилия к достижению благоприятного взаимодействия между процессом собственного развития и процессом развития других стран, а также содействует совместному развитию всех стран и районов мира. Китай искренне надеется осуществить цель совместного процветания и развития, действуя рука об руку с другими странами.

      На пути мирного развития Китаю пришлось пройти через масштабные и глубокие изменения. Он достиг значительных успехов в развитии, внес важный вклад в дело процветания и стабильности мира, а также установил еще более тесные связи с миром.

      Китай осуществляет масштабный подъем комплексной мощи страны. Объем экономики за период с 1978 по 2010 гг. увеличился более чем в 16 раз и достиг 5,88 трлн. долларов США, доля в мировой экономике возросла с 1,8% до 9,3%. Материальная база строительства модернизации в Китае стала более прочной; глубоко развиваются процессы индустриализации, информатизации, урбанизации, маркетизации и интернационализации, благодаря чему дело строительства социализма получает всестороннее продвижение. В жизни народа произошел исторический скачок, знаменующий переход от необеспеченности питанием и одеждой к среднезажиточному обществу; среднедушевой доход из расчета к общемировому среднему уровню вырос с 24,9% в 2005 г. к 46,8% в 2010 г. Был также реализован великий исторический переход от высококонцентрированной плановой экономики к рыночной экономике социалистического типа, демонстрирующей бурные жизненные силы; в результате этого была сформирована базовая экономическая система, где главной выступает общественная форма собственности при совместном развитии многих форм собственности; базовая роль рынка в области распределения ресурсов заметно укрепилась, система макроэкономического регулирования совершенствуется с каждым днем. Постепенно создается система социального обеспечения, охватывающая население городов и деревень; культура, образование, наука и техника, медицина, спорт и другие области общественной жизни получают всестороннее развитие.

      Китай осуществляет великий исторический переход от изолированного и полуизолированного состояния к всевекторной открытости. От создания особых экономических зон и заканчивая открытием зон прибрежных морей, прибрежных рек, приграничных и внутриконтинентальных районов, от привлечения иностранных капиталов и заканчивая поощрением китайских предприятий к инвестициям за рубежом, от открытия страны и проведения бурного строительства до вступления в ВТО, – Китай участвует в экономической глобализации и региональном экономическом сотрудничестве, непрерывно повышая уровень внешней открытости. Объем экспорта и импорта с 20,6 млрд. долларов США в 1978 г. возрос до 2974 млрд. долларов США в 2010 г. За период с 1979 по 2010 гг. суммарный объем задействованных Китаем прямых иностранных инвестиций достиг 1048,38 млрд. долларов США. К настоящему времени Китай создал двусторонние механизмы торгово-экономического взаимодействия со 163 странами и районами, подписал 10 соглашений о создании зон свободной торговли, подписал соглашения о двусторонней защите инвестиций со 129 странами, а также подписал соглашения об избежании двойного налогообложения с 96 странами, став активным практиком в области либерализации и комфортизации торговли и инвестиций. Китай в соответствии с обещаниями, данными при вступлении в ВТО, пошагово снижает налоговые пошлины: общий уровень налоговых пошлин с 15,3% (до вступления в ВТО) снизился до 9,8%; было аннулировано большинство нетаможенных сборов. Китай активно создает рамки взаимоотношений с другими крупными странами, характеризующиеся общей стабильностью, равномерным развитием, взаимовыгодой и совместным выигрышем, содействует формированию обстановки сотрудничества с окружающими странами на основе совместных шансов и совместного развития, укрепляет и усилит традиционную дружбу, координацию и взаимодействие с развивающимися странами, углубляет контакты, основывающиеся на взаимозависимости и взаимных интересах, а также расширяет обмены и сотрудничество со всеми странами мира.

       Китай вносит значимый вклад в дело стабильного развития мировой экономики. После вступления в ВТО в 2001 г. годовой объем китайского импорта стал составлять почти 750 млрд. долларов США, для соответствующих стран и регионов было создано более 14 млн. рабочих мест. За прошедшие 10 лет предприятия, созданные в Китае на иностранном капитале, в общей сложности вывели из Китая более 261,7 млрд. долларов США прибыли, причем, среднегодовой прирост достиг 30%. За период с 2000 по 2010 гг. годовой объем нефинансовых инвестиций Китая за рубежом с 1 млрд. долларов США вырос до 59 млрд. долларов США, что эффективно способствовало экономическому развитию соответствующих стран. В 2009 г. предприятия на китайском капитале, созданные за рубежом, выплатили соответствующим странам налоги на общую сумму 10,6 млрд. долларов США, трудоустроили 439 тыс. местных сотрудников. В последние годы ежегодный вклад Китая в мировую экономику превышает 10%. После того как вспыхнувший в 1997 г. Азиатский финансовый кризис вызвал крупномасштабную девальвацию валют в окружающих странах и районах, Китай поддерживал стабильный курс «жэньминьби», что внесло большой вклад в дело стабилизации и развития региональной экономики. Когда в 2008 г. на мир обрушился международный финансовый кризис, Китай стал активно участвовать в создании таких призванных упорядочить мировую экономику механизмов, как G20 и др., содействовать реформированию международной финансовой системы, принимать участие в работе по координированию макроэкономических политик разных стран, а также в разработке планов аккумуляции капиталов в международной торговле и в международном финансовом взаимодействии; он направлял крупномасштабные группы для закупок за рубежом, протягивая руку помощи переживающим трудности странам. Китай старательно реализует Цели развития тысячелетия ООН, став единственной в мире страной, досрочно достигшей цели сокращения бедного населения наполовину, и предоставляет помощь зарубежным странам исходя из собственных возможностей. На конец 2009 г. Китай в общей сложности предоставил помощь на сумму 256,3 млрд. долларов США (в числе бенефициаров 161 страна и более 30 международных и региональных организаций), сократил или полностью списал 380 долгов 50 беднейших стран-бенефициаров и наименее развитых стран, подготовил для развивающихся стран специалистов в количестве 120 тыс. человек-раз, направил для оказания помощи зарубежным странам 21 тыс. медработников в составе медицинских бригад и почти 10 тыс. преподавателей. Китай активно содействует расширению импорта товаров наименее развитых стран, а также пообещал отменить таможенные пошлины на 95% товаров, экспортируемых в Китай заключившими с КНР дипотношения наименее развитыми странами.

      Китай играет важную роль в деле защиты мира и противодействия глобальным вызовам. Китай является единственной страной, обладающей ядерным оружием, которая открыто пообещала не использовать ядерное оружие первой, а также не использовать и не угрожать использованием ядерного оружия в отношении не обладающих ядерным оружием стран и безъядерных регионов. Китай направил миротворцев для участия в 30 миротворческих миссиях ООН в количестве 21 тыс. человек-раз и стал постоянным членом СБ ООН, который направил больше всего миротворцев для участия в подобных операциях. Китай активно участвует в международном сотрудничестве, затрагивающем борьбу с терроризмом и предупреждением распространения ОМУ, предоставляет гуманитарную помощь странам, пострадавшим от серьезных стихийных бедствий, и направляет туда спасателей, посылает военные корабли для пресечения пиратства в Аденском заливе и акваториях Сомали. Китай является членом более 100 межправительственных международных организаций; он подписал более 300 международных конвенций, уже давно став полноправным членом и строителем международной системы, внося должный вклад в дела мирового сообщества. Китай первым из развивающихся стран разработал и стал осуществлять «Национальный план по борьбе с климатическими изменениями»; он стал одной из стран, которые в последние годы самыми быстрыми темпами и в самых масштабных объемах сокращают энергопотребление и выброс токсичных веществ в атмосферу, а также проводят работы по изучению новых энергоносителей и возобновляемых источников энергии. Китай играет конструктивную роль в урегулировании актуальных и насущных проблем мира и региона: что касается ядерной проблемы Корейского полуострова, ядерного «досье» Ирана и т.п., Китай поощряет переговоры, отстаивает необходимость обеспечения мира в регионе и содействует продвижению механизма шестисторонних переговоров по ядерной проблеме Корейского полуострова. Китай вместе с 12 странами, с которыми он граничит по суше, урегулировал приграничные вопросы, оставленные историей, придерживаясь позиции о том, чтобы посредством переговоров и диалогов разрешать с соседними странами территориальные споры вокруг суши и акваторий. На основе конструктивного подхода он выдвинул призыв «Отставить в сторону противоречия и устремиться к совместному развитию» и всеми силами старается поддерживать мир и стабильность в Южно-Китайском море, Восточно-Китайском море и прилегающих акваториях. Китай на основе развертывания двустороннего сотрудничества участвует в региональном и субрегиональном сотрудничестве, а также прикладывает усилия для продвижения всеобщего развития и процветания в Азиатско-Тихоокеанском регионе.

      После образования КНР, и особенно после начала реализации политики реформ и открытости, которая уже проводится на протяжении более 30 лет, исторические факты свидетельствовали о том, что Китай выступает важным членом международного сообщества и страной, которая прикладывает большие усилия и вносит огромный вклад во имя продвижения развития международного политико-экономического порядка в более справедливом и рациональном направлении.

      II. ОБЩИЕ ЦЕЛИ МИРНОГО РАЗВИТИЯ КИТАЯ

      Неустанные стремления мирного развития Китая заключаются в следующем: стремление к развитию и гармонии внутри страны, а также стремление к сотрудничеству и миру в ходе зарубежных контактов. Именно благодаря неустанной борьбе китайского народа, реформам и инновациям, а также благодаря дружественному сосуществованию со всеми странами мира и развитию с ними равноправного взаимовыгодного сотрудничества жизнь населения Китая во многом улучшилась, что в свою очередь должным образом способствовало тому, что человечество смогло получить развитие и прогресс. Это стало национальной идеей Китая, которая воплотилась в плане национального развития и общеполитическом курсе страны, а также реализовалась в ходе практики развития Китая.

      Реализация модернизации страны и совместного обогащения всего народа стала главной задачей в процессе развития Китая. В конце 70-х гг. XX в., когда в стране стала проводиться политика реформ и открытости, Китай разработал и начал осуществлять стратегию модернизационного развития «Три шага». «Первый шаг» подразумевал увеличение ВВП в 2 раза по сравнению с показателем 1980 г. и разрешение проблемы одежды и питания народа. «Второй шаг» подразумевал увеличение ВВП к концу XX в. еще в 2 раза, при этом, жизнь народа должна была достичь уровня среднезажиточного общества. Два этих «шага» уже претворены в жизнь. «Третий шаг» – к середине XXI в., когда КНР исполнится 100 лет, ВВП из расчета на человека должен достичь среднего уровня развитых стран, жизнь народа будет довольно зажиточной, в стране будет в целом осуществлена модернизация, и Китай станет модернизированной социалистической страной с развитой демократической культурой. Центральной задачей, поставленной в рамках стратегии «Три шага», является повышение уровней духовной и материальной культур граждан, реализация обогащения населения при укреплении мощи страны. В процессе усиления комплексных способностей страны Китай намерен выполнять все международные обязательства и нести соответствующую ответственность, возлагаемую на него международным сообществом.

      Всестороннее строительство среднезажиточного общества, которое направлено на повышение уровня жизни более 1 млрд. человек населения, является среднесрочной и долгосрочной целями мирного развития Китая. К 2020 г. Китай завершит всестороннее строительство среднезажиточного общества, в результате чего уровень жизни более 1 млрд. китайцев заметно повысится. Тем самым Китай станет страной, где была в целом осуществлена индустриализация и заметно укрепились комплексные силы государства, а также выйдет в первый ряд стран по общему масштабу внутреннего рынка. Кроме того, Китай станет страной, где повсеместно повысится уровень зажиточности населения, значительно улучшится качество жизни и экологическая обстановка, чей народ будет пользоваться большими демократическими правами, обладать более высокими духовными устремлениями и культурным уровнем, где будут усовершенствованы системы во всех областях, а общество будет демонстрировать активную жизнеспособность и консолидированность в условиях спокойствия и стабильности. То есть Китай станет более открытым и привлекательным государством, которое внесет еще более значимый вклад в человеческую цивилизацию.

      Реализация 12-го пятилетнего плана относится к краткосрочным и среднесрочным целям мирного развития Китая. Под девизом всестороннего строительства среднезажиточного общества в «12-м пятилетнем плане социально-экономического развития КНР» были утверждены направляющие идеи, общая концепция, цели, задачи и важные шаги социально-экономического развития Китая во время «12-пятилетки» (2011-2015 гг.). В последующие 5 лет социально-экономическое развитие Китая будет проходить под лозунгом научного развития, избрав в качестве ведущей линии ускорение процесса трансформации метода экономического роста. Его основными целями являются устойчивое и достаточно быстрое развитие экономики, большой прогресс в области стратегической корректировки экономической структуры, значительное повышение уровня образования в научно-технических областях, эффективная экономия ресурсов и охрана окружающей среды, дальнейшее улучшение жизни народа, значительное усиление строительства всех аспектов общественной жизни, непрерывное углубление реформ и открытости. Благодаря прилагаемым всем народом усилиям в процессе трансформации модели экономического развития будет достигнут реальный прогресс; совокупное могущество государства, международная конкурентоспособность и способность противостоять рискам заметно укрепятся; всестороннее строительство среднезажиточного общества получит крепкую базу. Одновременно с этим, Китай будет активно разворачивать международные обмены и сотрудничество, расширять и углублять точки совпадения интересов с соответствующими сторонами и продвигать совместное развитие всех стран.

      Процесс от разрешения проблем с одеждой и питанием к достижению среднезажиточного уровня жизни и далее среднего уровня развитых стран направлен на то, чтобы сделать жизнь народа более богатой. Этот процесс в концентрированном виде отражает стратегическую концепцию мирного развития Китая. Чтобы реализовать вышеперечисленные цели, Китай готов предпринимать решительные шаги в следующих направлениях.

      — Ускорить процесс трансформации модели экономического развития

      Китай рассматривает стратегическую корректировку экономической структуры в качестве главного направления приложения усилий. Он расширяет внутренний спрос, и особенно потребительский спрос, посредством различных каналов укрепляет покупательскую способность населения, регулирует и оптимизирует структуру внутренних инвестиций, постепенно продвигает индустриализацию, урбанизацию и модернизацию сельского хозяйства, в области движителей экономического роста стимулирует переход от опоры на инвестиции и экспорт к скоординированной опоре на потребление, инвестиции и экспорт, от опоры на вторую индустрию к комплексной опоре на первую, вторую и третью индустрии, от увеличивающегося расходования материальных ресурсов к опоре на научно-технический прогресс, повышению уровня культуры и образования трудящихся и инновационных методов в области менеджмента. Китай всесторонне проводит стратегию подъема страны с опорой на науку и просвещение и стратегию усиления страны за счет талантливых кадров, направляет усилия на строительство государства инновационного типа. Китай выступает за обновление мышления и системы, уделяет огромное внимание заимствованию передового опыта других стран в области технологий и управления, а также непрерывно повышает качество и эффективность экономического роста.

      Китай всеми силами старается преодолеть трудности в области ресурсов и окружающей среды, сдерживающие развитие: он выдвигает в качестве руководящих такие концепции развития, как «зеленая экономика» и «низкоуглеродная экономика», поставив акцент на энергосбережении и сокращении токсичных выбросов, ускоряет создание способа производства и модели потребления, характеризующихся бережным отношением к ресурсам и защитой окружающей среды. Китай продвигает рециркуляционное развитие экономики, улучшает качество окружающей среды, создает современную энергетическую отрасль, характеризующуюся безопасностью, стабильностью, экономичностью и незагрязнением окружающей среды, оптимизирует систему обеспечения ресурсами, стимулирует гармоничное развитие человека с природой, добивается координированности экономического развития с количеством населения, имеющимися в распоряжении ресурсами и состоянием окружающей среды, разрабатывая путь индустриализациии нового типа с китайской спецификой, характеризующийся высоким научно-техническим содержанием, высокой экономической эффективностью, низкими расходами ресурсов, минимальным загрязнением окружающей среды и всесторонним развитием преимуществ людских ресурсов. Китайская экономика, демонстрирующая всесторонний скоординированный и устойчивый рост, предоставит мировой экономике более широкое пространство развития.

      — В дальнейшем раскрывать и осваивать собственные ресурсы и рыночные преимущества

      Китай обладает богатыми людскими и материальными ресурсами, а также достаточно совершенной системой промышленного производства. В будущем он продолжит идти по пути модернизационного развития, опираясь преимущественно на собственные силы. Как ожидается, к 2015 г. китайские кадровые ресурсы достигнут 156 млн. человек, из них часть людей трудоспособного возраста, получивших высшее образование, достигнет 15%; вклад кадровых ресурсов в рост экономики составит 32%, таким образом, кадровые ресурсы предоставят первоклассные трудовые ресурсы для обеспечения продолжительного развития китайской экономики. Китай находится в числе стран, обладающих самыми большими минеральными ресурсами и пахотными землями; в области зерновых в стране было реализовано самообеспечение. Хотя количество ресурсов на душу населения в Китае совсем небольшое, благодаря полноценному развитию функций рыночного распределения и продвижению научно-технического прогресса правительство смогло значительно уменьшить зависимость национального социально-экономического развития от ресурсов. Китай будет в дальнейшем развивать отраслевые преимущества в областях первичного сырья, производства оборудования и предметов потребления, чтобы удовлетворять материальные потребности населения страны и предоставлять на мировой рынок высококачественные товары и услуги.

      Количество населения и объем экономики задают огромный потенциал внутреннего спроса. Вослед постоянно увеличивающимся доходам населения, стабильному росту инвестиций внутри страны и глубокому развитию стратегии регионального развития Китай готовится сформировать большее рыночное пространство и создавать новые точки экономического роста. В будущие 5 лет структура потребления в Китае значительно улучшится, потенциальные возможности потребления населения будут высвобождены, по общему масштабу внутреннего рынка Китай займет одно из первых мест в мире, а суммарные объемы импорта, как ожидается, достигнут 8 трлн. долларов США, что принесет миру множество разнообразных шансов.

      — Ускорить создание гармоничного общества

      Китай будет ускорять и продвигать строительство во всех аспектах общественной жизни с акцентом на повышении народного благосостояния, закладывая прочную основу народного благосостояния на принципах социальной гармонии. Правительство содействует реформированию общественного строя, оздоровляет систему базового общественного обслуживания, обновляет механизм контроля над общественными процессами, повышает уровень контроля над общественными процессами, совершенствует систему распределения доходов и соцобеспечения, прилагает усилия к тому, чтобы у граждан была возможность получать хорошее образование, достойную оплату за свой труд, должное лечение в случае болезни, пенсию по достижении старости и иметь нормальное жилье, формирует обстановку, когда все члены гармоничного общества несут соответствующую ответственность и разделяют блага гармоничного общества, а результаты развития приносят новые возможности всему населению страны.

      Китай ускоряет строительство демократической политической системы социалистического типа, активно и стабильно содействует реформированию политической системы, развивает социалистическую демократию, а также строит социалистическое государство, управляемое в соответствии с законами, предоставляя народу право быть хозяином своей страны. Китай продолжит проводить законные демократические выборы, принимать решения и осуществлять управление и надзор на основе демократии, гарантируя права народа на осведомленность, на участие, на выражение своего мнения и на надзор, а также расширяя упорядоченное участие граждан в политической жизни государства. Китай будет и далее проводить политику равноправия всех нацменьшинств и национальной районной автономии, в соответствии с законом обеспечивать свободу религиозных убеждений и всесторонне уважать и защищать основные права человека и другие законные права и интересы народа.

       — Претворить в жизнь стратегию открытости, характеризующуюся взаимовыгодой и совместным выигрышем

      Китай проводит политику внешней открытости, придерживается стратегии открытости, характеризующейся взаимовыгодой и совместным выигрышем, всесторонне использует различные благоприятные обстоятельства, предоставляющиеся в результате экономической глобализации и регионального экономического сотрудничества, реализует трансформацию внешней открытости от экспорта и одностороннего привлечения иностранных инвестиций к совместному развитию экспорта и импорта, привлечению иностранных инвестиций и одновременному поощрению китайских инвестиций за рубежом. При этом Китай непрерывно расширяет новые сферы открытости и соответствующее пространство, совершенствует экономическую систему открытого типа, повышает уровень открытости экономики и стимулирует за счет открытости развитие, реформирование и инновации.

      Китай ускоряет трансформацию способов развития внешней торговли. Он продолжает активно участвовать в международном разделении труда, содействует трансформации внешней торговли от простого расширения объема к повышению качественной эффективности, от преимущества в области себестоимости к комплексным преимуществам в ходе международной конкуренции и т.д. Также Китай всеми силами развивает торговлю услугами, расширяет масштабы импорта, содействует установлению баланса в платежно-расчетной системе торговли, а также выступает против торгового протекционизма и надлежащим образом регулирует международные трения в сферах торговли и экономики.

      Китай старательно повышает уровень использования зарубежных инвестиций: неустанно оптимизирует структуру, обогащает методы, расширяет каналы, повышает качество, ускоряет процесс привлечения и использования знаний, кадров и технологий, а также направляет зарубежные инвестиции в ключевые отрасли и районы. Он защищает законные интересы предприятий на иностранном капитале в Китае, придерживается открытости в отношении международных капиталов и передовых технологий, создавая при этом справедливую и упорядоченную инвестиционную среду. Правительство реализует стратегию защиты прав интеллектуальной собственности, всеми силами повышая способности к созданию, внедрению и охране прав интеллектуальной собственности и способности к установлению контроля в соответствующих областях.

      Китай стал придавать большее внимание внешним инвестициям и сотрудничеству с зарубежными странами. Он поощряет различные предприятия к упорядоченному проведению внешних инвестиций и развертыванию сотрудничества с зарубежными партнерами, поддерживает налаживание за рубежом сотрудничества и инвестирования в области технических исследований и освоения, проводит подрядческие работы за рубежом и сотрудничает в области трудовых ресурсов, расширяет международное сотрудничество в отрасли сельского хозяйства, а также углубляет международное взаимовыгодное взаимодействие в области энергетических ресурсов. Китай всеми силами способствует сотрудничеству в области проектов, способствующих улучшению народного благосостояния в стране-хозяйке и укреплению способностей страны-хозяйки к самостоятельному развитию, уважает местные религиозные верования и обычаи, строго соблюдает местное законодательство, берет на себя соответствующую социальную ответственность и долг перед обществом, стимулируя развитие страны, где реализуется проект сотрудничества. Он также оптимизирует структуру помощи, оказываемой зарубежным странам, создает новые способы предоставления помощи и повышает эффективность такой помощи.

      Китай упорядоченным образом расширяет внешнюю открытость финансового рынка и финансовой отрасли, создает финансовую систему, характеризующуюся высокоэффективным обслуживанием и способностью контролировать риски, совершенствует контролируемую систему плавающего курса «жэньминьби», формирующегося с опорой на рыночный спрос, и постепенно реализовывает конвертируемость капитальных активов в «жэньминьби». Это не только предоставляет большие удобства для других стран, сотрудничающих с Китаем в области торговли и инвестиций, но и создает благоприятные условия для защиты стабильности международного валютного рынка и содействия здоровому развитию экономической глобализации.

       — Создать мирную обстановку и благоприятные внешние условия

      Китай со всеми странами развивает дружественные сотрудничества на основе пяти принципов мирного сосуществования. С развитыми странами он делает упор на стратегическом диалоге, укреплении стратегического взаимодоверия, углублении взаимовыгодного сотрудничества, разрешении противоречий, установлении и развитии нового типа отношений между державами, а также продвижении долгосрочного, стабильного и здорового развития взаимовыгодных отношений. Китай реализует курс на добрые, партнерские и дружественные отношения с соседними странами, развивая дружественное взаимодействие с окружающими странами и всеми странами Азии, активно проводит двустороннее и региональное сотрудничество, совместно с соответствующими странами создавая мирную и стабильную обстановку, характеризующуюся равноправием, взаимодоверием и взаимовыгодным сотрудничеством. Что касается широких рядов развивающихся стран, то в отношениях с ними Китай акцентирует единство, углубление традиционной дружбы и расширение взаимовыгодного сотрудничества; посредством предоставления помощи или инвестирования он искренне помогает развивающимся странам реализовывать самостоятельное развитие и защищать их должные права и интересы. Китай активно участвует в многосторонних делах и урегулировании глобальных проблем, берет на себя международную ответственность, проявляя конструктивную роль и содействуя тому, чтобы международный политико-экономический порядок развивался в более справедливом и рациональном направлении. Китай разворачивает с другими странами различные обмены и взаимодействие между парламентами, политическими партиями, районами, неправительственными организациями и т. п., расширяет внешние контакты в гуманитарных областях и укрепляет взаимопонимание и дружбу между китайским народом и народами других стран.

       Китай проводит оборонную политику оборонительного характера. Китай обладает огромными территориями и обширными акваториями: государственная граница по суше насчитывает свыше 22 тыс. км, береговая линия континентальной части превышает 18 тыс. км. Перед Китаем стоят сложные и многообразные вызовы в области традиционных и нетрадиционных угроз безопасности, стране приходится противостоять угрозам со стороны сепаратистских и террористических сил. Продвижение модернизации обороны продиктовано практической необходимостью национальной безопасности и выступает необходимым обеспечением в процессе реализации Китаем мирного развития. Главной целью модернизации китайской армии является защита государственного суверенитета, безопасности, территориальной целостности и интересов национального развития. Расходы на оборону являются разумными и оправданными, они отвечают потребностям страны в области защиты государственной безопасности. Китай никогда не станет вступать в гонку вооружений ни с одной из стран и не будет никому угрожать военной силой. Китай отстаивает принцип «Пока другие не нападают на меня, я не нападаю на других» и стремится мирным способом разрешать все международные конфликты и назревшие проблемы. Китай придает большое значение международным военным обменам, содействует международному и региональному сотрудничеству в области безопасности и выступает против всех без исключения форм терроризма.

      III. ВНЕШНИЙ КУРС В ПРОЦЕССЕМИРНОГО РАЗВИТИЯ КИТАЯ

      Китай, являясь членом международного сообщества, надеется на прекрасное будущее всего мира и придерживается концепции международных отношений и внешнеполитического курса, отвечающих пути мирного развития страны.

      — Содействие строительству гармоничного мира

      Главными целями китайской дипломатической политики являются защита мира во всем мире и содействие совместному развитию. Китай призывает все страны мира к строительству гармоничного мира, характеризующегося устойчивым миром и совместным процветанием, считая это как долгосрочной целью, так и насущной задачей. По мнению Китая, чтобы построить гармоничный мир, нужно приложить усилия в следующих направлениях:

      В сфере политики страны должны уважать друг друга, проводить равноправные консультации и совместно продвигать демократизацию международных отношений. Страны не делятся на крупные и малые, сильные и слабые или богатые и бедные: все они являются равноправными членами международного сообщества и должны пользоваться соответствующим уважением со стороны международного сообщества. Государства всего мира должны защищать центральную роль ООН в международных делах, придерживаться установок и принципов Устава ООН, а также соблюдать международное законодательство и общепризнанные правила международных отношений. В области международных отношений государства должны провозгласить дух демократии, добрососедства, сотрудничества и общего выигрыша. Внутренние дела каждой из стран должны решаться народом самой конкретной страны, а дела, касающиеся всего мира, должны обсуждаться всеми странами на основе равноправных консультаций; необходимо уважать и охранять право каждой из стран на участие в международных делах.

      В сфере экономики страны должны сотрудничать, дополнять друг друга за счет своих преимуществ и совместными усилиями продвигать экономическую глобализацию в направлении равномерного развития, характеризующегося общим выигрышем и приносящего всеобщую пользу. Страны прикладывают усилия к строительству справедливой, открытой и рациональной системы многосторонней торговли, носящий недискриминационный характер, чтобы экономическая глобализация могла приносить выгоду всем странам мира. Государства должны вместе реализовать Цели развития тысячелетия ООН, чтобы люди всей планеты в XXI веке смогли получить пользу от плодов развития.

      В сфере культуры страны должны заимствовать друг у друга лучшее и учиться друг у друга, стремясь к общим ценностям при сохранении своих индивидуальных различий. Они должны уважать разнообразие мира и прикладывать совместные усилия к достижению процветания и прогресса человеческой цивилизации. Страны должны призывать к диалогу и обменам между различными культурами, а также уничтожению идеологических предубеждений и барьеров, чтобы человечество могло жить в более гармоничном, богатом и разнообразном мире.

      В сфере безопасности страны должны доверять друг другу, укреплять взаимодействие и разрешать международные трения и конфликты путем мирных методов, а не с помощью вооруженной силы, совместными силами охраняя мир и стабильность на планете. Посредством координаций и диалогов страны должны укреплять взаимодоверие, уменьшать противоречия, разрешать разногласия, избегать применения вооруженной силы и не угрожать применением вооруженной силы.

      В сфере экологии страны должны помогать друг другу и скоординировано двигаться вперед, вместе охраняя планету Земля, обеспечивающую условия проживания для всего человечества. Страны должны призывать к созданию новых моделей развития, выбору пути устойчивого развития, стимулированию гармоничного развития людей и природы. Страны должны придерживаться принципа общей, но дифференцированной ответственности и активизировать международное сотрудничество в области защиты окружающей среды и борьбы с климатическими изменениями.

      — Реализация самостоятельной и мирной дипломатической политики

       Китай твердо идет по выбранному китайским народом пути развития и придерживается выбранного китайским народом общественного строя, не позволяя внешним силам вмешиваться во внутренние дела страны. Правительство Китая на основе пяти принципов мирного сосуществования развивает дружественное сотрудничество со всеми странами, не вступает в союзы ни с какими из стран и никогда не рассматривает различия в области общественного строя и идеологии в качестве определяющих факторов взаимоотношений. Китай с уважением относится к праву народа каждой из стран выбрать свой общественный строй и путь развития, не вмешивается во внутренние дела других стран, протестует против того, чтобы крупные и сильные страны притесняли небольшие и слабые страны, а также выступает против гегемонизма и проведения политики силы; он считает, что благодаря поиску общего при сохранении различий и посредством диалогов и консультаций страны могут разрешить любые противоречия и конфликты, не навязывая при этом свою волю другим странам. Китай, исходя из коренных интересов китайского народа и общих интересов народов всего мира, а также в соответствии с конкретными обстоятельствами того или иного вопроса, определяет свою позицию и политику, придерживаясь при этом принципов всеобщей справедливости и играя конструктивную роль в международных делах.

       Китай защищает коренные интересы государства. К коренным интересам Китая относятся следующие базовые гарантии: национальный суверенитет, национальная безопасность, территориальная целостность, единство страны, политический строй Китая, закрепленный Конституцией Китая, общественная стабильность, а также устойчивое социально-экономическое развитие.

      Китай уважает законные права каждой из стран на защиту своих коренных интересов; реализуя свое собственное развитие, он также всесторонне принимает во внимание озабоченности и интересы других стран, никогда не жертвует интересами других и не роет другим яму ради своих личных выгод.

       Китай объединяет интересы китайского народа и всеобщие интересы всех народов мира, расширяя точки пересечения интересов всех сторон; вместе с другими странами и регионами он создает и развивает сообщества интересов в различных сферах и на различных уровнях, содействует реализации общих интересов всего человечества, делая так, чтобы все могли разделить плоды прогресса человеческой цивилизации.

       — Продвижение новой концепции безопасности, основанной на взаимодоверии, взаимовыгоде, равноправии и взаимодействии.

      Китай продвигает новую концепцию безопасности, основанную на взаимодоверии, взаимовыгоде, равноправии и взаимодействии, стремится к реализации комплексной всеобщей безопасности, основывающейся на принципах сотрудничества.

      Китай уделяет большое внимание комплексной безопасности. В новых исторических условиях традиционные и нетрадиционные угрозы безопасности переплетаются друг с другом, поэтому содержание безопасности стало охватывать большие сферы. Международному сообществу нужно укреплять представления о комплексной безопасности, претворять в жизнь соответствующие политики и сочетать радикальные и паллиативные меры, чтобы совместно ответить на разнообразные вызовы в сфере безопасности, стоящие перед человечеством.

      Китай стремится к достижению всеобщей безопасности. В условиях экономической глобализации судьбы стран тесно связаны друг с другом, поэтому международное сообщество должно усилить осознание всеобщей безопасности, т. е. страны, заботясь о собственной безопасности, также должны учитывать озабоченности других стран в сфере безопасности. Странам следует отбросить представления времен «холодной войны» и объединение по противоборствующим друг с другом союзам, им необходимо посредством многостороннего сотрудничества защищать всеобщую безопасность и объединять усилия для прекращения конфликтов и войн. Китай считает, что необходимо всесторонне проявить роль ООН в деле защиты мира и безопасности, а также создать справедливый и эффективный механизм сотрудничества в области всеобщей безопасности.

      Китай продвигает безопасность на основах сотрудничества. Войны и антагонизм порождают порочный круг, когда насилие порождает новую вспышку насилия, поэтому диалог и переговоры выступают единственным эффективным и надежным способом преодолеть противоречия. Необходимо стремиться к миру на основах сотрудничества, с помощью сотрудничества защищать безопасность, избегать вооруженных конфликтов и продвигать гармонию, а также выступать против того, чтобы страны бряцали оружием или угрожали применением военной силы.

      —Придерживаться концепции ответственности перед международным сообществом

      Являясь развивающейся страной с самым большим в мире населением, Китай старательно занимается своими делами и решает свои проблемы, что является самым главным проявлением ответственного подхода Китая перед всем мировым сообществом. Являясь ответственным членом международного сообщества, Китай соблюдает международное право и общепринятые установки, действующие в международных отношениях, и добросовестно несет должную международную ответственность. Китай активно участвует в разработке реформ международной системы и международных правил, а также в упорядочении глобальных проблем, поддерживает развитие развивающихся стран и охраняет мир и стабильность на планете. Ситуация и уровень развития в каждой из стран намного отличаются друг от друга, поэтому нужно на основе принципа ответственности, прав и реальных возможностей, а также исходя из сил самой страны брать на себя соответствующую международную обязанность и проявлять конструктивную роль во имя общих интересов своей страны и всего человечества. Вослед непрерывному усилению мощи страны Китай будет по мере своих сил и возможностей брать на себя еще большую ответственность.

      — Придерживаться концепции добрососедского и дружественного регионального сотрудничества

      Китай активно разворачивает добрососедское и дружественное сотрудничество с окружающими странами, совместными усилиями продвигает строительство гармоничной Азии: он выступает за то, чтобы все страны региона уважали друг друга, укрепляли взаимодоверие, стремились к общим целям при сохранении различий, посредством переговоров, диалога и дружественных координаций разрешали различные противоречия и вопросы, включая споры по поводу территориальных прав и прав на морские акватории, а также совместными усилиями защищали мир и стабильность в регионе. Китай активизирует торгово-экономические контакты и взаимовыгодное сотрудничество, продвигает процесс экономической интеграции региона, совершенствует имеющиеся региональные и суб-региональные механизмы сотрудничества, занимает позицию открытости в отношении планов сотрудничества с другими регионами, приглашает другие страны, не относящиеся к соответствующему региону, сыграть конструктивную роль в деле поддержания мира и развития в регионе. Китай не стремится к установлению гегемонизма в регионе и не подавляет другие страны; процветание, развитие и долгосрочная стабильность Китая приносят окружающим странам новые шансы развития, а вовсе не создают никакой угрозы. Китай всегда придерживается «азиатского духа», характеризующегося неустанным стремлением к новым целям, целеустремленностью, открытостью, всеобъемлемостью и желанием разделить все трудности и преодолеть их совместными усилиями. Он был, есть и будет хорошим соседом, другом и партнером для всех стран Азии.

      IV. ПУТЬ МИРНОГО РАЗВИТИЯ ВЫСТУПАЕТ НЕИЗБЕЖНЫМ ИСТОРИЧЕСКИМ ВЫБОРОМ КИТАЯ

      Путь мирного развития выступает блестящей традицией китайской культуры, которую наследовали китайское правительство и китайский народ, стратегическим выбором, сделанным Китаем в соответствии с веяниями современной эпохи и коренными интересами Китая, а также внутренней потребностью развития Китая.

      — Мирное развитие является культурно-историческим наследием Китая

      Китайская культура издревле представляла мир как гармоничное единство. Такие представления глубоко повлияли на мышление и поступки китайцев и стали важными ценностными представлениями, на основе которых они регулируют отношения между людьми, между человеком и природой, а также между странами.

      Китайский народ издавна провозглашал идеи «Поддержание гармонии при сохранении различий», «Единство неба и человека» и «Гармония – это наибольшая ценность», стремясь на основе гармонии сплотить семьи и соседей, а также по-доброму относиться к другим. Культура, центральной концепцией которой выступает именно гармония, воспитала в китайцах такую национальную черту, как горячая любовь к миру. Знаменитый Великий шелковый путь был «великим» во многих областях: в областях торговли и культуры, а также в области пропагандирования Китаем идей мира; он стал ярким историческим свидетельством того, что древние китайцы всегда стремились к установлению дружественных контактов с другими странами и проведению взаимовыгодного сотрудничества. Знаменитый мореплаватель Чжэн Хэ, живший во времена династии Мин Китая, побывал в более 30 странах и районах Азии и Африки: это демонстрирует не только блестящую китайскую культуру и передовой научно-технический уровень Китайской цивилизации, но и мир и дружбу, пронесенную китайцами через поколения.

      Китайская нация, исповедующая принцип «Подобно тому как море вмещает в себя сотни рек, так и культура должна демонстрировать терпимость и всеобъемлемость», никогда не принимала в штыки иностранные культуры и всегда способствовала синтезу китайской и зарубежных культур, о чем свидетельствовали многочисленные изречения, дошедшие до нас. Китайский народ всегда высоко ставил понятие коллективного сознания и отличался чувством ответственности перед обществом, провозглашал политику «Не делай другим того, что не желаешь себе», уважал чужие культуры и чужие взгляды, заражал свои добрым примером окружающих и учитывал интересы других, никогда при этом не навязывая свою волю. Китай с древности демонстрировал уважение к иностранным культурам и поддерживал добрососедские отношения с окружающими странами и благоприятные обмены с далекими странами.

      Китайский народ, чья культура насчитывает более 5000 лет, наследовал блестящие традиции Китайской цивилизации и обогатил эти древние традиции содержанием новой эпохи.

      — Мирное развитие является требованием реалий страны

      Китай обладает огромным населением, но материальная основа страны достаточно слабая: с помощью 7,9% мировых пахотных земель и 6,5% мировых запасов пресной воды Китаю приходится кормить почти 20% населения Земного шара. Как сделать так, чтобы насчитывающее более 1,3 млрд. человек население смогло разделить результаты социально-экономического развития, и правительство при этом смогло удовлетворить непрерывно растущие потребности жизни и развития граждан, стало большой проблемой. В 2010 г. ВВП в Китае на душу населения приблизительно составил 4400 долларов США; по этому показателю Китай занял 100-е место в мире. Развитие городов и деревень, а также развитие различных районов протекает очень неравномерно; структурные противоречия социально-экономического развития все больше накаляются; трудности в области ресурсов и экологии, препятствующие процессу развития, становятся все более очевидными, а экономический рост по-прежнему чрезмерно зависит от материальных вливаний и ресурсозатрат; поэтому трансформация модели экономического развития представляется неотложной задачей. Способности Китая к самостоятельным инновациям достаточно слабы, в международной структуре производства и разделения труда в сфере торговли Китай, как и прежде, относится к нижнему звену отраслевой цепочки. Уровень жизни китайского народа по-прежнему невысок, система социального обеспечения далека от совершенства; в этих двух аспектах разница между Китаем и развитыми странами представляется огромной.

      Модернизация Китая – это модернизация одной пятой населения всего Земного шара, поэтому она представляет собой долгий и сложный исторический процесс. Все трудности и проблемы, возникающие в ходе этого процесса, будь то масштаб или сама степень трудности, являются беспрецедентными в современном мире и чрезвычайно редкими даже для истории человечества. Китай будет развивающейся страной еще на протяжении довольно длительного времени, поэтому Китаю необходимо концентрировать усилия для продвижения модернизации и разрешения вопросов развития и народного благосостояния, ему нужна мирная и стабильная международная обстановка, чтобы активизировать обмены и сотрудничество с зарубежными странами. Китай будет укреплять свои силы и способности во всех областях; мир всегда будет выступать главной предпосылкой развития, и страна ни за что не свернет с пути мирного развития. Реалии страны, культурные традиции, коренные интересы страны и долгосрочные интересы выступают решающим фактором и главной движущей силой в процессе мирного развития Китая.

      — Мирное развитие является выбором, отвечающим течению эпохи

      Мир и развитие выступают двумя главными лейтмотивами современной эпохи; мир, развитие и сотрудничество являются непреодолимым течением эпохи. Сейчас мир все больше диверсифицируется, экономическая глобализация вступила в этап глубокого развития, в международных отношениях остро назрела потребность к переменам, а международное сообщество оказалось перед многочисленными историческими проблемами. Поэтому все народы надеются, что их страны используют шансы, предоставляемые в процессе развития, и будут совместно противодействовать различным рискам.

      Экономическая глобализация становится главной тенденцией, оказывающей влияние на международные отношения. Страны, переживающие разные этапы развития, относящиеся к разным группам и отличающиеся различными общественно-политическими строями, находятся во взаимозависимых отношениях, и их интересы пересекаются, в результате чего формируется сообщество, характеризующееся общими интересами и высокой взаимозависимостью. Человечество не вынесет еще одной мировой войны: если в мире назреет всесторонний конфликт и противостояние, то все станут его жертвами.

      Вызовы со стороны глобализации стали главной угрозой современному миру. Проблемы в области безопасности всего человечества становятся все более актуальными; такие жизненно важные проблемы человечества, как терроризм, распространение оружия массового уничтожения, финансовый кризис, серьезные стихийные бедствия, климатические изменения, безопасность энергоносителей, продовольственная безопасность и безопасность общественной медицины, и вопросы поддержания устойчивого социально-экономического развития во всем мире нарастают день ото дня. Ни одна из стран не может решать такие проблемы самостоятельно, международному сообществу нужно объединить усилия и противодействовать этим вызовам совместными силами. Если посредством всестороннего международного сотрудничества не получится сдержать распространение неблагоприятных факторов, то процессы мира и развития на всей планете столкнутся с огромными препятствиями и даже, возможно, потерпят крах.

      Процесс развития мировой диверсификации является неостановимым. Силы стран с быстро развивающимися рынками, региональных объединений и таких регионов, как Азия, постоянно укрепляются; все более зрелыми представляются действия негосударственных объединений, за счет расширяющегося влияния экономической глобализации и социальной информатизации они становятся важными силами в каждой из стран и на международной арене.

      Только следование тенденциям современного мира и эпохи может привести к развитию и процветанию. Международное сообщество должно искоренить устаревшую модель антагонистической борьбы в международных взаимоотношениях, отбросить опасное мышление времен «холодной войны» и военные настроения, а также напрочь забыть про старый путь, постоянно втягивающий человечество в бесчисленные войны. Страны должны с позиций связанного жизненными интересами сообщества вооружиться новыми концепциями общего преодоления трудностей и взаимовыигрышного взаимодействия, устремиться к созданию новой обстановки, характеризующейся взаимодействием разнообразных культур и заимствованием друг у друга ценного опыта, и новому содержанию, воплощающему совместные интересы и ценности всего человечества, а также встать на новый путь, характеризующийся всеобъемлющим развитием и совместным противостоянием актуальным вызовам. Человечеству необходим мир и не нужна война, необходимо развитие и не нужен застой, необходим диалог и не нужно противостояние, необходимо понимание и не нужны барьеры: в этом заключается великая тенденция современного развития, которой хотят следовать народы всех стран. Путь мирного развития, которому следует Китай, является неизбежным выбором, сделанным Китаем в условиях эпохи.

      V. ЗНАЧЕНИЕ МИРНОГО РАЗВИТИЯ КИТАЯ ДЛЯ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

      Путь мирного развития – это путь развития нового типа, разработанный самой большой в мире развивающейся страной, т. е. Китаем. С течением времени этот путь будет демонстрировать все большее общемировое значение. Для того чтобы данный путь был успешен, необходимы неустанные усилия всего китайского народа, а также необходимы понимание и поддержка со стороны внешнего мира.

      Мирное развитие Китая развенчало традиционный миф о том, что, укрепив свою государственную мощь, страна всегда превращается в гегемона. Колонизаторство, расширение своего влияния, распространение военной силы и др. – все это относится к старому пути, на который вставали многие державы после своего подъема в период новой истории. Особенно это проявилось в XX в., когда гегемонистские настроения, конфронтация лагерей сил и вооруженные столкновения привели к двум мировым войнам. Китай выбрал мирное развитие и взаимовыгодное сотрудничество в качестве основного пути проведения модернизации страны, участия в международных делах и урегулирования международных отношений: этот выбор был сделан на основе культурно-исторических традиций Китайской цивилизации, насчитывающих несколько тысячелетий, понимания сущности экономической глобализации, осознания изменений, произошедших в международных отношениях и в архитектонике международной безопасности в XXI в., а также исходя из понимания общих ценностей и общих интересов всего человечества. Практический опыт, накопленный за последние несколько десятилетий, доказал, что выбранный Китаем путь мирного развития является абсолютно правильным и верным, и у страны нет никаких оснований для уклонений от этого пути.

       Экономическая глобализация и научно-техническая революция предоставили еще большему ряду стран исторические условия для реализации возрождения посредством экономического развития и взаимовыгодного сотрудничества; таким образом, многие развивающиеся страны смогли встать на путь быстрого развития. Именно благодаря этому увеличились масштаб мировой экономики и пространство для развития, заметно усилилась способность международного сообщества противостоять экономическим и финансовым рискам, а реформа системы международной экономики получила новый движитель прогресса. Мирное развитие Китая полностью отвечает общей тенденции развития всего мира, Китай поддерживает развивающиеся страны в их намерении взять судьбу в свои руки и провести необходимые преобразования, а также поддерживает развитые страны в их намерении продолжать развитие и добиваться большего процветания.

      Сегодня, когда в мире происходят беспрецедентные изменения, все «-измы», строи, модели и пути проходят испытание эпохой и практикой. Реалии стран очень неоднородны, в мире не существует идеальной и всемогущей модели развития, которая бы оставалась неизменной: странам нужно выбирать путь развития, который лучше всего подходит их реалиям. Путь развития Китая сформировался исходя из реалий страны. Китай глубоко осознал важность и долгосрочность пути мирного развития, а также глубину и сложность перемен, происходящих внутри страны и за рубежом, поэтому он будет уделять еще большее внимание обобщению и внедрению собственного успешного опыта, заимствованию полезного опыта других стран и изучению новых вопросов и новых вызовов, которые ожидают его впереди, чтобы расширить перспективы дальнейшего мирного развития.

      В своем развитии Китай не может обойтись без мира, а для процветания и стабильности мира также необходим Китай. Результаты в области развития, которых достиг Китай, тесно связаны с дружественным сотрудничеством Китая со всеми странами мира. В дальнейшем Китай будет еще более нуждаться в понимании и поддержке со стороны международного сообщества. Мы от всей души благодарны странам и их народам за понимание, заботу, поддержку и помощь, оказанные Китаю в процессе развития. Путь мирного развития, выбранный Китаем, чье население насчитывает более 1 млрд. человек, – это результат великих изысканий и практики в истории развития человечества, и так как наши дела и поступки, совершенные на этом пути, не могут быть абсолютно идеальными и совершенными, мы приглашаем всех высказывать дружеские замечания и предложения. Мы искренне надеемся, что международное сообщество сможет более всесторонне понять традиции древней китайской культуры, будет уважать то, с каким пиететом относится китайский народ к национальному суверенитету, безопасности, территориальной целостности и социальной стабильности, осознает, что, будучи самой большой развивающейся страной в мире, Китаю необходимо постепенно разрешать проблемы развития и что китайский народ мечтает как можно скорее отбросить бедность и зажить благоустроенной жизнью, поверит в искренность и решимость китайского народа, идущего по пути мирного развития, и будут поддерживать процесс мирного развития Китая, а не создавать на этом пути ненужные препятствия.

      Оглядываясь назад в историю и размышляя о дальнейших перспективах, мы твердо верим, что развивающийся и процветающий, демократический и законный, гармоничный и стабильный Китай непременно внесет еще больший вклад в развитие всего мира. Китайский народ будет вместе с народами всех стран прикладывать неустанные усилия для реализации прекрасных надежд человечества.

Общее благо против индивидуализма

Общее благо

Клэр Андре и Мануэль Веласкес

Комментируя многочисленные экономические и социальные проблемы, с которыми американцы общество сейчас противостоит, обозреватель Newsweek Роберт Дж. Самуэльсон недавно писал: «Мы стоим перед выбором между обществом, где люди принять скромные жертвы ради общего блага или более спорного общества, где группы эгоистично защищают свои собственные выгоды. » Newsweek — не единственный голос, призывающий к признанию и приверженность «общему благу». Дэниел Каллахан, эксперт по биоэтике, утверждает, что решение нынешнего кризиса в нашей системе здравоохранения — быстро растущие расходы и сокращающиеся доступ — требует замены существующей «этики индивидуального права» с «этикой общего блага».»

Призывы к общему благу также всплывали в дискуссиях социальной ответственности бизнеса, обсуждения экологических загрязнение окружающей среды, обсуждение отсутствия у нас инвестиций в образование, обсуждение проблем преступности и бедности. Где угодно, кажется, социальные обозреватели утверждают, что наша самая фундаментальная социальные проблемы вырастают из широко распространенного отсутствия приверженности общему благу, в сочетании с не менее распространенным стремлением индивидуальных интересов.

Что такое «общее благо» и почему оно пришло к занимают столь важное место в текущих дискуссиях по проблемам в нашем обществе? Общее благо – это понятие, возникшее более двух тысяч лет назад в трудах Платона, Аристотеля, и Цицерон. Совсем недавно современный специалист по этике Джон Роулз определял общее благо как «некоторые общие условия, являются .. . в равной степени к выгоде всех». Католическая религиозная традиции, которая имеет долгую историю борьбы за определение и способствовать общему благу, определяет его как «сумму тех условия социальной жизни, которые позволяют социальным группам и их отдельные члены относительно полный и свободный доступ к своим самореализации». Таким образом, общее благо состоит в первую очередь наличие социальных систем, институтов и среды от которого мы все зависим работать таким образом, чтобы приносить пользу всем людям. Примеры отдельных общих благ или частей общего блага включать доступную и недорогую систему общественного здравоохранения, эффективная система общественной безопасности и охраны, мира между народы мира, справедливая правовая и политическая система, незагрязненная природная среда и процветающая экономическая система. Поскольку такие системы, институты и среда оказывают столь сильное влияние на самочувствие членов, общества, неудивительно, что практически каждая социальная проблема так или иначе связано с тем, насколько хорошо работают зубчатые системы и учреждения функционируют.

Как показывают эти примеры, общее благо не приходит само собой. Создание и поддержание общего блага требует сотрудничества усилий некоторых, часто многих людей. Так же, как держать парк без мусора, зависит от того, уберет ли каждый пользователь за собой, так и поддержание социальных условий, из которых мы все благо требует совместных усилий граждан. Но эти усилия окупаются, ибо общее благо — это благо, ради которого все члены общества имеют доступ, и от чьего пользования нет можно легко исключить. Все люди, например, наслаждаются преимущества чистого воздуха или незагрязненной окружающей среды, или любого из другие общие блага нашего общества. На самом деле что-то имеет значение как общее благо только в той мере, в какой оно является благом, все имеют доступ.

Может показаться, что поскольку все граждане пользуются общим хорошо, мы все охотно откликнулись бы на призывы каждого из нас сотрудничать для создания и поддержания общего блага. Но многочисленные наблюдатели выявили ряд препятствий, мешающих нас, как общество, от успешного выполнения этого.

Во-первых, по мнению некоторых философов, сама идея общее благо несовместимо с плюралистическим обществом, таким как наш. У разных людей разные представления о том, что стоит или что составляет «хорошую жизнь для людей», различия которые усилились за последние несколько десятилетий по мере того, как голоса все больше и больше ранее замалчиваемых групп, таких как женщины и меньшинства были услышаны. Учитывая эти различия, некоторые люди призыв, мы не сможем договориться о том, что именно вид социальных систем, институтов и окружающей среды, которые мы будем все идут на поддержку.И даже если мы согласны с тем, что мы все оценены, мы, конечно, не согласились бы об относительных значениях вещи для нас. Хотя может согласиться, например, что доступная система здравоохранения, здоровая система образования и чистая окружающая среда — все части общего блага, некоторые говорят, в здоровье надо вкладывать больше, чем в образование, в то время как другие предпочтут направить ресурсы в окружающую среду над здоровьем и образованием. Такие разногласия связаны чтобы подорвать нашу способность вызывать устойчивый и широко распространенный приверженность общему благу. Перед лицом такого плюрализма усилия, направленные на достижение общего блага, могут привести лишь к принятию или продвигать взгляды одних, исключая других, нарушая принцип равного отношения к людям. Более того, такие усилия заставило бы всех поддерживать какое-то конкретное представление о общее благо, нарушая свободу тех, кто не разделяет в этой цели и неизбежно ведет к патернализму (навязыванию предпочтение одной группы другим), тирания и угнетение.

Вторая проблема, с которой столкнулись сторонники общего блага это то, что иногда называют «проблемой безбилетника». Выгоды что общее благо, как мы уже отмечали, доступно каждому, включая тех, кто предпочитает не вносить свой вклад в поддержание общее благо. Люди могут стать «безбилетниками», взяв блага, предоставляемые общим благом, при отказе делать их часть для поддержки общего блага.Адекватное водоснабжение, для Например, это общее благо, от которого выигрывают все люди. Но для поддержания достаточного запаса воды во время засухи люди должны экономить воду, что влечет за собой жертвы. Некоторые лица однако могут не захотеть внести свой вклад, поскольку они знают что до тех пор, пока достаточно других людей сохраняют, они могут наслаждаться выгоды без сокращения собственного потребления.Если достаточно таким образом люди становятся безбилетниками, общее благо, которое зависит от их поддержки, будет уничтожен. Многие наблюдатели считают что это именно то, что случилось со многими из наших общих благ, таких как окружающая среда или образование, где нежелание всех лиц поддержать усилия по сохранению здоровья эти системы привели к их фактическому краху.

Третья проблема, с которой столкнулись попытки продвижения общего хорошо, что индивидуализм. Место наших исторических традиций высоко ценит личную свободу, личные права и о том, чтобы позволить каждому человеку «делать свое дело». Наши взгляды на культуру общество как состоящее из отдельных независимых индивидуумов, свободно преследовать свои личные цели и интересы без вмешательства других.В этой индивидуалистической культуре трудно, а может быть, и невозможно убедить людей в том, что они должны пожертвовать частью своей свободы, частью своей личной цели, а часть своих личных интересов, ради «общее благо.» Наши культурные традиции, по сути, укрепляют человек, считающий, что он не должен вносить свой вклад на общее благо общества, но должны быть свободны в стремлении ее личные цели.

Наконец, призывам к общему благу противостоит Проблема неравного распределения бремени. Поддержание общего добро часто требует, чтобы конкретные люди или определенные группы несут издержки, намного превышающие те, которые несут другие. Поддержание незагрязненной окружающей среды, например, может потребовать, чтобы конкретные фирмы, загрязняющие окружающую среду, устанавливали дорогостоящие устройства контроля загрязнения, подрывая прибыль.Трудоустройство более равные возможности могут потребовать, чтобы некоторые группы, такие как будучи белыми мужчинами, жертвуют своими шансами на трудоустройство. Изготовление недорогая и доступная для всех система здравоохранения может потребовать что страховщики соглашаются на более низкие взносы, что врачи соглашаются более низкая заработная плата или что те, у кого особенно дорогостоящие заболевания или условия, предшествующие лечению, на котором они живут зависеть. Принуждение определенных групп или отдельных лиц к ношению таких неравное бремя «ради общего блага» есть, по крайней мере, спорно, несправедливо. Кроме того, перспектива носить такое тяжелое и неравное бремя приводит к тому, что такие группы и отдельные лица сопротивляться любым попыткам защитить общие блага.

Все эти проблемы создают значительные препятствия для тех, которые призывают к этике общего блага.Тем не менее обращается к не следует пренебрегать общим благом. Ибо они призывают нас размышлять над широкими вопросами, касающимися типа общества мы хотим стать и как мы должны достичь этого общества. Они также побуждают нас рассматривать себя как членов того же сообщества и, уважая и ценя свободу личности преследовать свои собственные цели, признавать и продвигать эти цели мы разделяем общее.

«Общее благо есть сумма этих условий общественного жизнь, которая позволяет социальным группам и их отдельным членам относительно тщательный и легкий доступ к их собственной реализации.»
— Ватиканский Собор II

Дальнейшее чтение:

Белла, Р., Мэдсен, Р., Салливан, В. М., Свидлер, А., и Типтон, S. M. Привычки Сердца: Индивидуализм и приверженность Американская жизнь. Беркли, Калифорния: University of California Press, 1985.

Дуглас, Б. «Общее благо и общественные интересы». Политический Теория , февраль 1980 г., 8 (1), стр. 103-117.

Эдни, Дж. «Безбилетники на пути к катастрофе. Психология Today , август 1979 г. , стр. 80-85; 102.

Уильямс, О.Ф. и Хоук, Дж.В. (ред.). Общее благо и американский капитализм. Lanham, MD: University Press of Amenca, 1987.

Продолжающееся противоречие между правами личности и общественным здравоохранением. Тема для обсуждения общественного здравоохранения и гражданских свобод

В какой степени государство может законно ограничивать свободы своих граждан, чтобы служить общему благу? Кроме того, в какой степени защита общественного благосостояния была предлогом для правительства, чтобы ограничить или подорвать основные права? Эти вопросы легли в основу споров и длительных дебатов об общественном здравоохранении в США; конфликты, вызванные глубоко укоренившимся недоверием к властным властям, опасениями по поводу произвола власти и антиавторитарным духом, который является исторически характерной чертой американской политики и гражданской культуры.

Первые разногласия по поводу сферы общественного здравоохранения и приемлемости его мер возникли во время борьбы с инфекционными заболеваниями в девятнадцатом и начале двадцатого веков. Они вновь всплыли на поверхность в последние десятилетия двадцатого века в связи с усилиями по борьбе с хроническими состояниями, которые стали формировать модели заболеваемости и смертности в индустриальных обществах. Они выявляют устойчивое противоречие между общественным здоровьем и правами личности — противоречие, которое мы игнорируем на свой страх и риск.

Научные достижения в Европе в девятнадцатом веке, особенно в лабораториях Луи Пастера (1822–1895) и Роберта Коха (1843–1910), позволили выявить возбудителей многих инфекционных заболеваний. Эта «бактериологическая революция» изменила наше понимание того, как распространяется болезнь, и заложила основы нового идеала общественного здравоохранения (Baldwin, 1999). В связи с этим стоит отметить, что открытия Пастером и Кохом инфекционных бактерий вызвали резкое сопротивление у тех народов, которые были обеспокоены тем, прервет ли и каким образом введение карантинов свободное перемещение товаров и людей (Ackerknect, 1948).

Ранние сторонники общественного здравоохранения в США, такие как Митчелл Прудден (1849–1924) и Герман Биггс (1859–1923), который был главным врачом Департамента здравоохранения города Нью-Йорка (Нью-Йорк, США) в конца девятнадцатого и начала двадцатого веков беззастенчиво отстаивали законность принуждения перед лицом угроз общественному здоровью. «Всё, — сказал Биггс, говоря об усилиях по борьбе с туберкулёзом, — что вредно для здоровья или опасно для жизни, при самом свободном толковании, считается входящим в компетенцию Министерства здравоохранения.Конструкция закона настолько широка, что все, что ненадлежащим образом или без нужды мешает комфорту или наслаждению жизнью, а также то, что, строго говоря, вредно для здоровья или опасно для жизни, может стать предметом иска на входит в состав Совета по здравоохранению». Оглядываясь назад почти столетие спустя, Лори Гарретт прокомментировала в своей книге «Предательство доверия: крах глобального общественного здравоохранения », что «[это] было объявление войны не только против туберкулеза, но и против любой группы или отдельного человека. которые стояли на пути общественного здравоохранения или санитарной Гигеи» (Garrett, 2000).

…часто ужасная ситуация со здоровьем в быстрорастущих городах США и Европы требовала решительных мер, и чиновникам общественного здравоохранения была предоставлена ​​свобода решать проблемы…

Биггс был лишь самым красноречивым из новых кадров общественного здравоохранения чиновники, которые поддерживали авторитарные взгляды во имя общественного здоровья; часто ужасная ситуация со здоровьем в быстрорастущих городах США и Европы требовала решительных мер, и чиновникам общественного здравоохранения была предоставлена ​​​​свобода решать проблемы с помощью того, что иногда было деспотичным подходом.В свою очередь, это спровоцировало сопротивление программам обязательной вакцинации, карантинам и эпиднадзору. Усилия по борьбе с оспой, которые включали обязательную вакцинацию, послужили объединяющим фактором для групп и отдельных лиц, мотивированных как антиправительственной идеологией, так и конкретными опасениями физического вреда, который иногда наносился этой процедурой. Антивакцинные организации по всей территории США, среди прочего, были движимы противниками микробной теории и группами, обычно выступавшими против вмешательства правительства в их претензии на неприкосновенность частной жизни.В Милуоки (Висконсин, США), например, насильственное применение государственного закона об обязательной вакцинации спровоцировало беспорядки среди многочисленных немецких иммигрантов в городе в 1890-х годах. Работников здравоохранения, которые выезжали в районы, чтобы вакцинировать жителей и отправлять больных в карантинные больницы, встречали разъяренные толпы, бросающие камни (Colgrove, 2006).

В штате Массачусетс (США) эпидемия оспы зимой 1901 года послужила поводом для судебного оспаривания закона штата об обязательной вакцинации.Это привело к знаменательному постановлению Верховного суда США по делу Джейкобсон против Содружества Массачусетса, которое установило право правительства использовать свои «полицейские полномочия» для борьбы с эпидемическими заболеваниями. В своем решении семь против двух Суд подтвердил право людей через своих избранных представителей принимать «всевозможные законы о здравоохранении для защиты общего блага» (Colgrove & Bayer, 2005).

Попытки ввести карантин в отношении тех, кого считают угрозой общественному здоровью, включали в себя использование мер, которые выглядят чрезмерными и глубоко несправедливыми с точки зрения менее смутных времен.В ряде случаев вспышки заболеваний среди неблагополучных групп меньшинств приводили к применению против них суровых мер. Как отметил Говард Маркел в своей книге « Карантин! , «иммигрантов, прибывших в Нью-Йорк в 1892 году, например, можно было изолировать и содержать в ужасных условиях, чтобы предотвратить распространение холеры и тифа. Во времена массовой иммиграции и сопутствующих ей нативистских настроений чиновники здравоохранения почти не встречали народного сопротивления своим усилиям» (Markel, 1997).

Суды США почти всегда подчинялись органам общественного здравоохранения, которые лишали людей свободы во имя общественного здоровья. имена в реестры общественного здравоохранения. Врачи, посещающие пациентов в частной практике, часто выступали против таких требований, считая их ущемлением их автономии и нарушением отношений между врачом и пациентом.Биггс, размышляя о разногласиях, вызвавших его попытки обязать сообщать о случаях туберкулеза, — когда он продвинулся вперед, чтобы начать эпиднадзор за заболеваниями, передающимися половым путем, в начале двадцатого века, — заметил, что «десятилетняя оппозиция сообщение о туберкулезе, несомненно, покажется легким ветерком по сравнению с бурным протестом против санитарного надзора за венерическими болезнями» (Biggs, 1913). Несмотря на большое сопротивление, поименное сообщение о случаях заболевания в местные и государственные департаменты здравоохранения и в специальные конфиденциальные реестры в конечном итоге стало частью традиции и практики общественного здравоохранения.

Суды США почти всегда подчинялись органам общественного здравоохранения, которые лишали людей свободы во имя общественного здоровья. Верховный суд одного штата США заявил в начале двадцатого века, что «бесспорно, что законодательный орган может наделять государственных служащих полицейскими полномочиями для защиты общественного здоровья. Принцип Salus populi suprema lex является законом всех судов во всех странах. Индивидуальное право тонет в необходимости обеспечивать общественное благо» (Parmet, 1985).Еще более примечательно то, что в 1960-е годы все еще признавалось конституционным наделение полномочиями на полном уровне. Поддерживая содержание под стражей больного туберкулезом на основании закона, который практически не предусматривал процессуальных гарантий, апелляционный суд Калифорнии заявил в 1966 г., что «медико-санитарные правила, принятые штатом в соответствии с его полицейской властью и предусматривающие даже решительные меры для устранение болезни … в целом не затрагиваются конституционными положениями ни штата, ни национального правительства.

Широта полномочий, которыми пользовались органы общественного здравоохранения, практически не подвергалась сомнению на протяжении большей части двадцатого века, но, наконец, стала объектом все более пристального внимания в последние десятилетия той эпохи. Развитие надежной судебной практики в отношении неприкосновенности частной жизни и «революция надлежащих правовых процедур», которая распространила права на заключенных, психически больных и других лиц, находящихся под властью государства, в конечном итоге поставили под сомнение давние предположения, которые защищали общественное здравоохранение от конституционного контроля.Основа для этого глубокого изменения была заложена в преобразованиях, которые произошли в американской политике, праве и культуре в 1960-х и 1970-х годах. Но именно эпидемия ВИЧ/СПИДа заставила коренным образом переосмыслить господствующую идеологию общественного здравоохранения. Предметом споров и споров вновь стали методы обязательного скрининга и обследования, внесение имен заболевших или инфицированных в регистры общественного здравоохранения и введение карантина (Bayer, 1989).

Дебаты, бушевавшие в 1980-х годах, когда в США появился ВИЧ/СПИД, выявили глубокое влияние политического и исторического контекста на обеспечение общественного здравоохранения. В первые годы эпидемии широкая коалиция активистов за права геев и защитников гражданских свобод в значительной степени преуспела в своих усилиях, направленных на то, чтобы поставить защиту частной жизни и прав личности на первое место в повестке дня общественного здравоохранения. Последовали ожесточенные бои, когда были внесены предложения обязать сообщать о людях, инфицированных ВИЧ, в реестры общественного здравоохранения, и только много лет спустя такая отчетность стала повсеместной.Интенсивные споры также сопровождались усилиями по сохранению права людей определять, будут ли они проходить тестирование на ВИЧ-инфекцию. Недавно принятая политика требовала строгого и конкретного информированного согласия на тестирование, и только в 1990-х годах среди врачей возникла значительная поддержка, чтобы помочь смягчить эти стандарты. Наконец, каждая попытка использовать силу карантина для контроля над теми, чье поведение может подвергнуть опасности их сексуальных партнеров, вызывала обширные дебаты о контрпродуктивном воздействии применения принуждения.

Эпидемия ВИЧ/СПИДа предоставила возможность сформулировать новую парадигму общественного здравоохранения

Эпидемия ВИЧ/СПИДа предоставила возможность сформулировать новую парадигму общественного здравоохранения. Учитывая биологические, эпидемиологические и политические факторы, которые сформировали дискуссию о государственной политике, сторонники и защитники гражданских свобод смогли утверждать, что между общественным здравоохранением и гражданскими свободами не существует противоречий, что политика, защищающая последние, будет способствовать развитию первых и что политика, защищающая гражданские свободы, нарушение прав подорвет общественное здравоохранение.То, что верно для ВИЧ/СПИДа, верно и для общественного здравоохранения в целом. Действительно, опыт борьбы с ВИЧ/СПИДом дал возможность переосмыслить сами основы общественного здравоохранения и пересмотреть наследие обязательных государственных полномочий. Даже когда в 1990-е годы по мере «нормализации» эпидемии некоторые элементы подходов к ВИЧ/СПИДу, основанных на соблюдении прав и неприкосновенности частной жизни, были изменены, основные ценности неприкосновенности частной жизни и гражданских свобод, которые утвердились, сохранили свое влияние.

Но правда ли, что между общественным здравоохранением и гражданскими свободами нет противоречий? Надзор за общественным здравоохранением как за инфекционными, так и за неинфекционными заболеваниями имеет решающее значение для понимания моделей заболеваний, а также для планирования и осуществления лечебных мероприятий.Это справедливо как для туберкулеза, так и для рака (Fairchild et al , 2007). Чтобы наблюдение было эффективным, необходимо, чтобы либо врачи, либо лаборатории соблюдали предписания общественного здравоохранения, которые явно нарушают частную жизнь. Только если мы признаем этот факт, мы сможем определить, оправдывает ли польза эпиднадзора для общественного здравоохранения эту цену.

Обязательная иммунизация школьников явно ущемляет родительскую автономию или обременяет ее. Тем не менее, как защита детей от инфекционных заболеваний, так и вытекающий из этого «коллективный иммунитет» за счет высокого уровня охвата вакцинацией, которая защищает тех, кто не может быть вакцинирован, зависят от таких мандатов. Различные вспышки кори и коклюша (коклюша) подчеркивают ту цену, которую мы должны платить, когда отдаем предпочтение родительскому выбору; это может стоить затрат, но мы узнаем об этом только в том случае, если будем вынуждены признать связанные с этим компромиссы.

Еще одним центральным принципом общественного здравоохранения является требование, чтобы люди с определенными заболеваниями проходили лечение, как в случае туберкулеза, или чтобы люди с высокоинфекционными заболеваниями были изолированы или помещены на карантин. Такие меры всегда требуют, чтобы мы решали вопросы о том, оправдывают ли угрозы здоровью, их тяжесть и возможность заражения лишение людей свободы.На эти вопросы нельзя ответить, не столкнувшись с противоречием между интересами личности и интересами коллектива. Если атипичная пневмония (тяжелый острый респираторный синдром) нас чему-то и научила, так это тому, как сложно принимать такие решения в условиях неопределенности. Оглядываясь назад, может оказаться, что карантины, которые мы вводим, когда сталкиваемся с потенциальной эпидемией, шире, чем необходимо. Но перед лицом развивающейся угрозы у органов здравоохранения нет иного выбора, кроме как сопоставить личную свободу с потенциально серьезными угрозами (Gostin et al , 2003).

До сих пор я сосредоточился на инфекционных заболеваниях, которые заставляют нас обращаться к полномочиям общественного здравоохранения, когда существует прямой или потенциальный риск для третьих лиц. Но сфера общественного здравоохранения в индустриальных и постиндустриальных обществах распространяется и на хронические заболевания (Knowles, 1977). Многие из таких состояний связаны с выбором образа жизни; модели поведения, которые в первую очередь наносят вред самому себе. Какова законная роль государства в изменении, препятствовании, обременении или даже запрещении поведения, которое увеличивает как заболеваемость, так и смертность?

На карту поставлен вопрос о патернализме.Уместно ли, чтобы государство налагало ограничения на дееспособных взрослых, чтобы защитить их от причинения себе вреда? Те, кто вдохновлен традицией Джона Стюарта Милля, отвечают решительным «нет». Они утверждают, что чиновники здравоохранения могут просвещать и предупреждать, но не принуждать. Поскольку эти идеи приобрели широкое влияние, защитникам общественного здоровья часто приходится утверждать, что они вмешиваются, потому что социальные последствия или негативные внешние эффекты определенного поведения требуют вмешательства; таким образом, вред в отношении себя трансформируется во вред в отношении других.В любом случае государство стремится использовать свою власть для изменения индивидуального поведения.

Два примера иллюстрируют это положение. Давно известно, что ношение шлемов резко снижает риск смерти или серьезных травм мотоциклиста в случае аварии. В 1970-е годы под давлением федерального правительства США практически все штаты ввели обязательное использование мотоциклетных шлемов (Jones & Bayer, 2007). Эти законы вызвали гнев мотоциклистов, утверждавших, что государство лишает их права ездить на велосипеде самым приятным и захватывающим способом, а отсутствие шлемов не представляет угрозы для окружающих. Короче говоря, эти законы были, как они утверждали, примером чрезмерного государственного вмешательства, грубого патернализма. Тем не менее, когда суды рассматривали эти законы, они почти никогда не отменялись как неконституционные. Суд в штате Массачусетс отметил: «С момента получения травмы общество забирает человека с шоссе; доставляет его в городскую больницу и к городским врачам; предоставляет ему пособие по безработице, если после выздоровления он не может заменить утраченную работу; и если травма приводит к постоянной инвалидности, многие берут на себя ответственность за дальнейшее существование его и его семьи.Мы не понимаем настроения, которое позволяет истцу думать, что дело касается только его самого» (Cronin, 1980).

Какова законная роль государства в изменении, препятствовании, обременении или даже запрещении поведения, которое увеличивает как заболеваемость, так и смертность?

Хотя попытки оправдать регулирование поведения в непатерналистских терминах могут быть эффективными в краткосрочной перспективе, они почти всегда представляют собой прозрачные уловки. Было бы более честным — и в долгосрочной перспективе более безопасным для общественного здоровья — признать, что вмешательство иногда необходимо для защиты людей от их собственного глупого или опасного поведения, потому что такие усилия могут иметь широкое и огромное влияние на уровне населения.Явное подтверждение также поможет понять связанные с этим компромиссы. По иронии судьбы, использование аргумента о социальном воздействии может, в конце концов, привести к большему подрыву прав, чем открытое принятие патернализма. В конце концов, можно показать, что все имеет социальное значение.

Неспособность обосновать патерналистские ограничения в отношении мотоциклетных шлемов подготовила почву для отмены законов об обязательном использовании шлемов для взрослых; теперь такие законы есть только в половине штатов.Последствия были предсказуемы: в 2004 году погибло около 4000 велосипедистов, и это седьмой год роста смертности. Триумф прав личности превратил историю успеха общественного здравоохранения в поражение общественного здравоохранения. Признание права ездить на мотоцикле без шлема может быть правом, которое мы хотим защитить, но не должно быть путаницы в цене, которую мы платим.

Ситуация с борьбой против табака дает больше поводов для оптимизма (Feldman & Bayer, 2004), но и здесь недавняя история подчеркивает, что достижения в области общественного здравоохранения часто имеют цену в виде индивидуальной свободы.Было бы удобно думать о табаке как о других токсинах окружающей среды, которые мы просто запрещаем, когда обнаруживаем, что они вызывают заболеваемость и смертность; однако табак отличается. Миллионы потребляют его из-за зависимости, привычки, желания или социальных условностей. Поэтому невозможно рассматривать государственную политику, не обращая внимания на то, в какой степени государство может оказывать давление и налагать ограничения во имя здоровья. От ответа на этот вопрос будет зависеть, сможем ли мы спасти жизни курильщиков как сейчас, так и в будущем.

Поразительно, что в большинстве экономически развитых демократий первые десятилетия борьбы против табака были отмечены явным нежеланием принимать меры, несущие на себе отпечаток патернализма, особенно в США. Давление со стороны табачной промышленности и ее союзников частично объясняет это явление, но они не дают достаточного объяснения. Здесь, как и в случае с мотоциклетными шлемами, существовала значительная неопределенность в отношении того, как далеко может зайти государство. Как следствие, большая часть политики общественного здравоохранения была сосредоточена на детях и невинных прохожих.

Когда были предложены ограничения на рекламу табака — уникальная проблема в США, где Верховный суд распространил защиту Первой поправки на коммерческую рекламу — они обычно оправдывались необходимостью защитить детей от соблазнов табака. Когда приводились доводы в пользу радикального увеличения налогов на сигареты, что обременяло бы их потребление, особенно для тех, у кого меньше располагаемого дохода, утверждалось, что такие сборы жизненно важны из-за социальных издержек, связанных с заболеваемостью и смертностью, связанными с табаком.Наконец, когда были введены все более ограничительные меры в отношении курения в общественных местах, основным оправданием было то, что пассивное курение было патогенным и вызывало смертность, связанную с раком и сердечными заболеваниями. Почти никогда не утверждалось, что ограничения на рекламу, повышение налогов и ограничение курения в общественных местах необходимы для защиты тех, кто может начать курить, или тех, кто курит.

Очевидно, что общественное здоровье, измеряемое совокупно с точки зрения жизни отдельных лиц и населения, требует вмешательства, включающего ограничение выбора

В результате изменения социальных норм и государственной политики распространенность курения среди взрослых в демократий заметно сократилось за последние 40 лет.Выявился и крутой социальный градиент: те, кто лучше образован, курят меньше; люди с более низким уровнем образования составляют все большую долю курильщиков. В этих социальных условиях становится все более возможным утверждать, что цель ограничительной политики общественного здравоохранения состоит в том, чтобы оказать давление, даже уговорить курильщиков отказаться от своего поведения. Реклама табака должна быть запрещена там, где это допустимо. Налоги должны сделать цены на сигареты все более запретительными. Ограничения на курение в общественных местах необходимы для того, чтобы курильщикам было труднее найти место, где они могут закурить.

Учитывая человеческие жертвы, вызванные употреблением табака, кто тогда, кроме самых закоснелых либертарианцев, будет выступать против мер, направленных на радикальное сокращение или даже прекращение бедствия, связанного с курением сигарет? Ясно, что общественное здравоохранение, измеряемое коллективно с точки зрения жизни отдельных лиц и населения, требует вмешательства, которое предполагает ограничение выбора.

По всему спектру угроз общественному здоровью — от инфекционных заболеваний до хронических расстройств — присущи противоречия между благами коллектива и личности.Признать это напряжение не означает предопределить ответ на вопрос: «Как далеко должно зайти государство?»; скорее, это означает настаивать на том, что мы полностью осознаем трудные компромиссы, когда принимаем политические решения.

«Тирания заслуг» и переосмысление «общего блага»

Пандемия COVID-19, которая распространяется по всему миру, также должна рассматриваться как повод, срочно требующий от человеческой цивилизации самоанализа. Смягчение последствий и выход из этого кризиса требуют солидарности и чувства общности.Но почему так трудно развить это чувство единения?

Новаторская работа Майкла Дж. Сандела «Тирания заслуг: что стало с общим благом» отвечает на этот вопрос, обнажая скрытую пустоту идеи «заслуг», которая заставляет людей добиваться успеха как продукта их собственных действий, следовательно, общее чувство «общего блага» становится невозможным. Он подчеркивает, как «заслуга» становится тиранической не только тогда, когда общество не может жить по ней, но и тогда, когда она ее достигает.

Сандел — один из лучших философов нашего времени. Он внес свой вклад не только в академическую науку, но и в наши повседневные моральные заботы. Его работы о справедливости, этике и демократии побудили читателей во всем мире переосмыслить свои взгляды. Философия Сандела не только критически поднимает вопросы, но и предлагает решения в таких феноменальных работах, как «Правосудие : что делать правильно?», «Общественная философия: очерки морали в политике» и «Недовольство демократией: Америка в поисках» из «Общественная философия», среди прочих.

Тирания заслуг: что стало с общим благом Майкла Сэндела. Издатель: Penguin Random House, Великобритания.

Последняя работа Сандела, связанная с американской политикой, должна рассматриваться как руководство, в котором заслуги противопоставляются «общему благу». Его теоретизирование сопровождается подробным анализом известных речей, шокирующей статистикой и постоянными вопросами к читателям. Тирания заслуг диагностирует популистское недовольство, глобализацию, женоненавистничество, расизм и фундаментальные пороки общества как исходящие из лелеемой до сих пор идеи «заслуг».Состояние «общего блага» анализируется путем пересмотра моральной истории заслуг, риторики восхождения, этики успеха и сортировки людей.

Новое обсуждение «заслуг»

Сандел дает совершенно новый взгляд на дебаты о «заслугах». Он напоминает нам, что меритократическая этика проблематична не только потому, что она применяется в неравном обществе, но недостаток кроется в самой концепции. Когда люди жалуются на меритократию, обычно жалуются не на идеал, а на неспособность соответствовать ему.Вслед за этим традиционным дискурсом автор справедливо вызывает скептицизм даже в случае полностью реализованного меритократического общества, задавая вопрос: «Что, если реальная проблема с меритократией не в том, что мы не смогли ее достичь, а в том, что идеал ошибочен? ”

Меритократический идеал касается мобильности, а не равенства. Он не устраняет невообразимый разрыв между позициями людей, а лишь говорит о том, что каждому дается шанс, независимо от предубеждений. Это продолжает создавать борьбу между «победителями» и «проигравшими» из-за высокомерия и унижения соответственно.Кроме того, когда человек не заслуживает преимуществ рождения в богатой семье, почему другие формы удачи, такие как наличие определенного таланта, должны отличаться, спрашивает Сандел. Совершенная меритократия изгоняет способность людей считать себя разделяющими общую судьбу. Это самое большое препятствие в формировании солидарности, и именно это делает заслуги тираническими.

Читайте также: Победа Джо Байдена: пора решать проблемы «Средней Америки»

Сандел политически концептуализирует повседневный язык «победителей» и «проигравших».Он критикует риторику восстания, которую проецируют политические лидеры. Эмпирические данные подчеркивают абсолютно неравномерное количество людей, имеющих восходящую мобильность. Один процент самых богатых американцев зарабатывает больше, чем беднейшая половина вместе взятых. Он раскрывает правду о том, что сегодняшняя меритократия превратилась в наследственную аристократию.

Сложность касты

Но читатели в кастовом обществе, таком как Индия, должны признать тот факт, что, хотя заслуги можно покупать и продавать в классовом обществе, каста делает этот случай более сложным, поскольку идентичности в Индии являются аскриптивными в той мере, в какой заслуги важны. некоторыми кастами считается «прирожденным».

Также читайте: Есть ли у заслуги каста?

Сандель справедливо утверждает, что политика достоинства сопровождается «политикой унижения», добавляя оскорбление к обиде и отрицая уважение. Это относительная реальность в индийских университетах и ​​​​других учреждениях, где студенты из маргинализированных слоев общества подвергаются стигматизации за использование позитивных действий.

Наблюдение автора за студентами, с особой интенсивностью занимающимися вопросом позитивных действий, напоминает индийский класс, который поддерживает сильное сопротивление оговоркам.Такие обсуждения оказывают глубокое эмоциональное и психологическое воздействие на студентов-далитов и OBC, которые вынуждены чувствовать себя виноватыми и неполноценными за то, что воспользовались своим конституционным правом.

Деконструкция меритократической этики

«Меритократическая этика» связывает с ней риторику восстания. Постепенно лингвистика заслуг и достоинств заняла видное место в общественной культуре. Но это затемняет тот факт, что делает Томас Джефферсон; мобильное общество, основанное на заслугах, хотя и противоречит наследственной иерархии, не противоречит неравенству. Наоборот, он узаконивает неравенство, проистекающее из заслуг, а не рождения.

Демонстранты поднимают кулаки в воздух возле Белого дома во время акции протеста против расового неравенства после гибели в полицейском участке Миннеаполиса Джорджа Флойда, Вашингтон, США, 6 июня 2020 года. Фото: Reuters/Leah Millis/File Фото.

Более того, поощрение «лучшего гения» принижает остальных. Сэндел о доступности заслуг в учебных заведениях блестяще отмечает: «Американское высшее образование похоже на лифт в здании, куда большинство людей входят на верхнем этаже.

Сортировочная машина превратила колледж в знак общественного признания. Об этом свидетельствует тот факт, что миллионеры, несмотря на наличие достаточных ресурсов, используют все средства, чтобы легально и нелегально поступить в самые престижные вузы. Сандел выделяет одну крупную аферу в США, которая имела место в связи с этим, а также несколько шокирующих фактов, таких как: «Если вы происходите из богатой семьи (верхний 1 процент), ваши шансы поступить в школу Лиги плюща в 77 раз выше, чем если бы вы происходят из бедной семьи (нижние 20 процентов). Большинство молодых людей из нижней половины шкалы доходов учатся в двухгодичном колледже или вообще не учатся». Более 70 процентов тех, кто учится в сотне или около того наиболее конкурентоспособных колледжей в Соединенных Штатах, относятся к верхней четверти шкалы доходов; только 3% приходятся на нижнюю четверть.

Читайте также: Вера в меритократию не только ложна: это вредно для вас

Кроме того, меритократическая сортировка приравнивает рыночную стоимость труда к мере вклада в общее благо.Аргумент Сандела о том, что работа является не только экономической, но и социокультурной, является важным вмешательством для понимания заслуг, особенно в кастовых обществах. Это особенно относится к тому, что Амбедкар сказал о касте, что разделение касается не только труда, но и рабочих. Гражданская концепция общего блага может быть достигнута не только экономической деятельностью, но и требует нравственных норм справедливости.

Философское путешествие

Проливая свет на современный дискурс о заслугах, автор далее объясняет, как заслуги также защищаются библейскими ссылками и более ранней провиденциальной верой, где достижения и страдания приписываются действиям людей как их личная ответственность.

Политический философ Майкл Сэндел. Фото: Викисклад.

«Успешный» верит, что он обладает высшей добродетелью и что его богатство — его заслуга. И «если мой успех — это моя заслуга, то их неудачи должны быть их ошибкой. Эта логика делает меритократию разрушительной для общности».

Это объяснение напоминает индийскому читателю о кастовой теории кармы , проповедуемой в их обществе, где люди «рождаются неравными» (по выражению Амбедкара). «Тирания заслуг» становится обязательным к прочтению для значительной части индийцев, которые продолжают придавать таланту эссенциальный характер на основе касты и пользоваться унизительной властью и привилегиями, превознося меритократическую этику как цель. Но на самом деле это морально ущербная первопричина широкого круга социальных проблем.

Также читайте: Пришло время опровергнуть «меритократию», аргумент, который требует жизни

Хотя книга разделена на главы, существует концептуальное единообразие по мере того, как автор перемещается туда-сюда. Это почти похоже на философское путешествие, где каждая новая аргументация является не только дополнением к академическим знаниям, но и призывом к самоанализу.

Сандел останавливается на более высокой моральной основе, отражающей абсолютную справедливость в организации общества. Он подчеркивает, что равенство возможностей не является «панацеей», и что нам нужны срочные структурные преобразования.

Тирания заслуг развенчивает мифы о заслугах и, следовательно, является ключевой рекомендацией для тех, кто хочет понять индийское общество, где доминирующие касты практикуют враждебность и неприкасаемость, утверждая, что обладают «заслугами», что является рецептом катастрофы.Отнюдь не приветствуя «заслуги» как идеал, обществу было бы лучше, если бы он избавился от веры в меритократию.

Дамни Каин в настоящее время получает степень магистра политических наук в Университете Дели.

Границы | Политическая философия и позитивная политическая психология: междисциплинарные рамки для общего блага

Введение: психология и политическая философия

Позитивная психология и утилитарная традиция

Эта рукопись исследует «Психологию для общего блага», исследуя связь между психологией и философией, более конкретно, позитивной психологией в контексте политической философии. Позитивная психология исследует хорошую жизнь с научной точки зрения. С другой стороны, философия исследует идеальный образ жизни и предлагает пути улучшения нашего общества. Сочетание философских исследований с современной наукой может помочь нам в изучении новых идей и практик, связанных с личным и общественным благополучием. Эта статья пытается выполнить эту задачу, расширяя недавние разработки позитивной психологии.

Начнем с основ. Существует несколько основных современных политических философий: утилитаризм, либертарианство, либерализм, коммунитаризм или республиканизм.Хотя существуют различные подтипы, посредники и комбинации, эта рукопись сначала фокусируется на этих основных репрезентативных философиях, чтобы прояснить отношения между политическими философиями и психологией.

Позитивная психология часто ассоциировалась с утилитаризмом внутри этих политических философий (Veehhoven, 2003; Tännsjö, 2007). Причина этого в том, что эта философия обычно выступает за максимизацию счастья для всех заинтересованных людей. Классическая формулировка — «величайшее счастье наибольшего числа» Джереми Бентама. Соответственно, позитивная психология часто использует индикаторы «субъективного благополучия», исследованные Эдом Динером, а форму психологии, которая таким образом измеряет благополучие, иногда называют «гедонистической психологией» (Kahneman et al., 1999).

Тем не менее, появилось значительное количество критики против этого приписывания. Некоторые ученые возражали против использования удовольствия в качестве меры благополучия и возражали против таких идей, как гедония, выдвигая вместо этого новую концепцию и измерение, основанное на слове «эвдемония», которое возникло в Древней Греции.Они выдвинули идею «эвдемонического благополучия», предполагая, что такие концепции, как рост, самореализация, вовлеченность и смысл, составляют эвдемоническое благополучие.

За этим последовали жаркие дебаты между сторонниками субъективного благополучия (например, Kashdan et al., 2008) и сторонниками эвдемонического благополучия (Waterman, 1993, 2008, 2013). Эти дебаты, по-видимому, эмпирически демонстрируют вывод, основанный на следующем: два показателя коррелируют, но независимы, и эвдемоническое благополучие имеет более высокую корреляцию с эвдемоническим функционированием, таким как самореализация, стремление, смысл, возвышение, отношения с другими и творчества, в то время как субъективное благополучие в большей степени коррелирует с гедонистическим удовольствием или наслаждением.

Таким образом, из этого спора следует, что философские основы позитивной психологии не должны ограничиваться классическим утилитаризмом. В то время как классический утилитаризм Бентама рассматривается как гедонистический и количественный, позже Дж. С. Милль предложил качественный утилитаризм. Более того, в современной философии появились различные варианты консеквенциализма или вельфаризма этой традиции. Консеквенциализм означает, что конкретные нормативные свойства зависят от последствий, которые рассчитываются по сумме удовольствия в классическом утилитаризме, но выводятся более изощренными способами в неутилитарном консеквенциализме сегодня.

Велфаризм в экономике является своего рода консеквенциализмом, который считает влияние на благосостояние морально значимым. Эта экономическая идея зависит от концепции полезности и предполагает, что общественное благосостояние можно рассматривать как совокупность индивидуальных полезностей. Поскольку полезность означает степень удовольствия или удовлетворения, которое человек получает от экономической деятельности, это более или менее гедонистическая концепция. Напротив, велферизм в широком смысле означает, что «ничто, кроме благосостояния, не имеет значения, в основном или в конечном счете, для этики» (Самнер, 1996, с.184), и она не обязательно является ни последовательной, ни агрегирующей.

Поскольку качественный утилитаризм признает различие в качестве удовольствия, он ближе к обсуждаемому ниже коммунитаризму, чем к первоначальному утилитаризму. Напротив, неутилитарный консеквенциализм часто не связан с конкретным человеческим описанием. Соответственно, между этими течениями, происходящими из утилитаризма, и психологией существует небольшая связь. Кроме того, в то время как экономический велфаризм в своей основе гедоничен и сохраняет утилитарный элемент, велферизм в целом совместим не только с утилитаризмом, но и с другими политическими философиями, обсуждаемыми ниже (Sumner, 1996, p.186).

Тогда было бы необходимо исследовать отношения между другими политическими философиями и позитивной психологией.

Критика позитивной психологии и ее двух границ

Помимо этих дебатов, позитивная психология подвергалась критике по разным вопросам с момента ее зарождения (Lazarus, 2003). Например, экзистенциальный психолог Пол Вонг указал на его проблемы или ограничения: элитарность, сциентизм, сосредоточенность только на позитиве, компонентное, а не целостное мышление, нейтральная по отношению к ценностям позиция, отсутствие всеобъемлющей теории, позитивистская парадигма, зависимость от «быстрых и грязных решений». меры, культурная критика (Вонг и Рой, 2018).Среди таких слабых мест особенно выделяются два «вызова позитивной психологии» (Gable and Haidt, 2005, с. 107): во-первых, акцент на положительной стороне без учета отрицательной; во-вторых, небольшой прогресс в исследованиях позитивных институтов и сообществ.

Второй пункт тесно связан с предметами политической философии. Одна из самых резких критических замечаний в адрес позитивной психологии заключается в том, что она пронизана западно-ориентированным или вдохновленным американцами типом индивидуализма.В результате он не имеет достаточного отношения к социальной, культурной и политической силе (Becker and Marecek, 2008).

В действительности манифест позитивной психологии перечисляет три ее столпа как «субъективные эмоции, индивидуальные черты и институт» (Seligman and Csikszentmihalyi, 2000). Соответственно, институциональное измерение теоретически считается одним из основных предметов позитивной психологии. В монументальной статье третий элемент объяснялся следующим образом: «На групповом уровне речь идет о гражданских добродетелях и институтах, которые продвигают людей к лучшей гражданской позиции: ответственность, забота, альтруизм, вежливость, умеренность, терпимость и трудовая этика». (Селигман и Чиксентмихайи, 2000, с.5). Таким образом, этот элемент как раз и означает гражданские добродетели и институты гражданства.

Тем не менее, нельзя отрицать, что его внимание было сосредоточено на первых двух, а именно на исследованиях личного благополучия и сильных сторон характера. В результате первоначальные надежды на изучение новых областей, таких как позитивная антропология и позитивные социальные науки, остались «неосуществленными» (Gable and Haidt, 2005, стр. 108).

Соответственно, в ответ на эту критику было предпринято несколько заслуживающих внимания попыток использовать позитивную психологию для развития в социальной или политической сферах (Haidt, 2012; Kern et al., 2019; Ward et al., 2021) или применение в оценке политики и политических исследованиях (Diener and Seligman, 2004; Diener et al., 2009). Концепция позитивной социальной науки или позитивных организационных исследований уже была выдвинута (Cameron et al., 2003). Тем не менее, было бы необходимо дополнительно изучить отношение к социальным или политическим исследованиям.

Более того, первый пункт имеет отношение и к коллективным сферам. К сожалению, мир по-прежнему полон негативных политических и социальных явлений, таких как нищета, нищета, конфликты, войны, коррупция, диктатура и пандемия, подобная COVID-19.Таким образом, вопросов «политической философии (и политических наук) как обычно» много. Напротив, позитивные идеи, включая справедливость, справедливость и общее благо, включены в центральные концепции политической философии. Соответственно, необходимо иметь дело как с темными, так и со светлыми сторонами в социальной или политической сферах.

К счастью, появились новые волны позитивной психологии для исправления двух слабостей. Вторая волна позитивной психологии направлена ​​на диалектическую интеграцию положительных и отрицательных сторон, исследуя сложные отношения между обеими сторонами (Вонг, 2011; Ивцан и др., 2016). Затем позитивная психология третьей волны предлагает выйти за рамки исследования отдельных лиц для исследования групп и систем с большей сложностью, используя более междисциплинарные, мультикультурные и разнообразные методологии (Lomas et al. , 2020).

Рисунок 1 иллюстрирует такую ​​разработку. Вертикальная ось — это «позитивное/негативное (или как обычно)» как «позитивная психология/психология, как обычно». Горизонтальная ось — «индивидуальное (или частное)/коллективное (или коллективное, публичное)». Таким образом, позитивная коллективная психология в первом квадранте состоит из позитивных психологий в общественных сферах, включая политику, экономику и общество.Таким образом, исследования политической тематики и благополучия можно назвать «позитивной политической психологией», аналогичной «позитивной социальной психологии» (Lomas, 2015) в отношении социокультурного благополучия в целом.

Рисунок 1. Позитивная индивидуальная/коллективная психология.

Темы справедливости и гражданственности в первую очередь связаны с политической сферой, и в данной рукописи они исследуются с точки зрения позитивной политической психологии.

Основные политические философии и последние события

Дебаты между либерализмом и коммунитаризмом: справедливость и хорошая жизнь

Наиболее заметными современными философскими альтернативами утилитаризму являются либерализм и либертарианство. Однако в целом они не имеют отношения к психологии. Эти политические философии предполагают, что существует множество концепций хорошей жизни, основанных на системе ценностей или мировоззрении сегодняшнего дня, и они могут подавлять другие, чтобы основывать справедливость на одной из них. Таким образом, аргумент состоит в том, что было бы невозможно взять одно из них в качестве основы для государственных решений и политики, и единственный способ прийти к соглашению о справедливости, помимо таких различных взглядов, — это полагаться на концепцию прав. Соответственно, эти теории называются деонтологией или правовыми теориями.

Между эгалитарным либерализмом и ориентированным на рынок либертарианством ведутся острые споры по вопросам благосостояния: первый может обеспечить философское обоснование государства всеобщего благосостояния своей концепцией благосостояния или социальных прав, в то время как последний выступает за малые государства с низким уровнем благосостояния, подчеркивая собственность. права. Тем не менее, оба они разделяют деонтологическую теоретическую конструкцию, основанную на концепции прав.

Эти теории ценят современные идеалы, такие как автономия, равенство, индивидуальность.Они опираются на идею о том, что каждый человек имеет решающее значение сам по себе, и выбор человека по его свободной воле необходимо уважать, независимо от того, кажется ли этот выбор хорошим или плохим с какой-то внешней этической точки зрения. Таким образом, они индивидуалистичны и неэтичны.

Наиболее известной современной теорией среди них является либерализм Джона Роулза, описанный в Теория справедливости . Основная идея либерализма резюмируется как «приоритет справедливости над добром» (Rawls, 1971).Стремление к хорошей жизни не запрещено в частной жизни, но это не связано с публичной сферой. Наоборот, справедливость в публичных решениях должна основываться на концепции прав, выводя за скобки различие концепции хорошей жизни. Хотя существуют вариации теоретических представлений, большинство репрезентативных либералистов и либертарианцев поддерживали идею государственного нейтралитета среди различных концепций хорошей жизни и ее достоинств, и этот тезис стал центральной концепцией господствующих либералистов (Нозик, 1974; Дворкин, 1978). ; Ackerman, 1980; Larmore, 1987; Kymlicka, 1989; Nagel, 1991).

Поскольку большинство этих мыслителей поддерживают деонтологическую конструкцию, основанную на концепции прав, они будут называться деонтологическим либерализмом, основанным на правах. Это слово здесь означает моральные теории, требующие от людей выполнения того, что они должны делать (деонтические теории) на основании приоритета права над добром в противовес теориям добродетели и консеквенциализму.

«Приоритет справедливости над добром» в этих размышлениях оспаривал Майкл Сэндел (1982).По его словам, невозможно принимать публичные решения, основываясь только на концепции прав. Например, концепции прав в либерализме и либертарианстве резко противоречат друг другу. С одной стороны, эгалитарный либерализм Ролза выступает за распределительную справедливость и государство всеобщего благосостояния. С другой стороны, либертарианство придает большое значение правам собственности и отрицает право на благосостояние. В результате он почти равен неолиберализму в экономике в отрицании государства всеобщего благосостояния и призыве к маленькому государству.

С внешней точки зрения разница возникает из-за их взглядов на добро, связанных с различными мировоззрениями. Трудно решить, что такое справедливость в отношении окружающей среды, безопасности, биоэтики и благосостояния, не упоминая ценности. Следовательно, необходимо проводить общественные дискуссии по этим вопросам, касающимся хорошей жизни, и определять, что является справедливым, путем общественного обсуждения. Другими словами, справедливость связана с концепцией хорошей жизни. Другими словами, право связано с благом.Эта идея лежит в основе коммунитарной концепции справедливости. Поэтому важно осмелиться обсуждать эти общественные вопросы, касающиеся хорошей жизни, чтобы оживить демократическую политику.

Этот аргумент ведет к спору между либерализмом и коммунитаризмом (Mulhall and Swift, 1996). Критика Сэндела в отношении « Теории справедливости » Ролза включает в себя представление о себе (Сандел, 1982). Ролз предположил, что люди в исходном положении ничего не знали о своих конкретных ситуациях, таких как возраст, пол, талант, статус и доход, находясь под «завесой невежества», когда они рассматривали и соглашались с принципами справедливости в гипотетическом общественном договоре.Сэндел назвал эту концепцию «я» «необремененным я» и указал, что фактическое «я» находится в различных контекстах и ​​конституируется этическими идеалами хорошей жизни в таких контекстах, как семья и многочисленные сообщества.

Точно так же Аласдер Макинтайр подверг критике современную этику и возродил этику добродетели (MacIntyre, 1981). Социолог Амитай Эциони подчеркивает важность ответственности, а также концепции прав и продвигает отзывчивое коммунитарное движение (Эциони, 1993).

Кроме того, такая этическая ориентация часто считается важной в политической сфере. Например, Сандел обычно выступал за возрождение республиканизма в качестве публичной философии в Америке вместо либерализма, доминировавшего со времен Второй мировой войны (Сандел, 1996). Республиканизм берет свое начало в res publica в древнегреческом и римском языках и означает активное политическое участие для самоуправления людей с гражданской добродетелью. Если людям не хватает гражданской добродетели, они, как правило, впадают в политическую апатию или становятся объектом манипуляций демагогов.Таким образом, гражданская добродетель играет жизненно важную роль в том, чтобы сделать демократию надежной и качественной.

Хотя либерализм иногда поддерживает республиканизм, он уважает институциональный механизм против диктатуры, как правило, разделение властей. Соответственно, иногда он поддерживает политическое участие людей: эта версия — либеральный республиканизм (Акерман, 1993/2000). Тем не менее либерализм, включая даже эту версию, склонен игнорировать этическую сторону республиканизма. Напротив, коммунитаризм подчеркивает жизненно важное значение гражданской добродетели для участия в политической жизни.Он защищает гражданскую добродетель как одну из основных человеческих добродетелей, и поэтому он часто сопровождает республиканизм, называя его коммунитарным республиканством.

Таким образом, в то время как либерализм и либертарианство индивидуалистичны и неэтичны, особенно в отношении общественных сфер, коммунитаризм имеет этическую и общинную (или общественную) ориентацию: он придает большое значение различным совместным действиям и сообществам, а также поддержанию хорошей жизни. моралью и добродетелью не только в частной, но и в общественной жизни.Поскольку эти дебаты представляют собой один из важнейших вопросов современной политической философии, две этические и общественные (или общественные) оси, обнаруженные в этих дебатах, будут полезны для обзора других недавних событий в следующем разделе.

За пределами деонтологического либерализма, основанного на правах

Либеральный перфекционизм

Отчасти из-за влияния коммунитаристского обвинения некоторые новые подходы внутри либеральных течений каким-то образом противостоят типичному деонтологическому либерализму, основанному на правах, и они привели к «беспокойному господству либеральной парадигмы» (Christiano and Christman, 2009, р. п.5).

Во-первых, что касается этического измерения, тезис о нейтральности был изменен даже среди либеральных теоретиков. Некоторые признавали, что любая либеральная вера в нейтралитет государства не может быть последовательно оправдана: некоторые этические цели и идеалы могут поддерживаться государством, потому что многие добродетели или представления о добре, такие как любовь и дружба, совершенно бесспорны. В общем, этот тезис — иллюзорный миф (Beckman, 2001, стр. 262–264).

Соответственно, возникли дискуссии между принципом государственного нейтралитета и перфекционизмом, предполагая, что государство должно поддерживать некоторые ценные концепции добра (Уолл и Клосоко, 2003, с.13–16; Меррилл и Вайншток, 2014). Например, некоторые критики указывали на приверженность сторонников государственного нейтралитета моральному равенству, свободе и демократии (Haksar, 1979; Macedo, 1990). Соответствующие обсуждения показали, что существуют различные версии принципов нейтралитета, касающиеся сферы охвата, формулировки и строгости.

Например, Джозеф Раз утверждал, что достижение строгого политического нейтралитета практически невозможно, и предлагал либеральный перфекционизм, основанный на моральном плюрализме, рассматривая автономию как этику благополучия.По его словам, государства обязаны создавать условия для содействия или защиты объективного благополучия: многие перфекционистские политические действия не обязательно должны быть ни принудительными, ни спорными. Это не обязательно основано на единой всеобъемлющей концепции хорошей жизни (Raz, 1986).

Так, несколько теоретиков, последовавших за Разом, настаивали на либеральном перфекционизме (Hurka, 1993; Sher, 1997; Wall, 1998). Большинство из них представляют собой слабый тезис перфекционизма, пытающегося уравновесить неперфекционистское отношение: перфекционизм может защищать индивидуальную свободу и ограниченное правительство, часто основанное на ценностном плюрализме и идеале автономии как перфекционистского блага (Wall and Klosoko, 2003, стр. 17).

Хотя этот либеральный перфекционизм может содержать деонтологические элементы, такие как долг государства в концепции Раза, долг проистекает скорее из добра, чем из права. Следовательно, это противоречит деонтологическому либерализму, основанному на правах, из-за отказа от «приоритета права над добром».

Подход, основанный на возможностях: последовательный, перфекционистский и политический либерализм

Во-вторых, появилась заслуживающая внимания попытка изнутри экономики, которая также связана с этическим аспектом.Как известно, Амартия Сен критиковал новую экономику благосостояния в рамках традиции утилитаризма. Он рассматривал утилитаризм как комбинацию трех требований: благосостояния, ранжирования суммы и консеквенциализма. Суммирование уже подверглось критике в экономической науке, и после его критики велферизма остался только (неутилитаристский) консеквенциализм (Sen, 1979, 1987, стр. 39).

В то время как господствующая экономическая теория основана на индивидуалистическом построении, связанном с эгоизмом, Сен подверг критике максимизирующий личный интерес взгляд на рациональность, стоящую за «экономическим человеком» в неоклассической экономической теории (Sen, 1977). Он обратил внимание на реальность взаимозависимости, отступив от общего предположения как утилитаризма, так и деонтологии: люди независимы и обособлены. Кроме того, он сосредотачивается на «сочувствии», происходящем от А. Смита, и «приверженности», отношении к преследованию ценности без личной заинтересованности. Смит, отец-основатель современной экономики, был также философом-моралистом: два его шедевра — « Теория нравственных чувств» (1759 г.) и «Богатство народов» (1776 г.), соответствующие моральной философии и экономике.Таким образом, Сен пытается восстановить мост между этическим и инженерным подходами в экономике, каждый из которых существовал при зарождении современной экономики (Sen, 1987).

Затем он предложил концепцию функционирования (достижения человека) вместо утилитаристского велфаризма и определил концепцию способности как «альтернативное сочетание функционирования, которого может достичь человек, и из которого он или она может выбрать один набор» (Сен. , 1993, стр. 31; Сен, 1999, стр. 9).

С другой стороны, он ценил концепции прав за их существенную роль в преодолении недостатков велфаризма.Соответственно, он попытался интегрировать консеквенциализм и деонтологию, предложив концепции «согласованной системы целей и прав», подчеркнув необходимость свободы (Sen, 1987). Таким образом, его подход близок к либерализму в его ориентации на свободу с точки зрения возможностей. Вместо договорных рассуждений Роула он предложил беспристрастный и объективный подход к правосудию, основанный на подходе возможностей (Sen, 2009). Соответственно, этот подход считается (неутилитарным) последовательным (недеонтологическим) либерализмом.

Кроме того, философ Марта Нуссбаум сотрудничала с Сеном в проекте качества жизни Всемирного банка развития, потому что Сен пригласил ее к сотрудничеству. Этот проект повлиял на идею человеческого развития, воплощенную в Индексе человеческого развития Программы развития ООН.

В то время Нуссбаум предложил своего рода аристотелевскую философию (внутренний эссенциализм). Хотя Сен не поддерживает построение универсального и исчерпывающего списка возможностей (Sen, 1993), Нуссбаум представил список «густой расплывчатой ​​теории добра» (Nussbaum, 1987, 1990, 1992, 1993).Поэтому ее теория была охарактеризована как «либеральный перфекционистский эгалитарный подход» (Arneson, 2000): перфекционистский из-за ее аристотелевской объективной теории человеческого блага и либеральный из-за концепции способностей.

Однако в 1998 г. Нуссбаум неожиданно радикально изменила свой подход, заменив концепцию человеческих способностей с аристотелевских рамок политическим либерализмом Ролза (Rawls, 1993; Nussbaum, 1998, 2000; Deneulin, 2002). Следовательно, Нуссбаум перешел от аристотелевского либерального перфекционистского подхода к возможностям к ролзовскому подходу к либеральным возможностям, опровергнув перфекционистский либерализм Раза (Nussbaum, 2011).Таким образом, в то время как Сен пришел к последовательному либерализму как альтернативе деонтологическому либерализму Ролза, Нуссбаум обратился к политическому либерализму Ролза.

Совещательная демократия: либеральная/критическая против республиканской версии

В-третьих, с 1990-х годов резко возросло количество теорий совещательной демократии в отношении общинного или общественного измерения. До этого преобладающие теории либеральной демократии не ценили гражданское участие и дискуссии, например, в элитарной теории демократии (Дж.Шумпетер) и политические теории, основанные на допущении личных интересов (такие как плюрализм и теория рационального выбора). Вместо этого совещательная демократия сосредоточилась на демократических размышлениях и дебатах граждан и считает обсуждение центральным элементом принятия решений (Bohman and Rehg, 1997, p. ix) для общего блага или общественного блага для повышения качества демократии.

Процесс обсуждения может изменить предпочтения людей перед принятием решения. Этот преобразующий характер обсуждения отличается от торга и агрегирования предпочтений.Следовательно, в отличие от агрегационной демократии, совещательная демократия требует от граждан выхода за пределы своих личных личных интересов, преобладающих на рынке, и поиска общественных интересов. С этой целью оцениваются и предлагаются публичные форумы для обсуждения и обсуждения, примером которых служат эмпирические исследования и предложения, такие как совещательные опросы и совещательные дни (Фишкин, 1991, 1995; Фишкин и Ласлетт, 2003; Акерман и Фишкин, 2004).

Поскольку сходство с республиканством очевидно, республиканизм может быть разновидностью совещательной демократии (ср.Форст, 2001). Некоторые пытаются соединить эти два явления (Pettit, 1997; Peterson, 2009; Hurt, 2018) или объединить оба вида республиканизма как «гражданскую республиканскую совещательную демократию» (Peterson, 2011, Ch. 5).

Однако репрезентативные теоретики склонны отличать свои идеи от современного республиканизма (Sandel, 1996; Sustein, 1988) из-за трудностей с разделяемой идентичностью или ценностями в сообществах в нынешнюю эпоху ценностного плюрализма. Соответственно, совещательная концепция, основанная на либерализме, имеет влияние: они часто упоминают понятие публичного разума Роула. Его ученик Джошуа Коэн распространил сферу обсуждения на различные демократические практики в гражданском обществе. Коэн предложил «идеальную совещательную процедуру» общественного размышления об общем благе в эпоху разумного плюрализма, уважая автономию граждан (Cohen, 1989, 1997).

Эта идеальная процедура, кажется, вдохновлена ​​идеей Юргена Хабермаса об идеальной речевой ситуации (Habermas, 1996). Вдохновленная его критической теорией, существует более радикальная концепция дискурсивной демократии, подчеркивающая активное гражданство и публичный дискурс как источники демократической критики и обновления (Dryzek, 1990, 2000).

Наиболее существенное различие между республиканской и либеральной или дискурсивной совещательной демократией состоит в том, что хотя первой обязательной составляющей является гражданская добродетель, вторая не обязательно относится к такой существенной этической концепции. Соответственно, в то время как первое преследует цель «всеобъемлющего или обширного общего блага», второе придерживается цели «неполного или узкого понимания общего блага» (Gutmann and Thompson, 2004, стр. 26–27). Таким образом, хотя господствующая совещательная демократия разделяет общественную ориентацию на общее благо с республиканством, первая имеет более слабую этическую ориентацию, чем последняя.

Характеристики политических философий

Конфигурация современных политических философий

Затем на рис. 2 показана конфигурация современных политических философий по двум осям «индивидуальное (частное)/коллективное (общинное или публичное)» и «этическое (добродетельное)/неэтичное (недобродетельное)», обнаруженные в Дебаты между либерализмом и коммунитаризмом.

Рисунок 2. Конфигурация политических философий.

Во-первых, основные политические философии, упомянутые выше, расположены в трех квадрантах.Коммунитаризм в первом квадранте имеет две отличительные черты, а именно этическую (добродетельную) и общинную ориентацию. В его кардинальном понятии общего блага «общее» означает общественную ориентацию, а «хорошее» указывает на добродетель.

Напротив, эгоизм, либертарианство и либерализм в третьем квадранте не являются ни общественными, ни добродетельными. Это индивидуалисты. В то же время эгоизм и утилитаризм гедоничны; либертарианство и либерализм неэтичны, потому что они не предполагают какого-либо конкретного взгляда на людей.

Хотя утилитаризм или утилитарный консеквенциализм в четвертом квадранте каким-то образом удерживает коллективные элементы в суммировании счастья всех людей, ему не хватает добродетельного момента.

Во-вторых, либеральный перфекционизм в разделе «Либеральный перфекционизм» находится во втором квадранте, потому что он одновременно индивидуалистичен и этичен (добродетелен).

В-третьих, другие недавние разработки в разделе «Помимо деонтологического либерализма, основанного на правах», могут быть нанесены на карту в промежуточных местах между множественными квадрантами.Например, подход Сена, основанный на возможностях, начался с утилитаристского консеквенциализма и объединил либеральные идеи прав с консеквенциализмом. Он пытается соединить последовательный четвертый квадрант и либеральный третий квадрант. Более того, он ввел некоторые этические элементы, такие как симпатия, и его подход в некоторой степени связан со вторым квадрантом. С другой стороны, в то время как аристотелевский подход к возможностям раннего Нуссбаума интерпретируется во втором квадранте как либеральный перфекционизм, нынешний подход отображается в третьем квадранте из-за его либеральной концепции Ролза.

Совещательная демократия противостоит агрегативной демократии, основанной на личных интересах, связанных с разновидностью эгоизма. Соответственно, она удерживает коллективную или общественную направленность в праворуких сферах. Таким образом, в то время как республиканская совещательная демократия в основном расположена в первом квадранте, либеральная версия соединяет либерализм в третьем квадранте с коллективным или общественным достоянием где-то между первым и четвертым квадрантом.

Таким образом, можно отобразить эти политические философии на этой диаграмме, указав на недавние заслуживающие внимания попытки по отношению к основным политическим философиям и либеральному перфекционизму. Самые последние события можно рассматривать как посредничество или комбинацию некоторых основных типичных политических философий. Более того, хотя мейнстримы как подхода, основанного на возможностях, так и совещательной демократии, являются либеральными политическими философиями, они охватывают еще одну замечательную версию, касающуюся либерального перфекционизма или коммунитаризма: аристотелевский подход к возможностям Бывшего Нуссбаума близок к первому, а республиканская совещательная демократия примыкает ко второму. Это касание доказывает, что четыре квадранта подходят для отображения этих теорий.

Характеристики основных политических философий: гражданство, справедливость и благополучие

Соответственно, в этой статье было бы достаточно обобщить основные характеристики основных политических философий с эпистемологической или методологической точки зрения, особенно в отношении «гражданства, справедливости и благополучия».

Таблица 1, «Основные характеристики основных политических философий». указывает характеристики этих политических философий, добавляя (социальный) консерватизм вместе с основными политическими философиями, упомянутыми выше.И либертарианство, и современный либерализм произошли от исторического либерализма, например, Дж. Локка и Дж.С. Мельница Современный коммунитаризм восходит к классической греческой мысли, такой как аристотелевская философия (Аристотель, 1953/2004). В эгоизме, либертарианстве и либерализме преобладает атомистическое мировоззрение, а в социальном консерватизме — целостное. Коммунитаризм находится между либерализмом и социальным консерватизмом, как Этциони обозначил их в своем знаменитом « Новом золотом правиле » (Etzioni, 1996).Соответственно, его иногда называют «либеральным коммунитаризмом».

Таблица 1. Основные характеристики политических философий.

Эти философии можно классифицировать по их человеческим ориентациям и соответствующей эпистемологической (или методологической) точке зрения «Индивидуализм (атомизм)/Коллективизм (холизм)». Психологический и этический эгоизм сильно индивидуалистичен и едва ли коллективен, а их взгляды на себя «эгоистичны» или «эгоистичны», потому что они предполагают, что люди действуют в собственных интересах или ради гедонистического удовольствия; они эпистемологически основаны на атомистических мировоззрениях.Со времен древнегреческого Эпикура различные теории более или менее связывали некоторые формы эгоизма: например, психоанализ и бихевиоризм в психологии, неоклассическая экономика и теория рационального выбора в политической науке.

Напротив, утилитаризм основан на сумме счастья индивидуумов, а потому умеренно индивидуалистичен и по существу коллективистичен (холистичен): его самооценка «эгоистична» в оценке личных интересов или удовольствий. Его коллективный аспект подвергается критике со стороны либертарианства и либерализма.Их представления о себе являются «отделимыми» сущностями, и либеральное представление о себе также является «абстрактным», поскольку, например, теория Ролза предполагает гипотетическую ситуацию под завесой неведения.

Индивидуалистическая и коллективная ориентации либертарианства и либерализма соответственно «сильны» и «слабы». Индивидуализм либертарианства более силен, чем индивидуализм либерализма: коллективизм первого слабее, чем второго, потому что либерализм приводит к некоторой заботе о благополучии бедных, в отличие от либертарианства.Социальный консерватизм находится на противоположной стороне либерализма и либертарианства, а индивидуалистическая и коллективистская направленность соответственно «слаба» и «сильна». Либеральный коммунитаризм занимает промежуточное положение между либерализмом и консерватизмом. Соответственно, его индивидуализм и коллективизм соответственно «мягки» и «существенны (значительны)»: его коллективная ориентация означает «общинный» элемент, который можно наблюдать в различных сообществах, а его самоощущение «относительное» или «обремененное».Индивидуалистическая и коллективистская ориентации социальных консерваторов соответственно слабее и мощнее, чем у коммунитаризма. Его самооценка «ориентирована на порядок», то есть «послушна» авторитету, а его твердая коллективная ориентация «традиционна» или «конвенциональна».

Этические особенности этих политических философий тесно связаны с упомянутой выше Гедонией/Эвдемонией. Благополучие эгоизма так же «гедонистично», как и благополучие утилитаризма, тогда как благополучие коммунитаризма «эвдемонично».Как либертарианство, так и либерализм не имеют особой концепции благополучия, но рассматривают стремление к счастью как «частное» дело, которое не должно иметь никакого отношения к общественным решениям. Концепция благополучия, которую придерживается консерватизм, является культурно «традиционной» или «конвенциональной». Соответственно, в эгоизме почти нет ни этики, ни морали, а в утилитаризме они слабы или немощны, ибо утилитарная мораль опирается на гедонистическое удовольствие. Они также не относятся к либертарианству и либерализму, потому что не имеют «никакой» связи с определенной моралью, или они «слабы» или «тонки», потому что концепция прав иногда считается тонкой этикой (Waltzer, 1996). Напротив, коммунитаристская этика или мораль эвдемонична и, следовательно, «существенна» и «плотна». С другой стороны, социально консервативная этика или мораль также сильна, но скорее «конвенциональна», чем философична.

Отношения между гражданством, справедливостью и благополучием

Концепция гражданства «состоит из трех основных элементов или аспектов»: (1) юридическое гражданство правового статуса, классически сформулированного Т. Х. Маршаллом (1950/1992) как «гражданское, политическое и социальное», (2) политическое гражданство как агенты, активно участвующие в политике, и (3) этическое или социальное гражданство как членство в политическом сообществе.В этой рукописи основное внимание уделяется первым двум, именуемым далее «правовое гражданство» и «политическое гражданство».

Понятие справедливости также включает в себя следующие значения: юридическая справедливость, политическая и экономическая справедливость и этическая справедливость. Юридическая справедливость тесно связана с понятием права на некоторую свободу. Политическая и экономическая справедливость была связана с распределительной справедливостью со времен Аристотеля, и центральной темой справедливости в политике до сих пор является распределительная справедливость в современной политической философии.Этическая или моральная справедливость означает качество быть морально справедливым и правильным с какой-то этической или трансцендентной точки зрения. Итак, эти три аспекта будут называться «либеральной справедливостью», «распределительной справедливостью» и «этической справедливостью».

Психологический или этический эгоизм мало заботится об этом, потому что деятельность, связанная с гражданством или справедливостью, требует времени и энергии, которые не входят в их интересы: эгоисты обычно не заботятся об этом, и они используют законные права, поскольку они нужны им для себя.Таким образом, между гражданством/справедливостью и благополучием обычно «нет» связи, а если и есть, то «слабой».

Утилитаризм не обязательно придает особое значение гражданству, но иногда признает его ценность (особенно юридическое гражданство), поскольку его сохранение может способствовать общему счастью людей. Соответственно, их приверженность гражданственности является «слабой» или «мягкой», а ее отношение к гражданственности и благополучию «мягким» в отношении вклада гражданственности в общее благополучие.

Утилитаризм судит о справедливости по утилитарному принципу, и его отношения между добром и справедливостью (правом) существуют потому, что максимизация «гедонистического» счастья (добра) есть справедливость. Поскольку благо заинтересованных людей означает гедонистическое благополучие, его связь между справедливостью и благополучием также является «твердой» и «прямой». Однако, поскольку его приверженность гражданству «мягка», его отношения между гражданством и справедливостью также «мягки», потому что считается, что гражданство способствует максимизации счастья лишь в некоторой степени.

И либертарианство, и либерализм зависят от концепции прав, и они считают законное гражданство и либеральную справедливость необходимыми. Тем не менее, либертарианство в основном ценит экономические, юридические права, такие как права собственности, в то время как либерализм также ценит права на благосостояние как распределительную справедливость. Соответственно, их приверженность (правовому) гражданству «твердая» в частной сфере, но приверженность либертарианству и либерализму, соответственно, «слаба» и «существенна» в общественной или социальной сферах.

Их связь между гражданством и благополучием заключается в их «поддерживающей возможности», а не в существовании или степени, такой как слабый/сильный. Причина в том, что легальное гражданство позволяет гражданам добиваться счастья, используя свои законные права, но его существование не обязательно гарантирует реализацию благополучия.

Их представления о справедливости почти эквивалентны юридическим правам, и они не связаны с добром, и нет никакой связи между добром и справедливостью, как объяснялось в разделе «Спор между либерализмом и коммунитаризмом: справедливость и хорошая жизнь». .

С их точки зрения, гражданство в основном означает юридический аспект, а именно права, а справедливость во многом равна «юридическим правам». Поэтому в отношении их отношений между гражданством и справедливостью первые концепции тождественны последним. Соответственно, их отношения между справедливостью и благополучием такие же, как между гражданством и благополучием, а именно «обеспечивающая возможность». Однако это «косвенные» отношения, поскольку права как справедливость не обязательно ведут к благополучию, а лишь подготавливают условия для благополучия индивидуума.

Тем не менее, в то время как либертарианство и некоторые разновидности либерализма имеют тенденцию игнорировать политическое гражданство, либеральный республиканизм уважает его как осуществление юридических и политических прав. Соответственно, может быть мягкая связь между справедливостью и гражданством в либеральном республиканстве, в отличие от либертарианства и нереспубликанского либерализма.

Кроме того, коммунитаризм высоко оценивает политическое гражданство, сопровождаемое гражданскими добродетелями/деятельностью, а также законными правами.Поэтому его приверженность гражданству является наиболее «существенной». Более того, поскольку считается, что гражданская деятельность способствует повышению благосостояния людей, связь между гражданством и благополучием также является «существенной».

Концепция справедливости в коммунитаризме является «этической», а также правовой и распределительной, и ее отношение между добром и справедливостью существует («да»). Добро основано на философской концепции и «эвдемонично», как объяснялось ранее. Его отношение к гражданству и справедливости отличается от отношения в либертарианстве и либерализме.Коммунальное правосудие является одновременно законным и этическим, и его гражданство включает не только юридическое гражданство, но и политическое гражданство. Политически активное гражданство способствует осуществлению справедливости; отношения между ними «существенные».

Более того, его отношения между справедливостью и благополучием также являются «субстанциальными», поскольку его этическая справедливость способствует реализации общего блага, почти равного общественному благополучию. Таким образом, связь является «прямой» в том смысле, что справедливость напрямую ведет к благополучию по сравнению с косвенным способом двух теорий, основанных на правах.

Приверженность консерватизма гражданственности является «мягкой», поскольку они склонны игнорировать основные права человека и активное гражданство. Вместо этого они ценят обязанности и понятие национальности. Соответственно, его связь между гражданством и благополучием является «слабой» или «мягкой» из-за неуважения к правам граждан. Его справедливость зависит от «традиционных норм» и национальной «безопасности/интересов». Соответственно, его отношение между добром и справедливостью «существует (да)» при условии, что добро есть «традиционное и национальное» в отличие от коммунитарной «эвдемонической» концепции.

Его связь между гражданством и правосудием является «слабой» или «мягкой», поскольку простое гражданство не обязательно связано с существенным правосудием. Его отношение между справедливостью и благополучием является «мягким», поскольку его справедливость традиционных норм и национальной безопасности/интересов соответственно связаны с его благополучием традиционного порядка и национальных интересов, но лишь в некоторой степени. Причина в том, что национальное благополучие иногда соответствует общественному благополучию граждан, но первое может противоречить второму в некоторых случаях, например, когда государства начинают ненужные войны за интересы военно-промышленного комплекса. комплекс во имя защиты своих национальных интересов.

Таким образом, отношения между гражданством/справедливостью и благополучием в каждой из политических философий являются «отсутствующими или слабыми (эгоизм)», «мягкими или прочными (утилитаризм)», «открывающими возможности (либертарианство и либерализм)», « существенный (коммунитаризм)» и «слабый или мягкий (консерватизм)». Следовательно, взаимозависимость между гражданством/справедливостью и благосостоянием является самой существенной в коммунитаризме и второй по силе в утилитаризме. С другой стороны, взаимозависимость либертарианства и либерализма остается возможной; консерватизм — второй по слабости; эгоизм самый слабый.

Более того, отношение между гражданством и справедливостью мягкое в утилитаризме и существенное в коммунитаризме. Следовательно, взаимозависимость между гражданством, справедливостью и благополучием является наиболее существенной в коммунитаризме.

Причину различий, связанных с взаимозависимостью, можно резюмировать следующим образом. Утилитаризм исторически ассоциировался со счастьем, в то время как либерализм и либертарианство опираются на понятие прав, которое почти равнозначно понятию справедливости в этих философиях.Соответственно, утилитаризм — это философия благополучия, а либерализм и либертарианство — это философии справедливости.

Соответственно, между благополучием и справедливостью в этих философиях мало связи, потому что они несовместимы. Либертарианство и либерализм критикуют утилитаризм, потому что максимизация счастья или полезности может нарушать основные права человека. Напротив, последняя критикует первую, потому что две деонтологические философии пренебрегают последующим благополучием.

Кроме того, утилитаризм подчеркивает (гедонистическое) благополучие, но не делает акцент на гражданстве, в то время как либертарианство и либерализм оценивают легальное гражданство, но не принимают во внимание благополучие. В результате одно противоречит другому: связь между гражданством/справедливостью и благополучием не является сильной между гражданством и благополучием (утилитаризм) или между справедливостью и благополучием (либертарианство и либерализм).

Напротив, коммунитаризм по своей сути является политической философией гражданственности, наиболее приспособленной к росту благосостояния, и он может связать идею справедливости с благополучием.Он уважает основные права человека в своем либеральном крыле и благополучие в своем общинном крыле. Таким образом, гражданство и справедливость не только совместимы с последующим благополучием, но и необходимы для последнего, поскольку они позволяют реализовать общественное благополучие, а именно общее благо. Поэтому гражданственность и справедливость являются важными составляющими гражданской жизни и политики. Из этих аргументов следует, что взаимозависимость между гражданством, справедливостью и благополучием является наиболее существенной в коммунитаризме.

Связь между политической философией и позитивной психологией

Этические и общественные ориентиры в позитивной психологии

Будет полезно предложить междисциплинарную структуру, отражающую соответствие между политической философией и позитивной психологией, для развития сотрудничества между ними для решения таких вопросов, как гражданство, справедливость и благополучие. Позитивная психология может предложить эмпирические данные или научно обоснованные теории, соответствующие двум осям современной политической философии.

Во-первых, что касается первой этической оси, в дополнение к упомянутому выше эвдемоническому благополучию, Мартин Селигман и Кристофер Петерсон предложили классификацию добродетелей или сильных сторон характера во имя Value in Action Inventory (VIA). Они классифицировали сильные стороны характера по шести добродетелям: мудрость и знание, мужество, любовь и человечность, справедливость, умеренность и трансцендентность (Петерсон и Селигман, 2004). Предполагается, что они универсальны на протяжении всей истории всего земного шара, и эту идею можно рассматривать как научную психологическую формулировку этики добродетели.Они полагают, что в них зиждется благополучие человека.

Теория благополучия

Селигмана (модель PERMA) в Flourish (Seligman, 2011) многомерна и содержит элементы eudaimonia , особенно в значении (M) и вовлеченности (E). Кроме того, его ближайший соратник, философ Дж. О. Павелски продвигает идею «эвдемонического поворота» в таких гуманитарных науках, как литературоведение (Pawelski and Moores, 2013). Более того, другие выдающиеся психологи-теоретики, такие как Кэрол Рифф, Ричард Райан и Эдвард Деси, заявляют, что их теории (психологического благополучия, самоопределения) совпадают с эвдемоническим благополучием или расцветом аристотелевской философии (Райан и др., 2013; Рифф, 2013).

Эвдемонический поворот в позитивной психологии созвучен коммунитаризму и либеральному перфекционизму (верхняя половина на рис. 2): психологические исследования могут предоставить этим философиям научное подтверждение или подтверждающие доказательства.

Во-вторых, позитивная психология накопила обширные доказательства того, что хорошие человеческие отношения важны для благополучия, что касается второй оси общины. Соответственно, например, позитивные отношения являются одним из столпов, например, в теории благополучия Селигмана, психологического благополучия Риффа и теории самоопределения Райана и Деси.

Человеческие отношения в этих теориях связаны с сообществом или обществом в философской концепции отношений. Поскольку коммунитаристский взгляд на людей является реляционным (см. раздел «Отношения между гражданством, справедливостью и благополучием»), политическую философию можно рассматривать как реляционную публичную философию. Соответственно, в психологических исследованиях «относительное благополучие» уже изучалось в отношении совместного создания здоровья и благополучия для всех (Heimburg and Ness, 2020).

Что касается реляционного аспекта общества, как это было бегло затронуто в разделе «Критика позитивной психологии и ее двух границ», выдающийся социальный психолог Кори Киз выдвинул социальную модель благополучия, предложив меру «социального благополучия». -существование.» Эта шкала измеряет коллективную ориентацию на сообщество, общество и мир (Keyes, 1998, 2005).

В то время как многие вмешательства психологии сообщества, такие как профилактика, по-прежнему являются «индивидуалистическими или микроцентрическими микроцентрами» (Prilleltensky and Nelson, 2009, стр.127-129), критическая психология сообщества предлагает теоретические дискуссии о благополучии сообщества. Например, Исаак Приллелтенски и Ора Приллелтенски указали на три основных компонента благополучия: личное благополучие, благополучие организации и благополучие сообщества (Приллелтенский и Приллелтенский, 2006, стр. 11). Они провели сравнительный анализ благополучия общества в разных странах и пришли к выводу, что чем более эгалитарны страны, тем лучше здоровье. По их мнению, тремя ключевыми детерминантами здоровья и благополучия являются бедность, власть и участие; критическое осознание трех определяющих факторов, критический опыт и критические действия жизненно важны для преодоления угнетения и эксплуатации.

Кроме того, существовало также понятие общего блага в ценностях организационного благополучия и общественного благополучия (Приллелтенский и Приллелтенский, 2006, стр. 13, табл. 1). Соответственно, концепция общественного благополучия вполне соответствует коммунитаризму. Взаимозависимость трех типов благосостояния заставляет признать, что частное благополучие переплетается с общественным благополучием. Поскольку либерализм и либертарианство разделяют их, отделяя общественные решения от частного понимания «хорошей жизни», они не могут повысить общественное благополучие с помощью общественных решений, основанных на некоторых ценностях личного благополучия.Напротив, коммунитаризм допускает основанную на них различную общественную политику. Следовательно, он может активировать синергию между личным благополучием и общественным благополучием. Более того, поскольку они подчеркивали участие и действия, их аргументы согласуются с коммунитарным республиканством.

Кроме того, недавно возникла идея позитивной критической психологии. Его справочник (Brown et al., 2018) содержит предисловие Приллелтенского и связанные с ним статьи, предлагающие сотрудничество между психологией сообщества и позитивной психологией (Martino et al., 2018). Предлагаемый баннер интеграции двух подходов, «позитивной психологии сообщества» или «позитивной психологии, основанной на сообществе» (Martíniz and Martino, 2018), почти равен позитивной коммунитарной психологии.

Кроме того, стоит отметить новаторскую работу Джонатана Хайдта (2012) о взаимосвязи между психологией и политической философией. Его исследование посвящено моральным основам политической философии консерватизма, либерализма и либертарианства. Хотя это исследование не касалось коммунитаризма, оно дает представление о психологической подоплеке различных политических философий.

Эти эмпирические психологические исследования могут повысить или понизить относительную надежность конкретной политической философии на рис. 2. Например, эвдемонический этический момент позитивной психологии совпадает с либеральным перфекционизмом, но не обязательно соответствует его общественному моменту. С другой стороны, общинные разработки, описанные выше, имеют много общего с коммунитарной политической философией. Такое соответствие, по-видимому, увеличивает доверие к некоторым политическим философиям в отличие от различных.

Разъяснение политических философий и позитивной политической философии

Это признание связи между позитивной психологией и политической философией делает теоретический характер политической философии более ясным с точки зрения первой. Принцип позитивной психологии состоит в том, что она изучает положительные стороны психических состояний человека. Напротив, «психология как обычно» сосредоточилась на негативной стороне психического заболевания для его лечения. Эта характеристика полезна для понимания оппозиции между двумя правовыми деонтологическими политическими философиями (либертарианство и либерализм) и коммунитаризмом.

На рис. 3 показана конфигурация основных политических философий с использованием двух осей, вытекающих из психологических аргументов: «негативное/позитивное» и «неэтичное (недобродетельное)/этическое (добродетельное)». Вертикальная ось такая же, как на рис. 2. Утилитаризм гедоничен (антидобродетелен), и его цель максимизации гедонистического благополучия принципиально положительна. Соответственно, это отображается в основном в четвертом квадранте. Тем не менее, в формулу включен отрицательный элемент «сумма счастья-(минус) сумма страданий».Следовательно, он также относится к противоположным сферам в третьем квадранте как «негативный утилитаризм».

Рисунок 3. Позитивная политическая философия.

Точно так же либертарианство и либерализм неэтичны и отображены в нижней половине, как показано на рисунке 2. Что касается горизонтальной оси, центральной темой исторического либерализма в западной истории является защита прав личности от их нарушения государством. Вторжение или угнетение свободы силой принуждения является негативным явлением.Различные автократии или диктатуры олицетворяют опасность. Следовательно, либерализм в широком смысле — это политическая философия, главная цель которой — предотвратить появление такой негативной политики.

Этот элемент соответствует «негативной свободе» (Берлин, 1969), которая выражается «свободой от», такой как «свобода от злых сил» в литературе по политической философии. И либертарианство, и либерализм являются наследниками исторического либерализма и разделяют концепцию негативной свободы.В частности, в то время как либерализм включает в себя ограниченную степень позитивного беспокойства из-за своего оправдания политики благосостояния, либертарианству не хватает позитивного элемента.

Напротив, коммунитаризм одновременно и добродетелен, и позитивен, и отображен в первом квадранте. Цель общего блага положительна: она указывает на различные желаемые вещи, такие как подходящая среда, мир и благополучие для людей в сообществе. Этот элемент равен «позитивной свободе» (И. Берлин), которая выражается «свободой для».

Соответственно, утилитаризм и коммунитаризм являются позитивными политическими философиями. Они телеологичны, потому что их целями были максимизация счастья (утилитаризм) или общего блага (коммунитаризм). В то время как первое зависит от гедонистической концепции счастья, второе требует добродетелей людей, включая гражданскую добродетель. Соответственно, они отображаются соответственно в четвертом и первом квадранте: внимание к человеческой природе соответствует своему психологическому аналогу, а именно позитивной психологии.

Позитивная психология иногда подвергается критике, потому что она пренебрегает важностью лечения негативного феномена психического заболевания. Точно так же либералисты и либертарианцы нападают на утилитаризм и коммунитаризм следующим образом: их стремление к позитивным идеалам может привести к негативной политике, такой как репрессии, диктатура и нарушение прав человека.

Позитивные психологи отвечают на упрек, что они не отрицают значения психологии, как обычно, а лишь добавляют к ней новую область исследования.Селигман и другие предложили цель «сбалансированной психологии» как «интегрированное, сбалансированное поле» (Seligman et al., 2004). Точно так же коммунитаристы опровергают либеральные и либертарианские обвинения в том, что они также придают большое значение правам и свободам, точно так же, как традиционная психология по-прежнему жизненно важна для позитивной психологии. Например, Этциони отличал свои идеи от идей социальных консерваторов (Этциони, 1996). В то время как социальные консерваторы, безусловно, принижают автономию, права и свободу человека, коммунитаристы уравновешивают права и ответственность.Термин «либеральный коммунитаризм» означает интеграцию предотвращения негативного и стремления к позитивному. Таким образом, он пытается каким-то образом охватить как отрицательные, так и положительные элементы. Это видение интегрированной, сбалансированной политической философии является такой же сбалансированной психологией.

Междисциплинарные рамки политической философии и психологии

С другой стороны, такая философская типология может вдохновлять психологию. Прежде всего, «психология как обычно» (третий квадрант на рис. 1) для позитивной психологии является тем же, чем либертарианская и либеральная политическая философии (третий квадрант на рис. 2) являются для утилитарной и коммунитарной философии (четвертый и первый квадрант на рис. 2). ).

Позитивная индивидуальная психология (второй квадрант на рис. 1) уже развилась вместе с утилитаризмом как гедонистическая психология (см. раздел «Позитивная психология и утилитарная традиция»). Однако, с другой стороны, позитивная психология развилась в перфекционистском направлении благодаря концепции эвдемонического благополучия. Таким образом, такого рода теория является «позитивной перфекционистской психологией» или «индивидуальной эвдемонической психологией», соответствующей либеральному перфекционизму (второй квадрант на рис. 2).

Позитивная коллективная психология (первый квадрант на рис. 1), включая позитивную политическую психологию, соответствует утилитаристской и коммунитарной политической философии, как было предложено в предыдущем разделе. В то время как гедонистическая психология может развиваться коллективно (четвертый квадрант на рис. 2), позитивная психология может развиваться в общинном или республиканском направлении (первый квадрант на рис. 2). Это видение «общинной эвдемонической психологии» является как бы «позитивной коммунитарной психологией».Это прямо ведет к психологии общего блага.

Далее, позитивная политическая психология может развиваться в двух направлениях. Во-первых, это принципиально связано с позитивной коллективной психологией, соответствующей утилитаризму и коммунитаризму (правая сторона на рис. 2). Тем не менее, это также имеет отношение к индивидуальной психологии, поскольку связано с либертарианством, либерализмом и либеральным перфекционизмом (левая сторона на рис. 2). В частности, либеральный перфекционизм связан с позитивной индивидуальной психологией, которая связана с позитивной политической психологией.

Кроме того, возможно развитие политической психологии, вдохновленное другими теориями на рис. 2. Во-первых, подход, основанный на возможностях, уже оказал влияние на исследования благосостояния в виде индекса человеческого развития. Кроме того, психологическая динамика во время процесса обсуждения будет жизненно важной темой исследования для развития совещательной демократии. Таким образом, подход, основанный на возможностях, или совещательная демократия могут стимулировать развитие позитивной коллективной психологии.

Таким образом, структура, показанная на рисунках и в таблице, позволяет обобщить основные аргументы этой статьи. Во-первых, как показано на рис. 1, желательно исследовать позитивную коллективную психологию на основе развития позитивной индивидуальной психологии (из индивидуальной психологии, как обычно) и коллективной психологии как обычно, такой как социальная психология. Это новое развитие позволяет позитивной психологии преодолеть обвинения в ее характере как ориентированной на Запад индивидуальной психологии (см. раздел «Критика позитивной психологии и ее двух границ»).

Во-вторых, хотя позитивная психология была связана с утилитаризмом на его ранней стадии, она оказалась связана с другими политическими философиями после концептуального возникновения эвдемонического благополучия (см. раздел «Позитивная психология и утилитарная традиция»). На рис. 2 показаны современные политические философии, включая их недавние разработки (см. раздел «Основные политические философии и последние разработки»), по двум осям «индивидуальное (частное)/коллективное (общественное или общественное)» и «этическое (добродетельное)/неблагое». — этический (недобродетельный).Четыре квадранта соответствуют коммунитаризму, либеральному перфекционизму, эгоизму/либертарианству/либерализму и утилитаризму. Способностный подход и совещательная демократия находятся где-то между этими четырьмя (см. раздел «Конфигурация современных политических философий»).

Поэтому достаточно сосредоточиться на основных политических философиях, чтобы исследовать взаимосвязь между гражданством, справедливостью и благополучием. Затем, в-третьих, в таблице 1 приведены их основные характеристики и взаимосвязь (см. раздел «Характеристики основных политических философий: гражданство, справедливость и благополучие»).Поскольку позитивная психология охватывает этическую и общественную ориентацию вместе с двумя осями на рисунке 2 (см. раздел «Этическая и общественная ориентация в позитивной психологии»), структура, состоящая из рисунков и таблицы, принесет пользу эмпирическим исследованиям позитивной политической психологии.

В-четвертых, эта схема может также освещать политическую философию с точки зрения психологии. Рисунок 3 отображает основные политические философии по двум осям «негативное/позитивное» и «этическое (добродетельное)/неэтичное (недобродетельное).Первая горизонтальная ось соответствует «свободе от» и «свободе для», которые являются фундаментальными понятиями политической философии: они параллельны оппозиции между либертарианством/либерализмом и утилитаризмом/коммунитаризмом.

Междисциплинарное развитие для общего блага как коллективное благополучие

Это разъяснение и классификация политических философий может вдохновить позитивную психологию или психологию общего блага. Например, эмпирическое исследование взаимосвязи между гражданством, справедливостью и благополучием станет возможным, имея в виду классификационную структуру.Такого рода эмпирические исследования принесут замечательную пользу политической философии и, более того, социальным наукам в целом.

Например, в новаторской работе Гарольда Лассуэлла «Психопатология и политика » (Lasswell, 1930/2020) концепции клинической психологии использовались для прогнозирования и предотвращения социальных и политических конфликтов. Эта книга является классическим трудом политологии по предотвращению негативной политики, как обычно, с использованием психологии.

С другой стороны, в то время как содержание общего блага в философских или теоретических дискуссиях в социальных науках в большинстве случаев абстрактно, психологические концепции, такие как благополучие, могут прояснить его последствия или уровни и сделать возможным измерение.Это видение может сделать реальностью нереализованную идею позитивных социальных наук.

Для этого целесообразно ввести понятие коллективного благополучия. Этот термин был предложен для измерения общего «здоровья» сообщества (Roy et al., 2018) и может применяться к различным институтам в обществе (Waters et al., 2021). Этот термин близок к упомянутому выше общественному благополучию и может быть заменен на «общее благополучие» или «общественное благополучие» в контексте политической философии и размышлений об общем благе.

С этой точки зрения общее благополучие или общее благополучие охватывает как индивидуальный, так и коллективный аспекты, и на него влияют «индивидуальное благополучие» и «коллективное благополучие», каждое из которых соответствует положительной индивидуальной психологии и положительному коллективная психология. Положительная индивидуальная психология подтвердила, что индивидуальные факторы влияют на индивидуальное благополучие, что иллюстрируется диаграммой счастья, состоящей из заданных точек биологических генов, обстоятельств и преднамеренных действий (Любомирский, 2007, с. 39). Формула счастья выражает это отношение по Селигману (Seligman, 2002, p.45): H(устойчивый уровень счастья) = S(установленный диапазон) + C(обстоятельство) + V(произвольный контроль). Несмотря на недавний критический пересмотр интерпретации или разъяснений по этому поводу, все же полезно помнить о трех факторах.

Точно так же позитивная коллективная психология может предполагать, что на коллективное благополучие влияют культура, общество и политика (или политика). Было бы естественно представить себе следующее соответствие между индивидуумом и коллективным фактором: биологический ген и культура, обстоятельства и общество, произвольный контроль и политика (или политика).Тогда коллективное благополучие может быть выражено формулой: CoW (уровень коллективного благополучия) = CuW (культурное благополучие) + SoW (социальное благополучие) + PoW (политическое благополучие). В то время как культурное благополучие связано с определенным культурным диапазоном, социальное благополучие зависит от социальных обстоятельств, а политическое благополучие может измениться путем добровольного коллективного контроля над политикой.

Соответственно, введение идеи политического благополучия может быть эффективным так же, как благосостояние сообщества или социального благополучия.Сначала гражданственность и справедливость могут влиять на уровень политического и социального благополучия, затем на коллективное благополучие и, наконец, на общее благополучие. Повышение коллективного благосостояния эмпирически указывает на уровень реализации общего блага.

В прошлом подход Сена и Нуссбаума к возможностям повлиял не только на социальные науки, но и на исследования благополучия. С другой стороны, Ролз сослался на моральную психологию в своей Теории справедливости (Rawls, 1971, раздел 69, 75).Хабермас представил и реконструировал эмпирическую психологическую модель морального развития Лоуренса Кольберга для создания дискурсивной этики в критической теории (Habermas, 1979).

Точно так же политическая философия может информировать психологию, а психология может активизировать политическую философию через динамику этой междисциплинарной структуры. В результате может возникнуть политическая философия, основанная на эмпирической науке психологии, которая может развиваться на основе вдохновения политической философии.В сумме это будет научная философия и философская наука.

Карта соответствия между двумя дисциплинами вполне может подтолкнуть к новым исследованиям в обеих областях. Более того, это сотрудничество двух дисциплин также повлияет на социальные науки в целом. Следовательно, эта междисциплинарная структура ускорит междисциплинарное развитие и позволит нам перейти к психологии для общего блага.

Вклад авторов

МК провел это исследование при содействии Хиротака Исикава (аспирант Высшей школы гуманитарных наук и исследований по связям с общественностью Университета Тиба).

Финансирование

Это исследование было проведено в рамках гранта на научные исследования в Японии, фундаментальные исследования (C), теория и позитивная политическая психология: взаимосвязь между политической системой и психологическим благополучием, 2020–2022 гг. Он также был поддержан Chiba Studies on Global Fair Society, Институтом глобальных выдающихся исследований.

Конфликт интересов

Автор заявляет, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Примечание издателя

Все претензии, изложенные в этой статье, принадлежат исключительно авторам и не обязательно представляют претензии их дочерних организаций или издателя, редакторов и рецензентов. Любой продукт, который может быть оценен в этой статье, или претензии, которые могут быть сделаны его производителем, не гарантируются и не поддерживаются издателем.

Благодарности

Я особенно ценю добрые предложения и советы рецензентов при написании этой статьи.Я также благодарен Мартину Селигману и Линдси Оудс за советы и поддержку в изучении новой идеи позитивной политической психологии.

Сноски

Каталожные номера

Акерман, Б. (1980). Социальная справедливость и либеральное государство. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Академия Google

Акерман, Б. (1993/2000). Мы Народ. Выходные данные издательства Гарвардского университета, исправленное издание , Vol.1, 2. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press.

Академия Google

Акерман, Б., и Фишкин, Дж. С. (2004). День совещаний. Лондон: Издательство Йельского университета.

Академия Google

Аристотель (1953/2004). Никомахова этика , пер. JAK Thomson (Лондон: Penguin Books).

Академия Google

Арнесон, Р. Дж. (2000). Перфекционизм и политика. Этика 111, 37–73.

Академия Google

Беккер, Д.и Маречек, Дж. (2008). Мечтая об американской мечте: индивидуализм и позитивная психология. Соц. Перс. Психол. Комп. 2/5, 1767–1780 гг. doi: 10.1111/j.1751-9004.2008.00139.x

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Бекман, Л. (2001). Либеральное государство и политика добродетели. Лондон: Рутледж.

Академия Google

Берлин, И. (1969). Четыре очерка о свободе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Боман, Л.и Рег, В. (ред.). (1997). Совещательная демократия: очерки разума и политики. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Академия Google

Браун, Нью-Джерси, Ломас, Т., и Эйроа-Ороса, Ф.Дж. (2018). Международный справочник Routledge по критической позитивной психологии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.

Академия Google

Кэмерон, К.С., Даттон, Дж.Э., и Куинн, Р.Э. (ред.). (2003). Положительная организационная стипендия. Сан-Франциско, Калифорния: Berrett-Koehler Publishers, Inc.

Академия Google

Кристиано Т. и Кристман Дж. (ред.). (2009). Современные дебаты в политической философии. Чичестер: Уайли-Блэквелл.

Академия Google

Коэн, Дж. (1989). «Обсуждение и демократическая легитимность», в The Good Polity , ред. А. Хэмлин и П. Петтит (Оксфорд: Блэквелл), 17–34.

Академия Google

Коэн, Дж. (1997). «Глава 13: процедура и содержание в совещательной демократии», в Совещательная демократия: очерки разума и политики , под редакцией Л.Боман и В. Рег (Кембридж, Массачусетс: The MIT Press).

Академия Google

Денелен, С. (2002). Перфекционизм, патернализм и либерализм в подходе Сена и Нуссбаума к возможностям. Рев. полит. Экон. 14, 497–518. дои: 10.1080/0953825022000009924

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Динер, Э., Лукас, Р., Шиммак, У., и Хеллиуэлл, Дж. (2009). Благосостояние для государственной политики. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Драйзек, Дж.(1990). Дискурсивная демократия: политика, политика и политология. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Академия Google

Дризек, Дж. (2000). Совещательная демократия и не только: либералы, критики, споры. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Дворкин, Р. (1978). «Либерализм», в Общественной и частной морали , изд. С. Хэмпшир (Кембридж: издательство Кембриджского университета).

Академия Google

Эциони, А.(1993). Дух сообщества: новое изобретение американского общества. Нью-Йорк: Пробный камень, Саймон и Шустер.

Академия Google

Эциони, А. (1996). Новое золотое правило: сообщество и мораль в демократическом обществе. Нью-Йорк: Основные книги.

Академия Google

Фишкин, Дж. С. (1991). Демократия и обсуждения: новые направления демократических реформ. Лондон: Издательство Йельского университета.

Академия Google

Фишкин, Дж.С. (1995). Голос народа: общественное мнение и демократия. Лондон: Издательство Йельского университета.

Академия Google

Фишкин, Дж. С., и Ласлетт, П. (ред.). (2003). Дебаты о совещательной демократии. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл.

Академия Google

Форст, Р. (2001). Правило причин. Три модели совещательной демократии. Ратио Юрис. 14, 345–378. дои: 10.1111/1467-9337.00186

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Гейбл, С.Л. и Хайдт Дж. (2005). Что (и почему) такое позитивная психология? Rev. General Psychol. 9, 103–110. дои: 10.1037/1089-2680.9.2.103

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Гутманн, А., и Томпсон, Д. (2004). Почему совещательная демократия?. Принстон: Издательство Принстонского университета.

Академия Google

Хабермас, Дж. (1979). Коммуникация и эволюция общества. Бостон: Beacon Press.

Академия Google

Хабермас, Дж.(1996). Между фактами и нормами: вклад в дискурсивную теорию права и демократии. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Академия Google

Хайдт, Дж. (2012). Праведный разум: почему хорошие люди разделены политикой и религией. Нью-Йорк: Книги Пантеона.

Академия Google

Хаксар, В. (1979). Равенство, свобода и перфекционизм. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Хаймбург, Д.и Несс, О. (2020). Социальное благополучие: социально справедливый ответ на совместное создание здоровья и благополучия для всех. Скан. J. Общественное здравоохранение 20, 1–14. дои: 10.1177/1403494820970815

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Хурка, Т. (1993). Перфекционизм. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Hurt, DB (2018). Республиканизм, совещательная демократия и равенство доступа и совещаний. Теория 84, 83–111.дои: 10.1111/тео.12138

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Ивцан И. , Ломас Т., Хефферон К. и Ворт П. (2016). Вторая волна позитивной психологии: принятие темной стороны жизни. Абингдон: Рутледж.

Академия Google

Канеман Д., Динер Э. и Шварц Н. (ред.). (1999). Благополучие: основы гедонистической психологии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа, 1999.

Академия Google

Кашдан, Т.Б., Бисвас-Динер, Р., и Кинг, Л.А. (2008). Переосмысление счастья: издержки различения гедоники и эвдемонии. Дж. Поз. Психол. 3, 219–233. дои: 10.1080/17439760802303044

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Керн М.Л., Уильямс П., Спонг К., Колла Р., Шарма К., Дауни А. и соавт. (2019). Системы информированной позитивной психологии. Дж. Поз. Психол. 15, 1–11. дои: 10.1080/17439760.2019.1639799

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Киз, К.Л. М. (1998). Социальное благополучие. Соц. Психол. 61, 121–140.

Академия Google

Киз, CLM (2005). Психическое заболевание и/или психическое здоровье? Исследование аксиом полной модели состояния здоровья. Дж. Консалт. клин. Психол. 73, 539–548. doi: 10.1037/0022-006x.73.3.539

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Кимлика, В. (2001). Современная политическая философия: введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Лармор, К. (1987). Образцы моральной сложности. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Академия Google

Лассвелл, Х. (1930/2020). Психопатология и политика. Бристоль: Mockingbird Press.

Академия Google

Лазарь, Р. С. (2003). Манифест Лазаря для позитивной психологии и психологии в целом. Психолог. Инк. 14, 173–189. дои: 10.1207/s15327965pli1402_04

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Ломас, Т.(2015). Позитивная социальная психология: многоуровневое исследование инициатив социокультурного благополучия. Психолог. Закон о государственной политике 21, 338–347.

Академия Google

Ломас Т., Уотерс Л., Уильямс П., Оадес Л. Г. и Керн М. Л. (2020). Третья волна позитивной психологии: расширение к сложности. Дж. Поз. Психол. 16, 660–674. дои: 10.1080/17439760.2020.1805501

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Любомирский, С. (2007). Как достичь счастья: новый подход к жизни, которую вы хотите. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Penguin Books.

Академия Google

Маседо, С. (1990). Либеральные добродетели: гражданство, добродетель и сообщество в либеральном конституционализме. Оксфорд: Кларендон.

Академия Google

Макинтайр, А. (1981). После добродетели. Лондон: Джеральд Дакворт и Ко. ООО

Академия Google

Маршалл, Т. Х. (1950/1992). Гражданство и социальный класс. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Академия Google

Мартинис Р. С. и Мартино С.Д. (2018). «Общественная социальная психология и позитивная психология: изучение опыта Латинской Америки», в The Routledge International Handbook of Critical Positive Psychology , под ред. Н.Дж.Л. Брауна, Т. Ломас и Ф.Дж. Эйроа-Ороса (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge) .

Академия Google

Мартино, С. Д., Эйроа-Ороса, Ф. Дж., и Арчидиакомо, Т.(2018). «Вклад общественной психологии в счастье и благополучие: включая роль контекста, социальной справедливости и ценностей в нашем понимании хорошей жизни», в The Routledge International Handbook of Critical Positive Psychology , eds NJL Brown, T. Lomas и Ф. Дж. Эйроа-Ороса (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge).

Академия Google

Меррилл Р. и Вайншток Д. (ред.). (2014). Политический нейтралитет: переоценка. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.

Академия Google

Малхолл С. и Свифт А. (1996). Либералы и коммунисты , 2-е изд. Оксфорд: Блэквелл.

Академия Google

Нагель, Т. (1991). Равенство и пристрастность. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Нозик, Р. (1974). Анархия, государство и утопия. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: базовый.

Академия Google

Нуссбаум, М. (1987). Природа, функции и возможности: Аристотель о политическом распределении, более широкие рабочие документы, Всемирный институт исследований в области экономики развития Университета Организации Объединенных Наций. Токио: Университет Организации Объединенных Наций.

Академия Google

Нуссбаум, М. (1990). «Аристотелевская социал-демократия», в Либерализм и добро , ред. Р. Б. Дуглас, Г. М. Мара и Х. С. Ричардсон (Лондон: Routledge).

Академия Google

Нуссбаум, М. (1992). Человеческое процветание и социальная справедливость: в защиту аристотелевского эссенциализма. полит. Теория 20, 202–246.

Академия Google

Нуссбаум, М. (1993).«Неотносительные добродетели: аристотелевский подход», в Качество жизни , редакторы Н. Нуссбаум и А. Сен (Оксфорд: Clarendon Press).

Академия Google

Нуссбаум, М. (1998). «Добро как дисциплина, добро как свобода», в Ethics of Consumer , eds D. Crocker and T. Linden (Lanham: Rowman&Littlefield Publishers).

Академия Google

Нуссбаум, М. (2000). Аристотель, политика и человеческие способности: ответ Антонию, Арнесону, Чарлсуорту и Малгану. Этика 111, 102–140.

Академия Google

Нуссбаум, М. (2011). Перфекционистский либерализм и политический либерализм. Филос. Общественное дело. 39, 3–45. doi: 10.1111/j.1088-4963.2011.01200.x

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Павелски, Дж. О., и Мурс, Д. Дж. (2013). Эвдемонический поворот: благополучие в литературоведении . Плимут: Издательство Университета Фэрли Дикинсон.

Академия Google

Петерсон, А. (2009). Гражданский республиканизм и состязательное обсуждение: формирование дискурса ученика в рамках гражданства. Бр. Дж. Образ. Стад. 57, 55–69. doi: 10.1111/j.1467-8527.2009.00426.x

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Петерсон, А. (2011). Гражданский республиканизм и гражданское образование: образование граждан. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан.

Академия Google

Peterson, C., and Seligman, M.E.P. (2004). Сильные стороны и достоинства характера: справочник и классификация. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Петтит, П. (1997). Республиканизм: теория свободы и правительства. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Приллелтенский, И., и Нельсон, Г. (2009). «Психология сообщества: продвижение социальной справедливости», в Критическая психология: введение , под редакцией Д. Фокса, И. Риллелтенского и С. Аутина (Лондон: Sage Publications Ltd).

Академия Google

Приллелтенский И.и Приллелтенский, О. (2006). Содействие благополучию: личная связь. Организационные и общественные изменения. Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons, Inc.

Академия Google

Ролз, Дж. (1971). Теория справедливости. Кембридж, Массачусетс: Издательство Белкнап издательства Гарвардского университета.

Академия Google

Ролз, Дж. (1993). Политический либерализм. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Академия Google

Раз, Дж.(1986). Мораль свободы. Оксфорд: Кларендон.

Академия Google

Рой Б., Райли К., Сирс Л. и Рула Э. Ю. (2018). Коллективное благополучие для улучшения показателей здоровья населения: действенная концептуальная модель и обзор литературы. утра. J. Пропаганда здоровья. 32, 18:00–18:13. дои: 10.1177/08

118791993

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Райан, М. Р., Каррен, Р. Р., и Деси, Э. (2013). «Что нужно людям: процветание аристотелевской философии и теории самоопределения», в The Best Within Us: Positive Psychology Perspectives on Eudaimonia , ed.А. Уотерман (Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация).

Академия Google

Рифф, К. (2013). «Глава 4: эвдемоническое благополучие и здоровье: отображение последствий самореализации», в «Лучшее внутри нас: взгляды позитивной психологии на эвдемонию », изд. А. Уотерман (Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация).

Академия Google

Сандел, М. Дж. (1982). Либерализм и пределы справедливости. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Академия Google

Сандел, М. Дж. (1996). Недовольство демократией: Америка в поисках публичной философии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Белкнап издательства Гарвардского университета.

Академия Google

Сандел, М.Дж. (2009). Справедливость: что делать правильно? Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.

Академия Google

Seligman, MEP (2002). Истинное счастье: использование новой позитивной психологии для реализации вашего потенциала для постоянного удовлетворения. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Free Press.

Академия Google

Seligman, MEP (2011). Процветание: дальновидное новое понимание счастья и благополучия. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Free Press.

Академия Google

Seligman, M.E.P., and Csikszentmihalyi, M. (2000). Позитивная психология: введение. утра. Психол. 55, 5–14.

Академия Google

Сен, А. (1977). Рациональные дураки: критика поведенческих основ экономической теории. Филос. Общественное дело. 6, 317–344.

Академия Google

Сен, А. (1987). По этике и экономике. Оксфорд: Блэквелл.

Академия Google

Сен, А. (1993). «Возможности и благополучие», в The Quality of Life , eds N. Nussbaum and A. Sen (Oxford: Clarendon Press).

Академия Google

Сен, А. (1999). Товары и возможности. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Сен, А.(2009). Идея справедливости. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press.

Академия Google

Шер, Г. (1997). За пределами нейтралитета: перфекционизм и политика. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Академия Google

Самнер, Л. В. (1996). Благосостояние, счастье и этика. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Sustein, CR (1988). Вне республиканского возрождения. Yale Law J. 97, 1539–1590.

Академия Google

Уолл, С. (1998). Либерализм, перфекционизм и сдержанность. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Академия Google

Уолл, С. и Клосоко, Г. (ред.) (2003). Перфекционизм и нейтралитет: очерки либеральной теории. Lanham: Rowman&Littlefield Publishers, Inc.

Академия Google

Ward, G., De Neve, J.-E., Ungar, L.H., and Eichstaedt, J.С. (2021). (Не)счастье и голосование на президентских выборах в США. Дж. Личный. соц. Психол. 120, 370–383. дои: 10.1037/pspi0000249

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Вальцер, М. (1996). Толстый и худой: моральный спор дома и за границей . Лондон: Университет Нотр-Дам Press.

Академия Google

Уотерман, AS (1993). Две концепции счастья: контрасты личной выразительности (эвдемония) и гедонистического наслаждения. Дж. Личный. соц. Психол. 64, 678–691. дои: 10.1037/0022-3514.64.4.678

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Уотерман, AS (2008). Переосмысление счастья: точка зрения эвдемониста. Дж. Поз. Психол. 3, 234–252. дои: 10.1080/17439760802303002

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Waterman, AS (редактор) (2013). Лучшее внутри нас: взгляды позитивной психологии на эвдемонию. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Академия Google

Waters, L., Cameron, K., Nelson-Coffey, S.K., Crone, D., Learn, M.L., Lomas, T., et al. (2021). Коллективное благополучие и посттравматический рост во время COVID-19: как позитивная психология может помочь семьям, школам, рабочим местам и маргинализированным сообществам. Дж. Поз. Психол. doi: 10.1080/17439760.2021.1940251 [Epub перед печатью].

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Вонг, PTR (2011). Позитивная психология 2.0: к сбалансированной интерактивной модели хорошей жизни. Канада. Психол. 52, 69–81. DOI: 10.1037/a0022511

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Вонг, П.Т.Р., и Рой, С. (2018). «Критика психологии и позитивного вмешательства», в The Routledge International Handbook of Critical Positive Psychology , ed. Браун (Абингдон: Рутледж).

Академия Google

Гражданские обязанности, гражданские добродетели и барьеры на пути к эффективному гражданству

Многие вопросы, занимающие центральное место в политической философии, естественно сосредоточены на политических институтах.Какие права и свободы должно предоставить государство своему народу? Что делает государство легитимным? Возможно ли, что недемократические государства справедливы? Какими видами равенства должно заниматься государство и насколько неравенство слишком велико?

Но политические философы и ученые в смежных областях также обратили свое внимание на граждан, живущих в таких учреждениях. С юридической точки зрения гражданин — это лицо, которое является официальным членом политического сообщества и, следовательно, имеет определенные де-юре права и привилегии и законные ожидания от своего правительства.Таким образом, один важный вопрос для политической философии заключается в том, налагают ли эти блага обязательства на граждан и каким образом. Другими словами, чем люди как граждане обязаны своим правительствам и/или обществам?

Каковы наши гражданские обязанности?

Ответы на этот вопрос часто предлагаются с точки зрения гражданского долга или обязанностей. Мы могли бы думать как минимум о том, что граждане обязаны подчиняться закону. Самые искусно составленные законы ничего не стоят, когда их регулярно игнорируют, и правительство не может обнаружить и наказать каждое нарушение, по крайней мере, без недопустимо распространенного надзора и ограничения свободы.Таким образом, для правопорядка нужна критическая масса людей, которые регулярно соблюдают законы, даже если им может сойти с рук их нарушение. Из этого следует, по-видимому, что граждане обязаны подчиняться закону просто потому, что это закон. У нас уже есть моральное обязательство не совершать убийства, вне зависимости от того, незаконно оно или нет. Но когда закон предписывает нам делать вещи, которые сами по себе не являются ни правильными, ни неправильными (например, регистрироваться для прохождения селективной службы, ездить по правой стороне дороги, вывешивать номера наших домов на входных дверях), у нас есть гражданский долг: подчиняться.

По крайней мере, так думают; но даже у этого минимального ответа есть противники. Во-первых, также правдоподобно, что иногда есть веские причины не подчиняться закону — может быть, даже моральная обязанность сделать это. Вот почему мы рассматриваем многочисленные примеры гражданского неповиновения во время движения за гражданские права как особенно героические примеры хорошего гражданства. Кроме того, аргументы в пользу того, что существует моральное обязательство подчиняться закону, наталкиваются на серьезные возражения.Самая популярная линия аргументации апеллирует к понятию согласия. «Согласие управляемых» явно занимало видное место в американской политической традиции и вдохновляло революционные движения на отмену несправедливых режимов и замену их правительствами, которые (будем надеяться) будут подотчетны своему народу. И все же едва ли кто-нибудь из нас фактически согласился с властью наших правительств. Нас даже не спросили! Таким образом, если у нас есть обязанность подчиняться закону, трудно понять, как она может возникнуть из нашего свободного согласия на власть правительства с согласием, которое мы ожидаем в других контекстах (например, в контрактах).

Демократия требует не только соблюдения закона; это требует, чтобы люди активно участвовали в политическом процессе. Это, конечно, означает голосование, но обычно считается, что для голосования недостаточно любых усилий — гражданин должен быть в курсе политических дел и делать рациональный выбор среди вариантов, представленных ей в кабине для голосования. Так есть ли обязанность голосовать? И если да, то требует ли эта обязанность, чтобы граждане были достаточно хорошо информированы о политических делах и соответствующих фактах?

Опять же, многие люди дают утвердительный ответ на первый вопрос, и не только философы или ученые.Я работаю наблюдателем за выборами в своем городе, и в дни выборов я регулярно слышу, как другие работники избирательных участков и избиратели высказывают мысль о том, что явка на голосование — это обязанность, даже вопрос гражданского благочестия . Они смотрят на низкую явку на июньских выборах, качают головами и цокают языками; для них оставаться дома в день выборов — значит не вносить свой вклад в поддержку демократии. Я подозреваю, что их взгляды широко разделяются во многих других демократических обществах, некоторые из которых фактически делают голосование обязательным по закону.И все же философские аргументы, призванные показать, что голосование является обязательной частью гражданства, столкнулись с таким же количеством проблем, как и аргументы, призванные показать, что мы обязаны подчиняться закону. То же самое относится и к другим возможным гражданским обязанностям, таким как участие в военных действиях, уплата налогов и ассимиляция в культуре большинства страны.

Другая перспектива

Тогда определить, в чем заключаются наши гражданские обязанности, проблематично, хотя это относится почти ко всему остальному в философии.Но, возможно, проблемы, поднятые против теорий гражданского долга, предполагают, что лучший способ думать о гражданстве — это гражданская добродетель , а не гражданское обязательство. Когда мы нарушаем обязательство, мы заслуживаем порицания за это, но обычно мы не заслуживаем похвалы за его выполнение. Если я выполню свое обязательство не воровать, я не заслуживаю ни медали, ни даже похлопывания по плечу. Но если я его нарушу, я, безусловно, заслуживаю порицания и, возможно, даже какого-то наказания. Таким образом, «разговоры об обязательствах» имеют тенденцию сосредотачиваться на каком-то необходимом минимуме, который должен быть выполнен.

Напротив, добродетель — это выход за пределы необходимого минимума — она включает в себя внутреннее состояние характера, которое регулярно выражается в достойных похвалы действиях. Таким образом, размышление о гражданстве с точки зрения добродетелей включает в себя вопрос: какие отношения, обычаи и действия среди граждан мы должны ценить, приветствовать и уважать? Какие состояния характера заставляют граждан хорошо выполнять свою гражданскую роль? Как мы можем поощрять развитие этих добродетелей?

Главные добродетели классической мысли, очевидно, хорошо послужат гражданам и их обществу: справедливость, мудрость, мужество и умеренность.Мы можем добавить еще несколько более явно гражданских; политическое общество будет функционировать лучше, когда граждане также терпимы, самодисциплинированы, преданы общему благу и поддерживают свое правительство. Демократические граждане особенно хорошо выполняют свою гражданскую роль, когда они вовлечены, хорошо информированы и открыты для идей и взглядов, отличных от их собственных. Чем больше этих качеств проявляется у граждан (и чем больше граждан, которые их демонстрируют), тем лучше для демократического государства.

Социальные вызовы для хорошего гражданства

На протяжении всей истории политической мысли широко признавалось, что политические институты зависят от подобных добродетелей среди граждан. Однако, к сожалению, существуют пределы того, что гражданская добродетель может внести в политическую систему даже при довольно идеальных обстоятельствах, и нынешняя американская ситуация едва ли идеальна. Есть несколько тенденций и условий, которые, кажется, работают против практики хорошего гражданства.

Некоторые говорят, что религия имеет решающее значение для поддержания гражданских добродетелей и что, следовательно, рост секуляризации представляет угрозу для нашей республики. Многие религии поощряют просоциальные установки, поскольку уважают законность, учат личной ответственности, поощряют чувства солидарности и доверия и т. д., и поэтому многие консерваторы (особенно в Соединенных Штатах) часто настаивают на том, что безбожное общество не может долго поддерживать справедливое государство. . Их уверенность опровергается слишком частыми случаями межконфессионального насилия, но, возможно, более веским контрпримером взгляду на религию как на необходимое гражданство является группа государств, демонстрирующих высокий уровень секуляризма с завидно функционирующими политическими системами, как мы видим в Скандинавия.С другой стороны, критики либеральной политической мысли часто утверждают, что либеральный акцент на индивидуализме, самоактуализации и приватизации религиозных убеждений не может поддерживать достаточно богатое представление об общем благе или чувство солидарности с соотечественниками. Полностью секуляризованные общества все еще довольно новы, и поэтому вполне возможно, что они опираются на социальный капитал, накопленный в более ранние эпохи, отмеченные большим соблюдением религиозных обрядов. Таким образом, с эмпирической точки зрения, вероятно, все еще остается открытым вопрос, смогут ли они долго поддерживать высокий уровень гражданской добродетели без культуры, делающей существенный акцент на некоем трансцендентном метанарративе, традиционно обеспечиваемом религией.

Но другие тенденции в нашем обществе, кажется, представляют собой более непосредственную угрозу хорошей гражданственности. Например, из-за сокращения размера прибыли газетам и местным телевизионным станциям по всей стране стало труднее платить профессиональным журналистам, работающим полный рабочий день, за освещение новостей штата и города, особенно когда это связано с подробными репортажами о расследованиях. В то же время наблюдается большое распространение средств массовой информации в Интернете, так что граждане могут получить доступ к гораздо большему объему информации, а также к анализу, чем когда-либо прежде.Обратной стороной такого распространения СМИ, однако, является то, что потребители СМИ становятся все более поляризованными, поскольку они адаптируют свою медийную диету таким образом, чтобы укреплять свои личные идеологии. идеологический спектр. Таким образом, консерваторы смотрят Fox News, в то время как либералы тяготеют к MSNBC, и это позволяет каждой группе рассматривать другую как невежественную или обманутую предвзятыми репортажами.

Социальные сети также оказали неоднозначное влияние на гражданство.Facebook, Twitter и т.п. — отличные способы быстро распространять и находить информацию. Но в то время как традиционные СМИ курируют свой контент таким образом, что есть гарантии определенного уровня точности и значимости, пользовательский контент в социальных сетях почти полностью не фильтруется. Это затрудняет отличить правду от вымысла, точность от искажения. Дезинформация, мистификации и откровенная ложь распространяются так же быстро, как и правда. И стимулы для пользователей создавать контент или копировать его посредством обмена связаны с их представлением о себе, что делает политическую активность в социальных сетях своего рода потребительским товаром.Люди часто размещают политические сообщения не для того, чтобы способствовать честному обсуждению критических вопросов, а для того, чтобы продемонстрировать добродетель, выразить разочарование, порадоваться «победам» и укрепить чувство солидарности с единомышленниками. Со временем социальные сети многих людей непропорционально заполнены пользователями, которые в основном думают одинаково. Это затрудняет понимание людей с резко отличающимися взглядами; гораздо проще списать их со счетов как иррациональных или злых, оскорбить или высмеять их или «удалить из друзей».И это, очевидно, работает против того, чтобы граждане пришли к разумному консенсусу посредством рациональных размышлений.

Поляризация и плохое понимание альтернативных точек зрения проявляются и в других контекстах. Возможно, наиболее иронично, что это проявилось в высшем образовании, как задокументировал психолог Джонатан Хайдт. Колледжи и университеты давно склонны к либерализму (если только вы не говорите об изменениях в сроках пребывания в должности или академическом календаре). Но Хайдт показал, что голоса консерваторов и либертарианцев в академической среде за последние пару десятилетий стали гораздо реже, особенно на факультетах гуманитарных и социальных наук.Некоторые преподаватели даже признались, что не стали бы нанимать человека с откровенно консервативными взглядами. Консерваторы и либертарианцы, которые находят место на факультете университета, часто подвергаются покровительству, остракизму или даже преследованиям, поэтому иногда они просто держат свое мнение при себе. Это особенно проблематично для американского демократического общества из-за влияния высшего образования на интеллектуальное и политическое формирование студентов. Студенты, которые разрабатывают свои политические взгляды (возможно, впервые), получают искаженную картину интеллектуального ландшафта, что затрудняет им понимание альтернативных точек зрения в демократическом обсуждении.

Кроме того, эта растущая поляризация, вероятно, усугубляет широко распространенную иррациональность избирателей. Уже есть много свидетельств того, что многие избиратели ничего не знают о своем правительстве (например, о том, сколько оно тратит на иностранную помощь) или соответствующих эмпирических фактах (например, об экономике, иностранных делах, истории и т. д.), что уже достаточно плохо. . Но избиратели также демонстрируют иррациональность; например, они используют предвзятые или ошибочные мыслительные процессы для оценки любой информации, которая у них есть.В одном известном эксперименте люди выступили против законодательных предложений своей партии, когда им (ложно) сказали, что предложения поддерживаются конкурирующей партией. Ясно, что они реагировали на партийный брендинг, а не на содержание предложений. Другое исследование показывает, что избиратели, как правило, награждают или наказывают действующих кандидатов в зависимости от состояния экономики за несколько месяцев до выборов, независимо от того, насколько хорошо дела обстояли в предыдущие годы или в какой степени действующий президент фактически несет ответственность за экономику. .Во многих отношениях избиратели демонстрируют мотивированное мышление, когнитивную предвзятость и небрежное мышление, когда действуют в политике.

Что такое первичное внутреннее общее благо политического (или имперского) сообщества?

Амброджо Лоренцетти, Аллегория хорошего правительства

Считает ли американская политическая традиция в своих лучших проявлениях благо республики чем-то хорошим само по себе, честным благом или просто полезным добром, инструментом, помогающим гражданам в достижении их личных благ? В недавнем обсуждении этого вопроса мой друг предложил обратиться к американской патриотической поэзии, а не к политическим трактатам.Его идея, если я правильно его понимаю, состоит в том, что, хотя на теоретическом уровне американская политическая мысль имеет тенденцию отрицать примат общего блага, американский народ имеет естественную и неявную любовь к истинному политическому благу и понимание его, и это выражается в их патриотических песнях и т. д. Это указывает на интересное противоречие в современных либеральных демократиях между их теоретическим самопониманием и образом самих себя, который они должны предложить воображению своих граждан.Аласдер Макинтайр однажды указал на это в памятном отрывке:

.

Современное государство и те, кто его населяет и стремится поддерживать его, сталкиваются с дилеммой. Он должен представлять себя двумя prima facie несовместимыми способами. Это есть и должно пониматься как институционализированный набор средств, с помощью которых люди могут более или менее эффективно преследовать свои собственные цели, то есть, по существу, это средство , эффективность которого должна оцениваться людьми с точки зрения затрат и выгод. . Но в то же время оно претендует и не может не претендовать на лояльность, на которую претендуют те традиционные политические сообщества — лучший тип греческого полиса или средневековой общины, — членство в которых обеспечивало их гражданам значимой идентичностью, так что забота об общем благе, вплоть до готовности умереть за него, была не чем иным, как заботой о том, что хорошего в самом себе.Гражданину современного государства, таким образом, предлагается рассматривать государство интеллектуально с одной стороны, как корыстного вычислителя, но с точки зрения воображения совершенно по-другому. Современное государство, представленное только в прежнем свете, никогда не могло внушить адекватной преданности. Если вас просят умереть за это, это все равно, что просить умереть за телефонную компанию. И все же современному государству действительно нужно просить своих граждан умереть за него, потребность, которая требует от него поиска совсем другого набора образов для самопрезентации.

Макинтайр продолжает объяснять, как эту непоследовательность можно скрыть на уровне воображения (отсюда важность патриотической поэзии).Если анализ проблемы, проведенный Макинтайром, является резким, он не может предложить удовлетворительного решения. Макинтайр предлагает сопротивление бюрократическим государствам посредством формирования особых ассоциаций добродетельной практики, в которых могут быть реализованы подлинные общие блага.

В замечательном эссе Томас Осборн показывает, как Макинтайр пренебрегает различием между полными и неполными сообществами. Ассоциации добродетельной практики, которые предлагает Макинтайр, могут принести определенные общие блага, но они не могут заботиться об основном общем благе человеческой жизни.Святой Фома считает, что все частные сообщества организованы в полное сообщество ( communitas perfecta ), которое заботится об общем благе , из которого вытекает власть издавать законы и проводить их в жизнь с помощью меча:

Как один человек является частью домашнего хозяйства, так и домашнее хозяйство является частью государства: а государство есть совершенное сообщество, по Полит. I. 1. И поэтому, поскольку благо одного человека не является последней целью, но предназначено для общего блага; так же и благо одного дома предназначено для блага одного государства, которое представляет собой совершенное сообщество.Следовательно, тот, кто управляет семьей, действительно может отдавать определенные распоряжения или постановления, но не такие, которые должны иметь силу закона. (Ia-IIae Q 90, A 3, объявление 3)

Но Осборн показывает, что пренебрежение Макинтайром важностью communitas perfecta коренится в более глубоком непонимании природы трансцендентности общего блага. Здесь Осборн ссылается на глубокую работу Де Конинка о примате общего блага. Для реализации общего блага по своей природе требуется полное сообщество.Но это снова приводит к вопросу, где найти такое сообщество? Осборн предполагает, что современное бюрократическое государство может быть своего рода ущербным законченным сообществом (несовершенным совершенным сообществом?): «Хотя [современные национальные государства] могут не выражать истинного обоснования своих функций и могут содержать врожденные противоречия, их роль в отправлении правосудия и сохранении некоторый порядок может на самом деле выполнять многие роли всего сообщества и, следовательно, заслуживать лояльности своих граждан.(Осборн, стр.89)

Чтобы развить ход мысли Осборна дальше, нужно было бы дать более точное описание того, что именно представляет собой общее благо, которое должно реализовать целостное сообщество. Майкл У. Хэннон недавно предпринял попытку сделать это в статье , которая стала непосредственным поводом для дебатов о политическом благе как честном или полезном, с которых я начал этот пост. Хэннон защищает идею политического блага как честного блага вопреки аргументу Роберта Джорджа. Хэннон тоже апеллирует к общему описанию общего блага Де Конинка, но когда дело доходит до конкретного объяснения того, что такое внутреннее общее благо политического сообщества, объяснение Хэннона не совсем удовлетворительно.Апеллируя к политике Аристотеля, Хэннон предполагает, что благо политического сообщества — это деятельность самого политического правления, в котором должны участвовать все граждане. Но я утверждаю, что, хотя участие в политическом правлении является элементом основного общего блага политического сообщества, оно не является всем этим благом.

На то, что точка зрения Хэннона неполна, указывает Джеймс Частек, который указывает, что тот вид участия, о котором думает Хэннон, возможен только в очень небольшом сообществе.Если политическое общее благо является ярким примером общего блага, было бы действительно странно, если бы его можно было разрушить просто за счет увеличения числа членов сообщества. Де Конинк вспоминал, что сама сущность общего блага заключается в его способности передаваться без умаления, как писал Августин: «Обладание добром ни в коем случае не уменьшается, если его делят с партнером, постоянно или временно предполагаемым; напротив, обладание добром увеличивается по мере согласия и милосердия каждого из тех, кто разделяет его.( Град Божий , XV,5)

Для более полного описания политического блага полезно обращаться не только к Аристотелю, но также (и даже больше) к Платону. На самом деле рассказ Платона, по-разному развитый Вергилием и Августином, в наибольшей степени отражает мысль святого Фомы об общем благе. Общее благо — это благо порядка:

Ибо тот, Адеймантус, чей ум сосредоточен на истинном бытии […], его взор всегда направлен на вещи неподвижные и неизменные, которые он видит не причиняющими вреда и не причиняющими вреда друг другу, но все в порядке движущимися согласно разуму; им он подражает, и им он будет соответствовать, насколько он может.[…] И философ, ведущий беседу с божественным порядком , становится упорядоченным и божественным, насколько позволяет природа человека […] природы вообще, будь то в государствах или отдельных лицах, в то, что он созерцает в других местах, не будет ли он, по вашему мнению, неумелым изобретателем справедливости, воздержания и всякой гражданской добродетели? […] И если мир увидит, что то, что мы говорим о нем, есть истина, рассердится ли он на философию? Не поверят ли они нам, когда мы скажем им, что ни одно государство не может быть счастливым, если оно не создано художниками, подражающими небесному образцу ? (Республика 500)

Божественный порядок (гармония, красота) отражается в порядке видимого космоса, в порядке добродетельной души и, наконец, в порядке справедливого политического сообщества.

Святой Августин углубляет это учение Платона и синтезирует его с ветхозаветным учением о мире как о высшем благе. Но именно св. Фома ярче всего показывает глубину того, что выражается в этих идеях, в его учении о благе порядка, как о первичном благе, задуманном Богом в творении:

Множество и различие вещей задумано божественным разумом и установлено в реальном мире для того, чтобы тварные вещи по-разному представляли божественную благость и разные существа в разной степени участвовали в ней, так что из порядок различных существ в вещах возникла бы определенная красота.

Порядок всего творения — это то, что Де Конинк называет «благом вселенной» и «проявлением Бога вне Себя». Человек как микрокосмос может отразить этот порядок в своей личности посредством добродетели. Вот почему добродетель может отождествляться со счастьем, потому что добродетель есть причастность к тому порядку, который есть величайший образ божественной красоты и добра. А порядок в сообществе есть еще большее участие в космическом порядке. Вот что показывает Августин своим анализом восхвалений «мира» в Псалмах: « Если я забуду тебя, о Град Мира, да отсохнет моя десница! Да прилипнет язык мой к нёбу моему, если не буду помнить тебя, если не поставлю Город Мира выше высшей радости моей!»

Итак, я бы сказал, что первичным общим благом политической жизни является отражение в сообществе порядка вселенной.Отражение, состоящее в том, что каждая часть осуществляет свою функцию, в том, что различные части упорядочиваются друг другу в иерархии подчинения, и упорядочиваются все во славу Творца.

Вергилий использует этот платоновский взгляд на порядок как на благо политической жизни, чтобы показать, что человек является не только политическим животным, но и имперским животным, показывая значение собственного изречения Аристотеля в «Метафизике XII»: «Мир отказывается от плохого управления». : «Господство многих нехорошо; да будет один правитель.«Поскольку красота состоит в великолепии каждой части, а также в их порядке между собой и до конца, имперский порядок, представленный Вергилием, является субсидиарным порядком. Данте прямо связывает свой вергилианский империализм с рассказом святого Фомы о благе вселенной:

По замыслу Бога все вещи должны представлять божественное подобие в той мере, в какой их особая природа способна воспринять его. По этой причине было сказано: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему.Хотя «по образу Нашему» нельзя сказать о вещах, низших человека, тем не менее, «по подобию Нашему» можно сказать обо всех вещах, ибо вся вселенная есть не что иное, как след божественной благости. Таким образом, человеческий род устроен хорошо, более того, устроен наилучшим образом, когда в соответствии со всеми своими силами он становится подобным Богу. Но человеческий род наиболее подобен Богу, когда он наиболее един, ибо принцип единства обитает в Нем одном. […]  Также каждый сын поступает хорошо и наилучшим образом, когда, насколько позволяет его индивидуальная природа, он следует по стопам совершенного отца.Поскольку «Человек и солнце порождают человека», согласно второй книге «Естественного учения», человеческий род есть сын неба, который абсолютно совершенен во всех своих делах. Поэтому человечество поступает наилучшим образом, когда следует по небесным следам, насколько это позволяет его отличительная природа. Итак, человеческий разум наиболее ясно постигает через философию, что все небо во всех его частях, его движениях и его двигателях управляется одним движением, primum mobile, и одним двигателем, Богом; тогда, если наш силлогизм верен, человеческий род лучше всего устроен, когда во всех своих движениях и двигателях он управляется одним князем, как одним двигателем, одним законом, как одним движением.Поэтому для благополучия мира совершенно необходимо, чтобы существовала монархия или единое княжество, которое люди называют империей. Об этой истине Боэций вздыхал в словах: «О род человеческий, как благословенно, любовь, которая правит небесами, правит также и вашими умами!» (Монархия I,8,9)

Эта дантовская линия мысли отражена в учении Церкви (недавно упомянутом в Caritas in Veritate 67) о необходимости мировой политической власти.Но для того, чтобы действительно преследовать «общее благо», такая власть должна быть явно отдана Богу. Поскольку, как подчеркивают и святой Августин, и святой Фома, порядок вселенной состоит больше в общем порядке по отношению к Богу, чем в порядке частей между собой. Поэтому де Конинк пишет: «Если те, в чьем ведении находится общее благо, не приписывают его явно Богу, не испорчено ли общество в самом его корне?»

И это снова возвращает нас к вопросу о современном «светском» государстве.Насколько возможно для него реализовать общее благо? Августин предполагает в Civitate Dei XIX,17, что существует своего рода временный мир , связанный просто с обеспечением жизненных потребностей, которыми могут пользоваться как граждане Града Бога, так и граждане Града Человеческого. Это кажется довольно близким к «инструментальному благу», которое предлагает Роберт Джордж. Но Августин продолжает объяснять, что у Города Человеческого есть неизбежно тотальный импульс; она не может успокоиться только на сохранении временных благ, но пытается заставить всех присоединиться к ее идолопоклонству.

В характерно блестящем эссе Уильям Т. Кавано применяет августинское описание Города Человеческого к современному «светскому государству», показывая, как «государство» (в его современном смысле) неизбежно противостоит истинному общему благу. Решение Кавано состоит в том, чтобы предложить Саму Церковь в качестве communitas perfecta , вовлеченной в начало осуществления общего блага, которое будет раскрыто на Страшном Суде. В другой статье Кавано сравнивает отношение Церкви к Городу Человеческому с отношением оперы-буффа к опере-серии в «» Рихарда Штрауса «Ариадна на Наксосе» (в которой комическая опера исполняется одновременно на той же сцене, что и серьезная). опера).Теперь Ариадна на Наксосе действительно дает превосходную картину положения таких теологов, как сам Кавано; Кавано в роли блестящей Зербинетты, поющей свою песню невозмутимой Ариадне светской современности:

Но не предлагает ли наша традиция другой модели отношения между Церковью и «светской властью»? О, старый добрый католический интегрализм! О, Бонифаций VIII!

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

Создание институтов для общего блага. Практика и цель бизнеса в инклюзивной экономике

  • Асеведо, А. 2012. Персоналистская деловая этика и гуманистическое управление: взгляды Жака Маритена. Журнал деловой этики 105 (2): 197–219.

  • Александр, Дж. М. и Дж. Букингем. 2011. Общее хорошее лидерство в управлении бизнесом: этическая модель из индийской традиции. Деловая этика: Европейский обзор 20 (4): 317–327.

    Артикул Google ученый

  • Алфорд, Х. Дж. и М. Дж. Нотон. 2001. Управление так, как будто вера имеет значение. Христианские социальные принципы в современной организации . Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам.

    Google ученый

  • Элфорд Х. и М. Нотон. 2002. За пределами акционерной модели фирмы: работа на общее благо бизнеса.В Переосмысление цели бизнеса. Междисциплинарные очерки католической социальной традиции , изд. С. А. Кортрайт и М. Нотон, 27–47. Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам.

    Google ученый

  • Алфорд Х. и Щербинина Ю. 2008 г. Корпоративная социальная ответственность и общее благо. В Э. Беттини и Ф. Москарини (ред.), Responsabilità Sociale d’Impresa e Nuovo Umanesimo (стр. 14–30).Генуя: Сан-Джорго Эдитрис.

  • Аргандона, А. 1998. Теория заинтересованных сторон и общее благо. Журнал деловой этики 17: 1093–1102.

    Артикул Google ученый

  • Арджун С., А. Турриаго-Ойос и У. Тоэне. 2018. Добродетель и общее благо как концептуальная основа для согласования целей личности, организаций и экономики. Журнал деловой этики 147: 143–163.

    Артикул Google ученый

  • Beabout, G. 2012. Менеджмент как практика, связанная с предметной областью, которая требует и развивает практическую мудрость. Business Ethics Quarterly 22 (2): 405–432.

    Артикул Google ученый

  • Коста, Э. и Т. Рамус. 2012. Итальянская Economia Aziendale и католическое социальное учение: как применять принцип общего блага на управленческом уровне. Журнал деловой этики 106 (1): 103–116.

    Артикул Google ученый

  • Форт, Т.Л. 1999. Первый человек и человек компании: общее благо, трансцендентность и посреднические институты. Журнал американского коммерческого права 36 (3): 391–435.

    Артикул Google ученый

  • Фремо С. и Г. Майкельсон. 2017. Общее благо фирмы и гуманистического управления: сознательный капитализм и экономика общения. Журнал деловой этики 145 (4): 701–709.

    Артикул Google ученый

  • Gallo, MA 1980. Responsabilidades sociales de la empresa . Памплона: Юнса.

    Google ученый

  • Гейтс, Дж. 2002. Реинжиниринг собственности для общего блага. В Переосмысление цели бизнеса. Междисциплинарные очерки католической социальной традиции , изд.С. А. Кортрайт и М. Дж. Нотон, 264–288. Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам.

    Google ученый

  • Густафсон, А. 2013. Бизнес для общего блага: христианское видение рынка. Business Ethics Quarterly 23 (1): 645–658.

    Артикул Google ученый

  • Кангас, Дж. Э. 1983. Совместимые человеческие сообщества: роль этики в современном предприятии. Журнал деловой этики 2 (2): 127–133.

    Артикул Google ученый

  • Кеннеди, Р.Г. 2006. Корпорации, общие блага и люди. Ave Maria Law Review 4 (1): 1–32.

    Google ученый

  • Кеннеди, Р.Г. 2007. Корпорации, обычные товары и лица. Обзор закона Авемарии, 4 (1), 1–32.

  • Козловски, П.2006. Общее благо фирмы как фидуциарная обязанность менеджера. В Глобальные перспективы этики корпоративного управления , изд. Г.Дж. Россув и А.Дж. Сисон, 67–76. Нью-Йорк: Палгрейв-Макмиллан.

    Глава Google ученый

  • Махон, Дж. Ф., и Макгоуэн, Р. А. (1991). В поисках общего блага: процессно-ориентированный подход. Горизонты бизнеса 34 (4), 79–86.

  • Мартин Ф.2011. Человеческое развитие и стремление к общему благу: социальная психология или аристотелевская этика добродетели? Журнал деловой этики 100 (Приложение 1): 89–98.

    Артикул Google ученый

  • Меле, Д. 2002. Интересы не только заинтересованных сторон: фирма ориентирована на общее благо. В Переосмысление цели бизнеса. Междисциплинарные очерки католической социальной традиции , изд. С. А. Кортрайт и М.Дж. Нотон, 190–214. Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам.

    Google ученый

  • Меле, Д. 2003. Задача гуманистического управления. Журнал деловой этики 44 (44): 77–88.

    Артикул Google ученый

  • Меле, Д. 2009. Интеграция персонализма в основанную на добродетели деловую этику: Персоналист и принципы общего блага. Журнал деловой этики 88 (1): 227–244.

    Артикул Google ученый

  • Меле, Д. 2012. Фирма как «сообщество людей»: столп гуманистического делового духа. Журнал деловой этики 106 (1): 89–101.

  • Мур, Г. 2017. Добродетель на работе: Этика для отдельных лиц, менеджеров и организаций . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

    Книга Google ученый

  • Нотон, М.J. 2006. Корпорация как сообщество работы: Понимание фирмы в рамках католической социальной традиции. Ave Maria Law Review 4 (1): 33–75.

  • Нотон, М., Алфорд, Х. и Брэди, Б. 1995. Общее благо и цель фирмы. Журнал человеческих ценностей 1 (2): 221–237.

  • О’Брайен, Т. 2009. Пересмотр общего блага в контексте бизнеса. Журнал деловой этики 85 (Приложение 1): 25–37.

    Артикул Google ученый

  • ОЭСР.2014. Все на борту: Осуществление инклюзивного роста . Заключительный отчет Доступен по адресу https://www.oecd.org/inclusive-growth/All-on-Board-Making-Inclusive-Growth-Happen.pdf. По состоянию на 8 июля 2020 г.

  • Пинто, Дж. 2015. Концепция работы в теории общего блага фирмы. Журнал деловой и профессиональной этики 34 (1): 45–70.

    Артикул Google ученый

  • Пирсон, М. 2017. Гуманистический менеджмент.Защита достоинства и содействие благополучию . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

    Книга Google ученый

  • Раджан, Р. 2019. Третий столп: как рынки и государство оставляют общество позади . Нью-Йорк: Пингвин Пресс.

    Google ученый

  • Ронхаймер, М. 2012. Капитализм, свободная рыночная экономика и общее благо: роль государства в экономике.В Свободные рынки и культура общего блага , изд. М. Шлаг и Дж.А. Меркадо, 3–40. Гейдельберг: Спрингер.

    Глава Google ученый

  • Schlag, M. 2017. Бизнес Франциска означает: Понимание послания Папы об экономике . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки.

    Книга Google ученый

  • Шлаг, М.и Дж.А. Меркадо, ред. 2012. Свободные рынки и культура общего блага . Гейдельберг: Спрингер.

    Google ученый

  • Сисон А. 2013. Аристотель и корпорация . В C. Lüetge (Eds.), Справочник по философским основам деловой этики (стр. 45-66). Гейдельберг, Германия: Springer.

  • Сисон, А.Дж.Г. 2007. На пути к теории общего блага фирмы: дело Тасубинсы. Журнал деловой этики 74 (4): 471–480.

    Артикул Google ученый

  • Сисон, А.Дж.Г. и Дж. Фонтродона. 2012. Общее благо фирмы в аристотелевско-томистской традиции. Деловая этика Ежеквартально 31 (2): 211–246.

    Артикул Google ученый

  • Сисон А. и Дж. Фонтродона. 2013. Участие в общем благе фирмы. Журнал деловой этики 113 (4): 611–625.

    Артикул Google ученый

  • Тироль, Дж. 2017. Экономика для общего блага (французский оригинал: Économie du bien commun. Paris: Presses Universitaires de France, 2016). Принстон, штат Нью-Джерси, и Вудсток, Великобритания.

  • Ватиканский собор II. 1965а. Пастырская конституция «Gaudium et spes». Доступно на http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_en.HTML. По состоянию на 8 июля 2020 г.

  • Ватиканский собор II. 1965б. Декларация «Dignitatis Humanae». Доступно по адресу: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_en.html. По состоянию на 8 июля 2020 г.

  • Веласкес, М. 1992. Международный бизнес, мораль и общее благо. Деловая этика Ежеквартально 2 (1): 27–40.

    Артикул Google ученый

  • Вонг, К.и С. Рэй. 2011. Бизнес для общего блага: христианское видение рынка . Даунерс-Гроув: InterVarsity Press.

    Google ученый

  • Zamagni, S. 2008. Взаимность, гражданская экономика, общее благо.

  • Author: alexxlab

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.